CFBVO 2000-2001

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Jer.31.33

Las Profecas de JEREMAS

Bernard Coster

INSTRUCCIONES 1. Propsito de la exgesis

El propsito de la asignatura Las profecas de Jeremas es llegar al conocimiento de los conceptos bsicos del libro, mediante un estudio temtico y exegtico. Estudiaremos Jeremas como un libro inspirado por el Espritu Santo, como un libro antiguo en el cual omos la voz de uno de los profetas mayores de Israel. Jeremas presenta un momento de la historia de la salvacin, que es la historia del pacto de la gracia. Es el momento en que el pueblo de Israel lo quebrant as que el Seor no tuvo otra opcin que revocarlo. Es el momento en que la ley, la definicin del pacto, se ha olvidado de la promesa, el culto, la celebracin del pacto, se ha corrompido, el reino, la vigilancia del pacto y de la ley, se ha trasformado en tirana. El Seor revoca el pacto as que el pueblo de Israel pierde el derecho de vivir en el pas prometido. Las promesas pierden su sentido y el futuro es el del cautiverio. Sin embargo, el pacto es eterno y a travs de su corrupcin, quebrantamiento y revocacin el Seor promete y establece el nuevo pacto. De todo esto el profeta Jeremas es portavoz, testigo e intrprete.

2. Mtodo de la exgesis
Estudiaremos el libro de Jeremas mediante un mtodo temtico. Cada tema consta de unas introducciones, de unas series de preguntas y de la exgesis de varios pasajes que aclaran el tema. El propsito de las preguntas es buscar la interpretacin ms adecuada de cada problema mediante investigaciones minuciosas del texto. Las preguntas de opcin exigen considerar y comparar las distintas alternativas. La informacin de las preguntas abiertas se encuentra en los textos indicados y en la introduccin pero es aconsejable consultar tambin un comentario para entender el trasfondo.

3. El contenido de la exgesis
1. 2. 3. 4. Introduccin El libro de Jeremas (Jer.36) La vida y el ministerio de Jeremas (Jer.1) El profeta y la palabra de Dios (Jer. 23) El profeta y Dios (Jer. 20.7-18) 5. 6. 6b.. 7. 8. Profeca e historia (Jer.25) El profeta y el pueblo (Jer. 3.1-25) El profeta y el pueblo (Jer.31) El profeta y las naciones (Jer. 49.7-22) Jeremas en el Nuevo Testamento

4. La bibliografa (no completa)

J. A. Thompson, Jeremas, introduccin, comentario y notas, (Grand Rapids 1992). Comentario Bblico Beacon, Tomo IV, Los profetas mayores; Jeremas, Lamentaciones, C. Paul Gray (Kansas City 1992) pg. 303-510. Irving L. Jensen, Jeremas y Lamentaciones (Grand Rapdis 1990) R.K. Harrison, Jeremas y Lamentaciones (Grand Rapdis 1988) Roy L. Honeycutt, Jeremas; Testigo Audaz (1981) Walter Eichrodt, Teologa del Antiguo Testamento 1, 2 (Madrid 1975) G. von Rad, Old testament theology, 1 en 2 (Londen 1977) William Sanford La Sor, David Allan Hubbard, Frederic William Bush, Old Testament Survey, The message, form and Background of the Old Testament (Grand Rapids 1990)

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Jer.31.33

Las Profecas de JEREMAS

Bernard Coster

TEMA 1 EL LIBRO DE JEREMAS 1.1 Introduccin

Debemos las Escrituras del Antiguo Testamento al cuidado del pueblo judo de la Palabra de Dios. Han guardado la profeca oral y escrita y han copiado los textos con el mximo respeto, hasta la canonizacin de ellos en los ltimos siglos antes de Cristo. El libro del profeta Jeremas es uno de los pocos del Antiguo Testamento del cual conocemos algo de su historia y esto nos sirve para entender el proceso por el cual los textos profticos se convirtieron en la Escritura inspirada de Dios. Es probable que haba un espacio corto de tiempo entre la proclamacin oral de la profeca y su anotacin que la protega contra la manipulacin y la falsificacin.

1.2 El libro del profeta Jeremas

Las profecas de Jeremas como las conocemos se refieren cinco veces a un libro en el sentido de una coleccin de textos profticos: Jer. 25.13, un libro que contiene todas las profecas del profeta contra las naciones. Jer. 30.2, un libro en que el profeta tiene que escribir todas las palabras que le dice el Seor. Jer. 36.32, un libro quemado por el rey Joacim y un libro nuevo. Jer. 45.1, un libro escrito por Baruc. Jer. 51.60, un libro que contiene todo el mal que vendra sobre Babilonia. Estos vs. muestran que el libro actual de los 52 captulos es una composicin de varias colecciones de profecas. Es imposible decir cuntas, pero todava podemos reconocer algunas de ellas en el orden del libro actual:

1. Los captulos 1-25.

El nuevo rollo de Jer. 36.32 puede ser la base de los captulos 1-25 a la cual fueron aadidas nuevas profecas. Se supone que el libro ha llegado a su forma actual despus del cautiverio. Pasajes escritos en primera persona del singular alternan con pasajes en la tercera persona. Esta variacin indica la influencia de uno o ms escribas o redactores del texto. Conocemos a uno de ellos, a Baruc, el escriba de Jeremas (Jer.32.12-16, 36, 45). La mano de una redaccin posterior (tal vez del profeta mismo) la encontramos en ... - El comentario corto de Jer. 25.18 como en este da. - Las distintas introducciones (Jer.1.1-4, 7.1, 11.1, 14.1, 18.1, 21.1). - El orden no es cronolgico. A veces depende de cierta coincidencia de temas o palabras. Los captulos 1-25 contienen predicacin sobre el juicio pero hay algunos pasajes con las promesas ms profundas. Es posible que la redaccin ha lardeado los textos duros con promesas con una perspectiva de salvacin completamente diferente (Jer.3.14-18; 12.14-17; 16.14-15, repetida en 23.7-8) para armonizar hasta cierto nivel la perspectiva del total. Las promesas de estos pasajes son tan diferentes del contexto que probablemente nunca fueron predicadas pblicamente, porque habran anulado el efecto de las predicaciones de juicio.

2. Los cap. 26-45

El relato de las experiencias personales del profeta lo encontramos en los captulos 26-45. Es una coleccin de historias en prosa, luego agrupadas. La ortografa de los nombres de algunas personas a veces difiere de los captulos anteriores y esto seala un origen diferente. El orden ms o menos cronolgico es interrumpido por el Libro de consolacin de Jer.30-31. Cap. 32 cuenta la compra de un campo por el profeta que cronolgicamente tena que seguir despus de cap. 37. El ltimo cap. de esta parte es el cap. 45, que contiene una promesa para Baruc, el escriba del profeta.
2

3. Los cap. 30-31

El Libro de Consolacin; una coleccin en poesa de promesas de restauracin del pueblo. El nivel espiritual de la perspectiva es igual a las promesas aisladas de los captulos 1-25. Es dudoso si han sido predicadas pblicamente.

4. Los cap. 46-51

En la traduccin de la LXX las profecas en poesa contra las naciones siguen tras Jer. 25.13 mientras que en el texto masortico se encuentran al final. La voz de las profecas contra las naciones es en tercera persona. Otra diferencia interesante es que proclaman el juicio incondicional sin la posibilidad de librarse por medio de arrepentimiento. Las profecas empiezan con la batalla de Carquemis (506 a.C.) que es la derrota definitiva de Asiria y el inicio del imperio babilonio, as que el orden es cronolgico;. La LXX ordena los mismos textos segn el criterio de la importancia de las naciones. Las profecas de Jeremas terminan con Jer. 51.64: Hasta aqu las palabras de Jeremas. La LXX concluye con las profecas contra las naciones con Esto ha dicho Jeremas sobre todas las naciones. Captulo 52 casi es igual a 2Reyes 24.18-25.30 y por tanto apoya la tradicin antigua de que Jeremas es el autor de los libros histricos de Samuel y de Reyes. Es posible que las profecas contra las naciones, por ejemplo las sobre la cada de Babilonia, fueron actualizadas despus de la muerte del profeta por una redaccin porque ya reflejan la constelacin poltica de los aos posteriores.

Tarea
Aqu una lista de versculos que corresponden con otras profecas. Muestran ...... a. ( ) la interdependencia de la literatura proftica ....... b. ( ) y un vocabulario disponible para todos ........ c. ( ) que cada palabra proftica era nueva y original. - Jer. 48. 5, 29-36 - Is. 15.4-5, 16.6-11. - Jer. 49.7-22 ..... - Abdas - Jer. 49.27 ......... - Amos 1.4 - Jer. 49.31 ......... - Ez. 38.11 - Jer. 50.2 ........ - Is. 46.1 - Jer. 50.8............ - Is. 48.20 - Jer. 51. 25-26.... - Ez. 35.3-4 - Jer. 51.58 ......... - Hab. 2.13

1.3 El texto de los manuscritos

El manuscrito completo ms antiguo del texto masortico del libro de Jeremas lo tenemos en el Codex Cairensis del ao 895, un cdice de slo los libros profticos. Otros fragmentos fueron encontrados en el siglo pasado en la geniza (trastero) de la sinagoga de Cairo y en el ao 1947 en Qumrn. Los fragmentos de Qumrn son de los aos 150 a.C. - 68 d.C. Hay una discrepancia bastante grande entre el texto masortico y el texto griego pero parece que algunos fragmentos hebreos encontrados en Qumrn concuerdan ms con la LXX que con el texto masortico. No obstante, las diferencias se explican por una tradicin textual con diferencias de menor importancia y no dan lugar a la idea de dos textos hebreos muy diferentes. Se trata de lo siguiente: Las predicaciones contra las naciones en la LXX se encuentran tras Jer. 25.13. A la LXX le falta 1/7 parte, 3000 palabras, consistiendo mayormente de los vs. repetidos y las introducciones herldicas: palabra de YHVH. Diferencias de traduccin: la LXX tiene menos palabras sinnimas que el texto masortico. Parece que a veces el traductor no ha entendido el texto hebreo, a veces lo ha corregido en un sentido doctrinal o histrico.

Tarea
Compara el texto masortico con el texto griego texto masortico Jer. 6.11 Jer. 13.13 Jer.12.1 texto griego Jer. 6.11 (El Seor) est lleno de su ira, cansado de contenerse. Jer. 13.13 .... reyes como si se sentasen en el trono de David... Jer. 23.1 Ay de los pastores, que echan a perder y dispersan a las ovejas de su prado, dice el Seor.
3

Jer.25.9 Jer.25.25-26 Jer.52.31

Jer. 25.9 ..... enviar a tomar una familia del norte y los traer contra esta tierra y contra sus moradores y contra todas las naciones en derredor .... Jer. 25. 25 a todos los reyes de Elam y a todos los reyes de los persas y a todos los reyes del norte, tanto a los cercanos como a los lejanos.... Jer. 52.31. Aconteci el 25 del mes duodcimo del ao 37 de la cautividad de Joaqun, rey de Jud, que Evil-merodac, rey de Babilonia, en el primer ao de su reinado, indult a Joaqun, rey de Jud, y lo sac de la crcel y lo afeit.

1.4 Jeremas y el libro Deuteronomio

La relacin entre el libro de Jeremas y el libro de Deuteronomio es uno de los temas ms discutidos de toda la exgesis del Antiguo Testamento. Las coincidencias entre Deuteronomio y Jeremas se explican como (3 tesis diferentes): 1. El Cdice encontrado por Josas en el templo era Deuteronomio (2Reyes 22-23) y Jeremas fue influenciado por su lenguaje y contenido. Un argumento importante a favor de esta tesis ha sido la centralizacin del culto exigida por Deu.12 y llevada a cabo por Josas, despus de encontrar el Cdice. No hay objecin teolgica porque segn la Biblia la ley es ms antigua que las profecas. 2. La tesis crtica: las profeca es ms antigua que la ley; Deuteronomio refleja la influencia de Jeremas 3. Tanto Deuteronomio como Jeremas y los libros histricos (Josu hasta 2Reyes) fueron escritos o redactados por un equipo ficticio que los investigadores han llamado el crculo deuteronmico, que originalmente vino del reino del norte. Segn esta tesis su primer producto es el Cdice de Josas, ms o menos idntico con el libro de Deuteronomio y por medio de este libro el crculo se apoder del pensamiento religioso judo en el tiempo antes y despus del cautiverio. El crculo deuteronmico de alguna manera se ha servido de las profecas de Jeremas. Segn esta tesis la religin de Israel es el producto de una revolucin religiosa conservadora con motivos polticos en un momento critico de su historia de una mayora moral'.

Objeciones:

El libro de Jeremas no dice nada sobre el Cdice de Josas. La identificacin de Deuteronomio con el Cdice de Josas es una hiptesis dudosa. - El libro de Deuteronomio contiene mucho ms que la centralizacin del culto. - Todas las tesis en cuanto al contenido y al origen del Cdice son hiptesis. - No se puede identificar el Cdice con ningn cuerpo legal de la Biblia. - No podemos indicar ninguna influencia del Cdice en el libro de Jeremas y tampoco ninguna influencia de Deuteronomio en el Cdice. - La tesis de que el Cdice fue escrito por el crculo- deuteronmico es falsificar el testimonio interno de la Escritura. - Es impensable en una cultura tan escrupulosamente preocupada de su literatura religiosa que un crculo de escribas pudiera producir textos religiosos por motivos polticos. El estilo comn de grandes partes de Jeremas y de los libros histricos por un lado y el de Deuteronomio por otro puede ser el estilo del culto. Jeremas fue preparado en este estilo como hijo de una familia sacerdotal. La tradicin antigua que seala a Jeremas como el autor de los libros histricos apoya esta tesis.

1.5 Jeremas 36
vs. 1 a. Compara este versculo con Jer. 25.1, 46.2. Por qu es un ao tan importante? b. Qu relacin existe entre Jer. 1.14, 25.1-5 y 36.1-3?

vs.2-3 a. Cmo se resumen todas las profecas de Jeremas? b. Cul es el propsito? c. Cul es la promesa (condicional o incondicional)?

d. De qu tiempo son las profecas contra las naciones de los cap. 46-49? vs. 4-7 a. Jer. 36.5; 21.11-22.9; 37; 38. Qu posibilidades de la detencin del profeta haba (lit. estar encerrado)? b. Cunto tiempo se tard en escribir del rollo? (Jer.36.1,9) c. Jer.36.7. lit. Tal vez su suplica caiga.... Qu indica esta expresin?

vs.8-10 Demuestra que haba distintos 'partidos' en el palacio. (1). Jer. 36.10, 11, 14,20, 24-25, Jer. 26.22, 2 Rey. 22.8-14; (2) 36.24-26. vs. 16-20 Cmo se muestra que no tenan mucha confianza en el rey? vs. 21-26 a. Cuntas veces se ley el rollo ese da y qu indica esto (vase vs. 32)? - ( ) Fueron los cap. 1-26 y 46-51 del libro actual. - ( ) No contena los cap. 1-26 y 46-51 del libro actual. b. Qu diferencia hubo entre la conducta de Josas y la de su hijo cuando escuchaban un rollo (2R.22.10-11)? vs. 27-32 a. Compara Jer. 36.30-31 y 22.29-30. - ( ) Jer. 36.30 es una repeticin de 22.30-31. - ( ) Jer.22.30-31 es una anticipacin de 36.30, hecha por la redaccin del libro. - ( ) No es seguro si es una repeticin o una anticipacin. Seguro es que ciertas palabras profticas se usaban en diferentes ocasiones (vase Jer. 16.14-15, repetida en 23.7-8). b. Cul es la diferencia entre el versculo 31 y el versculo 3? c. Qu se dice en el versculo 32 en cuanto a la historia de las profecas de Jeremas?

Conclusiones a. ( ) Jer. 36 seala el respeto del pueblo judo a la Escritura. b. ( ) Jer. 36 seala la custodia divina de la profeca. c. ( ) Demuestra que haba un proceso muy largo a veces turbulento- entre la proclamacin oral de la profeca y su registro. c. ( ) Demuestra que haba un proceso bastante corto per a veces turbulento entre la proclamacin oral de la profeca y su registro. d. Cita Hebr. 1.1 e. Cita 2P.1.19.

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Jer.31.33

Exgesis del libro de JEREMAS

Bernard Coster

Tema 2 LA VIDA Y EL MINISTERIO DE JEREMAS 2.1 Introduccin

Jeremas es el profeta del que ms sabemos, pero todava no tenemos una visin completa de su vida. Su libro comenta el actuar de Dios, sus mensajes, sus decisiones, pero no nos da suficiente informacin de datos, hechos y fechas para reconstruir la biografa del profeta mismo que satisfaga nuestra manera de entender la historia. La vida del profeta Jeremas refleja el tiempo en que viva. Era hijo de sacerdotes pero jams ejerci el ministerio ancestral. Por causa de su ministerio vivi separado de la vida social y no poda tener familia (Jer.16.1-8). La vida de Jeremas es la vida de un profeta en tiempo de crisis y refleja la situacin critica del pacto de Dios con su pueblo. Anunci el juicio venidero con el propsito de llamar al arrepentimiento. Al final, cuando el Seor cumpli las amenazas, incluso l mismo, el nico siervo fiel, tuvo que sufrirlas. El profeta, puesto sobre naciones y sobre reinos (Jer.1.10), era como un juguete de los acontecimientos polticos y su suerte personal estaba sometida a los reyes y naciones en lugar de dominarlas. En este momento entendi, por la revelacin de Dios, que slo la gracia del Seor garantizaba la continuidad entre las bendiciones del pasado y las del futuro.

2.2 Fechas y acontecimientos

Lista de reyes de Jud:
Acaz Ezequas Manass Amn Josas 741 a.C. 726 697 642 640 726 a.C. 697 642 640 609 Joacaz (Salum) Joacim (Eliaquim) Joaqun Sedequas (Matanias) 609 609 598 598 598 587

La situacin internacional (2R.22-24.1.17; 2Cro. 36)

Asiria es un imperio en decadencia. Egipto, Babilonia y Media luchan por la herencia; 614 ocupacin de Nnive por los babilonios y los medos. Egipto intenta restaurar su poder sobre Palestina y el sur de Siria y defiende la dbil Asiria contra los babilonios pero es derrotado en 609 por el comandante babilonio, Nabucodonosor, prncipe heredero. Josas defiende la neutralidad de Jud, pero es derrotado por Egipto en la batalla de Meguido. El faran sustituye al prncipe heredero, Joacaz (Salum), por su hermano Joacim. Despus de Carquemis (604) Babilonia toma el control de Jud (2R.24.7; vase los cap. Jer.25 y 36). Joacim mismo cambia de seor y se sujeta a Babilonia en el 601 (2R.24.1) pero tres aos ms tarde se rebela contra Nabucodonosor (2Cro.36.6). Muere mientras que la ciudad es sitiada por los babilonios. En su lugar su hijo Joaqun es deportado por Nabucodonosor que deja el reino a su to Sedequas (Matania hermano de Joacim, hijo de Josas; 2Cro.36.9-10; 2R.24.12-17).

El tiempo de Josas (Jer.3.6; 22.15-17; 22.10-12)

El profeta nace entre el 650 y 645, una fecha sugerida por Jer. 1.6,7. Inicia su ministerio en el ao 627, que es el ao 13 de Josas (640-609; Jer.1.2) hasta algunos aos despus del 586, ao de la cada de Jerusaln. A pesar de que el profeta recuerda a los judos su obra en los aos de Josas, el libro contiene slo una profeca del tiempo de este rey (Jer. 3.6; 25.3; 36.2). No hay ninguna referencia a la reforma de Josas y tampoco a su poltica exterior (2R.22; 23). Casi todas las profecas son del tiempo de Joacim y Sedequas.

El tiempo de Joacim (Jer.7.1-8.3; 22.1-19; 25; 26.10-24; 36).

Calumnia (Jer. 18.18), enemistad (Jer.11.19-21), encarcelamiento (Jer.20.1-3), amenazado de muerte (Jer. 26.11). El rey mismo es hostil con l y su mensaje.

El tiempo de Sedequas (Jer.21; 1.10; 22.20-30; 23; 24; 27; 32, 34; 35; 37; 38; 52.134)

El rey Sedequas no es hostil con el profeta, pero es una persona dbil y no controla la enemistad de los dirigentes polticos, los sacerdotes y los profetas falsos, contra Jeremas. En el primer ao del reino (597) Jeremas desaconseja una insurreccin contra Babilonia (Jer.27) pero nueve aos ms tarde (588) el rey, dominado por sus consejeros, s se rebela. Acusado de traicin, Jeremas es encarcelado y azotado (Jer.37.11-16). El rey intenta protegerlo y sigue consultndolo, pero los oficiales lo meten en una cisterna para que muera. Es rescatado por un esclavo etope (Jer. 38.1-13).

Despus de la cada de Jerusaln (Jer.39 - 45.5)

Jeremas escoge la opcin que Nabucodonosor le ofrece de quedarse en el pas (Jer.39.1-14). Otra vez es juguete de distintas facciones polticas, (1) la faccin del gobernador que desea restablecer la vida normal en el pas ocupado y devastado y (2) los restos del ejrcito que intentan de continuar la guerra contra Nabucodonosor. Despus del asesinato de los dos lderes los judos salen hacia Egipto - contra la voluntad del Seor. Otra vez Jeremas es tratado como un traidor de los intereses del pueblo. En Egipto repite las profecas contra la idolatra (Jer. 41-44).

Resumen

La profeca explica e interpreta la historia. Sin la historia no podemos entender la profeca.

2.3. El motivo teolgico: el pacto

Las esperanzas de Jeremas eran idnticas con el contenido de las promesas del Seor, que prometan libertad y paz al pueblo del pacto, una vida feliz en un pas frtil (Jer.2.4-20), pero es testigo y mensajero de la revocacin de todos estos bienes por causa del pecado, que es el descuido completo del pacto. El profeta espera la restauracin del pacto por causa de la misericordia de Dios, bajo la condicin del arrepentimiento del pueblo (Jer. 3.11-14, 4.1-4, 6.8, 10.24, 13.1-11) pero experimenta la imposibilidad de ella por el endurecimiento en el pecado. En este momento ve la perspectiva del nuevo pacto y de un Rey ideal, que se llamar JYHVH, justicia nuestra (Jer. 23.1-8). La conciencia de que Israel haba recibido el pacto como un privilegio est implcita en la predicacin de Jeremas, pero en la primera parte (1-25) hace ms nfasis en las condiciones a cumplir por el pueblo. En medio de la catstrofe histrica recibe la visin ms clara del nuevo pacto en el cual brilla con ms esplendor el carcter gratuito de las bendiciones nuevas (Jer.3.14-18; 12.14-17; 16.14-15, 23.7-8; 30; 31) porque la liberacin de Babilonia, despus de todo, sera una gracia superior a la liberacin de Egipto.

Resumen
Profeca bblica es la actualizacin del pacto (de la ley y de la promesa).

2.4 La motivacin personal del profeta

La vocacin (Jer.1.5-10, 17-19)
Vase pr. 2.6.

La identificacin doble
El profeta es una persona que habla en el nombre de Dios, hasta identificarse con l (Jer. 9.3-22). Pero tambin es una persona que se identifica con el pueblo, vencida por misericordia (Jer.15.5): Quin tendr compasin de ti, oh Jerusaln? Quin te expresar su condolencia? Quin se desviar del camino para preguntar por tu bienestar? (Jer.4.19, 8.18-9.9). Algunas veces es el mediador que siente al mismo tiempo los dolores del pueblo por el juicio y los dolores de Dios por el pecado.

La sensibilidad proftica
La doble identificacin aplasta al profeta. En los momentos ms dolorosos, que son cuando se le prohbe casarse, cuando tiene que separarse de la vida social, cuando sus familiares lo amenazan con la muerte y sobre todo cuando est encarcelado, se pone furioso contra el pueblo, contra el Seor y contra su ministerio. Las confesiones de Jeremas (Jer.12.1-6, 15.10; 17.12-18, 18.19-23, 20.7-18) muestran sus emociones personales que en el contexto del libro proftico se hacen instrumentos por los cuales el Seor expresa sus emociones.

Traidor?
Jeremas era un verdadero patriota, ms que los gobernantes que defendan la independencia nacional a cualquier precio, pero fue acusado de traicin como si defendiese los intereses del enemigo (Jer.28; 29.24-32, 37.11-16). No poda defenderse contra esta acusacin. Vigilaba el pacto entre Dios y su pueblo, predicaba el inters de Dios en la obediencia a las condiciones del pacto. Anunciaba la disposicin del Seor de restaurar el pacto quebrantado. Interpretaba el desarrollo histrico como castigo de Dios y finalmente predicaba la necesidad de someterse a los babilonios. Alemanes cristianos que en la II Guerra Mundial oraban por la derrota de su pas imitaron el ejemplo de Jeremas.

Resumen
El ministerio del profeta significa una identificacin doble, con Dios y con el pueblo. La proclamacin de la voluntad de Dios se complementa con observaciones polticas, sociales etc. (observaciones de un periodista). .

2.5 Profeca verdadera y su cumplimiento

1. Segn el criterio de Deu. 18.22 la profeca verdadera es la que se cumple. Hay una forma objetiva de cumplimiento porque la palabra crea la historia, abate a unos y exalta a otros (Salmo 75.7). Cada vez que la palabra se cumple, crea espacio para nuevos momentos iguales. La historia que explica la Escritura es historia de salvacin, por eso que cada uno de los momentos salvficos de ella se convierte en una promesa (ejemplo, tipo) de salvacin para otro momento posterior y por otro lado, cada momento de juicio se convierte en una advertencia (ejemplo, tipo) para otro momento. La confusin poltica, las derrotas, la destruccin y la deportacin experimentadas por Jeremas eran el cumplimiento literal de las maldiciones de Deu. 27-30. Jeremas lamentaba la suerte de su pueblo y su destino personal y aun luchaba contra Dios, pero todo esto no era motivo de duda, sino que le mostraba la verdad de las palabras de Dios. No obstante, ms que otros profetas, Jeremas ha experimentado y sufrido el cumplimiento de su propio mensaje. La poca distancia entre palabra y cumplimiento dieron una autoridad a sus profecas que l mismo durante su vida nunca ha experimentado. 2. Hay tambin una forma subjetiva del cumplimiento de la palabra proftica. Cada momento en que produce fe y arrepentimiento hace lo que el Seor quiere. Las promesas pueden cumplirse por la fe de los oyentes (por ejemplo Jeric). Por otro lado, promesas no pueden cumplirse por la incredulidad (por ejemplo Jer. 2), amenazas se anulan por el arrepentimiento (Jons). 3. El martirio de Jeremas (y de otros profetas) estableci otro criterio de la profeca verdadera (Luc.11.47-50; 13.33-34; Rom.11.3; 1Tes.2.15; Sant.5.10; Ap.11.6-10; 18.24).

2.6 Jeremas 1
Jer. 1:1-3 Introduccin

La introduccin ms larga de todas las profecas; una lamentacin que ya indica las catstrofes venideras. - Las palabras: primera palabra del libro, el objeto ms importante del libro. - Jeremas - el significado del nombre no se conoce. Se supone que es YHVH exalta, YHVH suelta, el Seor tira o arroja. - Jeremas no es el hijo del sumo sacerdote Hilcias de 2Cr.34.9. - Anatot 5km. al noreste de Jerusaln, al borde del desierto de Judea. Cul era la tarea de los sacerdotes que vivan fuera del santuario segn Lev.10.8-11? Cul es la analoga entre Jeremas y Ezequiel (Ez.1.3)? F/V
8

a. ( ) 1R.2.26 Es posible que Jeremas fuera descendiente de Abiatar. b. ( ) Es extrao que no leamos nada sobre la reforma de Josas y sobre el hallazgo del Libro de la Ley del ao 622 (2R.22-23). c. ( ) Es extrao que no se mencione nada sobre la muerte de Josas en la batalla de Meguido del ao 609 (2R.23.29-30; Jer.22.15-16).

Jer.1.4-10 La vocacin
vs.4-5 - vs. 4-5 Aconteci la palabra. La verdadera historia es el acontecer de la palabra de Dios. La vocacin es una conciencia interior. El texto no habla de visiones o de voces. Es un momento especial y fundamental en la concepcin hebrea de la inspiracin. Es la proximidad de Dios, sin absorcin mstica. - vs. 5 Cambio de la tercera persona a la segunda. - Conocer - destinar, elegir (Vase Gn.18.19). - Santificar - dedicar a ... - vs. 5 Definicin del ministerio: profeta por causa de las naciones: por causa del juicio que viene por medio de las naciones.

Cita Gl. 1.15. Cita Jer.15.16 Cules son las distintas traducciones de la proposicin de naciones? Estas traducciones corresponden/no corresponden con el hecho de que la mayora de las predicaciones son contra Israel La traduccin por causa de las naciones es/no es una traduccin adecuada.

vs. 6-8 - vs. 7 Los sacerdotes no servan antes de los treinta aos - vs. 8 Dice el Seor las palabras de un heraldo.

Cmo se traduce en las distintas versiones la palabra herldica de vs. 8?

vs. 9-10 - vs.10 Resumen de todo el libro. 4 sinnimos para la destruccin; 2 sinnimos para la construccin.

Qu es lo comn de los pasajes Jer.12.14-17; 18.7,9; 24.6? Qu pas con la boca de Isaas (Is.6.5-7)? Cmo se introdujeron las palabras en la boca de Ezequiel (Ez.3.1-4)? Cita N.22.38

Conclusin Qu nos ensea Jer.1.1-10 con respeto a la vocacin al ministerio?

Jer.1.11-12 La visin del almendro

Ocurre en febrero, el tiempo de la floracin del almendro. Concentracin visual en el almendro, comparable con la Santa Cena: vemos y saboreamos el pan y el vino y nos concentramos en el mensaje de ellos Hab. 2.3 Aunque por un tiempo la visin tarde en cumplirse, ....... Almendro: el apresurando o velando. Cul es el significado de la visin? a. ( ) El Seor no duerme, pero protege a su pueblo (Salm.121.4) b. ( ) El Seor no tardar en castigar el pecado de su pueblo. Cul es el contenido teolgico de esta visin? Jer. 1:13-16 La visin de la olla hirviendo Concentracin visual.
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Olla torcida sobre el fuego de manera que el contenido cae. Inclinada de norte a sur. Dnde se seala la nacionalidad de los enemigos del norte (Jer. 4.6; 5.15; 6.1, 22-23; 10.22; 20.110?

En Jer. 3.18 y 16.15 se trata de la vuelta de los judos del pas del norte. a. ( ) Este mensaje cabe perfectamente en el contexto de los captulos. 1-25. b. ( ) Probablemente son predicaciones posteriores introducidas en el texto de los primeros 25 captulos por una redaccin posterior porque son ajenas al contenido.

Cul es la contradiccin entre Jer. 1.15 y 3.17? Tres causas del juicio que menciona el vs. 16?

F/V La visin .. a. ( ) consiste en observaciones polticas y de revelacin. b. ( ) es nada ms que una revelacin del futuro

Jer. 1:17-19 La funcin proftica

Lenguaje del xodo (vase x. 3;4) vs. 17 Tres instrucciones formales

Cul ser la retribucin del temor? vs. 18 Tres palabras de nimo en forma de metforas:

vs. 19 Cinco tipos de oponentes ..

Conclusin
Profetizar segn Jer.1 es a. ( ) Dialogar. b. ( ) Ocuparse de relaciones pblicas. c. ( ) Proclamacin de la voluntad de Dios. d. ( ) Observar e interpretar la realidad histrica por medio de la palabra de Dios.

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CFBVO 2000-2001

hh; ymiY:h' yrej}a' laer;c]yI tyBeAta, trok]a, rv,a} tyriB]h' taz yK

Jer.31.33

Exgesis del libro de JEREMAS

Bernard Coster

Tema 3 EL PROFETA Y LA PALABRA DE DIOS 3.1 El ministerio proftico en el Antiguo Testamento

1. Profeca
Profeca es el acontecer de la palabra de Dios al profeta y por medio del profeta al pueblo (Gn.15.1; 1S.15.10; 2S.7.4; 24.11; Jer.1.2, 4,13 etc. Luc.3.2; 2C.1.18). Es un momento escatolgico, la entrada de algo final, un acontecimiento no-histrico en la historia. El profeta es el instrumento de la revelacin, la persona en quien y por medio de quien la palabra de Dios recibe forma humana. Es una persona con una doble identificacin o simpata. Se identifica con Dios y por eso es portavoz de las palabras de Dios (vase x. 7.1), tambin es representante del pueblo y en esta condicin es receptor y destinatario de la revelacin.

Tarea

F/V a. ( ) La expresin de Luc. 3.2 es casual. b. ( ) La expresin de Luc.3.2 define a Juan como uno de los profetas.

2. Etimologa del trmino profeta

Profetes, palabra griega que se usa en la LXX y en el Nuevo Testamento; l que habla en lugar de otro; el que declara los acontecimientos futuros. Nab - la palabra ms frequente para profeta que significa aquel que anuncia. Ro - vidente - no se utiliza en Jeremas, frequente en los libros Samuel, Reyes y Crnicas. (1 Sam. 9.9) El verbo del cual se deriva es importante en Jeremas porque explica la recepcin de las visiones de Dios (Jer. 1.11-13 etc.) Hombre de Dios (1 Rey 12.22). Mensajero (de Dios o del Seor) (Hag.1.13, Mal.3.1), Centinela o atalaya (Ez. 3.17; Jer.6.16).

3. El tiempo de los profetas

Hay algunas personas que se llaman profeta en el Pentateuco, Abraham (Gn. 20.7), Moiss (Deu.34.10), Mara (x. 15.20) pero el tiempo de la actividad proftica empieza con Samuel, el ltimo de los jueces y el primer gran profeta. Termina algunas generaciones despus del cautiverio con: - Hageo 520 a.C. - Zacaras - 520 a.C. - Malaquas - profeta annimo, mi mensajero, fecha insegura. Segn el Targum coleccin de traducciones de libros veterotestamentarios al arameo- el libro fue escrito por Esdras, 450 a.C. La profeca era contempornea de la monarqua y ejerca un papel de control sobre ella. Su conexin ms importante con la monarqua era la interpretacin tipolgica. David se hizo el tipo del Mesas, el ungido del Seor, salvador de su pueblo. Esta tipologa se estableci como un criterio espiritual y moral en la historia de Israel y dio a esta historia la esperanza que la salvacin del pasado se repetira en el futuro, incluso de una salvacin definitiva (vase 2S.7.13). Las generaciones posteriores se dieron cuenta de que la profeca se haba acabado. Tribulacin tan grande no sufri Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer los profetas, dice 1Mac. 9.27. Sin embargo, esperaban un nuevo resurgimiento: Y a los judos y sacerdotes les pareci bien que fuese Simn (Macabeos) su hegumeno y sumo sacerdote para siempre hasta que pareciera un profeta digno de fe (1Mac. 14.41). El Nuevo Testamento empieza con la regeneracin de la profeca. No slo Ana (Luc. 2.36) y Juan el Bautista (Mat.21.26; Luc.7.28) sino tambin Zacaras, Elisabet, Simen y
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Mara misma eran personajes profticos. Profeca y apostolado van unidos en el Nuevo Testamento a partir de Mat.10.40-41 (vase la actividad proftica en la poca apostlica en Hech.2; 11.27; 13.1; 15.32; 19.6; 21.10;

Rom.12.7; 1C.12.28 etc. ). Importante: Toda profeca era inspirada, pero no cada palabra proftica era guardada como Escritura.

3.2 El contenido global de las profecas de Jeremas

Las profecas de Jeremas expresan continuamente la idea del pacto, la relacin especial entre el Seor y su pueblo escogido. Es una relacin de un amor eterno (Jer.31.3), una relacin salvfica (Jer. 10.6. 11.4; 2.5; 3.19). Por el pacto Israel poda esperar shalom (paz, bienestar) y la posesin eterna de su pas, pero el mensaje de Jeremas es que el Seor reconsideraba su relacin con Israel por causa del pecado que era quebrantamiento del pacto. El pecado sobre todo es el culto sincretista de las alturas, el servicio formal a YHVH en el templo (Jer. 7.1-15, 26) y la injusticia social como consecuencia de negar a Dios (Jer. 5.2528; 7.6; 8.10; 22.3,17; 9.3/4) y de la corrupcin moral (Jer. 2.20-24; 3.1-2; 5.7-8; 13.27). Desobediencia al pacto y a la ley es idolatra (1Sam. 15.23). La palabra del juicio predicada por Jeremas es como un fuego que quema y destruye, como un martillo (Jer. 23.29) porque es la palabra del Creador y Dueo de todo lo que existe. Todo el mundo est bajo su dominio (Jer. 32.27). Es el Dios de la historia porque dio a cada pueblo su lugar (Jer.27.5; vase Am.9.7). Este Dios tiene derecho de ser honrado (Jer. 5.22, 24; 14.22). Observamos en los primeros 25 captulos del libro que la predicacin condicional del juicio se sustituye poco a poco por una predicacin incondicional. Al final slo habr un juicio universal en el cual Israel y las naciones de igual manera bebern de la copa de la ira apocalptica de Dios (Jer. 25). Parece que el pacto eterno se anula pero resulta que el Seor lo mantiene a travs de las catstrofes apocalpticas. En medio de ellas Jeremas anuncia que el Seor, despus de estos das, establecer un Nuevo Pacto con su pueblo (Jer. 23.3-6, 31.31-34; 32.37-41; 50.4) La profeca en general se compone de los distintos elementos que no necesariamente estn presentes en cada una de las profecas: La revelacin de algo completamente nuevo, un misterio (Jer. 29.10; 31.31-34; vase Is. 48.6-7; Rom. 16.25-26: 1Cor. 2.7; E. 3.5; Col. 1.26; 1Pedro 1.11 ). Observaciones polticas y sociales por el profeta mismo (Jer. 5.1-9). Experiencias y sensaciones personales (Jer. 11.18 12.6; 26-29; 31-46). Reacciones de los oyentes (Jer.11.21). Repeticiones y actualizaciones de la tor o de profecas anteriores del mismo profeta u otros profetas (Jer. 16.14-14 = 23.8-9). Interpretacin del pasado; explicacin del hoy y una perspectiva del futuro por medio de la tipologa (por ejemplo Jer. 23. 7-8; 3132).

Tareas

Qu figuras sealan el pacto entre Israel y el Seor en ...? - Jer. 13.17; 23.1-4; 31.10 Jer. 2.2; 3.1-13, 20 Jer. 12.10 Jer. 3.19; 31.9, 20

Por qu la desobediencia es idolatr (1Sam.15.23)? a. ( ) Son dos pecados graves. b. ( ) Desobediencia a la ley es reconocer a otras autoridades en el lugar de Dios.

3.3 La recepcin de las palabras de Dios

El profeta reciba las palabras de Dios por medio de una voz o conciencia interna que no se explicaba por las propias funciones psquicas, que de vez en cuando iba acompaada de sensaciones fsicas o psquicas como xtasis y visiones, una sensacin de comer las palabras de Dios (Jer.15.16). Las visiones de Jeremas posiblemente eran observaciones, elevadas a visiones (Jer.1.4-19; 24.1). El profeta tambin oye las palabras del Seor en la lluvia y en la tormenta (Jer. 10.13). A diferencia de las prcticas de los falsos profetas, Jeremas no habla de sueos, como fuente de revelaciones. Incluso advierte contra
12

los sueos de los falsos profetas (Jer. 23.25; 29.8). La importancia de lo verbal en la revelacin se explica por la expresin de Jer. 1.9 donde se dice que el Seor le pona sus palabras en su boca y otra de Jer. 38.21 que trata de una palabra que el Seor le hizo ver. Adems, la palabra de Dios no se distingue de su hecho, porque siempre es un palabra efectiva. El hablar de Dios al profeta a veces era motivo de un gozo profundo (Jer.15.16), a veces causa de un sufrimiento inmenso (Jer. 6.11; 23.9). En ambos casos era una experiencia escatolgica personal, la observacin de Dios como el actor en la historia. De la misma manera el escuchar este mensaje debe haber sido una experiencia

escatolgica para los oyentes (Jer.36.16). A veces el acontecer de la palabra de Dios en la vida del profeta era como una usurpacin, contra su propia voluntad (Jer. 20.7; vase Jue.16.5; 2S. 3.25). Entonces le era como un fuego que arda en su corazn (Jer. 20.9) ya antes de dirigirse contra Israel y las naciones (Jer. 4.4; 11.16; 15.14; 17.4, 27; 21.12, 14; 49.27; 50.32). Era como un martillo que destrua la roca (Jer. 23.29; 50.23). Al profeta le es revelado lo que hace el Seor (Am.3.7). Un momento de conciencia profunda de revelacin en las profecas de Jeremas lo encontramos en Jer. 23.18,22 (vase Job 15.8) donde el profeta sugiere que ha estado presente en el consejo, secreto del Seor, por eso es un testigo fiel de las palabras de Dios.

Tarea

Escribe Za. 7.12.

3.4 La comunicacin de la palabra de Dios

La comunicacin de la palabra de Dios por Jeremas aconteci casi siempre por medio de la predicacin, de vez en cuando acompaada de acciones simblicas (Jer.13.1-11; 19; 25.15-38; 27; 28; 32; 35; 43.9; Jer. 51.63-64). Jer. 36 ensea que el profeta tambin usaba la palabra escrita as que podemos suponer que las formas literarias presentes en el libro reflejan el estilo de la predicacin del profeta: - Prosa, poesa, figuras Jer. 6:21-26. - Debate (Jer. 2.31). - Emociones (Jer.4.19-21). - Por medio de cambio de voces y personas (Jer. 3.21; 4.31; 5.12; 6.16; 8.8,14; 11.19; 18.18; 20.10, 15; 21.13; 22.14-15; 23.25; 31.18; 38.22; 45.3. Por ejemplo Jer 6:4, 5: Anunciad guerra contra ella; Levantaos y asaltmosla al medioda. Ay de nosotros! que va cayendo ya el da, Que las sombras de la tarde se han extendido. Levantaos y asaltemos de noche, y destruyamos sus palacios. - Por medio de lenguaje sugestivo (Jer. 23.30-32). - Comparaciones Compara a Dios con una fuente de agua fresca y a la idolatra con una cisterna rota (Jer.2.13). El pueblo, que ha dejado a Dios, es como una virgen que se olvida de las joyas de su novio, una camellita liviana, asna monts, prostituta (Jer. 2).

3.6 Jeremas 23

Investiga como en este captulo la identificacin con el Seor alterna con la identificacin con el pueblo.

Jeremas 23.1-8

Qu relacin existe entre 23.1-8 y cp. 22?

vs. 2 El vs. 2 usa el mismo verbo de 2 maneras distintas: ocuparse-encargarse. Cmo se traduce en las distintas versiones y qu significados distintos tiene la palabra del vs. 2? vs. 3 La deportacin se explica ..... a. ( ) slo por la irresponsabilidad de los lideres del pueblo. b. ( ) slo por el actuar del Seor. c. ( ) por la irresponsabilidad de los lideres, pero es un acto del Seor. vs. 5-6 - El nombre del nuevo rey era Sedequas Sedquia Su nombre significa YHVH (es) justo, mientras que
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el nombre del Retoo Justo en hebreo es Sedequinu, YHVH, nuestra justicia..

Qu relacin existe entre el vs. 5 y Jer. 22.30, 2S. 7.16? Explica el vs. 5 por medio de Is. 9.6; 11.1; 53.2; Ez. 17.22. Explica el nombre del 'Retoo' por medio de Jer. 22.29-30. Explica el uso mesinico del nombre del Retoo Justo.

vs. 7-8 Qu relacin existe entre 2-4 y 7,8?

F/V a. ( ) El tiempo del Mesas es el tiempo del nuevo xodo. b. ( ) El tiempo del Mesas es el tiempo de la renovacin del pacto. c. ( ) La esperanza del nuevo xodo es un elemento completamente nuevo en la profeca de Jeremas. d. ( ) La esperanza del nuevo xodo es una repeticin de algo ya presente en las profecas de Jeremas (vase Jer. 16.14-15). e. ( ) La promesa del nuevo xodo tiene ms relacin con el contexto en Jer. 23.1-8 que en Jer. 16 por eso es original en Jer. 23.1-8 y una repeticin en Jer. 16,

Jeremas 23.9-32

Resume las caractersticas de los falsos profetas segn Deu. 18.20-22; Is. 28.7; Jer. 5.12, 6.14, 8.10-11, 14.13; Miq. 3.5; Sof. 3.4. Explica la profeca verdadera por medio de Jer. 23.18,22 y Am.3.7; Miq. 3.8; Jer. 18.11; 25.5; 26.3; 35.15). Qu elementos humanos encontramos en la descripcin de la falsa profeca? Explica cmo la falsa profeca descalificaba la verdadera profeca.

vs. 9 Cul es la causa del sufrimiento del profeta? vs. 10 Explica la ltima parte del vs. por medio de Jer. 7.5-9. vs. 12 Cul es la relacin entre la corrupcin de la palabra de Dios y el castigo de los falsos profetas? vs.13-14 Cul es la conclusin de la comparacin con los profetas de Samaria?

Cul es la conclusin de la comparacin con las ciudades de Sodoma y Gomor? La comparacin con Sodoma y Gomorra a. ( ) No es ms que una diagnosis. b. ( ) Expresa la idea de que el Seor revoca el pacto. c. ( ) Anuncia un juicio igual que el de Sodoma y Gomorra.

vs. 15 Explica el castigo (Jer. 8.14, 9.15; Os. 10. 15). vs. 16-22 Explica 'visin del propio corazn' (Ab.1.1; Hab. 2.2; Lam. 2.9; Is. 1.1; Jer. 14.14).

El castigo de los falsos profetas se explica por medio de figuras a. ( ) histricas. b. ( ) escatolgicas. c. ( ) apocalpticas.

vs. 23 Qu dicen los vs. siguientes de la presencia de Dios, (Deu. 4.7; Lam. 3.57; Salmo 34.18, 119.151;
14

138.6; 145.18? vs.23-32 Explica los vs. 25-28 por medio de Deu. 13.1-5; Jer. 27.9, 29.8. vs. 33-40 - El pasaje se construye alrededor de un juego de palabras. La palabra encargo (mensaje o profeca) de los vs. 33, 34, 36, 38) se puede traducir como carga. As (33) ...cul es el encargo del Seor? Contstales: vosotros sois una carga. ( 36) ... la carga de cada uno ser su propia palabra, que perverts la palabra del Seor

Qu versiones mantienen el juego de palabras? Por qu se prohibe usar la palabra encargo del Seor? a. ( ) Es evidente que los habitantes de Jerusaln usaban esta palabra para burlarse de la profeca. b. ( ) El texto no lo explica. c. ( ) Es posible que el pueblo de Jerusaln por medio de este juego de palabras haca entender al profeta que su persona y su ministerio le molestaba. d. ( ) La palabra molestaba a Jeremas. Explica la relacin entre la palabra carga y el castigo del Seor en los vs.33 y 39. Por qu el Seor prohibe utilizar la palabra y por qu manda utilizar otra manera para indicar la profeca?

CFBVO 2000-2001

Exgesis del libro de JEREMAS

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Tema 4 EL PROFETA Y DIOS 4.1 Introduccin

Los profetas revelan el mensaje del Seor a su pueblo y as el profeta, miembro del pueblo, no slo es el instrumento o el redactor del mensaje, sino tambin el destinatario de ello. Dios le hablaba como representante del pueblo. Recibe las promesas, pero tambin representa al pueblo acusado. Sobre todo, el destino que debe predecir es su propio destino. El profeta sufre por su identificacin doble un dolor multiforme: el dolor del pueblo castigado con todo tipo de catstrofes, el dolor de Dios por el pecado, por el endurecimiento del pueblo, la misericordia y la indignacin. Todos estos dolores se concentran en un sufrimiento intenso por el ministerio. l mismo es la nica persona que cree su propio mensaje y esta situacin lo hace una persona atormentada. Los pasajes escogidos para este tema forman el clmax emocional del libro de Jeremas. Muestran un sufrimiento por la culpa del pueblo, por la miseria, por la falta de justicia y por el destino personal, finalmente un sufrimiento por Dios mismo, pero el sufrimiento y la desesperanza nunca lo separn por completo de Dios. Persevera en la confianza en Dios en medio de la miseria. Los sentimientos negativos y positivos no son una decoracin del mensaje, sino pertenecen a la revelacin misma y a la teologa del libro de Jeremas. Nos revelan los sentimientos de Dios y definen la fe de sus siervos.

4.2 El siervo
Cuando el Seor llam a Jeremas tom la disposicin completa de l y lo consagr como profeta por causa de las naciones (Jer.1.5). Jeremas tuvo sus dudas, pero el Seor le puso sus palabras en su boca (Jer. 1.9). El Seor es YHVH, el Dios del pacto, YHVH vuestro Dios, YHVH nuestro Dios, nuestro Adonai. El nombre ms usado en el libro de Jeremas es: YHVH de los Ejrcitos, el Dios Luchador del Pacto, (Seor Sabaot; Rom 9.29; Sant. 5.4).

4.2.1 'Como el barro en la mano del alfarero' (Jer.18.1-12)

En Jer. 18.1-12 el taller del alfarero es el lugar (consejo de Dios) donde el Seor revela sus secretos a su siervo. El profeta estudia cmo el alfarero realiza sus propsitos con el barro que moldea con sus manos. La observacin (visin) le revela cmo el Seor ejerce su soberana sobre su pueblo, incluso sobre el profeta.

4.3 Las oraciones del profeta

Los profetas eran los intercesores por el pueblo: Abraham (Gn. 20.7), Moiss (x.32.11; 34.8, Nm.14.13, Deut.9.26), Samuel (1S. 7.5; 12.17), Amos (Am.7.1-6). El rey Sedequas reconoci a Jeremas como intercesor (Jer.37.17), igual que los judos que permanecieron en el pas despus de la cada de la ciudad (Jer.42.2). Hay distintos tipos de oracin en las profecas de Jeremas: alabanzas, confesiones, peticiones de justicia y oraciones de venganza.

4.3.1 Alabanzas en medio de las tensiones (Jer.14.7-10; 16.19-21; 17.12-18)

Las alabanzas de Jer. 14, 16 y 17 son expresiones de la fe y de la confianza ms profunda del profeta. Son alabanzas al Seor, el Salvador de Israel, la esperanza de su pueblo, su fuerza y fortaleza en medio de las aflicciones. En Jer. 14.7-9 el profeta confiesa los pecados del pueblo, pero apela al hecho de que Israel es llamado por el nombre de su Dios, que es YHVH de los Ejrcitos. Pide la atencin del Seor hacia la situacin de su pueblo; desea que preste ayuda y que no pase por el pas como un caminante, un guerrero impotente, una persona sin inters y sin voluntad ni posibilidad de ayudar, (Jer.14.8,9).

Jer. 16.19-21. El Seor es el Dios a quien vendrn los pueblos de la tierra con arrepentimiento, avergonzndose de haber servido a los dolos (Jer. 16.19), pero existe un contraste grande entre la gloria de que es digno el Seor y que recibir en el futuro y lo que recibe ahora de su pueblo. Pensando en esto, la voz del profeta cambia y la alabanza se trasforma en acusacin y amenaza (Jer. 16.21; vase 16.16-18). Tambin en el cntico de Jer. 17.12-18 la alabanza y la lamentacin se alternan. Jeremas canta
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una lamentacin por enfermedad (Jer.17.14,) que se trasforma en un cntico de venganza. Sufre la burla del pueblo incrdulo por causa de su mensaje (Jer. 17.15). No obstante, no ha pedido, ni anhelado las catstrofes que anuncia pero ahora, herido y enfermo por la conducta del pueblo, pide que el Seor se oponga contra ellos (Jer. 17.18).

4.3.2 Lamentacin, confesin y oracin (Jer.14.17-22)

La miseria de la sequa, el hambre y la violencia endurecen el corazn. Todo el mundo se ha acostumbrado a lo que se ve cada da. Los profetas y los sacerdotes, los dirigentes del pueblo, comparten la confusin general (Jer. 14.18). El Seor se sirve de la sensibilidad de Jeremas para dar una descripcin emocionada de la miseria para que se muevan los corazones del pueblo (Jer.14.17, 18). Sin embargo, el mensaje se vuelve al Seor mismo en forma de una lamentacin por el abandono completo (Jer. 14.19). A continuacin se transforma en una confesin, terminando en un cntico de alabanza. El profeta como mediador entre el Seor y su pueblo, repite las oraciones de Moiss. Se aferra al nombre del Seor y al pacto. Como portavoz del pueblo confiesa que los dolos no pueden ayudar y que la nica esperanza es el Seor (Jer. 14.21-22).

4.3.3 El siervo pide justicia al Seor (Jer. 11.18-12.6)

Jeremas era un profeta separado de la vida social (Jer.16.1-5; 20.10). A veces fue amenazado y perseguido por causa de su mensaje (Jer. 26; 32.1; 33.1; 36; 37.4, 15, 21; 38.6; 39.15). Uno de sus primeros enfrentamientos es con los vecinos de su pueblo natal, Anatot. Se resisten contra su predicacin y se proponen matarlo para acabar con sus palabras (Jer.11.19, 21). El Seor le revela la intencin y lo enva con una advertencia al pueblo (Jer. 11.18, 21-23). El acontecimiento produce una lucha interna en el profeta en la que medita el problema de la justicia. Siente sed de venganza (11.20; 12.3) y envidia por causa del florecimiento de sus enemigos (12.1-2) porque la maldad y el endurecimiento de ellos, que culmina en una provocacin abierta a Dios, es la causa de la sequa por la cual sufre todo el pas (12.4).

4.3.4. Peticin de venganza (Jer. 18.19-23)

La oracin de Jer. 18.19-23 es similar a un salmo de venganza (Salmo 58, 109, 137). Tambin en esta oracin el problema central del profeta es la cuestin de justicia. Se pregunta si se paga mal por bien (Jer.18.20) porque recuerda que haba intercedido por los que ahora son enemigos, para librarlos de la ira de Dios (20). Ahora, dominado por las emociones, clama por venganza. Desea que el Seor no les perdone sus iniquidades y pide todo tipo de catstrofes, hambre, guerra, peste (22-23). La peticin de venganza en este y otros pasajes ha sido valorada de distintas maneras. C. Paul Gray 'Beacon' 4, (391) dice que es una oracin indigna; palabras subcristianas a la luz de la enseanza y la experiencia del Nuevo Testamento. J.A. Thompson: El profeta estaba demasiado comprometido con la ofensa causada a YHVH por el quebrantamiento del pacto de parte de Israel, como para no dar expresin al juicio. No era a Jeremas a quien el pueblo haba rechazado sino a YHVH (419). Calvino dice que el profeta no dice nada insensato, sino que comunica fielmente lo que el Espritu Santo le predijo, como su instrumento fiel. (..) En esta oracin no hay nada confundido, pues el Espritu Santo le dirigi sus sentimientos y su lengua y, adems, no piensa en su propio inters y finalmente sabe que aquella gente ya estaba rechazada y destinada a la ltima perdicin.

Tarea
F/V a. ( ) El mensaje que ha guardado el Espritu Santo para nosotros es parcialmente palabra revelada y parcialmente palabra humana. Las peticiones de venganza son palabras humanas. b. ( ) El mensaje proftico es la palabra de Dios revelada a los profetas para comunicarla al hombre. No podemos distinguir en ella entre palabra humana y palabra divina. El Seor revela su voluntad por medio de palabras humanas. c. ( ) El Seor para revelar sus sentimientos (amor, ira) al hombre por medio de hombres debe servirse de sentimientos humanos.

4.3.5 'No ores........'; (Jer. 7.16-20; 11.14; 14.11,12; 15.1-4)

El profeta es el mediador que ora por el pueblo endurecido. La corrupcin moral y espiritual ha progresado tanto que el Seor anula las distintas instituciones del pacto, y finalmente el pacto mismo. El profeta que debe guardar la pureza del pacto, se convierte, por el progreso de la decadencia, en un mensajero del fin del pacto. En este proceso la intercesin pierde su sentido. En lugar de interceder por el pueblo pide venganza. Al final el Seor le quita por completo el ministerio de intercesin (Jer 7.16-20, 11.14, 14.11, 12, 15.10-21). Es tan insensata como la intercesin de
17

Abraham por Sodoma.

4.4. Las confesiones de Jeremas

El cumplimiento de las predicciones anteriores (Jer.1.17-19) le produce dolores y heridas graves al profeta. Los expresa de distintas maneras. Anhela la soledad del desierto para llorar por los muertos de su pueblo (Jer. 8.18, 19, 9.1,2), sufre depresiones (14.17), pide justicia y venganza (11.20; 12.3). Se aferra desesperadamente al Seor (Jer.18.19). En el libro de Jeremas no encontramos una confesin de la iniquidad personal como la de Isaas (Is. 6.5).

'....lleno de la ira de Dios' (Jer.6.9-15; 15.10-21)

Jer. 6.9-15 describe un dilogo entre el Seor y Jeremas. El Seor le ha encargado buscar el fruto (de la predicacin) (Jer. 6.9). El profeta contesta que ninguna persona escucha y que el pueblo se burla del mensaje (Jer. 6.10). Es consciente del encargo del Seor, sabe que tiene que proclamar el mensaje de la ira, pero por mucho tiempo ha tratado de contenerlo. Ahora es el momento en que el mandamiento del Seor se une con el sentimiento del profeta y se derrama la ira del Seor sobre todo el pueblo (Jer. 6.11) Jer. 15.17 repite la sensacin de estar lleno de ira, pero utiliza otra palabra que significa indignacin. Como Job, el profeta lamenta su nacimiento por causa del ministerio que le produce slo oposicin y resistencia (Job 3.1, Jer. 15.10; 20.14). El ministerio se ha convertido en un sacrificio sin satisfaccin. Se siente defraudado por el Seor (15.17, 18). El Seor le contesta con una reprimenda: ha estado impertinente y debe arrepentirse para que el Seor vuelva a l para cumplir sus promesas (15.19-21). Este momento es otro ejemplo de la identificacin del profeta con su pueblo. Israel no se arrepiente pero el profeta como representante del pueblo s lo hace. Este arrepentimiento no tiene valor expiador, pero es parte del mensaje mismo. No obstante es algo real y necesario en la vida del profeta porque debe arrepentirse de una rebelin concreta. (En esta explicacin no caben los vs. 13 y 14 que se repiten en Jer. 17.3,4).

4.5 Jeremas 20.7-18; el profeta retorna su llamamiento

El pasaje contiene tres estrofas: - El sufrimiento por el ministerio (7-10). - Confianza en el Seor y peticin de justicia (11-13). - Desesperanza (14-18).

Jeremas 20.7-10
El sufrimiento ministerial ms severo del profeta se expone en Jer.20.7-18. El profeta vuelve a quejarse del Seor. Se siente persuadido/seducido por el Todopoderoso, pero no repite la acusacin de engao de Jer. 15.18. Tampoco sigue la reprimenda de Jer .15. 19. El ministerio lo hace objeto de risa y le produce dolores insoportables. Su mensaje y sus sentimientos se unen: pues, cada vez que

hablo, grito por socorro. 'Violencia, opresin', clamo. La palabra del Seor me ha sido afrenta y escarnio, cada da (Jer. 20.8). Sufre la aversin de todos sus compatriotas, ha perdido a sus amigos y est en peligro que lo lleven a juicio (Jer. 20.10). Haba tratado de callarse (vase Jer. 6.11), pero el mensaje se convirti en su corazn como un fuego ardiente (20.9). Sufre los mismos dolores por hablar que por callar.

Investiga como en este pasaje la identificacin con el Seor alterna con la identificacin con el pueblo y la voz personal del profeta.

vs. 7 Cmo se traduce la palabra persuadir (tambin vs. 10) en x. 22.16?

La risa (vase salmo 22.7-8) a. ( ) hiere al profeta. b. ( ) hiere al Seor. c. ( ) ridiculiza el mensaje. d. ( ) ridiculiza la fe del profeta.

vs. 8 - Violencia y destruccin; palabras estereotipadas, vase Jer. 6.7; Ez. 45.9; Am.3.10. El profeta debe
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proclamar la palabra de Dios, pero resulta que slo puede hablar de su propio sufrimiento. Cada mensaje se convierte en una queja personal porque no puede imaginarse otro efecto de la palabra que su propio escndalo. Ms que la burla de los incrdulos, la palabra de Dios misma es su vergenza. El ministerio se ha convertido en un martirio indigno, un sacrificio sin sentido.

Cmo expresa Jer. 15.18 la duda del profeta de su propio mensaje? F/V a. ( b. ( c. ( d. ( ) La profeca es objeto de risa para los oyentes. ) El profeta es objeto de burla para los oyentes. ) La profeca es objeto de duda para el profeta mismo. ) El ministerio es objeto de sufrimiento para el profeta.

vs. 9 Describe el conflicto interior del profeta.

Cul era el propsito de la profeca segn Jer. 1.10? Qu efecto tena si no cumpla este propsito?

vs. 10 - Vase salmo 31.13; expresin litrgica? - Vase salmo 71.10. - Amigos: hombres de mi paz.

Cul es el objeto de temor de todas partes en .. (expresin estereotipada)? - Jer. 20. 3 - Jer. 6.25, - Jer. 46.5 - Jer. 49.29 - Jer.20.10 Son palabras que expresan a) ( ) las malas intenciones de los enemigos. b) ( ) los sentimientos del profeta. c) ( ) los malas intenciones y los sentimientos del profeta. Que relacin existe entre 20.1-6 y 20.7.18?

Jeremas 20.11-13
Algunos comentarios quieren cambiar el orden (cronolgico) de las estrofas para tener el contenido de los vs. 11-13 al final (Calvino, Keil) o dividen el pasaje en dos partes: 7-13 y 14-18 (Thompson). Otros mantienen la unidad, sobre todo por la analoga con los cambios bruscos de voces y sentimientos en los salmos. El texto no es una mera expresin subjetiva de la fe de Jeremas, sino la revelacin de los secretos de Dios. La desesperanza de Jeremas de un momento concreto y su confianza de otro son unidos para que se complementen y se corrijan mutuamente. El texto se ha hecho la palabra normativa de Dios. Nos ilustra que un creyente puede desviarse hasta muy lejos en sus pensamientos, pero el centro de su existencia es la fidelidad de Dios que lo guarda. El texto une lo que tal vez en la vida de Jeremas han sido momentos separados. El equilibrio teolgico de este pasaje no depende de la harmona de cada frase, sino de la composicin de los contrastes. La teologa proftica que nos comunican los libros profticos no es la revelacin directa de los misterios de Dios a los profetas, sino esta revelacin guardada y redactada en forma de textos. El orden y la redaccin del texto determinan para nosotros el mensaje de los dichos sueltos.

vs. 11 Cmo se traduce la palabra poderoso guerrero en Jer. 15.21? vs. 12 La sed de venganza es crueldad/sed de justicia.
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vs. 13 El profeta identifica/ no identifica su desesperanza espiritual con la desesperanza material de los pobres (Jer. 5.28; 22.13,16), as que los pobres son/ no son los pobres de espritu.

Jeremas 20.14-18
vs. 14-15 - Dar las nuevas: dar buenas nuevas.

F/V a. ( ) No maldice a sus padres. b. ( ) Maldecir el da de su nacimiento es maldecir su ministerio (Jer.1.5). c. ( ) Maldecir el ministerio es devolverlo a Dios.

vs. 16 - La desolacin es el efecto de la maldicin.

Cules son las ciudades desoladas (Jer. 50.40)? Los ruidos son ruidos de (Jer. 4.19)

vs. 17-18 - Variacin (17): para siempre encinta.

Conclusiones

En los vs. 7-10; 14-18 a. ( ) Jeremas caera. b. ( ) Jeremas est avergonzado c. ( ) Jeremas prevalecera. d. ( ) Los enemigos caeran. e. ( ) Los enemigos estn avergonzados f. ( ) Los enemigos prevalecen.

En el vs. 11 a. ( ) Jeremas caer. b. ( ) Jeremas estar avergonzado. c. ( ) Jeremas prevalecer. d. ( ) Los enemigos caern. e. ( ) Los enemigos estarn avergonzados f. ( ) Los enemigos prevalecern.

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Compara Job 3 con Jer. 20.7-18 a. ( ) Jeremas sufre por causa de su ministerio. b. ( ) Job sufre por causa de Dios, sin explicacin. c. ( ) Job y Jeremas sufren por causa de la justicia. d. ( ) Job y Jeremas sufren por causa de pecado. La respuesta del Seor .. a. ( ) se encuentra en la fe del profeta que ya conoce la fidelidad de Dios (11-13). b. ( ) no la hay. F/V a. ( ) Tenemos que separar los vs. 11-13 del contexto de Jer. 20.7-18 para valorar su contenido. b. ( ) Precisamente en el contexto de Jer. 20.7-17 los vs. 11-13 reciben su contenido. c. ( ) El mensaje de los vs. 11-13 en el contexto de Jer.20.7-18 es anlogo al mensaje de salmo 44.1-3 en el contexto de este salmo. d. ( ) Los grandes contrastes del texto reflejan los grandes contrastes en la vida espiritual de Jeremas. e. ( ) Los grandes contrastes en el texto suponen grandes contrastes en la vida espiritual de Jeremas, pero no obligan a la conclusin de que coexistan al mismo tiempo, como sugiere el texto. f. ( ) El hecho de que el vs. 12 es una repeticin de Jer. 11.20 confirma la tesis de que la redaccin (tal vez Jeremas mismo) se permita cierta libertad para elaborar una teologa de Jeremas.

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CFBVO 2000-2001

hh; ymiY:h' yrej}a' laer;c]yI tyBeAta, trok]a, rv,a} tyriB]h' taz yK

Jer.31.33

Exgesis del libro de JEREMAS

Bernard Coster

Tema 5 PROFECA E HISTORIA 5.1 El concepto proftico de la historia

Gran parte de la Biblia es historia. Sin embargo, su propsito no es hacer una reconstruccin exacta y completa del pasado, sino explicar las experiencias histricas de Israel en relacin con Dios. Los libros que consideramos libros histricos, segn los judos son libros profticos, escritos por profetas, con un mensaje proftico. La historia que contienen es historia proftica, escrita segn el concepto que tenan los profetas de la historia. En la Biblia la verdadera historia es el acontecer de la palabra de Dios (Gn.15.1; Salmo.15.10; 2S.7.4; etc. Jer.1.4, 13; 2.1; 13.3,8; Ez.1.3; 3.16; Luc. 3.2). El profeta por su ministerio es testigo directo de esta realidad porque est presente en el consejo (dwo) de Dios (Jer.23.18, 22) pues nada har el Seor YHVH sin revelar su consejo (dwo) a sus siervos, los profetas (Am3.7). Sin la palabra proftica no podemos entender nada de la historia. Por otro lado, no podemos entender la palabra proftica sin conocer las constelaciones histricas. La historiografa proftica ha influenciado profundamente el concepto europeo de la historia. Durante siglos la historia se ha entendido como la historia de Dios, el relato de las acciones de Dios, un movimiento en camino hacia el fin. La secularizacin de esta idea ha mantenido el movimiento lineal pero ha eliminado la finalidad de la historia. El hombre moderno ya no la entiende como un proceso dirigido y acompaado por Dios sino como una realidad que se mueve por una causalidad inmanente. La historiografa moderna observa un movimiento histrico que es autnomo. La historia misma explica el ahora. La historiografa moderna depende de la posicin exacta de todos los detalles. Reconstruye el pasado por medio de una causalidad cada vez ms minuciosa que consiste de factores humanos y terrenales y que depende del orden exacto de los detalles. La historiografa proftica depende de su teologa y los detalles tienen un lugar subordinado. Los profetas se satisfacen con la explicacin de la historia mediante el actuar de Dios que les permite descuidarse hasta cierto punto de los detalles. Tambin el propsito es diferente. Los profetas se sirven de la historia para proclamar los hechos de Dios, para motivar el temor del Seor. El ahora slo se explica de una manera indirecta por el pasado, porque Dios es el que acta. La separacin de Dios de la historia ha producido el historicismo: la historia (el tiempo) como explicacin de la existencia darwinismo, social-darwinismo, marxismo, relativismo, (existencialismo).

Resumen
La historiografa bblica proftica y la secularizada moderna trabajan segn conceptos diferentes: La historiografa proftica describe la primera historia, la realidad de las obras de Dios. La estructura determinante de la reconstruccin es la fe en Dios. La historiografa moderna cientfica investiga y reconstruye la segunda historia, la causalidad virtual por medio de la recopilacin y valoracin de todos los detalles disponibles. No puede descuidarse de ningn detalle y no permite el actuar de agentes sobrenaturales.

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5.2 Profeca, escatologa y apocalipsis

La fe en el nico y todopoderoso Dios implica la atribucin de toda la historia a l, as que se observa su actuacin en los procesos histricos, en las generaciones, en el envejecimiento y la corrupcin de todo lo nuevo, la eliminacin de todo lo corrupto y la renovacin de todo lo viejo (Hebr. 8.13). Esto demuestra que el actuar del Seor en principio es completamente anlogo al, hasta idntico con el patrono de la historia. Slo los profetas descubren y sealan en ella la mano de Dios, porque el Seor les revela su consejo (Am.3.7). Por la observacin de la mano de Dios en la historia la causalidad inmanente y la analoga ya no son los factores determinantes. Ya no es la historia del hombre, sino la de Dios. La palabra ms adecuada para esta historia de Dios es escatologa. Por el testimonio y la interpretacin proftica la historia se convierte en escatologa porque los profetas la ven en relacin con su fin, su inicio y su final que son determinados por Dios; la ven en relacin con la eternidad. Todos los acontecimientos histricos guerras, rumores de guerra, terremotos y hambres, confusin espiritual y el progreso del evangelio (Marcos 13.7-10)- en la observacin proftica se hacen seales del escatn. El apocalipsis es el momento en el cual Dios acta descubiertamente, sin los procesos histricos, sin analoga. Se manifiesta por medio de catstrofes csmicas anunciadas como metforas: fuego, rayos, terremotos, tormentas, vientos, animales, guerras, la mies, la prensa de uvas. Los profetas aguardaban esta manifestacin apocalptica en el Da del Seor, que no necesariamente es el fin definitivo de la historia, sino un momento de juicio y de renovacin. No obstante, siempre es el tipo ms claro del fin definitivo y de una renovacin total y csmica (Joel.2.1, 31; Is.11.6; 65.25).

Resumen

La profeca interpreta la historia por medio de la revelacin de Dios (Am.3.7; Jer.23.18). Escatologa es la historia vista en la perspectiva de la eternidad. Apocalipsis es la accin descubierta de Dios por medio de catstrofes csmicas.

Tarea

La tesis Escatologa es la historia vista en la perspectiva de la eternidad es a. ( ) amileniarista. b. ( ) premileniarista. c. ( ) postmileniarista.

5.3 Pacto e historia

Por el pacto Israel haba recibido la promesa de una existencia eterna (Gn 12.2, Salmo 105. 811) y un reino eterno (2 Sam.7.15,16, Salmo 89.3,4). Por el pacto se libraba del proceso histrico de corrupcin y de eliminacin. La promesa de la eternidad del pacto se acompaaba por las condiciones de fidelidad y de obediencia. Israel rompa el pacto por su desobediencia y la consecuencia era que Dios revocaba su promesa. El final es la catstrofe de la destruccin de Jerusaln y la deportacin del pueblo a Babilonia, por el profeta Jeremas interpretadas como el cumplimiento de las amenazas del pacto (Deu. 28-30). Esto significa que Israel no fue llevado a la catstrofe por las leyes histricas, sino por la ira del Dios del pacto, provocada por el pecado de su pueblo.

Tareas
Investiga 2R.21, 22, 23 y Cro. 33 y 34. 1. Cules son los pecados cultuales? 2. Cules son los pecados morales? 3. Cules son los pecados sociales? 4. Estos vs. demuestran que a. ( ) la historia es un proceso autnomo, determinado por una causalidad virtual. b. ( ) la historia se determina por el actuar y reaccionar de Dios.

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5. La ira de Dios es o puede ser (2 R. 21.15, 22.13; 23.26; 2Cro.34,21; 36.15,16; Neh.9:17; Rom.1.18) a. ( ) amor ofendido. e. ( ) ira lenta. b. ( ) ira provocada por siglos de pecado y f. ( ) ira que exige el juicio.. de desobediencia a la ley. g. ( ) ira caprichosa. c. ( ) ira predicha, conforme a todo lo que h. ( ) ira destructiva. est escrito en este libro. i. ( ) ira purificadora. d. ( ) ira menospreciada.

5.4 La cronologa del tiempo de Jeremas

A pesar de su concepto escatolgico de la historia, los profetas tenan un inters profundo en la realidad emprica de ella. As se explica que la literatura histrica de Israel es mejor que la de la mayora de los pueblos antiguos, ms humana, exacta e imparcial. Sobre todo con una verdadera visin de la historia. No obstante, no tiene una cronologa exacta de los acontecimientos. Se sirve de distintas cronologas, como observamos en los libros de Reyes y de Crnicas, que usan diferentes sistemas para el reino de Jud y para el de Israel. Los grandes imperios s necesitaban cronologas ms exactas para la administracin de impuestos en las distintas partes de su imperio. Los asirios conectaban las listas de los reyes y los altos cargos con los eclipses y de esta manera introducan un dato absoluto y verificable en sus cronologas. Estas listas nos sirven para construir una cronologa bblica. Aqu se resumen los problemas de la cronologa de los libros de Reyes y Crnicas en el tiempo de Ezequas que es ejemplar para entender las diferencias entre la historiografa moderna y la de los profetas.

La cronologa en el tiempo de Ezequas

El reino de Israel tiene en total 146 aos entre Atala/Jeh y la cada de Samaria mientras que el reino de Jud en el mismo tiempo tiene 165 aos. El ao 721, el ao de la cada de Samaria, es el ao 6 de Ezequas (2 R. 18.10); el sitio de Jerusaln aconteci en el 701 (ao 14 de Ezequas, 2 R. 18.13; 2 Cro. 32.1), mientras que Ezequas tena un gobierno de 29 aos, de 726 a 697? El problema de la enfermedad de Ezequas. La Biblia sugiere que es un acontecimiento de los ltimos aos. La cronologa asiria da dos fechas posibles: (a ) antes del ao 710 o (b) en el ao 703/702, por las referencias Merodac-baladn - rey de Babilonia que (1) se someti a los asirios en 731; (2) fue derrotado tras algunos aos de independencia en 710; (3) se libr durante ms o menos un ao en el 703/702. Cundo estuvo Ezequas enfermo y cundo recibi a los embajadores babilonios que ciertamente aparte de felicitarle por su curacin, le ofrecieron un pacto contra los asirios? 1. Despus del sitio del 701 cuando el peligro de los asirios haba desaparecido? De dnde obtiene Ezequas en estos aos sus tesoros? Dnde estn los 15 aos? 2. En los aos anteriores al 710 cuando tanto los babilonios como los judos necesitaron aliados contra los asirios? Conclusin: Nos encontramos en un dilema: Si escogemos la ltima posibilidad ya estamos cambiando la cronologa del texto. Si mantenemos la cronologa, fijando la enfermedad en el ao 701/700 cambiamos la duracin del reino de Ezequas

5.5 Jer. 25
El profeta Jeremas entendi su tiempo como un juicio. Experiment el actuar escatolgico de Dios en la historia de Israel por medio de un cambio completo y definitivo de todas las condiciones, la conclusin de lo presente y el inicio de algo nuevo. Esta perspectiva escatolgica se culmina en Jer. 25, que es el ltimo captulo de la primera coleccin. La ocasin de este captulo es la batalla de Carquemis, en el ao 605 a.C. que era un momento estelar en la historia del Medio Oriente. Acab con el imperio asirio que haba dominado la regin durante siglos (ltimo tiempo de florecimiento 900-605) y era el inicio de la poca corta del imperio babilonio (605-539). El captulo 25 consiste de dos pasajes, ambos conectan la catstrofe nacional con el juicio universal. Jer. 25.1-13, La sujecin a Babilonia y Jer.25.14-38, La copa de la ira de Dios. El texto de la LXX no contiene el vs. 14 e introduce los cap. 46-51 despus del vs. 13, de manera que la segunda parte del captulo 25 es un resumen de las predicaciones contra las naciones.

Jer.25.1-14; La sujecin a Babilonia

vs. 1-8 El profeta evala su ministerio de 23 aos. Resume el mensaje que l y sus predecesores han
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predicado. Haba sido un mensaje de advertencia por medio de una amenaza condicional. Si el pueblo se arrepenta de la idolatra poda quedarse en el pas dado a sus padres para siempre. - vs.3,4,7,8 Repeticin de la acusacin de no haber escuchado. - vs. 5 Volveos; palabra central en las profecas de Jeremas (Jer.3.12, 14,22; 18.11; 31.21; 35.15) - vs. 6-7 Repeticin obra de vuestras manos. - vs. 8 Palabra del heraldo.

Segn el esquema de pr. 2.2, en qu ao empez Jeremas su ministerio? La ocasin de la profeca fue la batalla de Carquemis (1er ao de Nabucodonosor; 506 a.C.Jer.36.1; 46.2). Esto demuestra que a. ( ) esta profeca es ms interpretacin que prediccin de los acontecimientos. b. ( ) esta profeca es ms prediccin que interpretacin de los acontecimientos. Cmo se expresa la fidelidad de los profetas (vase Jer.7.25; 11.7;26.5; 29.19; 32.33; 35.14; etc.)? Qu sentimiento provocaba la idolatra en el Seor (6)?

vs. 8-11 - vs. 9; Repeticin de Jer. 1.15. La profeca del inicio del libro se repite aqu, que es el final de la primera coleccin. As todas las profecas estn encerradas entre estas dos. Los reinos del norte, en el inicio annimos, ahora son definidos por el rey de Babilonia, Nabucodonosor. - vs. 9; Destruir: termino sagrado: separar del uso comn y dedicar a Dios; excomulgar, entregar a la destruccin. Palabra usada para la destruccin de las naciones en Canan (Deu.7.2; 13.15; 20.17) que por esta palabra tenemos que interpretar como un acontecimiento escatolgico. - vs. 9: Palabras estereotipadas en Jer.: escarnio (25x), silbo (9x), soledades perpetuas (19x)

Cmo se llama el Seor (el ttulo del Seor en la poca de los reyes; primera vez 1S.1.3 )? Cmo se llaman los profetas (vs.4)? Cmo se llama Nabucodonosor (vase 2S.7.5)? F/Vs. a. ( ) Todos los hombres son siervos de la misma manera del Seor. b. ( ) A pesar de que todos todos los hombres son siervos por quienes el Seor obra, no todos lo son de la misma manera. Cmo se llama Nabucodonosor en Jer.50.23; 51.20-23? F/V a. ( ) los pueblos vecinos participarn del juicio sobre Israel. b. ( ) Israel participar del juicio sobre los pueblos vecinos. Cules son las imgenes de la destruccin? - vs. 9; Jer. 18.16;24.9 - vs. 10 ; Jer.7.34; 16.9; 33.10-11 - vs.10b - vs.10c - vs.11; Jer. 25.18 El mensaje de los profetas era (vs. 5) a. ( ) una advertencia. b. ( ) una amenaza sin posibilidad de salvacin. c. ( ) una promesa condicional. El mensaje actual es (vs.9-11) a. ( ) una advertencia. b. ( ) una amenaza sin posibilidad de salvacin. c. ( ) una promesa condicional.

vs. 12-14 Palabra de conexin - vs. 12-14; Un aspecto muy importante de las profecas de Jeremas: el Seor se sirve de los gentiles para castigar a su pueblo, pero ellos no son inocentes por cumplir en su maldad el consejo del Seor. Recibirn tambin su castigo justo. Y este castigo, por nuevos poderes e imperios significar la salvacin de Israel (vase Jer.50; 51).
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vs. 11b ; 70 aos de dominio del imperio babilonio. Ao de la cada 538 a.C. Vase Dan.9.2,25. vs. 12; Visitar: castigar. vs. 14 Las profecas sobre las naciones (captulos 46-51) son anteriores/posteriores a Jer.25. Cmo fue cumpli la profeca (Dan.5)?

Jer.25.14-38; La copa de la ira de Dios

La segunda parte de Jer.25 es la predicacin de la copa de la ira de Dios. Es el pasaje ms apocalptico del libro de Jeremas. Las imgenes son las del Da del Seor, el da de juicio sobre todos sus enemigos (en otros pasajes tambin el da de la liberacin de su pueblo). La palabra de Da del Seor no se usa pero las imgenes de borrachera, tormentas, matanza y guerra son estereotipadas. El Seor recluta y desencadena todas las fuerzas csmicas contra el ser humano. La copa de veneno es la copa de la ira de Dios. La figura se explica por la prctica de usar la copa para adivinar (Gn 44.15) la cual es una figura de la buena o mala suerte. La borrachera es figura del castigo (Jer. 25.27; 13.13; 49.12; 51.7). La idea es complicada: igual que la maldad en la Biblia es tanto el hecho malo como el sufrimiento que produce, as la figura de la borrachera incluye causa y consecuencia de la resistencia insensata contra Dios. El juicio empieza con el pueblo de Israel y se extiende a todas las naciones de la tierra. El ltimo pueblo que cae en el juicio es Babilonia. Ningn pueblo puede rehusar la copa porque ni aun la ciudad llamada por el nombre del Seor se queda impune y por eso mucho menos los pueblos que no tienen pacto con el Seor. La idea escondida en este movimiento es que la salvacin procede de los judos (Juan 4.22). Sin embargo, el Seor revoca el pacto (que es el pacto de la salvacin) con su pueblo y la consecuencia es que ya no hay salvacin para ningn pueblo, por eso el juicio universal comienza, descrito como una tormenta apocalptica que pasa por toda la tierra. En lugar de mediador de salvacin Israel se ha hecho mediador de destruccin. vs. 26; Sesac: enigma que significa Babilonia cambiando segn cierto sistema las letras del alfabetico (Vase Jer. 51.41)

vs. 15 Quin es la copa segn Jer.51.7? vs. 18 Qu pueblo es la primera vctima de la ira de Dios?

Cita 1P.4.17 Las palabras como son en este da..... a. ( ) pueden ser introducidas por un redactor posterior. b. ( ) son seguramente del profeta mismo.

vs. 28-29 Hay dos motivos por los cuales todas las naciones deben beber la copa de la ira: a. vs.31-32; 46.10,11; 48.42: b. vs. 14 Jer.48.27; 49.2; 50.7, 11,27, 33-34; 51.35: ( ) lo que han hecho contra Israel ( ) lo que han hecho contra Israel ( ) su propia maldad contra el Seor. ( ) su propia maldad contra el Seor

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vs. 30-38 Resume las imgenes apocalpticas del Da del Seor - 30 (38) - 30b (Is.63.3) - 31 - 31b (Joel 3.2; Sof. 3.8; Ap.11.18) - 31c (Is.6616) - 32 (23.19; 30.23) - 33 (7.33; 9.22; 19.7; Is.34.3; Ap.19.18) - 34 (12.3) - 34b (Jer.19.11-12) - 35-38 (Jer.4.7; 5.6; 49.19; 50.44; Os.5.14) - 38b - 38c

Las imgenes apocalpticas a. ( ) demuestran que el Seor cambia todas las condiciones y todo el orden del universo. b. ( ) tienen en comn que las fuerzas del universo se vuelven contra el ser humano. La tierra, el cielo ya no son el lugar seguro para vivir sino un sitio peligroso. c. ( ) son descripciones realistas. d. ( ) son metforas.

Resumen

La inclusin de la primera coleccin entre dos profecas anlogas (Jer.1.15 y 25.9) que se explican mutuamente .. a. ( ) no tiene importancia para el orden del libro. b. ( ) hace pensar que el orden de la LXX es ms original porque en ella la primera coleccin termina en Jer. 25.12 e introduce los cap. 46-51 en el espacio entre 25.12 y 25.14, as que Jer. 25.14-38 es la conclusin y el resumen de las predicaciones contra las naciones Por qu Jer. 25 es un captulo escatolgico? a. ( ) Explica la historia como un proceso autnomo. b. ( ) Seala a Dios como el actor en la historia; se observa la historia desde la eternidad. c. ( ) El Seor ya no acta slo por procesos histricos, sino tambin por medio de instrumentos csmicos. Por qu Jer. 25.14-38 es un pasaje apocalptico? a. ( ) Explica la historia como un proceso autnomo. b. ( ) Seala a Dios como el actor en la historia; se observa la historia desde la eternidad. c. ( ) El Seor ya no acta slo por procesos histricos, sino tambin por medio de instrumentos csmicos. F/V a. ( b. ( c. ( d. ( e. ( f. ( g. ( ) ) ) ) ) ) ) Profeca siempre es predecir el futuro. Profeca siempre es interpretar la historia. Profeca siempre es atribuir el proceso histrico al actuar de Dios. Slo cuando la profeca trata del fin de la historia es escatolgica. En principio toda la profeca es escatolgica. Toda la profeca es apocalptica. El apocalpsis empieza cuando la analoga entre la escatologa proftica y la historia secular se disuelve.

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CFBVO 2000-2001

Exgesis del libro de JEREMAS

Tema 6 EL PROFETA Y EL PUEBLO (1) 6.1 Introduccin
El actuar del Seor en la historia de su pueblo es salvfico. Se haba propuesto de dar a Israel la tierra deseable, la heredad ms bella de las huestes de las naciones (Jer. 3.19). No obstante, la predicacin del juicio es una constante en todo el libro de Jeremas. Lo esencial del juicio era la reconsideracin del pacto. Durante mucho tiempo se mantiene la posibilidad de salvacin por una vuelta a Dios y al pacto, pero con la evidencia creciente de que el pueblo no se arrepentira, la predicacin de Jeremas se endurece, hasta culminar en la perspectiva del juicio universal del captulo 25. El libro de Jeremas conoce promesas de dos niveles: (1) las promesas condicionales y (2) las incondicionales. Las promesas condicio-nales se concentran en la continuidad del pacto vigente; las incondicionales son las promesas del nuevo pacto. Las promesas condicionales forman una parte integral de la predicacin del juicio, pero las incondicionales se distinguen no slo por el contenido sino tambin por el estilo. Su revelacin se explica en algunos captulos esparcidos por el libro (24; 29; 32; 33) y el contenido se concentra en el Libro de Consuelo (cap.30-31) y en unos vs. separados del contexto en los primeros 25 captulos.

6.2. El pueblo
El hebreo tiene dos palabras para pueblo: 'am - comunidad pueblo; (bat 'ami - hija de mi pueblo.(Jer.4.11 etc.) A veces la palabra 'am se utiliza para un ejrcito (Jer. 6.22; 50.41), pero en general es por el pacto con Dios que Israel es un 'am - una comunidad. goi - cuerpo - nacin. Los goim son las naciones que no tienen relacin con el Seor. Por quebrantar el pacto Israel se convierte en un goi, una banda sin identidad espiritual.

Tarea

Qu funcin tiene el uso el uso de las dos palabras diferentes, am y goi en los vs. siguientes? - Jer. 2.11 - Jer. 27.13 - Jer. 33.24 - Jer. 50 41

6.2.1 Infidelidad al pacto del Seor

El pacto con el Seor determina la identidad del pueblo de Israel. La infidelidad al Seor es el pecado central del pueblo de Israel. Dejaron/invalidaron el pacto del Seor su Dios (Jer. 22.9; 31.32).

Jer. 2; 3.1-13
El pacto tiene una historia. El inicio es Egipto, el desierto y la entrada en el pas de Canan. En este tiempo Israel era la novia del Seor. Lo dems es el relato de la novia infiel por su idolatra. Esta conducta se describe como frivolidad (5, 13), desprecio (6-7), desinters (8-11), insensibilidad (1419; 30-31, 35), obstinacin (20-22, 25); hipocresa (23-24); desequilibrio (26-28), falta de estilo e indignidad (32-33), maldad (34), ligereza (36-37), desvergenza (3.2-5).

Detalles

2.3 Santidad; consagracin. 2.5 El pacto es una relacin de justicia. 2.8 Desinters, rebelin, idolatra. 2.10 Infidelidad ejemplar. 2.12 Cielos y tierra (creacin) son testigos contra el pueblo del pacto.

2.13 Dos pecados. 2.19, 26-28, 37 Castigo inherente. 2.20 Obstinacin. 2.25 No hay perspectiva. 2.21, 29; 3.4-5, 6-10 Reconsideracin del pacto
28

2.30 El castigo dentro de las condiciones del pacto no sirve.

2.31 Rebelda. 3.12-13 No har caer mi ira sobre vosotros: porque misericordioso soy yo, dice el Seor, no guardar para siempre el enojo.

Jer. 11.1-14
Jeremas debe repetir las palabras del pacto. Son ley en el sentido de maldiciones y promesas condicionales. Jeremas como representante del pueblo, segn Deu. 27.15-26, dice Amen. La desobediencia de Israel es una actitud deliberada de generaciones completas. Los judos intencionadamente se volvan a la maldad de sus padres. Su conducta parece una conspiracin contra el pacto (Jer. 11. 9). Israel ha roto el pacto de la salvacin as que los medios de gracia se acaban (Jer. 11.14). El pacto se vuelve contra ellos por medio de sus maldiciones. Detalles 11.2, 3,6,8 Palabras de este pacto. 11.3-4,6 El pacto es ley: el total de las consecuencias del pacto (Deu.27.26; 28.15,16; 28.15-68; 29.19-20). 11.4, 5 Relacin, promesa condicional. 11.8 Maldicin condicional (vase Deu. 27.15-26). 11.10 Final del pacto 11.11 El Seor no escuchar; la relacin se termina. 11.12 Castigo inherente. 11.14 Final de la intercesin proftica.

Jer.35
Jeremas presenta a la tribu de los recabitas (vase Juec. 1.16; 4.17-22; 2R.10.15) como ejemplo a Israel. Durante 250 aos haban sido fieles y obedientes a las reglas tradicionales de su patriarca y viviendo en oposicin a todos los aspectos de la vida sedentaria. La infidelidad de Israel en cuanto a los mandamientos divinos contrasta con la fidelidad de los recabitas. Detalles 35.13 Aceptar correccin 35.13, 14, 15, 16, 17, 18 Obedecer y no obedecer.

6.3 El pecado
6.3.1 Jeremas examina al pueblo
Muchas profecas de Jeremas son anuncios de la ira de Dios. Era una ira justa? Para determinar esto era necesario conocer al pueblo. El Seor le encarga al profeta que lo examine para investigar su calidad espiritual. El libro contiene tres de estos exmenes.

Jer. 5. 1-6.
El Seor busca a hombres justos que practiquen la justicia (Ez. 18.5) y Jeremas tiene que recorrer las calles de Jerusaln para encontrarlos. Resulta que todo el mundo jura falsamente (Mat. 5.33-37) y ninguna persona se arrepiente (Jer. 5.2,3). Las clases altas y bajas de la sociedad son iguales en su impiedad. El profeta slo encuentra rebelin y desobediencia (Jer. 5.5). Detalles 5.1,2 Hacer juicio reconcer el derecho del Seor; buscar verdad fiabilidad (vase Jer. 2.34; 4.2). 5.3 Endurecimiento. 5.6 No hay motivos de perdn para pueblo.

Tarea

Qu analoga existe entre Jer.5.1-6 y Gn. 18.22-33?

Jer. 6.9-15
En Jer. 6.9-15 el Seor encarga al profeta que rebusque la vid que es el pueblo de Israel. El Seor es ms paciente que su siervo, pero finalmente Jeremas convence al Seor de la falta de justicia y recibe permiso para derramar su ira sobre todo el pueblo (Jer.6.11). Detalles 6.9 Remanente de Israel - primera vez que se usa esta palabra en las profecas de Jeremas. Sugiere la reduccin del pueblo hasta un remanente (vase Jer. 8.3; 15.9; 24.8; 47.4 ), ms tarde
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sugerir la salvacin de una parte del pueblo (Jer.23.3; 31.7). 6.10 Orejas incircuncisas vase Jer. 4.4: vergenza de la palabra de Dios y de la bondad. 6.11-12 Identificacin del profeta con el Seor. 6.13 Falsedad. 6.15 Desvergenza.

Jer. 6.27-30
En Jer. 6.27-30 el profeta es el inspector que controla al pueblo. Son metales sin valor, cobre y hierro, minerales que producen plomo y plata desechada.

Detalles

6.27 - Torre y centinela; otra traduccin: probador e inspector. 6.29-30 el plomo es consumido por el fuego. Otra traduccin: lo que sale del fuego () plata desechada (vase Pr.25.4; Is.1.22; Ez. 22.18).

6.3.2 Las formas del pecado

El pecado en el Antiguo Testamento es impiedad, que es no temer a Dios (salmo 36.1). La impiedad corrompe las relaciones humanas pues las misericordias de los impos son crueles (Pro.12.10). El propsito de la salvacin es que el Seor sea temido (salmo 130.4) pero el impo, que por causa de su impiedad no dispone del princiipio de la sabidura, est lejos de la salvacin (salmo 119.155). La maldad tena formas distintas pero en el fondo cada forma era desobediencia a Dios. Todo era contrario a entenderme y conocerme que yo soy Seor (Jer.9.24). Al pueblo judo le faltaba este conocimiento (Jer. 2.8; 4.22; 9.3). Se haban olvidado del pacto del Seor y de su amor (Jer.3.19; 5.24; 11.10). Reprochaban a Dios que castigaba a los hijos por causa del pecado de los padres (Jer.31.29) y dudaban de su justicia (Jer. 5.19). Israel era un pueblo circunciso, pero incircunciso de corazn (Jer.9.26), un pueblo de adlteros (Jer.5.7-9). Jeremas conoca la raz de la maldad: engaoso es el corazn ms que todas las cosas, quin lo conocer? (Jer. 17.9). Todas las clases de la sociedad estaban afectadas: Los profetas profetizan con mentira, y los sacerdotes dirigen por su propia cuenta. Y mi pueblo as lo quiere (Jer. 5. 31).

Palabras
Las distintas palabras para el pecado se usan como sinnimos pero se complementan mutuamente, cada una seala facetas diferentes: Chata - Fallar, equivocarse. Palabra fundamental para describir el concepto bblico de pecado (Jer. 5.25; 14.10; 15.13; 31.34). Prov. 8. 36; Pero el que me pierde (otra traduccin peca contra mi) se hace dao a s mismo; todos los que me aborrecen aman la muerte. Ra' - Mal, la maldad, lo malo. Tanto la maldad que se hace (Jer.1.16; 2.13,19), como la maldad que ocurre a una persona como consecuencia (Jer.1.14; 2.28) La palabra ms frecuente para describir el pecado en el libro de Jeremas. Resha - Impiedad (Jer. 14.20). 'Avon - Iniquidad (x. 20.5; Jer. 2.22; 3.13; 5.25; 33.8) - la iniquidad (maldad) que se debe castigar. 'Asham - Culpa (Jer. 51.5). Sheqer - Mentira, mentiroso (Jer. 5.2,31; 9.3,5; 27.14). Pasha' - Rebelarse - quebrantar el pacto. (Jer. 2.8,29; 3.13; 33.8) Jer. 33.8 Los limpiar de toda iniquidad ('avon) con que pecaron (chata') contra m; perdonar todas sus iniquidades ('avon) con que pecaron (chata') y se rebelaron (pasa') contra m.

6.4 El juicio
6.4.1 El mensaje condicional
La predicacin del juicio es una constante en el libro de Jeremas. El propsito es motivar al pueblo a volverse al Seor. El arrepentimiento no viene y las advertencias profticas se trasforman en anuncios incondicionales del juicio venidero. Cuando venga la catstrofe el pueblo se dar cuenta de que no es
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algo ocasional que les acontece, sino el da del Seor. Arrepentimiento es Volver (Jer.3.1, 7; 5.3). Volver con el corazn (Jer. 3.10) Devolver (Restituir) (Jer.12.15) Restaurar de la cautividad (Jer.30.3) La misma palabra se usa para Apartar (la ira) (Jer.4.8) Desistir (Jer.4.28) Desviar (Jer. 8.4) Cambiar de direccin (Jer.8.6)

Jer. 8.4-6
No vuelve el que ha cambiado de direccin? Por qu cambia de direccin este pueblo, oh Jerusaln, con perenne vuelta? Se aferran al engao; rehusan volver. No hay hombre que lamenta su maldad y que diga: Cada cual se ha vuelto a su carrera, como caballo que arremete en la batalla.

Jer. 31.18 (Vase Jer. 17.14) Ciertamente yo he odo a Efran que se lamentaba diciendo: 'Me azotaste, y fui castigado como novillo indmito. Hazme volver, y volver; porque t eres el Seor mi Dios.

6.4.2 Figuras y mensajes del juicio Una vida simblica (Jer 16.1-13)
Toda la vida del profeta era una accin simblica del juicio venidero. No poda casarse, ni participar de la vida social de su tiempo, asistir a las bodas, los entierros y as, como soltero aislado, era un testimonio continuo de las catstrofes venideras.

Detalles

16.1,2 Soledad y esterilidad como figura del juicio. 16.4,6 Imgenes estereotipadas. 16.10 Insensibilidad, endurecimiento. 16.11 Decadencia generacional. 16.13 El castigo viene en forma de endurecimiento; Israel servir a otros dioses en tierra ajena. No se dice si el castigo es permanente o temporal.

Msica fnebre (Jer. 9.10-11; 17-22)

Jer 9.10-11 es una lamentacin por la despoblacin del pas. La causa puede ser guerra o sequa. Jer. 9.17-22 contiene figuras similares. Las plaideras cantan un cntico fnebre por causa de la cosecha de la muerte (vase 2 Crn. 35.25; Mar. 5.38). La figura sugiere tanto guerra como peste, la acompaante de las guerras y los sitios.

Detalles

9.10 El objeto del llanto es el paisaje desolado que es un recuerdo de los habitantes anteriores. 9.22 Palabras estereotipadas.

El cinto podrido (Jer. 13.1-11)

La accin simblica contiene estos elementos: 1. El pacto: la relacin ntima y cuidadosa entre el cinto y la persona que lo trae (Deu. 26.18; Jer. 13.11). 2. La separacin. El pacto entre el cinto y la persona se termina. 3. La destruccin.

Dos veces cntaros rotos

a. Jer. 13.12-14 (un dilogo) (12) Frase provocativa, tal vez dicho: Todo cntaro se llena de vino. Reaccin negativa. (13) Los cntaros son el pueblo de Israel, llenos de maldad en el sentido de causen y consecuencia. (14) Castigo inherente: Los borrachos (cntaros llenos) se rompen mutuamente. El mensaje anuncia el final del pacto; el Seor no tendr misericordia.
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b.Jer. 19.1-15 (dos demostraciones):

1. 2. Se 'verter el consejo de Jud y Jerusaln' (Jer.19.7). La rotura de la vasija (Jer.19.10-13). El mensaje es incondicional: el Seor 'traer mal tan grande sobre este lugar' (Jer.19.3). Repeticin del mismo mensaje en el atrio del templo. (Jer.19.14-15).

Detalles

Jer.19.4 El pecado es infidelidad al pacto, idolatra, hasta sacrificios humanos. Jer.19.13 Pecado y castigo son idnticos: impureza.

Jer. 27, 28

Un sermn por medio de los yugos que lleva el profeta mismo y que manda a los mensajeros extranjeros reunidos en Jerusaln para formar una alianza contra el rey de Babilonia, despus de la cada del imperio asirio en la batalla de Carquemis del ao 605 (1-11) y el mismo mensaje para el rey, los sacerdotes y el pueblo de Jud (12-22). El mensaje es condicional: la sujecin a Babilonia es salvacin de la vida (11, 17-18). Tres generaciones deben sujetarse a Babilonia hasta que este imperio en su turno se sujete a otros imperios (7). La separacin entre Israel y los gentiles ha desaparecido. Comparten la misma mala suerte. El mensaje se concentra en los utensilios del templo. Los que ya estn en Babilonia no sern devueltos pronto (16-17) y los que todava estn en Jerusaln tambin sern robados por los babilonios, hasta que venga el tiempo en que el Seor los visite con su favor (19-22). Tal vez que las oraciones de los profetas puedan alejar el peligro de la deportacin (18). Una confrontacin con el falso profeta Ananas (27.9-10, 16-17; 28). Tambin Jeremas desea la vuelta de los utensilios pero sabe que no va a acontecer (27.18; 28.6). Repeticin del criterio de la verdadera profeca de Deu. 18.22: la profeca debe realizarse. La prueba de la verdad de las profecas de Jeremas es la muerte del profeta Ananas (28.9.15-17).

6.4.3 La catstrofe se acerca

El castigo es algo inherente al pecado porque la apostasa os castigar (Jer.2.17) y las iniquidades han desviado estas cosas y vuestros pecados os han privado del bien (Jer. 5. 25). Adems viene en forma de catstrofes concretas: sequa, guerra, peste, espada, hambre, deportacin (Jer. 14.2-10; 15.2,3). El juicio es como un len u otro animal depredador (Jer.4.7; 5.6 ), como nubes, como un torbellino (Jer. 4.13), pescadores y cazadores (Jer.16.16-18).

6.4.4 Arrepentimiento hipcrita; Jer. 34.8-22

En Jer.34.8-22 se nos describe un acontecimiento durante el primer sitio de los babilonios en el tiempo de Sedequas. El rey y el pueblo por fin hubieron decidido obedecer a la ley, dejando libres a sus esclavos hebreos. Sin embargo, cuando los babilonios se iban para luchar contra Egipto, los hicieron volver. La predicacin de Jeremas les record la desobediencia de las generaciones anteriores en cuanto a este aspecto de la ley, les ense la aprobacin del Seor cuando ellos volvan - suv- a la ley y su desaprobacin por el volver - suv- (misma palabra) ms tarde al pecado.

6.4.5 Nabucodonosor
Jeremas fue llamado al ministerio de profeta por causa de las naciones, por causa de las catstrofes polticas, por las cuales el Seor iba a castigar a su pueblo (Jer. 1.5). La amenaza poltica del norte est presente en todo el libro (Jer.1.13-16; 3.18; 4.6; 6.1-22; 10.22; 13.20; 15.12 16.15; 23.8; 25.9; 31.8) pero su identidad se revela poco a poco. En Jer. 5.15-19 el enemigo del norte es una nacin distinta, robusta, antigua, una nacin cuya lengua ignoran, su aljaba es como sepulcro abierto, todos ellos son valientes. El profeta en su clarividencia ya ve y escucha las seales y los rumores de la guerra (Jer. 4.13-31; 6.18; 6.22-26; 8.14-17) y al final, en Jer. 20.4, se revela la identidad nacional y personal. El enemigo del norte es Babilonia. Nabucodonosor es el instrumento - el siervo- del Seor para castigar a Israel. Por medio de l el Seor
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lucha contra su pueblo y lo deporta a Babilonia (Jer.20.4; 21.4-6; 24.1-10; 25.7-11; 27.1-22). Despus de setenta aos terminar el poder del reino de Babilonia y ser destruido por causa de su propia iniquidad (Jer. 25.11-14).

6.4.6 El juicio universal (Jer 25)

Hay una relacin causal entre el juicio sobre Israel y el juicio sobre las naciones. El Seor termina su pacto con Israel y esto significa que ya no hay salvacin para las naciones. Y donde no hay salvacin, slo hay juicio. Podemos distinguir distintos momentos: 1. El Seor tiene una lucha con todas las naciones (Jer. 25.29). Israel es el primer pueblo que bebe el vino de su ira (Jer.13.12-13; 25. 18,29). 2. Israel, en lugar de mediar la salvacin, media juicio porque todo el reclutamiento de las naciones por el Seor tiene el propsito de castigar a su pueblo (Jer. 1.15). 3. Las naciones que ejercen el juicio sobre Israel no slo son instrumentos sino tambin objetos del juicio (Jer. 25.14). Es necesario que sean castigadas de la misma manera que Israel porque tambin han pecado contra el Seor con su orgullo y arrogancia. (Jer. 48.7, 26,29-30, 42; 49.5,16). 4. Su servicio, la mediacin de miseria combinado con el regodeo y la profanacin de Israel los hace ms culpables (Jer.48.27; 49.1-2; 50; 51). 5. En esta constelacin se desencadena el juicio universal, descrito en imgenes apocalpticas, con la sugerencia del final del mundo (Jer. 25.30-38). 6. El juicio universal en Jer. 25.1-15 se fragmenta en diferentes momentos (vase Jer. 46-51). Tambin en la segunda parte del captulo donde todas las naciones beben de la misma copa de la ira de Dios, todava podemos reconocer el orden histrico del juicio universal en la frase que dice que el mal ir de nacin a nacin (Jer.25.32). 7. El juicio universal como Jeremas lo describe no es el final del mundo, sino una perspectiva en que toda la historia se hace anloga al juicio universal. Esta prolongacin de la historia despus de los ltimos das (Jer. 31.33) es la condicin de la renovacin del pacto. 8. Los distintos momentos del juicio universal son destruccin y aniquilacin de naciones enteras, Israel incluso, y por otro lado la salvacin de remanentes de estas naciones (Jer. 23.3; 31.7; 48.47; 49.6,39).

6.5 Jer. 3.1-25

Los captulos 2-6 contienen pasajes de diferentes momentos con fechas y situaciones difciles de reconstruir. Probablemente formaron parte del rollo que fue quemado por el rey en el ao 605. La introduccin (Jer. 2.2) Anda y clama a los odos de Jerusaln tambin se puede traducir: lee a los odos

Jeremas Jer.3.1-5
El pasaje de Jer. 3.1-5 tiene la forma de un dilogo entre el Seor y el pueblo que no se arrepiente.

Detalles

Vs. 1 La profanacin del pacto es comparada con el divorcio y la fornicacin (vase Jer. 2.7; 3.9; 16.18; Sal 106.38). Dos veces suv volver. Vs. 2 Alturas sin vegetacin, sitios para la prostitucin sagrada. El texto ms. cambi prostituirse sagal- en - sagab- acostarse. rabe - tambin traducido por bandolero. Vs. 4-5 La frase es una pregunta retrica que reprocha y no es un llamamiento al arrepentimiento. F/V El pasaje a) ( ) Reconsidera el pacto. b) ( ) Renueva el pacto. c) ( ) Pide arrepentimiento. d) ( ) Amenaza con el juicio. e) ( ) Anuncia el juicio. f) ( ) Explica la realidad como un juicio. g) ( ) Contiene promesas condicionales. h) ( ) Contiene promesas incondicionales.

Jeremas 3.6-13
-

Detalles

Los nombres son alegricos: Israel: Rebelde, Renegada, Apstata; Jud Infiel. Vs. 6 nica profeca con la indicacin del tiempo de Josas. Vs. 7 Decir es pensar. Volver - suv. Vs. 8 Carta de divorcio, vase Deu. 24.1-4; Is.50.1. Vs. 10 Volver - suv. El hecho de que Jud no se arrepentiese era peor que la maldad del pecado
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mismo. Las restauraciones de Ezequas y Josas no eran reformas de todo corazn. Vs. 12 El reino de Israel haba terminado en el ao 721 a.C., pero todava viva all una poblacin israelita (vase 2Cro.34.6-8). Vulvete - suv. Vs. 13 Obedecer a Dios es la esencia de la religin de Israel (Deu. 6.4). F/V El pasaje a) ( ) Reconsidera el pacto. b) ( ) Renueva el pacto. c) ( ) Pide arrepentimiento. d) ( ) Amenaza con el juicio. e) ( ) Anuncia el juicio. f) ( ) Explica la realidad como un juicio. g) ( ) Contiene promesas condicionales. h) ( ) Contiene promesas incondicionales.

Jeremas 3.14-18
El pasaje de Jer.3.14-18 es una de las promesas que se distinguen contexto. Es dudoso si ha formado parte del cuerpo de los captulos profeta lo haya predicado al mismo tiempo que los dems pasajes predicacin habra sido contradictorio. Probablemente es de otro tiempo texto par lardearlo con una promesa. por su estilo y contenido del 1-25 y no es probable que el del captulo. El efecto de tal e introducido en este lugar del

Siete bendiciones: 1. La vuelta (14) Dos sentidos: volver al Seor, volver al pas de los padres. Lo primero es la condicin de lo siguiente. El Seor har todo para salvar a su pueblo. No volver a los santuarios de Dan y Btel, pero a Jerusaln, donde el Seor vivir en medio de su pueblo (Salmo 68.16; 84.7; 87.2; 132.13). Es una vuelta al propio esposo; he tomado posesin de vosotros. Los nmeros pequeos no indican ninguna restriccin sino que Dios no se olvidar de ninguna persona deportada. La palabra volver suv de vs. 14 es una palabra de conexin. 2. Pastores nuevos (15; vase Jer. 23.4;1S. 13.14). 3. Restauracin y multiplicacin del pueblo (16 vase Ez 36.11). 4. Jerusaln misma y no el arca ser el trono del Seor (16 b,17). No se dice que el arca no existe sino que habr perdido su importancia. Arca: estrado de los pies de Jehov (Salmo 99.5; Lam 2.1; 1 Cr. 28.2). 5. Los gentiles vendrn para servir al Seor en Jerusaln (17b). nica vez que Jeremas habla de la dureza del corazn de los gentiles. 6. Israel servir al Seor con un corazn renovado (17c vase Jer. 31.34). 7. Reunin de Jud e Israel (18; vase Is. 11.12; Ez. 37.16).

F/V El pasaje a) ( ) Reconsidera el pacto. b) ( ) Renueva el pacto. c) ( ) Pide arrepentimiento. d) ( ) Amenaza con el juicio. e) ( ) Anuncia el juicio.

f)

( ) Explica la realidad como un juicio. g) ( ) Contiene promesas condicionales. h) ( ) Contiene promesas incondicionales.

Jeremas 3.19-25
La relacin entre el pasaje de Jer.3.19-25 y los temas anteriores del captulo es formal. La palabra de conexin es volver- suv (vs. 22). Otros temas conectados formalmente: (1) el tema de la mujer infiel de 3.1 y 3.8 se repite en 3.20; (2) las alturas calvas de 3.2 y 3. 21; (3) Dios como un Padre: 3.4; 3.19; (4) el llamamiento al arrepentimiento de 3.12, 14 se repite en 3.22. Detalles - Vs. 19-20 Reflexin del Seor. El problema es cmo hacer que la mujer Israel heredase la herencia de un hijo. Una mujer no poda heredar (Nm. 27.1; Job 42.15). Dios cre un derecho extraordinario para su pueblo. Tierra deseable, vase salmo 106.24; Ez. 20.6; Dan. 8.9; 11.16, 41, 45; Ex. 3.8. - Vs. 21-22 El profeta en su sensibilidad proftica oye la voz de arrepentimiento e identificndose con el Seor, invita a la vuelta. - Vs. 23 La voz del pueblo quejndose de la esterilidad de la idolatra y expresando la esperanza en el Seor. Ciertamente, los collados llevan vanidad y (de la misma manera) el bullicio (msica festiva de la multitud) sobre los montes. - Vs. 24 El boset la vergenza Baal (Jer. 11.13)- ha consumido el trabajo de los padres, incluso su ganado y sus hijos (vase 2 Rey 17. 11, 15,17). Baal peda ms que el Seor (Jer. 7.21; Mi 6.6). - Vs 25 Vergenza. - boset- Baal.

F/V El pasaje

a) ( ) Reconsidera el pacto.
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b) c) d) e) f)

( ( ( ( (

) Renueva el pacto. ) Pide arrepentimiento. ) Amenaza con el juicio. ) Anuncia el juicio. ) Explica la realidad como un

juicio. g) ( ) Contiene promesas condicionales. h) ( ) Contiene promesas incondicionales.

CFBVO 2000-2001

Exgesis del libro de JEREMAS

Tema 6b EL PROFETA Y EL PUEBLO (2) 6.5 Resumen/Introduccin
El profeta Jeremas sufri por el estado espiritual de su pueblo. Por la vergenza de la maldad de ellos prefiri vivir en un albergue de caminantes en el desierto (Jer.9.2), pero tena que experimentar en su propia vida el juicio que anunciaba l mismo. Cuando el pueblo de Israel no escucha las advertencias y no tiene inters en las promesas, el juicio es irrevocable y el pacto se cancela. Es tambin el momento del juicio universal. Las imgenes apocalpticas sugieren el fin del mundo que en realidad fragmenta en distintos momentos. Despus del juicio sobre Israel sigue el juicio sobre Babilonia pero hay un tiempo despus de los ltimos das (Jer. 31.33), hay un espacio temporal para la salvacin. As el juicio universal se convierte en una condicin de la salvacin porque se vuelve contra las naciones que han oprimido a Israel. La fidelidad del Seor a su pacto precede al juicio por eso el profeta saba - desde el inicio de su ministerio - que el Seor no guardara su enojo para siempre (Jer.3.5). Por causa de esta verdad el juicio siempre es un juicio dentro de la condicin del pacto y nunca se dirige contra todo el pueblo. Esta conviccin modera el lenguaje del profeta y permite la esperanza de que el Seor, a pesar de los pecados del pueblo e incluso a travs del juicio, iba a restablecer su pacto y restaurar a su pueblo.

6.6 La tipologa en la Escritura

El pueblo de Dios en el Nuevo Testamento ha credo en Cristo porque reconocan en l la salvacin prometida. Cmo podan reconocerla? La respuesta es: por medio de las promesas del Antiguo Testamento, muchas de ellas en forma de imgenes, tipos, ejemplos (Juan 1.45). Por la tipologa los judos pensaban que Jess era Jeremas (Mat.16.14). La unidad espiritual de toda la Biblia es la condicin de la tipologa. Slo en este contexto ciertas personas (algunos slo por sus nombres propios; Salomn) se hacen tipos ejemplos que anticipan, prometen e ilustran las experiencias de los creyentes en tiempos posteriores. De la misma manera algunas situaciones (el xodo, el man), ministerios (profeca Deu.18.15; rey Jer. 22.4; 33.22, 26; 2S.7; Salmo 2; 72; 110) reciben un significado mayor que su papel histrico. Se hacen promesas y perspectivas en forma de tipos que esperan su cumplimiento. Ms tarde los profetas han usado gran parte de los motivos histricos de Israel para hacerlos servir como tipos en sus mensajes (nuevo pacto, nuevo xodo, nuevo David). Por la tipologa el Antiguo Testamento es ms que un documento legal, una tradicin literaria o un relato histrico. Es una palabra que contempla la salvacin en el futuro en las formas de la salvacin actual.

La palabra se cumple
4. Hay una forma objetiva de cumplimiento porque la palabra crea la historia (Jer. 1.12). Cada vez que la palabra se cumple, crea espacio para nuevos momentos iguales. La historia que explica la Escritura es historia de salvacin, por eso cada uno de los momentos salvficos de ella se convierte en una promesa (ejemplo, tipo) de salvacin y por otro lado, cada momento de juicio se convierte en una advertencia (ejemplo, tipo) para otro momento posterior. 5. El Antiguo y el Nuevo Testamento forman una unidad espiritual porque participan de la misma historia de salvacin que nunca es algo definitivamente pasada (muerta), sino una realidad viva, un ejemplo, un tipo, para generaciones posteriores. Cada uno de los creyentes (amonim) participa de
35

una manera subjetiva pero al mismo tiempo siempre activa en ella. La palabra se cumple en ellos porque hace lo que el Seor en este momento quiere: arrepentimiento (Jer. 3.10; 24.7; 31.18-19); buscar al Seor (Jer. 29.13,14) escuchar su voz (Jer. 17.23,24; 29.12; 36.3), acordarse del Seor (51.50), conocer (creer y confiar) (Jer. 24.7; 30.22; 31.1,33,34; 32.38); temer a Dios (Jer. 5.22, 24; 32.39,40); (ad)orar (Jer. 29.12; 31.9). 6. El nico cumplimiento que puede satisfacer todas las promesas y toda la tipologa del Antiguo Testamento es por medio de Jesucristo. Su manifestacin es el cumplimiento definitivo (Luc.24.44) y la revelacin definitiva (Hebr.1.1). Cristo est en la lnea continua de la historia de la salvacin que empieza en el Antiguo Testamento. Sin embargo, al cumplir definitivamente la palabra del Antiguo Testamento, tambin acaba (parcialmente) con su autoridad. Despus de su resurreccin empieza otra poca en la historia de la salvacin (Gl. ; Hebr.).

6.7 La promesa en el libro de Jeremas

6.7.1 Promesas condicionales
Gran parte del libro de Jeremas consiste de un dilogo entre las advertencias condicionales y las promesas condicionales. Advierten y amenazan pero dan esperanza de salvacin si el pueblo se arrepiente. Hasta las predicciones de la destruccin de la ciudad y de la deportacin a Babilonia mantienen algo de esta promesa porque prometen la salvacin de la vida si el rey de Jud y la ciudad se entregan al rey de Babilonia. (Jer.21.1-10; 27.12-17; 38.14-28). Las promesas condicionales se encuentran por todo el libro y demuestran que el propsito de la predicacin es evitar el juicio, bajo la condicin de arrepentimiento.

6.7.2 Promesas incondicionales

Las promesas de un futuro nuevo contienen (a) la promesa de una restauracin fsica y espiritual de Israel (Israel y Jud) como consecuencia de (b) la fidelidad del Seor a su pueblo. Esta restauracin es (c) una revisin completa de valores antiguos y su instauracin en una realidad nueva.

a. El Seor restituir al remanente de su pueblo, aunque sean pocos, al pas y restaurar la unidad del
pueblo (Jer. 3.14-18; 16.15; 23.3,6; 30.1-33.26). Les dar sanidad y medicina, los curar y les revelar abundancia de paz y de verdad, los limpiar y les perdonar todos los pecados (Jer.33.6-8).

b. El nombre Jehov es la garanta de la fidelidad del Seor al pacto (Jer. 16.15, 21; 23.7; 31.35-37;
33.23-26). Ser evidente que la restauracin es la obra del Seor.

c. Nuevos pastores cuidarn al pueblo y un Retoo justo de la casa de David ser rey y ejercer juicio
y justicia (Jer.23.4-5). El arca no ser el centro del culto religioso, sino Jerusaln ser un centro internacional del servicio al Dios verdadero por todas las naciones que se habrn convertido de su idolatra (Jer.3.16-17; 16.19-21). El Seor har un pacto nuevo entre l y su pueblo, un pacto eterno y se alegrar con ellos hacindoles bien (Jer.31.31-34; 32. 41).

6.8 La predicacin de las promesas incondicionales

Las promesas incondicionales son un cuerpo ajeno en el libro de Jeremas. La mayora de ellas depende formalmente de la predicacin del juicio por contradecir elementos de ella. La predicacin del juicio iba acompaada por el cumplimiento casi inmediato del mensaje. Las promesas no tienen esta confirmacin. La posicin extraordinaria de las promesas produce la pregunta qu relacin tenan con el contexto histrico.

1. Jer. 23.1-8
a) b) c) d)

( ( ( (

) El contexto sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) El contexto no sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) Las promesas valen para todo el pueblo. ) Las promesas valen para una parte del pueblo y excluyen a la mayora.

La ocasin es conocida/no es conocida. Qu tipologa se usa?

2. Jer. 24
a) ( ) El contexto sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. b) ( ) El contexto no sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente.
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c) ( ) Las promesas valen para todo el pueblo. d) ( ) Las promesas valen para una parte del pueblo y excluyen a la mayora.

La ocasin es conocida/no es conocida.

3. Jer. 27.21-22
a) b) c) d)

( ( ( (

) El contexto sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) El contexto no sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) Las promesas valen para todo el pueblo. ) Las promesas valen para una parte del pueblo y excluyen a la mayora.

La ocasin es conocida/no es conocida.

4. Jer. 29
a) b) c) d)

( ( ( (

) El contexto sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) El contexto no sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) Las promesas valen para todo el pueblo. ) Las promesas valen para una parte del pueblo y excluyen a la mayora.

La ocasin es conocida/no es conocida.

5. Jer. 30-31
a) b) c) d)

( ( ( (

) El contexto sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) El contexto no sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) Las promesas valen para todo el pueblo. ) Las promesas valen para una parte del pueblo y excluyen a la mayora.

La ocasin es conocida/no es conocida

6. Jer. 32-33
a) b) c) d)

( ( ( (

) El contexto sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) El contexto no sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) Las promesas valen para todo el pueblo. ) Las promesas valen para una parte del pueblo y excluyen a la mayora.

La ocasin es .....

7. Las promesas esparcidas, Jer. 3.14-18; 12.14-17; 16.14-15 (Jer. 23.7-8); 16.19
a) b) c) d) ( ( ( ( ) El contexto sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) El contexto no sugiere que estas promesas realmente fueron predicadas pblicamente. ) Las promesas valen para todo el pueblo. ) Las promesas valen para una parte del pueblo y excluyen a la mayora.

Las ocasiones son conocidas/no son conocidas. Cul es la promesa ms completa? Cul es la promesa ms temprana y cual es la ltima? Por qu? Qu demuestra la repeticin de Jer.16.14-15 en 23.7-8?
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6.8.1 Resumen del contenido de las promesas

23.1-8 Misericordia y amor del Seor Nuevo Pacto (formal) Repeticin de la frmula del pacto Castigo de los gentiles Vuelta del cautiverio Reunin de Israel y Jud Restauracin Multiplicacin Paz y florecimiento Nuevos pastores Mesas Perdn y purificacin Curacin Renovacin espiritual Culto nuevo Jerusaln, trono del Seor Glorificacin de Israel por los gentiles En el scaton Sugerencia de continuidad Sugerencia de discontinuidad 24 27.21-22 29 30-31 32-33 Promesas esparcidas

6.9 El Libro de Consolacin (Jer. 30-31)

El Libro de Consolacin, (Jer. 30 y 31) est formado por una coleccin de promesas ms consoladoras en medio de un libro que proclama principalmente juicio. El contenido corresponde a los cap. 32-33 y es posible que las revelaciones al profeta detenido, guardadas en los cap. 32-33, sean la base del Libro de Consolacin. No hay ninguna indicacin del cundo y cmo el profeta los ha predicado pblicamente. En Jer. 32.15 los testigos de la compra del campo, que sirve como seal de la restauracin del pueblo, slo reciben el mensaje de que no para siempre el Seor haba dejado a su pueblo. Despus el profeta recibe una revelacin del Seor con promesas de gran alcance (Jer.32.26-44). Seguramente han fortalecido al profeta oprimido por su ministerio, pero el momento no permiti predicarlas pblicamente. Es posible que el Libro de Consolacin fuese desconocido por los habitantes de Jerusaln en el tiempo de Jeremas, pero que el Seor por su mandamiento de escribirlo, lo ha guardado para otra generacin (Jer. 30.1-2; Dan.9.2). La separacin del Libro de Consolacin de los dems mensajes de Jeremas en una publicacin diferente no implica ninguna duda de su autenticidad. Encontramos en l la misma tensin fuerte que entre el juicio y la salvacin, la ira de Dios y su bondad. Las promesas se cumplieron histricamente con la vuelta de Israel a su pas, pero es evidente que su tipologa seala una salvacin mayor. Por eso recibieron un lugar importante en el Nuevo Testamento.

6.9.1 Resumen del Libro de Consolacin

Un texto compuesto de poesa y prosa en 7 pasajes. - 30.1-4; Introduccin; la frmula mensajera: 1. 30.5-11; alusin masculina 2. 30.12-17; alusin femenina. 3. 30.18-31.1; alusin masculina. 4. 31.2-6; alusin femenina 5. 31.7-14; alusin masculina. 6. 31.15-22; alusin femenina (15; Raquel); masculina (18; Efraim); femenina (21; la virgen de Israel). 7. 31. 23-40; distintos mensajes (23, 27, 31, 35, 37, 38), la mayora en prosa.

6.9.2 Jer.31
vs.1 - El primer vs. del cap. es la ltima idea del pasaje que empieza en Jer. 30.18.

Qu contraste encontramos en Jer. 30.24-31.1?

Jer. 31.2-6
2-3; vase Deut. 3.20; Jos.1.13-15)
38

Qu tipologa encontramos en estos vs. ?

vs.2-3 Quin es la aludida (4)?

Cmo se expresa el castigo en Deut. 28.65? La aparicin del Seor a sus siervos es una seal de (x.3.16) Cul es la analoga y la diferencia entre Deut. 7.9 y Jer. 31.3?

vs.4 Cmo corresponde con Jer. 1.10?

Cmo es edificada una mujer (Rut 4.11)? El adorno es figura de (Is.61.10) Cmo corresponde esta figura con Jer. 4.30? La salida de las chicas con instrumentos de msica es figura de (Ex.15.20; Jue.11.34; 1S.18.6) Qu contraste hay entre vs. 4 y Jer.7.34; 16.9; 25.10?

vs.5-6 Cmo se relaciona con Jer. 1.10; 2.21; 11.17; 18.9; 24.6; 31.28?

Compara el vs. con Deut. 28.30. El pasaje sugiere la fiesta de los (Lev.23.34)

Jer. 31.7-14
Vs. 7 Qu versiones tienen el imperativo y cules el indicativo? Qu forma se corresponde mejor con el contexto?

Cmo se llama Israel en x.4.22? Qu contraste contiene el vs.?

Vs. 8 Los que vuelven son inmundos/purificados (Lev. 21.18).

Hay promesa de purificacin?

vs.9 - arroyos de agua- vase Salmo 23.2 - Padre vase Jer. 3.19. - La primogenitura de los hijos de Jacob es complicada. Al final Jud es el primognito (Gn.49.8) pero Jos es el hijo preferido de Jacob (Gn.37.3). Efraim, el hijo menor de Jos, recibe la bendicin de la primogenitura (Gn.48.17-18). Ms tarde fue la tribu que tuvo la iniciativa en la rotura entre el norte y el sur (1R.11.26). Ahora el Seor se sirve de las preferencias de Jacob y declara a Efraim como su primognito pero en este privilegio todo Israel es aludido. En Jer. 31.20 Efraim (Jos) es el hijo amado, ya no de Jacob, sino del Seor.

Por qu lloran; vase Jer. 50.4? Los que tropiezan en un camino recto son (Jer. 6.15; 8.12; Os.14.9) Qu relacin hay entre el Seor y su pueblo; x.4.22; Jer. 3.19?

vs. 10
39

Las naciones (opresoras) son testigos (activos) de la salvacin de Israel, igual que antes fueron los testigos e instrumentos de la miseria de Israel (Jer.1.15; 5.15; 6.22; etc. ). Las islas son las islas y las costas. Dispersin y reunin, vase Jer. 23.1-8.

vs. 11 - Otra vez la paradoja: la cabeza de las naciones (vs.7).

Qu significado tiene aqu la palabra rescatar, Ex.34.20? Qu significado tiene la palabra redimir; Lev.25.25; Jer.32.7-8?

vs. 12-14 - El texto se sirve de detalles de otras descripciones de las fiestas en Jerusaln (Salmo 84; 126; Is. 25.6-10); el trasfondo es la catstrofe descrita en Jer.6.22; Lam. Vs. 12 alude al paraso.

Jer. 31.15-22
vs.15-17 Raquel madre de Israel - Ram era el lugar donde el ejrcito babilonio prepar la deportacin del pueblo judo a Babilonia (Jer. 40.1). Probablemente es el lugar donde Jacob haba enterrado a Raquel a pesar de que Gen 35.19 no menciona el nombre de la ciudad. Raquel es tipo de todas las madres que sufren por sus hijos, ella misma mora mientras que su hijo viva (Gen 35.16-19). Ms tarde Mat. se sirve de este tipo para entender la muerte de los nios de Beln (Mat. 2.18). - La palabra pago es una palabra central en la historia de Gn. 30.18,28, 32,33.

Qu trabajo (16) era?

vs. 18-22 Efraim - Vase Jer. 2.24; 5.5 y Os.10.11. - Vase el arrepentimiento hipcrita de Jer. 3.1. - En el Libro de Consolacin el castigo se entiende como disciplina. - Entraas: rganos reproductivos, masculinos (Gn.15.4; 2S.7.12); femeninos (Gen. 25.23; Rut.1.11). Misericordia, el verbo viene de la palabra matriz. - Hija infiel (que vuelve la espalda), referencia a Jer. 3.14 - La ltima frase del vs.22 no tiene explicacin satisfactoria. Si debe ser explicada desde el contexto, tenemos que empezar con la esterilidad de Raquel y su vida trgica porque dio a luz a precio de su propia muerte. No poda cumplir su destino como madre de Israel. El texto sugiere una novedad por la cual las mujeres (las madres) tendran la iniciativa en ciertas cosas. La misma palabra es traducida como rodear (con proteccin Deut.32.10; con cnticos de liberacin Salmo 32.7; misericordia, Salmo 32.10).

Vs. 18 ; cul es la lectura correcta o mejor? a. ( ) Hazme volver, y volver b. ( ) Permteme volver y volver. c. ( ) Hazme arrepentirme y me arrepentir. d. ( ) Permteme arrepentirme y me arrepentir. e. ( ) Hazme volver y me arrepentir. f. ( ) Permteme volver y me arrepentir. g. ( ) Hazme arrepentirme y volver. h. ( ) Permteme arrepentirme y volver. i. ( ) Todos estos elementos. F/V

a. ( ) Efraim pone condiciones para su arrepentimiento. b. ( ) Sin vuelta al pas no hay renovacin espiritual.

Vs. 19; cuntas expresiones para el arrepentimiento contiene este vs.? Vs. 21. Las advertencias en cuanto al camino a. ( ) animan al volver al pas. b. ( ) exhortan al arrepentimiento.
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5 mensajes escatolgicos; Jer. 31.23-40

Los 5 mensajes de Jer. 31.23-40 son del vocabulario ms claro y trasparente. Son mensajes escatolgicos porque (1) el Seor habla y actuar personalmente sin mediadores (2) en otro tiempo. La tipologa desaparece.. El Seor habla en primera persona y esto disminuye el ministerio mediador del profeta.

Qu formulas escatolgicas se usan para indicar el tiempo? - (23; vase Jer. 29.14; 30.3, 18; 32.44; 33.7,11,26; 48.47; 49.6,39; Lam.2.14; Ez.29.14Joel.3.1; Am.9.14 Deut. 30.3 lit. (de)volver (d)el cautiverio) - (27, 31, 38) - (29) - (33) Qu ttulos del Seor se usan en 23, 35?

1. Jer. 31.23-26 - Las imgenes de las bendiciones son tradicionales (Salmo 63.1; 143.6; Deut.28.65) - La palabra se cumple ya ahora en la vida del profeta por medio de un descanso placentero / agradable. 2. Jer. 31.27-30 - En estos vs. las profecas de Jeremas llegan a su fin. Observa el cumplimiento de la segunda parte de su ministerio, definido en Jer. 1.10-14. Las metforas vienen de Os. 2.22 y contienen una referencia al nombre de la ciudad de Jezreel (el que siembra). - El dicho de los vs. 29-30 explica cmo son las cosas. La ley tena que proteger a Israel contra esta realidad (Deu.24.16). La salvacin del pueblo tambin significa una vuelta al orden original, prescrito por la ley.

Cules son los 8 verbos de Jer. 1.10-14 que repite vs. 28? Segn Jer.15.4 (vase 2R.21.12-13) el cautiverio era a. ( ) por culpa propia. b. ( ) por culpa de los padres Segn Jer.31.29-30 a. ( ) por culpa propia. b. ( ) por culpa de los padres

3. Jer. 31.31-34 - La profeca de Jer. es reconsideracin del pacto (vase Jer. 11.1-17); ahora se trasforma en renovacin del pacto. Vase Luc.22.20; 1C. 11.25; Hebr. 8.8-12; 10.16-17 Continuidad Discontinuidad - Pacto - Pacto irrompible. - Ley definicin del - Tendrn la ley en el corazn y ya no en tablas pacto (Os.2.23) - Pacto sin enseanza de padres a hijos, sin sacerdotes y profetas. - Perdn como beneficio del pacto. - Ley sin maldicin; el perdn sustituye la maldicin. - Vs. 32, esposo Baal.

Cita Ex.34.10 . Cundo y con quines? Qu relacin hay con Deut. 31.26? Compara Jer. 31.33 con Jer. 4.4; 6.10; 9.25-26; Deut. 30.6-14. Cules son las diferencias y analogas? Segn Jer. 3.10; 23.16; 24.7; 29.13; Deut.29.3-4; la funcin del corazn es ...
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En qu condicin estaban los corazones de los israelitas (Jer. 13.10; 17.1; 23.17)? Qu dicen Salmo 119.11; Deut. 11.18? Conocer al Seor en Jer. es (Jer. 2.6-8; 22.15-17) Y segn Prov. 3.6 Cul es el contraste con Jer. 4.22; 5,1-5; 6.11-13? Cul es el contraste con Jer. 14.10? Jer. 31.35-37 Vs. 35 es poesa; 36-37 son prosa. Vs. 35, uso del ttulo real de Dios; vase Jer. 46.18; 48.15; 51.57. El pueblo vuelto ser un am (vs. 33; identidad espiritual) y un goi (vs.36; identidad nacional). Vivir en una ciudad restaurada Vs. 37 tiene forma de un juramento. La medida de la garanta es incalculable. Cul es la relacin con Gen. 8.22 (vase Is.51.15; Amos 5.8-9)? Las referencias a la creacin en Jer. 5.22; 10.12; 27.5 sirven para a. ( ) asustar al pueblo rebelde. b. ( ) animar al pueblo a poner su confianza en el Seor. Cul es el sentido de la palabra rechazar Jer. 6.19? a. ( ) El Seor rechaza a su pueblo. b. ( ) Israel rechaza a su Dios. Las referencias a la creacin en Jer. 31.35 (vase Jer. 32.17; 51.15) sirven para a. ( ) asustar al pueblo rebelde. b. ( ) animar al pueblo a poner su confianza en el Seor. Cul es el sentido de la palabra rechazar Jer. 6.30; 7.29; 14.19;31.37; 33.24? a. ( ) El Seor rechaza a su pueblo. b. ( ) Israel rechaza a su Dios.

4.

5. Jer. 31.38-40 Cul es la medida de la ciudad restaurada (vase vs.40)?

Cmo se llamar la ciudad en el futuro escatolgico segn Jer. 3.17; 31.23? Qu mensaje contiene la referencia al Valle de Benhinom en Jer. 7.32; 19.11-13? a. ( ) Toda la ciudad se convertir en un lugar inmundo y maldito. b. ( ) Hasta los lugares ms inmundos sern santificados. Qu mensaje contiene la referencia al Valle de Benhinom en Jer. 31.40? a. ( ) Toda la ciudad se convertir en un lugar inmundo y maldito. b. ( ) Hasta los lugares ms inmundos sern santificados.

6.10 Conclusiones
a) b) c) d) ( ) Todo el libro de Jeremas es revocacin del pacto. ( ) Todo el libro de Jeremas es proclamacin del nuevo pacto. ( ) Todo el libro de Jeremas es reconsideracin del pacto. ( ) El libro de Jeremas es predicacin del juicio, las promesas condicionales forman una parte integral de este tipo de predicacin, las promesas incondicionales forman un cuerpo separado por el estilo, por el contenido y por el tiempo de proclamacin. e) ( ) Todo el contenido del libro de Jeremas es Palabra de Dios y no es posible distinguir entre su mensaje principal (juicio y promesas condicionales) y otros mensajes (las promesas incondicionales). f) ( ) El juicio y las promesas condicionales establecen un concepto de la historia en el cual historia y providencia durante mucho tiempo son anlogas. g) ( ) Cuando el profeta predica un juicio universal, sin promesas condicionales, el juicio pierde sus rasgos histricos y se convierte en apocalipsis. h) ( ) Las promesas incondicionales no se explican por el tiempo y la historia (el contexto), slo se explican por Dios. Contienen un concepto escatolgico de la historia.
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i) j)

( ) El vocabulario de la predicacin del juicio y de las promesas condicionales a veces es prestado de otros textos bblicos, pero siempre se explica por el contexto histrico. ( ) El vocabulario de las promesas incondicionales no se explica por el contexto histrico pero muchas veces corresponde con una expresin usada en la predicacin del juicio.

CFBVO 2000-2001

Exgesis del libro de JEREMAS

7. EL PROFETA Y LAS NACIONES 7.1 Introduccin
El profeta Jeremas fue llamado al ministerio proftico por causa de las naciones, por causa del juicio que iban a ejecutar las naciones (Jer. 1.5). Fue puesto sobre naciones y sobre reinos para arrancar y desmenuzar, para arruinar y destruir, para edificar y plantar primeramentea su propio pueblo (Jer.1.10). Tambin las profecas que tratan de las naciones son dirigidas al pueblo del pacto y slo en algunos momentos muy especiales hay un mensaje directo para las naciones (Jer. 25. 25-15-38; 27.1-22). Algo de la doble identificacin del profeta - con el Seor y con sus oyentes encontramos tambin en las profecas contra las naciones cuando el profeta muestra su horror y misericordia por la suerte de ellas, al mismo tiempo identificndose con el Seor y asimilndo su ira por la soberbia de las naciones.

Las naciones como tema de la profeca de Jeremas: Jer. 9.25-26, Jer. 27 Jer. 25 9.26. Egipto 19. Egipto 20. Uz (oasis en el desierto de Arabia); filisteos. 9.26, 27.3 Edom, Moab, Amn, 21. Edom; Moab, Amn Tiro, Sidn 22. Tiro, Sidn, las costas 23. Dedn (Arabia), Temn (Arabia), Buz (tribu aramea, Arabia), los que se rapan las sienes (costumbre de los rabes), 24. Arabia, habitantes del desierto. 25. Zimri (?) Elam (Mesopotamia), Media (Irn) 26. Todos los reyes del norte. 26. Sesac (Babilonia).

Jer.46-51 46.1-28 (43.8-13) Egipto 47.1-7 filisteos 49.7-22 Edom; 48.1-47 Moab; 49.1-6 Amn 49.8 Dedn; 49.7 Temn 49.34-39 Elam (Mesopotamia)

49.23-27 Siria 50, 51 Babilonia

7.2 El Seor es el Rey de las naciones

Jeremas, vivi en el ao 605 a.C. la batalla de Carquemis que era el final del imperio de los asirios (1300-605 a.C.). Entendi que el Seor diriga el proceso de la sucesin de los imperios, para llevar a cabo sus propsitos. Proclam que durante setenta aos (tres generaciones) todos los pueblos estaran sujetos al poder babilonio (Jer. 25.11-12, 27.22, 29.10). Ms tarde el reino de Nabucodonosor
43

compartira la misma suerte que los dems pueblos y sera sustituido por otros reinos y pueblos. El profeta Daniel, viviendo una generacin ms tarde, elabor el esquema de Jeremas.

Tarea

Cmo se definen los acontecimientos futuros en Jer. 47.6; 48.10? Cmo se llama el Seor en Jer. 46.18; 48.15; 51.57?

7.2.1 Las predicaciones contra las naciones

En la LXX las profecas contra las naciones de los cap. 46-51 siguen las palabras de Jer. 25.13 que en el griego son as: Traer contra aquella tierra todas mis palabras que he hablado acerca de ella, todo lo que est escrito en este libro. En el concepto del profeta las naciones gentiles son sbditos del Dios de Israel, a pesar de que no tienen pacto con l. El Seor los castigar por causa de sus pecados que son impiedad, soberbia y la temeridad (Jer.46.10, 25; 48.7,26, 29-30, 42; 49.16; 50.14, 24), pagndoles conforme a sus hechos y conforme a las obras de sus manos (Jer. 25.14) y este juicio se intensifica por causa de su enemistad contra Israel (Jer. 12.14; 48.27; 49.1-2; 50.17). El mensaje que predica Jeremas acerca de las naciones es anlogo al mensaje que proclamaba acerca de Israel y el juicio se describe en un vocabulario estereotipado. Igual que Israel, las naciones, incluso sus dolos, sern objetos de burla y de vergenza (Jer.46.24-25; 48. 13, 20, 26-27, 39; 49.23; 50. 12). Los habitantes sern deportados (Jer.46.19; 48.7, 46; 49.3, 33) y los enemigos ocuparn las tierras (Jer.46.24). Ser la venganza del Seor sobre sus enemigos (Jer. 46.10 ) que causar terror por todas partes (Jer. 46.5, 49.29). La grandeza del carcter del profeta se manifiesta una vez ms por la capacidad de identificarse con sus aludidos, que ahora son las naciones gentiles - a pesar de que no dirige sus palabras directamente a ellas. No obstante, el lenguaje ahora es ms radical por la falta de la moderacin inherente que sealaba a Israel durante mucho tiempo la salvacin. A los gentiles no se les ofrece salvacin bajo condicin de arrepentimiento. El juicio contra Israel es el momento en que todos los impos son condenados (Jer. 23.19-20; 30.23-24). La incircuncisin del corazn de Israel es el motivo del juicio contra todos los incircuncisos (Jer. 9.2526). Es evidente que las naciones son culpables por su propia maldad, pero el juicio se desencadena cuando el Seor lo empieza contra Israel. Ya no hay salvacin porque el Seor ha revocado el pacto. Un ejemplo muy claro de la relacin entre el juicio contra Israel y el juicio contra las naciones nos lo da Jer. 43.8-13 que explica la expedicin militar de Nabucodonosor contra Egipto por la desobediencia de los judos a la palabra del Seor. Reciben su castigo en el refugio que se han buscado. A pesar de que Jer. 46.28 dice que el castigo que recibirn las naciones es exterminador, algunas de ellas reciben una promesa de salvacin (Egipto, Jer. 46.26; Moab, 48.47; Amn, 49.6; Elam, 49.39) pero estos pasajes a diferencia de otros (Jer. 3.17; 12.14-17; 16.19; 31.7, 10; 33.9)- no suponen ninguna relacin entre la salvacin de las naciones y el Nuevo Pacto.

Tareas

En el texto masortico de los cap. 46-51

En el texto griego Jer. 25.15-38 (puestos tras las predicaciones contra las naciones que en el texto masortico ocupan los cap. 46-51) a. ( ) es una elaboracin de Jer. a. ( ) es una elaboracin de las predicaciones contra las 25.15-38. naciones. b. ( ) es un resumen de Jer. 25.15- b. ( ) es un resumen de las predicaciones contra las 38. naciones. El orden del texto griego es ms lgico? a. ( ) Si, porque Jer 25.15-38 se entiende mejor como conclusin al final de la predicacin contra las naciones. b. ( ) S, porque por este orden todos los captulos que tratan principalmente de juicio estn unidos. c. ( ) No Cmo se traduce la burla del faran y de los moabitas en ...? - Jer. 46.17 - Jer. 48.45
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Jer. 18.8 a. ( ) seala la posibilidad para judos y gentiles de perdn y salvacin bajo la condicin de arrepentimiento. b. ( ) demuestra que la salvacin bajo la condicin de arrepentimiento es una gracia no limitada al pacto. c. ( ) es una ilustracin sin importancia real. d. ( ) confirma el derecho de Dios de castigar tambin los pecados de los gentiles. La contradiccin entre la exterminacin que anuncia Jer. 46.28 y la promesa de salvacin de Jer. 46.26; 48.47; 49.6; 49.39) se explica como a. ( ) una paradoja. b. ( ) una exageracin proftica. En Jer. 46.26-28 la promesa a Egipto confirma/no confirma la promesa al pueblo del pacto de salvacin. Qu contienen las promesas a las naciones en ....? - Jer. 3.17 - Jer. 4.1-2 - Jer. 12.14-17 - Jer. 16.19 - Jer.31.7, 10 - Jer. 33.9 - Jer. 46.26 - Jer. 48.47 - Jer. 49.6 - Jer. 49.39 - Jer. 50.34 Qu relacin existe segn estos vs. entre el Nuevo Pacto y la salvacin de los gentiles?

7.2.2 Babilonia Jer. 50-51

El rey de Babilonia haba sido el siervo del Seor (Jer.25.9; 27.6), el martillo en las manos del Seor (Jer.50.23; 51.20-23). Era una copa de oro para embriagar a todas las naciones de la tierra (Jer.25.15; 51.7). Su rey se llama en Jer. 49.19 el escogido para ejecutar el juicio contra Egipto (Jer.46.13, 59), los filisteos (Jer.47.2) y los rabes (Jer.49.28, 30). Sin embargo, este servicio es temporal. Los anuncios de Jer. 25.11-12; 27.1-22; 29.10 acerca de la duracin del imperio de Babilonia se desarrollan en los captulos 50 y 51. En el texto masortico de Jer. 25.18-26 Babilonia es la ltima en la lista de las naciones que deben beber el vino de la ira de Dios, sealada por el seudnimo de Sesac, que es una construccin rabnica (bbl es ssc (vase 51.41). El texto griego no contiene el juicio contra Babilonia. Jer. 50 y 51 contienen una serie de profecas distintas, todas con el mismo mensaje: Babilonia caer y dar cuentas al Seor. Hay una analoga entre el castigo que recibira Babilonia y el que haba recibido Israel. En ambos casos el juicio se ejecutar por pueblos del norte (Jer.1.14-16; 50.2-3, 9, 41; 51.44, 48). Son los reyes de Media que ejecutarn la venganza del Seor (Jer.50.15, 51.11) a los saqueadores de la herencia del Seor (Jer.50.11). Por medio de ellos el Seor pedir cuentas al rey de Babilonia, como haba pedido cuentas al rey de Asiria por lo que haba hecho a Israel (Jer.50.17-18, 28, 32) y pagar a los babilonios todo el mal que haban hecho a su pueblo (Jer.51.6, 24, 36-37), porque el Seor es un Dios de retribuciones que ciertamente da la paga (Jer.51.56). Otro motivo de castigo era la arrogancia de los babilonios contra el Seor (Jer.50.29, 31, 35-36). El tiempo que se indica con en aquellos das, en aquel tiempo (Jer.50.20) es el tiempo dual, el momento del castigo de los enemigos de Dios y de la salvacin de Israel. La cada de Leb Camay (el corazn de los que se levantan contra m (Jer. 51.1) hace temblar la tierra (Jer.50.46) pero tambin se entonan gritos de victoria (Jer.51.14). El Israel librado vuelve a su Dios y a su tierra (Jer 50.4-10, 33-34, 51.5-6, 36-37, 45, 51-52). Las profecas contra Babilonia se coleccionaron en un libro y una copia se envi a los judos de Babilonia, se ley en voz alta a los deportados y se tir al ro Eufrates como accin simblica de la cada de la ciudad opresora (Jer.51.59-64).

7.3 El juicio comienza por la casa de Dios

Resumen de la relacin entre el destino del pueblo del pacto y la suerte de las naciones en las profecas
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de Jeremas 1. Israel era la cabeza de las naciones y el trono de la gloria (Jer. 31.7,10). Por el pacto tena que ser un ejemplo (Deut. 4.6) con un ministerio de mediacin en el mundo (Jer. 3.17; 4.1-2; 12.16; 16.19; 31.7, 10; Jer. 33.9. 2. Israel bebe como primer pueblo el vino de la ira de Dios (Jer. 25.11-12, 18, 29) y este juicio significa que ya no hay salvacin y por eso es un juicio universal. Es un momento apocalptico con sugerencias del fin del mundo (Jer. 25.29-38). 3. Los gentiles, en lugar de observar las bendiciones de Israel, son testigos (Jer.18.13, 19.8; 22.8; 24.9; 26.6; 29.18; 44.8), instrumentos (Jer.1.15) y vctimas (Jer. 25.11-38) del juicio que ellos mismos desencadenan contra el pueblo del pacto. Israel se haba convertido en mediador de miseria. 4. Las naciones son mediadores de catstrofes, instrumentos en las manos del Seor. pero este servicio no las declara inocentes (Jer. 25.28). El Seor las castiga por su propia maldad, pagndoles conforme a sus hechos y conforme a las obras de sus manos (Jer. 25.14) y este juicio se intensifica por causa de su enemistad contra Israel (Jer. 12.14). 5. Las naciones se acercan de dos maneras al juicio: (1) por su propia culpa por haber maltratado al pueblo de Dios y (2) por el hecho de que por la infidelidad de Israel ya no hay salvacin. Donde no hay salvacin, slo hay juicio: Jer.25.29: Porque he aqu que yo comienzo a hacer mal a la ciudad que es llamada por mi nombre; y vosotros (las naciones gentiles (b.c.), quedaris impunes? No quedaris impunes, porque yo llamo la espada contra todos los habitantes de la tierra!', dice JHVH de los Ejrcitos. 6. El juicio contra las naciones es salvacin para Israel (Jer.30.7-9,16). Las naciones sern testigos de esta salvacin (Jer. 31.7,10; 33.9), establecern las condiciones de ella (Jer. 50.3, 9. 41; 51.27, 48) y al final ellas mismas participarn. Cuando el Seor defienda su causa habr reposo en la tierra (Jer. 50.34). Egipto podr descansar (traduccin especial de Jer. 46.26) y el cautiverio de Amn, Moab y Elam se tornar (Jer. 48.47; 49.6, 39). 7. Al final, bajo el Nuevo Pacto, Israel mediar salvacin. Jerusaln misma ser el santuario sin necesidad del arca y las naciones vendrn como peregrinos a ella (Jer. 3.14-18). 8. La salvacin no es universal, sino condicionada por el pacto con Israel.

Tareas

Jer. 48.12; 1P. 4.17, 18 a. ( ) Expresan la idea de que el juicio empieza por la casa de Dios. b. ( ) El juicio contra Israel, ejecutado por los gentiles, no niega la culpa de los gentiles mismos. Jer 25.31; 23.19-20; 30.23-24. La palabra impos incluye/ no incluye los impos de Israel. Jer. 25.31. Las palabras naciones e impos de este vs. son/no son sinnimas. Cmo se identifica Israel con las naciones en Jer. 9. 25? Israel a pesar de su circuncisin y las naciones incircuncisas, ambos son a. ( ) impuros en el sentido cultual. b. ( ) impuros en el sentido moral.

7.4 El da del Seor

El ministerio proftico efecta una experiencia doble del tiempo, el tiempo humano y el tiempo de Dios, la actualidad histrica y el scaton. El momento del actuar del Seor se llama el Da del Seor que en Jer. 9.25; 25; 30.23-24 y 49.12 es el juicio universal que en lugar de acabar con la historia se convierte en una condicin de salvacin del pueblo de Dios.

Tareas

Cmo se llama el Da del Seor en .......? - Jer. 30.7 - Jer. 47.4 - Jer. 30.24; 48.47: 49.39 - Jer. 46.10; 51.6

Jer. 46.21 Jer. 46.21; 50.27 Jer. 51.33

7.5 Jer.49.7-22
Introduccin
Las profecas respecto a las naciones de Jer. 46-49 reflejan una serie de acontecimientos del inicio del siglo VI a.C., pero en el trasfondo est el recuerdo de muchos choques anteriores entre Israel y las naciones. Tambin son tipo de acontecimientos posteriores.
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Las profecas contra Edom de Jer. 49.7-22 reflejan una relacin complicada entre los dos pueblos: - Deut.23.7-8 protege a los edomitas porque son los hermanos de Israel. - Ya hubo una confrontacin antes de la entrada en el pas de Canan (Nm. 20.14-21, Jue. 11.17). - David los sujet (2S. 8.14). - Salomn tuvo problemas con Hadad, un prncipe real, que huy a Egipto (1R.11.14-22). - En la poca de Josafat haba un delegado judo en Edom (1R. 22.47) y en una guerra de represalia contra Moab, el pueblo de Edom ayud a Israel y Jud (2 R. 3.9). - Edom se rebel en tiempos de Joram (2R. 8.20-22). Amasas lo derrot (2Cr.25.11-12; 2R 14.7). - Invasin de los edomitas en las tierras de Jud en el tiempo de la guerra contra Siria y Efraim (2Cro.28.17). - Despus de la cada de Jerusaln Edom se regode y parece que colabor con los babilonios (Ez. 25.12-14, Salmo 137.7, Abd., Lam. 4.21). - Hacia fines del siglo VI a.C. Edom fue ocupado por las tribus rabes y los edomitas se desplazaron haca el sur de Jud lo que luego se llamaba Idumea.

Jer. 49.7-11 (poesa)

vs. 7 - Temn, el norte del pas de Edom, vase Gn.36.11. La forma literaria es un pars pro toto; una parte que representa el total. - Los edomitas eran famosos por su sabidura (vase Job 2.11; Ab.8). Hay comentarios que atribuyen Job y Prov. 30.1-4 y 31.1-8 a la sabidura edomita. - La sabidura bblica es la capacidad, habilidad de vivir; saber vivir. Vase Prov. 1.1-7.

La forma interrogativa refleja mejor/no refleja mejor la falta de sabidura de los edomitas. Qu significa la presencia de la sabidura, segn Ecl.7.12? La insensatez (Jer. 10.21; Is.29.14) es a. ( ) el pecado. b. ( ) la consecuencia del pecado. c. ( ) causa y consecuencia del pecado.

vs. 8 - Dedn, descendiente de Abraham (Gn.25.1-3); pueblo rabe, comerciantes (Is.21.13; Ez.27.15,20). - El imperativo huid, vase Jer. 49.30; 6.1; 48.6; 50.8; 51.6,45.

La fuga de los comerciantes aqu es a. ( ) la seal de una tragedia que sufren ellos mismos y su comercio. b. ( ) la seal de una tragedia que sufren las ciudades que visitan. Cmo se llama aqu el Da del Seor (vase Jer. 9.25; 15.3; 21.14; 23.2, 34; 29.32; 30.20; 36.31; 44.13; 48.44; 50.18,31; 51. 47,52)?

vs.9-10 Compara Jer. 49.9-10 con Ab. 5-6. Cules son las analogas y diferencias? vs.9 Vendimiadores y ladrones quitan todo/no quitan todo pero Dios s/no lo hace. vs. 10 - Despojar o pelar. La traduccin pelar mantiene la idea de la vid. La vid vaciada del vs. 9 ahora es pelada as que debe morir. - No hay refugio para los habitantes de Edom; los stanos sern descubiertos por los enemigos. vs. 11 El vs. 11 es difcil. Por el contexto debe expresar .. a. ( ) que la esperanza en la ayuda de los vecinos es vana. b. ( ) la decisin firme del Seor de castigar hasta las viudas y hurfanos. c. ( ) una promesa del Seor. Conclusin Cul es la causa del juicio contra Edom, segn Abd. 8.16 (Salmo 137.7)?
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Jer. 49.12-13 (prosa)

El texto supone que Edom se resistir contra el castigo, vase Jer. 25.28. Jurar por m mismo, vase Jer. 22.5. Bosra, capital de Edom. Haba otra Bosra en Moab (Jer. 48.24). Vase Jer. 49.17; 9.11; 18.16; 19.8; 25.9; 50.13; 51.26, 37, 62). Por qu Israel no estaba condenado a beber del vino de la ira de Dios? a. ( ) Por su propia justicia. b. ( ) Por causa del pacto. Jerusaln era la ciudad llamada por el nombre del Seor (Jer. 25.29). Por qu Israel tena que beber? a. ( ) En el contexto del juicio universal de Dios (Jer. 25.31). b. ( ) Por causa de sus propios pecados.

Conclusin Cita Prov.11.31 y Luc.23.31.

Jer. 49.14-16 (poesa)

Compara Jer. 49.14-16 con Ab. 1-4. Cules son las analogas y diferencias?

vs. 14-15 - Vase Jer. 49.28; 1.15; 5.15-16; 6.22-26; 8.16; 46.3-6, 9; 49.28; 50.14, 16, 21, 26-27, 29; 51.3, 11, 16, 27-28. El castigo consiste en deshonra y aniquilacin. vs. 16 - Descripcin de la seguridad del pas de Edom: regin montaosa (Petra; vase Job 39.27-30). - El terror y la arrogancia se entienden en las traducciones como (1) posturas nacionales; (2) indicaciones de la idolatra edomita.

Jer. 49.17-18 (prosa)

Vase Jer.49.13, 33 etc. 20.16; 50.40.

Jer. 49.19-21 (poesa y prosa)

Jer. 50.44-46
44 He aqu, como len sube de la espesura del Jordn a las praderas de verdes pastos. De pronto le har huir de all, y lo encargar a quien sea escogido. Quin el escogido para encargarlo? Quin como yo, quin me cita? Quin el pastor que prevalezca delante de m? 45 Por tanto, od el plan del Seor que plane contra Babilonia, los propsitos que se propuso contra el pas de los caldeas. Ciertamente son arrastrados los ms pequeos del rebao. Ciertamente es devastada por causa de ellos su pradera. 46 Por el estruendo de la toma de Babilonia la tierra tiembla. Grito entre las naciones se oye.

Jer. 49.19-21
19 He aqu, como len sube de la espesura del Jordn a las praderas de verdes pastos. De pronto le har huir de all, y lo encargar a quien sea escogido. Quin el escogido para encargarlo? Quin como yo, quin me cita? Quin el pastor que prevalezca delante de m? 20 Por tanto, od el plan del Seor que plane contra Edom, los propsitos que se propuso contra los habitantes de Temn. Ciertamente son arrastrados los ms pequeos del rebao. Ciertamente es devastada por causa de ellos su pradera. 21 Por el estruendo de su cada la tierra tiembla. Grito; hasta el Mar Rojo se oye su voz.

Ap. 18.9-10
Apunta las figuras que Ap. 18.9-10 ha tomado de las profecas de Jeremas.

Jer. 49.22 (poesa)

Vase De. 28.49.Jer. 4.13; 25.38; 48.40-41.

Conclusiones
a) ( ) Jer. 49.7-22 es un texto rencoroso. b) ( ) Jer. 49.7-22 es un texto nacionalista.
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c) ( ) Jer. 49.7-22 es un texto escatolgico con una tendencia a apocalipsis. d) ( ) El vocabulario estereotipado seala que el juicio contra Edom es una parte del juicio universal. e) ( ) El vocabulario estereotipado seala que el juicio universal se fragmenta en una serie de momentos separados. f) ( ) El vocabulario estereotipado seala que el juicio contra Edom es un tipo del juicio universal. g) Cmo se manifiesta la identificacin del profeta con Edom? h) Cmo se manifiesta la identificacin del profeta con el Seor? i) j) Da ejemplos del radicalismo del vocabulario sin la moderacin que aplica el profeta a Israel. Las analogas entre Jer. 49.7-22 y otros profetas (Abdas 1-9; Is.34.5-17; 63.1-6; Lam. 4.21-22; Jl.3.19; Am.1.11-12 manifiestan/no manifiestan que las revelaciones a los profetas se hicieron bienes comunes.

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CFBVO 2000-2001
Exgesis del libro de

JEREMAS
8. JEREMAS EN EL NUEVO TESTAMENTO
Introduccin Pablo usa en 2Cor.3.14 la palabra Antiguo Pacto para el Tenach y parece que el padre de la iglesia, Orgenes de Alejandra (185-253), introdujo la palabra 'Nuevo Testamento' para el cuerpo de los libros cannicos que dieron testimonio de Jesucristo resucitado. Si es as, la iglesia ha definido la autoridad de los evangelios y de los libros apostlicos por medio de una palabra del profeta Jeremas. El tema Jeremas en el Nuevo Testamento' es una elaboracin del prrafo 7 de la Introduccin del comentario de B. J. Oosterhoff, Jeremia, vertaald en verklaard, deel I, Commentaar op het Oude Testament (Kampen 1990), pg. 72-77.

8.2 El nombre de Jeremas en el evangelio de Mateo

El nombre del profeta Jeremas aparece tres veces en el evangelio de Mateo. 1.Mat.2.18; Jer. 31. 15. Voz fue oda en Ram; lamento y llanto amargo. Raquel lloraba por sus hijos, y no quera ser consolada por sus hijos, porque perecieron. 2.Mat. 16.14. El pueblo piensa que Jeremas ha resucitado en la persona de Jess. Segn Mal. 4.5 y Mat. 11.14 se esperaba (slo) la vuelta del profeta Elas al final de los tiempos. 3.Mat. 27.9 confunde Zacaras (Zac. 11.13) con Jeremas. Orgenes pensaba en un escrito perdido de Jeremas; Jernimo defenda el texto de Mateo y hablaba de un documento apcrifo de Jeremas que le mostr un judo; Agustn explicaba el cambio como un error de Mateo, pero lo ms probable es un error de transcripcin. Se trata en el pasaje del alfarero y de la compra de un campo que aparecen como temas importantes en el libro de Jeremas (Jer.18.2, 19.1, 32.9).

8.3 Citas annimas

8.3.1 En los evangelios Las referencias a Jeremas por Mateo manifiestan que en el tiempo del Nuevo Testamento Jeremas era uno de los profetas ms conocidos. Su prestigio se expresa por 2Mac. 15.13 que lo conoce como intercesor de su pueblo y tambin por las citas annimas en los libros del Nuevo Testamento.. Cuando se habla del matar y apedrear a los profetas y enviados por el Seor (Mat. 23.37, Hebr. 11.37) podemos pensar en Jeremas que segn la tradicin fue apedreado. Jess en el templo se refiere a una manifestacin de Jeremas al decir que la casa del Seor era una cueva de ladrones (Jer. 7.11, Mat. 21. 13, Mar. 11.17, Luc. 19.46). El Seor Jess, diciendo que los escribas tenan ojos pero no vean y odos pero no oan (Mar. 8.18), se refiere a Jer. 5.21 pero tambin a Ez. 12.2. 8.3.2 En las epstolas Pablo se identifica con Jeremas; igual que Jeremas fue consagrado desde el vientre de su madre al servicio de Dios (Jer.1.5, Gl 1.15). Su vocacin era la edificacin y no la destruccin (2 Cor. 10.8, 13.10, Jer. 1.10; 24.6, 42.10; vase las muchas referencias a la palabra edificar: Rom. 15.20, 1 Cor. 3.10, 14.5, 12, 26, 2 Cor. 12. 19, Gl. 2.18, Ef. 2.21, 4.29, 1 Tes. 5.11). Jer. 9.23-24 aparece en 1Cor. 1.31. El nombre del Retoo Justo de la casa de David (Jer.23.6) aparece en Rom.1.17; 3.21-26, 10.3. 8.3.3 En el libro Apocalipsis El ttulo de Dios que escudria los riones y el corazn (Ap.2.23) fue tomado de Jer. 17.10. La frase Rey de las naciones, ) quin no temer tu nombre? de Jer. 10.7, vuelve ms o menos en Ap. 15.4. La figura de Babilonia como la gran ramera, sentada en las muchas aguas que embriagaba con el vino de su fornicacin a los que vivan en la tierra, con su nombre escrito en su frente: Babilonia la grande (en Ap. 14.8; 18.3; 17.1-5) es una construccin a base de Jer.51.7,13; 25.15-17. En la profeca Babilonia es la copa de oro en la mano del Seor con el vino de su ira para embriagar a los pueblos, en Ap. el veneno se llama el 'vino del furor de su fornicacin' que ella misma ha dado a las naciones para embragiarlas. Ap. 18.2 cita del libro de Jeremas: Ha cado, ha cado Babilonia la grande! Se ha convertido en
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habitacin de demonios, refugio de todo espritu inmundo, y refugio de toda ave inmunda y aborrecible (Jer.50.46, 51.8, 44). La retrica de Jer. 15.2 y 43.11 tiene otro significado en Ap.13.10.

8.4. El nuevo pacto

8.4.1 El Escrito de Damasco y los documentos de Qumrn La literatura rabnica y los libros apcrifos apenas prestan atencin al Nuevo Pacto de Jer.31.31. Una excepcin es el Escrito de Damasco, un documento probablemente del siglo primero a.C, encontrado al final del siglo pasado en la geniza de la sinagoga de Damasco. El documento es de una secta juda que despus de un conflicto con el judasmo oficial se haba retirado a Damasco (tal vez al desierto de Jud) para cumplir all fielmente la ley de Moiss. La secta fue dirigida por un lder espiritual, el Maestro de Justicia (Joel 2.23). Pensaban que eran los herederos del profeta Jeremas, participando del Nuevo Pacto. Seran salvados en el juicio venidero para recibir las bendiciones del futuro mesinico. El Escrito de Damasco concuerda en estilo, vocabulario y en algunos conceptos importantes con el Manual de la Disciplina (de la secta de los esenios) encontrado en Qumrn, donde tambin se encontraron algunos fragmentos del Escrito de Damasco. Al igual que la secta en Damasco, los esenios de Qumrn conocan la idea del nuevo pacto. Utilizaban expresiones como pacto eterno y pacto de la comunin eterna pero la palabra Nuevo Pacto sale slo una vez en sus documentos, en un Comentario de Habacuc que habla de infieles al Nuevo Pacto. 8.4.2 El nuevo pacto en el Nuevo Testamento Jess mismo dio una interpretacin definitiva a la profeca de Jeremas por las palabras: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama (Lucas 22.20); mi sangre del pacto, la cual es derramada / para el perdn de pecados para muchos / a favor de muchos (Mat. 26.28, Marcos 14.24, Ex.24.8). Los muchos de Mateo y Marcos no excluyen la promesa del nuevo pacto que hara el Seor con la casa de Israel y la casa de Jud (Jer.31.31), sino incluye a los gentiles en este nuevo pacto con Israel. Mateo aade para el perdn de los pecados, un elemento importante en la profeca (Jer. 31.34) que subraya la diferencia entre la interpretacin del Nuevo Pacto en el Nuevo Testamento y la de las sectas judas que lo interpretaban como una obediencia perfecta. Pablo repite las palabras de inauguracin de la Santa Cena (1 Cor. 11.25) y se considera a si mismo como un siervo (dicono) del Nuevo Pacto (2 Cor. 3.6) que por su predicacin y enseanza hace participar a otros de este pacto por medio de la fe en Jesucristo. Por el ministerio de Pablo los creyentes de Corinto son cartas escritas por Cristo en sus corazones (1Cor. 3.2-3; vase Jer. 31.33; Ex. 31.18; 34.1,28; Deut. 10.2). 8.4.3 Jeremas en la epstola a los Hebreos La profeca de Jeremas anuncia y experimenta el fin del Antiguo Pacto. Israel lo ha roto, el Seor lo revoca, las distintas catstrofes, la confusin espiritual, el fin de la dinasta, el fin del culto, la falsa profeca y al final el cautiverio son las seales de la rotura y la anulacin. El Antiguo Pacto ya no ofrece salvacin, pero Jeremas recibe en medio del sufrimiento la promesa del Nuevo Pacto. A base de las profecas de Jeremas y la interpretacin de ella por el Seor Jess, la Epstola a los Hebreos desarrolla una completa doctrina de salvacin del Nuevo Pacto. El Nuevo Pacto es inaugurado por Cristo que es su Mediador (Hebr.9.15; 12.24). Tambin es su Fiador que garantiza por su propia vida y muerte el cumplimiento de sus promesas (Jer. 31.34). El Nuevo Pacto es un pacto superior (Hebr. 7.22, 8.6,13) porque realiza lo que el Antiguo Pacto nunca ha podido realizar, el perdn de los pecados. Hay analoga y diferencia entre la enseanza de Pablo y Hebreos. Estn de acuerdo con respecto a la idea de que el Nuevo Pacto se realiz por el sacrifico de Cristo en la cruz y que los pecados se perdonan por causa de este sacrificio. Sin embargo, la Epstola con su idea del desaparecer del Antiguo Pacto (Hebr.8.13) es ms radical que Pablo como Jeremas mismo. Pablo no dice que el Nuevo sustituye al Antiguo. Lo que debe desaparecer es el velo de los ojos (que consiste de legalismo y ritualismo) que esconde a Cristo cuando los judos leen el Antiguo Testamento (2 Cor. 3.14). Jeremas parece entender el Nuevo Pacto como la restauracin del antiguo pacto.

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