Vous êtes sur la page 1sur 54

O HERI

Todos Nascemos para Ser Heris


COLEO "A MAGIA DOS MITOS"
O HERI Todos Nascemos para ser Heris Luiz Muller SSIFO A Mesma Pedra, Um Novo Caminho Verena Kast SMELE, ZEUS E HERA O Papel da Amante no Tringulo Amoroso Hans Jellouschek MEDIAO Direito Ira e ao Cime Olga Rinne PROMETEU A Luta entre Pai e Filho Jrg Rasche A GRANDE ME E A DIVINA CRIANA O Milagre da Vida no Bero e na Alma Angela Waiblinger

EDITORA CULTRIX

CONTRA-CAPA
COLEO "A MAGIA DOS MITOS"

O HERI Todos Nascemos para ser Heris Lutz Mller


O mito do heri, da pessoa que tem coragem para vencer todas as adversidades e superar todos os medos, que consegue penetrar em esferas at ento desconhecidas para adquirir novos conhecimentos, que pe cm risco a prpria vida para salvar mesmo que seja uma nica pessoa, sempre fascinou os homens de todas as culturas e de todas as pocas. Quer nas antigas lendas, sagas e contos de fadas, quer na literatura e nos filmes atuais, assim como na religio, nas artes plsticas, na histria, na poltica e na cincia, o ser humano que se arrisca no novo, no desconhecido e no extraordinrio sempre desperta o maior interesse e a mais irrestrita simpatia. E o heri nos fascina tanto porque resume em si todos os desejos e a figura ideal de cada ser humano. Neste livro, Lutz Muller revela o verdadeiro caminho do heri o caminho da individuao e da vida criativa; o caminho da mudana que, atravs da morte, leva a uma nova vida. E, ao convidar o leitor a refletir sobre a histria do seu heri preferido, mostra que esse caminho no est reservado a uns poucos escolhidos, mas que todos ns homem ou mulher nascemos para ser heris.

http://groups.google.com/group/digitalsource

LUTZ MULLER

O HERI
Todos Nascemos para Ser Heris
Traduo ERLON JOS PASCHOAL
EDITORA CULTRIX So Paulo

Titulo do original Der Held Jeder ist Dazu Geboren Copyright Kreuz Verlag AG Zurique 1987.

SUMARIO
O heri: todos nascemos para ser heris O caminho a meta O drama da criana herica As armas do heri: saber, ousar, querer, calar O milagre da espada A arte do manejo do escudo Encontrar a fora animal O heri e o seu perigoso irmo-sombra A luta com o drago: O confronto com o medo Nascidos duas vezes A libertao do prisioneiro e a vida criativa Notas Bibliografia

O HERI: todos nascemos para ser heris


Encontro-me numa regio montanhosa desconhecida, em p no mais alto degrau de uma escada que leva a um abismo infinito. Uso uma roupa branca e larga. De qualquer maneira, devo primeiro me lavar e me 'purificar'. Junto a mim est uma mulher tambm vestida de branco, que me acompanhar na descida. Vou ser executada. Sinto-me entorpecida; por um momento choro desesperada. Depois me recomponho e pergunto a mim mesma, desamparada, como vou percorrer esse caminho. A mulher diz que serei decapitada e esquartejada. Tenho diante dos olhos a imagem de como essas partes esquartejadas se separam de mim e voltam a se juntar como se fossem atradas por um ponto central. Ento percorro o caminho com a impresso de que muitas pessoas antes de mim j o haviam percorrido. Esse O sonho de uma mulher de 30 anos na fase inicial do processo de busca de si mesma. O caminho que no sonho lhe d a impresso de j ter sido percorrido antes por muitas outras pessoas aquele antigo caminho que as pessoas sempre tinham de percorrer quando queriam mudar a si mesmas e ao mundo. o caminho da individuao e da vida criativa; o caminho da mudana, que atravs da morte leva a uma nova vida; o caminho do heri e da herona. O drama da pessoa herica, que tem coragem para vencer todas as adversidades e medos, apesar dos perigos, para penetrar em esferas at ento desconhecidas e ganhar novos conhecimentos, fascinou os homens de todas as culturas e de todas as pocas como nenhum outro tema. Quer nos antigos mitos, sagas e contos de fadas, quer na literatura e nos filmes atuais, na religio, nas artes plsticas, na histria, na poltica, na cincia: o ser humano que se arrisca no novo, no desconhecido e no extraordinrio sempre o interesse principal. Evidentemente, ele representa as grandes esperanas e os profundos anseios da humanidade. O heri nos fascina tanto porque pura e simplesmente ele personifica o desejo e a figura ideal do ser humano. Ele defende a nossa causa e por isso nos identificamos com ele. Reencontramo-nos nos seus medos e sofrimentos, nos seus combates, vitrias e derrotas, na sua luta pela sobrevivncia. Ele o nosso consolo nos tempos difceis e nos d esperanas de que, apesar de tudo, podemos conseguir algo, de que no estamos entregues a um destino cego, ainda que tudo parea em vo. Ele tambm nos serve de modelo. Quase sempre mostra-nos virtudes e valores humanos mais maduros, como por exemplo, a coragem civil e o desinteressado engajamento social e, dessa maneira, cumpre uma tarefa social muito importante. Nossa identificao com ele encoraja-nos a conservar esses valores, mesmo quando no vemos mais esperana e preferiramos nos resignar.

H pouco vi na rua um jovem heri "cavalgando". Um jovem de uns 10 anos caava com as mos livres, montado na sua bicicleta, ao longo do passeio, e fazia movimentos de montaria sobre o selim. Na mo esquerda segurava um escudo imaginrio e com a direita enfiava exasperado uma espada imaginria num adversrio tambm imaginrio provavelmente, tratava-se de uma daquelas maravilhosas espadas mgicas que o tomava invencvel. Para isso ele produzia os respectivos sons de combate, imitando o tinir das espadas, os gemidos de fora e os gritos de dor. Estava to envolvido na sua luta herica que nem percebia as outras pessoas sua volta. Quando o vi, tive de rir. Ele me lembrou minhas brincadeiras e fantasias de batalhas hericas, nas quais na minha infncia e adolescncia e, ainda hoje, de forma sublimada abria caminho com a espada em punho: como eu sempre aparecia no ltimo minuto no local da luta, envolto pelos toques da fanfarra e por uma luz brilhante, graas s minhas foras e habilidades em tudo dominar, mudava as coisas para melhor, e o jbilo das pessoas no conhecia fronteiras. Sei tambm o quanto tinha necessidade dessa luta herica, o quanto precisava dela para superar meus medos, suportar e compensar minhas mgoas e humilhaes e conter a minha raiva. Se j no existisse a imagem do heri vencedor, eu a teria inventado. O heri representa, portanto, o modelo do homem criativo, que tem coragem para ser fiel a si mesmo, aos seus desejos, fantasias e s suas prprias concepes de valor. Ele se atreve a viver a vida, em vez de fugir dela. Ele supera o profundo medo diante do estranho, do desconhecido e do novo. Trilha caminhos que, por um lado, tememos, mas que, por outro, percorreramos prazerosamente em segredo: caminhos em esferas ocultas e proibidas do ser de difcil acesso; trata-se a de pases estrangeiros ou galxias distantes, de fenmenos naturais incompreensveis ou da escurido da nossa alma. A medida que ele no se deixa desviar do seu propsito pelas advertncias de outros homens, nem pelos seus prprios medos e sentimentos de culpa, mantendo-se aberto e disposto a aprender, capaz de suportar conflitos, frustraes, solido e rejeio, ele adquire novos conhecimentos e realiza aes que possuem uma fora transformadora, no apenas em relao a ele, mas tambm sociedade. Ele representa caractersticas fundamentais de que precisamos para o domnio da vida e o embate criativo com a nossa existncia. Seu caminho o caminho da auto realizao. Por outro lado, por que o heri e o aspecto herico parecem no to suspeitos? A desesperada exclamao do aluno Andres: "Infeliz o pas que no tem heris!", Bertolt Brecht faz o seu Galileu Galilei responder ceticamente: "Infeliz o pas que precisa de heris!" Observamos exaustivamente a correo desse ceticismo de Brecht na histria da humanidade, ou seja, sempre que a sombra do heri sobre-humano se superpe a povos e culturas, enquanto megalomania cega e zelo missionrio, sede de opresso e de poder, intolerncia, crueldade e violncia. Muitos "heris" do nosso sculo no so muito convincentes. O que significa isso para os heris que, entusiasmados, participaram e ainda participam dos massacres de muitas guerras? O que significa isso para os heris esportistas, que para alcanar um melhor desempenho, por algumas fraes de segundos, por alguns centmetros, esto dispostos a arruinar seus corpos? O que significa isso para os pioneiros, que invadem as florestas para instalar oleodutos e destruir sem a menor responsabilidade o meio ambiente? Naturalmente, precisamos nos distanciar desses "heris". Por outro lado, experimentamos hoje tambm os efeitos negativos dos erros do homem modelo na nossa sociedade. Onde os exemplos frteis e construtivos deixam de existir, ampliam-se a resignao, a insensatez e a anarquia. "No future" e "Null Bock", vcios, prazer na brutalidade e fantasias de decadncia expressam o sentimento desesperado do homem, que no est mais em

unio com o seu potencial de desenvolvimento criativo, com o seu heri interior. Na verdade polticos e pessoas da igreja insistem sempre na necessidade de novos valores de vida, embora eles mesmos mal estejam em condies de formul-los, quanto menos de incorpor-los. Quase sempre eles se referem meramente a jarges, tais como desempenho e sucesso, progresso e crescimento, paz e justia, mas que parecem discutveis, se levarmos em considerao a maneira insensata com que so realizados. Se no quisermos esperar mais tempo por novos heris, que nos tragam a libertao dos nossos problemas individuais e coletivos, ento podemos tentar nos dedicar a alguns dos nossos heris interiores e a eles confiar a nossa orientao de vida. Os antigos mitos podem servir primeiro como diretriz para descobrir e concretizar o heri para o qual nascemos. Mas os nossos sonhos e fantasias tambm levam ao heri. Vivenciamos neles os mesmos smbolos e imagens de heri que a humanidade j experimentou e configurou em pocas mais antigas. A linguagem simblica e figurativa evidentemente uma linguagem primitiva e atemporal da humanidade. A descida s profundezas escuras da qual trata o sonho reproduzido no incio um dos mais antigos motivos de mudana e de heri. Em inmeros mitos e contos de fadas, o heri ou a herona tem de descer ao inferno ou ao reino dos mortos a fim de cumprir uma importante tarefa e ganhar um novo valor da vida. Relata-se assim, h mais de 4.000 anos, como a deusa babilnia Ischtar desce ao inferno para encontrar Tammuz, seu filho e amante, e como ela mesma morre l embaixo, ressuscita depois de trs dias para s ento retomar ao mundo. Certamente esse mitologema significava para o homem da poca algo distinto do sonho transcrito acima de uma mulher moderna, mas por trs dessa diversidade cultural, social e histrica exterior, percebe-se a experincia humana bsica, segundo a qual os processos de amadurecimento e mudana esto ligados vivncia do falecimento e da morte. Esse "morrer e retomar" vlido para as mais variadas esferas da existncia humana e da experincia do mundo. Para ns, homens modernos, isso significa com freqncia o processo de individuao, atravs do qual penetramos em nossas prprias profundezas anmicas desconhecidas, vivendo a experincia da morte de valores e posicionamentos antigos e estreis, e retornando, depois de um processo de reordenao, com uma atitude mais saudvel em relao a ns mesmos e vida. No sonho acima, a dissoluo de algumas estruturas pouco resistentes da personalidade representada pelo motivo que nos parece bastante cruel da decapitao e do esquartejamento. Esse motivo, que em outros contextos poderia indicar a perda ameaadora da identidade, aqui muito encorajador, pois aparece numa execuo ritual. A sonhadora est protegida pelo ritual a lavagem e a purificao , pela companhia da mulher de branco e pela indicao de que muitas pessoas j haviam percorrido o mesmo caminho. Isso tudo indica que, para a sonhadora, trata-se menos de um processo doentio e muito mais de um processo necessrio de mudana. Tambm muito significativo que a dissoluo e a recomposio da sua personalidade sejam dirigidas a partir de um centro interior ordenador. Trata-se, evidentemente, daquele fator criativo e regulador do nosso organismo, denominado por C. G. Jung de Si-mesmo. Com isso, pressupe-se que o nosso caminho herico, trilhado individualmente, leva experincia do nosso Si-mesmo, enquanto centro do ser, que ao mesmo tempo o impe e o guia. E isso significa que o caminho do heri no est reservado a uns poucos escolhidos: todos nascemos para ser heris.

O CAMINHO A META
Bem, antes de acompanhar heris isolados em suas aventuras e perguntar a ns mesmos o que os seus atos podem significar em termos simblicos no processo de auto-realizao, eu gostaria de pedir ao leitor para parar um momento e pensar na histria do seu heri preferido. Imagine ento o percurso da histria dele do comeo ao fim. Feito isso, compare o destino e o caminho do seu heri com a seguinte descrio das etapas tpicas da odissia de um heri: O heri tem quase sempre pais divinos ou nobres, sendo ao mesmo tempo filho de seres humanos normais. A gestao, a gravidez, o nascimento e a primeira infncia suportam uma grande carga. Algumas vezes os pais so estreis, outras vezes o heri rejeitado desde o princpio; ou seu nascimento tem de se realizar em um local secreto, ou ele deve ser morto e exposto. Sendo de origem nobre e divina, experimenta o sofrimento da criana abandonada, desamparada, cuja verdadeira natureza a princpio no reconhecida. ao mesmo tempo poderoso e carente. Educado por pais adotivos ou por animais, em sua juventude ele logo revela talento, habilidades e poderes especiais. Excelentes mestres ajudam-no a aperfeioar suas habilidades e conhecimentos. Adquire suas armas pessoais, quase sempre de procedncia e qualidade especial. Muitas vezes encontra tambm um animal, fiel companheiro em geral cavalo, co ou pssaro , que se distingue pela inteligncia, segurana instintiva e fora. Recebe ento uma misso ou um chamado para partir em viagem. Depois das adversidades iniciais, que se revelam no prprio medo, desnimo ou atravs dos avisos de outras pessoas, pe-se a caminho. At que a verdadeira luta acontece, ele tem de passar por uma srie de pequenas aventuras. Por exemplo: encontra outro heri, a princpio hostil, com o qual luta, e que demonstra a mesma fora. s vezes, une-se a ele pela amizade. A verdadeira luta do heri leva-o a penetrar em esferas desconhecidas e estranhas. Pode tratar-se de um lugar secreto, de difcil acesso, onde atua um poder sinistro e ameaador, por exemplo um monstro semelhante ao drago, um inimigo perigoso ou ento a morte. Depois de uma luta difcil, quase fatal, o heri consegue superar esse poder inimigo. Em seguida, ganha um tesouro (ouro, reino, conhecimento, fama) e uma jovem virgem, com a qual se unir e ter um filho. Com toda probabilidade voc encontrou aqui algumas semelhanas entre esse percurso tpico e a sua narrativa favorita. Naturalmente, as histrias de heri no mostram todos os detalhes deste esquema, mas a semelhana fundamental entre as histrias assombrosa.1 H muito j se reconheceu a semelhana de personagens e peripcias entre os dramas de heris nas mais diversas culturas atravs dos milnios de histria da humanidade. Muitos pesquisadores achavam que essa uniformidade e universalidade baseava-se nas primeiras tentativas do ser humano de explicar fenmenos naturais incompreensveis, mas iguais em toda parte, a partir do comportamento humano padro. Desse modo, o heri recm-nascido significava talvez o sol vigoroso surgindo da gua, ao qual as nuvens se opem timidamente em seu nascimento mas que, afinal, supera todos os obstculos de maneira vitoriosa. Ou ento a luta do heri com monstros terrveis, sendo devorado e ressurgindo em seguida, e o seu casamento final com a grande deusa, seriam uma imagem das diferentes fases da lua ou da alternncia do sol e da lua.
Visto que os inmeros mitos e narrativas sobre heris so s vezes semelhantes em suas seqncias exteriores, at nos mnimos detalhes, plausvel resumir seus motivos centrais e comuns numa histria, para dessa forma poder apreender com maior clareza o modelo arquetpico bsico do drama do heri. Em 1904, Frobenius, por exemplo, resumiu os mitos do deus solar e do heri solar com a denominao de "viagem martima noturna" e de "mitos de drages e baleias". Em 1909, Rank construiu uma "saga mdia", sobretudo do nascimento e infncia do heri. Campbell, em 1978, esquematizou a viagem inteira do heri num diagrama circular, e Neumann, em 1949, representou estgios mitolgicos tpicos do caminho do heri relacionando-os com o desenvolvimento da conscincia humana. Referindo-se a Neumann, Wilber escreveu tambm mais recentemente, 1984.
1

Outros descrevem que no caminho do heri refletem-se ciclos anuais da natureza, e associam-no aos ritos da fertilidade e ao relacionamento entre mulher e homem nas sociedades matriarcais. Uma explicao mais satisfatria parece ser a de que a ocorrncia universal e a semelhana dos motivos mticos do heri remontam em toda parte ao fato de que o heri substitui o ser humano exemplar, que se esfora por uma renovao social, pelo domnio criativo da vida e pela ampliao da conscincia. As experincias, conflitos e dificuldades ligadas a isso so extremamente semelhantes para as pessoas de todas as culturas. Nesta perspectiva, portanto, o caminho do heri no remonta experincia igual em toda parte do percurso dirio do sol, mas sim o inverso: o percurso do sol torna-se um smbolo do caminho do heri, igual em toda parte, Isso foi resumido assim por C. G. Jung, em seu livro sobre o heri, Smbolos da transformao: "O sol escapa do abrao e do enlaamento, do seio envolvente do mar, subindo triunfante e, deixando atrs de si o apogeu do meio-dia e toda a sua gloriosa obra, torna a mergulhar no mar materno, na noite que tudo cobre e tudo faz renascer. Esta imagem foi certamente a primeira a tornar-se, com a mais absoluta razo, a expresso simblica do destino humano. (...) O curso natural da vida exige antes de mais nada do jovem o sacrifcio de sua infncia e de sua dependncia infantil em relao aos pais verdadeiros, para que no fique ligado a eles pelo lao do incesto inconsciente, prejudicial para o corpo e para a alma. (...) Com a separao das fronteiras da infncia, almeja-se uma conscincia autnoma. O Sol afasta-se das nvoas do horizonte e alcana a claridade transparente de sua posio ao meio-dia. Atingida essa meta, ele volta a declinar para aproximar-se da noite. Isso se manifesta de um modo que poderia ser alegorizado pelo gradual escoamento da gua da vida. (...) As convices transformam-se em discos gastos, os ideais em hbitos rgidos e o entusiasmo em gestos automticos. (...) Tudo o que jovem um dia envelhece, toda a beleza fenece, todo calor esfria, todo brilho se apaga e toda verdade torna-se inspida e trivial, pois todas essas coisas um dia tomaram forma, e todas as formas esto sujeitas ao do tempo; envelhecem, adoecem, desintegram-se caso no se transformem. Podem transformar-se, pois a centelha invisvel que um dia as gerou capaz de criao infinita, pela sua fora eterna. Ningum vai negar o perigo da descida, mas podemos arriscar. (...) A cada descida segue-se uma ascenso. As formas desvanecem e se modificam, e uma verdade s vlida a longo prazo quando se transforma, dando novamente testemunho atravs de novas imagens, de novas lnguas, como um vinho novo e acondicionado em odres novos,"2 A alegoria do ciclo dirio do Sol indica ainda um outro fato importante: o drama do heri no um fenmeno nico, mas um exemplo simblico de percursos que se repetem constantemente nas pocas mais diversas e nos mais variados nveis. Se considero o drama do heri neste livro sob o aspecto do processo de individuao e da vida criativa, isso quer dizer, ento, que o heri se encontra numa peregrinao, numa procura ininterrupta, na qual no existe nenhuma meta definitiva. H apenas objetivos parciais que oferecem orientao somente para um determinado perodo ou para uma determinada fase da vida. Se quisermos continuar vivos dentro do rio, devemos nos encaminhar, mesmo contra muitas resistncias interiores e exteriores, e travar sempre novas "lutas com o drago". Todo ato criativo, ainda que mnimo, atravs do qual modificamos a ns mesmos ou ao nosso meio ambiente, corresponde a um pequeno drago herico. Estar a caminho a meta ou, na linguagem psicolgica, o nosso Si-mesmo [Self] revela-se apenas em suas formas em contnua mutao. S podemos circund-

Jung, Smbolos da Transformao 1972, 553.

lo sem jamais concretiz-lo por completo. Por isso, a viagem e o caminho so um smbolo antiqssimo do processo de individuao. Em muitos dos nossos sonhos tambm estamos a caminho. No comeo de uma "viagem" em direo a ns mesmos vemo-nos de repente em cidades desconhecidas, caminhamos por regies isoladas ou nos perdemos em florestas e labirintos. s vezes, nem conseguimos partir: estamos sem a bagagem, sem os documentos ou sem a passagem, o carro no pega, perdemos o nibus por questo de segundos. Numa outra vez, perdemos o dinheiro no caminho ou procuramos desesperados o automvel estacionado em algum lugar. Os sonhos que temos mostram assim nossos medos e conflitos, que se opem ao nosso "caminho herico" e que tornam to difcil para ns seguir o fluxo da vida criativa. A este respeito, tenho anotado em meus papis um sonho raramente claro, infelizmente de procedncia desconhecida. Ele representa uma quase clssica "viagem martima noturna" do heri, com os respectivos obstculos. Por isso vlido tambm para inmeras dificuldades na vida e suas respectivas superaes. A sonhadora encontra-se bem no meio de uma crise conjugal, determinada em parte pelo seu medo de ser independente. Eu e meu marido estamos navegando com um pequeno barco em um lago. madrugada. Pouco distantes, esto duas outras embarcaes. Nosso barqueiro um homem baixo, corcunda, rosto srio e inteligente. (...) De repente, comea uma tempestade, os barcos so jogados de um lado para outro. H extremo perigo de vida. O barqueiro desapareceu, comeam os relmpagos e troves. Nosso barco est pesado, s pode carregar uma pessoa. Tem um nico remo. Meu marido rema com esforo. Trocar de lugar para ajud-lo impossvel. Num relance, descubro o que deve ser feito. Atiro-me na gua, luto com todas as minhas foras para atingir o segundo barco e, por sorte, consigo. No momento em que apanho os remos, a tempestade se acalma. Os dois barcos navegam lado a lado. Com um bramido suave o sol nasce. Desembarcamos. Na margem est o barqueiro. Ele diz: Dois so mais que um. E toda unidade tem sentido na dualidade, que a sua raiz! A viagem de barco noite costuma simbolizar um estado de escurido anmica, de desorientao, de desnorteamento. A sonhadora sente que a vida entrou em crise e no sabe como levar isso adiante. Em todo caso, aparece no incio um barqueiro misterioso que, presume-se, j passou por muitas dessas viagens martimas noturnas. Ele parece a configurao do velho sbio, tal como ocorre de repente em muitos contos de fadas, em muitos mitos e situaes perigosas, mantendo-se solicitamente ao lado da pessoa. Ele representa, portanto, uma sabedoria humana profunda e inconsciente, que se torna ativa quando uma pessoa com suas atitudes e posturas habituais entra em um beco sem sada. A soluo da problemtica da sonhadora indicada pelos dois barcos navegando a pequena distncia. Mas, provavelmente, ela ainda no tem coragem para tomar uma deciso. A crise precisa se agravar comea uma tempestade muito perigosa at ela ter bem claro em sua mente como se comportar. O barqueiro desaparece, o que demonstra que agora tudo depende de uma deciso consciente, que ningum pode tomar por ela. Ela ousa "saltar na gua fria", e nada at o segundo barco. No momento em que se arrisca a tomar as rdeas do seu prprio processo de vida, o conflito se resolve. A tempestade se acalma, o sol nasce e, desse modo, ela encontra uma nova orientao. A sonhadora deve evidentemente aprender a se desligar de um estado de unidade simbitica e de fuso com o marido, e a encontrar autonomia na vida conjugai uma dualidade na unidade do matrimnio.

Neste e em muitos outros sonhos fica evidente, tambm, que o caminho do heri no algo tipicamente masculino ou reservado apenas aos homens. Na verdade, a maioria das nossas figuras hericas do sexo masculino o que est relacionado com a unilateralidade preconceituosa da nossa cultura patriarcal , mas as tarefas e problemas legados procura de si mesmo e vida criativa so igualmente ou, pelo menos, semelhantemente vlidos tanto para o homem quanto para a mulher. medida que homens e mulheres ultrapassem suas tarefas e funes biolgicas, as diferenas se anulam, e os aspectos comuns vm tona. Isso vale sobretudo para a esfera espiritual e cultural e para o caminho da individuao. Para mostrar isso, nos captulos seguintes tentarei compensar a sobrecarga masculina nos mitos de heris atravs de um maior nmero de sonhos femininos, evidenciando que no apenas todo homem, mas toda mulher nasceu para trilhar o caminho do heri.

O DRAMA DA CRIANA HERICA


Dnae, a me de Perseu, foi encerrada por seu pai Acrsio, o rei de Argos, num calabouo subterrneo, porque um orculo lhe dissera que o filho de Dnae causaria a sua morte. Zeus, o pai dos deuses, porm, desejava possuir Dnae no aposento dela, que parecia uma tumba; ele transformou-se numa chuva de ouro que caa sobre o teto da priso. Desse modo, a tumba transformou-se numa cmara nupcial Depois do nascimento de Perseu, o filho divino, o rei Acrsio quis matar a prpria filha e sua nefasta criana, lanando ambos ao mar dentro de uma arca. Zeus, porm, protegeu-os, levando-os sos e salvos para a ilha de Srifo, onde foram recolhidos por um pescador. Acompanhando agora as etapas tpicas do caminho do heri, nos deparamos, em primeiro lugar, com o fato psicologicamente to profundo, de que a concepo, a gravidez, o nascimento e a primeira infncia do futuro heri so com freqncia representados como muito penosos e arriscados. A narrativa sobre o babilnico Gilgamesch, um dos mais antigos heris da humanidade, semelhante de Perseu. Depois do nascimento, ele foi jogado de uma torre, apanhado por uma guia e colocado em segurana. Diz-se que o heri trgico dipo acabou abandonado, por ordem do pai, numa regio erma, com os ps atravessados por um ferro e amarrados. Mas ele foi salvo por um pastor. Sabemos do prprio Zeus e de Hracles, o maior heri grego, assim como de Moiss e de Jesus, o quanto tiveram a infncia ameaada. Na verdade, h uma srie de narrativas nas quais o nascimento do heri ansiosamente esperado pelos pais, estando sua primeira infncia e adolescncia iluminadas pela estrela mais feliz, e onde ele amplamente estimulado em suas aptides e capacidades, embora essas descries no sejam to satisfatrias do ponto de vista psicolgico. Elas no apenas dificultam a nossa identificao com o futuro heri pois quem pode se lembrar de uma infncia to feliz? como tambm negligenciam aquele momento psicodinamicamente decisivo, responsvel em larga medida pela fascinao e fora do motivo do heri: a relao necessria entre a vivncia da impotncia e a ansiedade por uma fora e um tamanho superior. Mas por que a figura do heri exige justamente essa procedncia modesta e inferior e essa adolescncia e infncia ameaadas? Por que ficamos to satisfeitos quando reproduzimos em inmeros contos de fadas, romances, filmes e biografias de pessoas importantes aquele antiqssimo esquema da criana abandonada, humilhada e desprezada, que evolui a despeito de todos os sofrimentos e obstculos, tornando-se notvel e famosa? A resposta simples, e j foi dada na introduo: o heri reflete a vivncia original da nossa impotncia e finitude existencial, e nossa esperana de poder superar este estado quase insuportvel. O heri somos ns.

Desde o princpio somos seres que, em larga medida, ns mesmos desconhecemos, nascidos num mundo estranho e desconhecido. Logo depois de respirar pela primeira vez, j nos sentimos abandonados, solitrios, incompreendidos. Nenhuma me, mesmo to boa, e nenhum parceiro, mesmo to compreensivo, poder adentrar realmente nossas particularidades; nenhum auto-exame, mesmo to intensivo, nos ensinar a entender inteiramente a ns mesmos; nenhuma pessoa poder nos consolar em nossos grandes medos, humilhaes e dores, e ningum pode dar por ns aqueles passos de amadurecimento, necessrios em nosso caminho desconhecido pela vida em direo morte. Em toda parte temos de carregar e suportar sozinhos o medo e o risco da vida, mesmo preferindo fechar os olhos diante desses fatos. As crianas em especial esto expostas a essas vivncias universais de abandono e impotncia. Elas precisam experimentar a incompreenso e a recusa alm da medida normal e absolutamente suportvel, seja porque no so desejadas, seja porque apanham e abusa-se delas, ou porque so humilhadas e desprezadas. Uma mulher traz a lembrana de uma das suas mais antigas experincias de infncia: com cerca de trs anos, no jardim de infncia, ela se borrou nas calas. Como castigo, foi colocada nua em um balde e lavada na frente de todos, sob as gargalhadas das outras crianas. Em seguida, foi colocada no canto para criar vergonha. Um homem, que sofre intenso medo de falhar, narra com uma forte sensao de tormento que na escola, nas provas de clculos de cabea a classe toda ficava de p, e um de cada vez sentava, medida que respondesse com rapidez aos exerccios propostos pelo professor , era sempre o ltimo a se sentar, sob a gritaria da classe e as palavras humilhantes do professor. Outro homem fala da prpria infncia, lembrando quando o prprio pai, cego de raiva, o perseguia caando-o por toda a casa com um porrete na mo. Era como se ele estivesse correndo apenas pela sua existncia. Quando o pai o alcanava, agarrava-o e batia nele sem d. O medo tornava-se ento ilimitado, a ponto de ele se borrar nas calas. Mais tarde, tinha ainda de se desculpar junto ao pai pela malcriao, embora de modo algum a visse como tal. A me dele, ainda por cima, colocava-se ao lado do pai e dizia meneando a cabea: "Por que voc agiu to mal?" O catastrfico em situaes assim, nas quais crianas indefesas e sozinhas so expostas crueldade e ao sadismo de pessoas prepotentes, acentua-se ainda mais pelo fato de elas tirarem quase sempre desta experincia a concluso de que elas que so cruis, ms e ruins. Crianas no dispem de objetividade e distncia suficiente para poder julgar de forma crtica os prprios pais, suas respectivas motivaes e circunstncias de vida. Por depender deles, as crianas os vem como seres ilimitadamente superiores, infalveis, divinos. Na maioria das vezes, elas quase sempre podem apenas concluir: "Se meus pais no me amam, porque sou mau e no sou digno do seu amor; se os meus pais me maltratam e humilham, porque devo ter merecido, porque sou ruim e egosta; e se outras pessoas riem de mim, porque sou realmente um fracassado." Por acreditar em tudo isso a respeito de si mesmo e se envergonharem disso, elas tm de reprimir o medo, a ira legtima e a profunda aflio que sentem, ligadas a essas vivncias traumticas; enquanto crianas, elas no podem perceber o que lhes feito. Por isso, mesmo como adultos, to terrivelmente penoso e ameaador falar das humilhaes sofridas. Os adultos continuam acreditando firmemente na sentena de culpa e na maldio do desterro que as primeiras pessoas responsveis por elas lhes infligiram, continuando de todo conhecidas de que so maldosos e pecadores. Receiam que os seus semelhantes os rejeitem e castiguem do modo como j viveram isso um dia.

E comum as crianas preencherem suas necessidades recorrendo proveitosa fantasia do enjeitado e dos pais desconhecidos mas nobres e melhores. Elas sonham que os seus "verdadeiros" pais ricos e famosos voltaro um dia para busc-las. E se alegram ao imaginar como seus padrastos e irmos olharo, incrdulos, quando elas as mais inferiores e desprezveis dentre todos se revelarem crianas de ascendncia nobre. Este motivo padrastos impiedosos e uma criana insignificante, menosprezada e rejeitada, que um dia descobre sua verdadeira procedncia e suas qualidades especiais constitui o efeito to extraordinariamente consolador de muitos contos de fada. Portanto, ao refletir sobre essas questes de que modo sobreviver psiquicamente, enquanto crianas impotentes e humilhadas, e de onde tirar foras para confiar que um dia tudo melhorar para ns , nos deparamos ento com a figura do heri. Se a nossa fora de auto-realizao e a nossa fantasia criativa no foram de todo destrudas, elas geraro em ns, como compensao, a imagem consoladora do heri. Sua robustez nos faz esquecer a nossa impotncia e permite-nos suportar com valentia as nossas dores; sua grandeza superior no nos deixa esquecer a nossa prpria e verdadeira dignidade e grandeza, e seu triunfo final nos d esperanas de que um dia tambm triunfaremos sobre o nosso sofrimento. Mas isso no parece otimista demais? Acaso no haver homens demais girando durante toda a vida, como prisioneiros, no circulo de influncia dos orculos e maldies negativas que o "destino" lhes impe atravs dos seus primeiros relacionamentos pessoais ou de circunstncias tristes da vida, tais como a misria, a guerra, a doena? Frmulas como "No seja!", "No sinta!", "No deseje nada!", so eficazes em muitas pessoas enquanto programas determinadores da vida. possvel ainda haver esperana para uma pessoa que durante muitos anos de vida esteve convencida de no ter absolutamente nenhum direito prpria existncia, por ser um fracasso e por isso mesmo achar que no pode desejar ou querer nada para si? Essa esperana pode ser praticamente nfima; e contudo advm do fato de que uma pessoa assim realmente sobreviveu, apesar de todas as adversidades. Que fora permaneceu nela fazendo-a resistir por tanto tempo? Ser que os deuses do destino, em algum lugar, no lhe concederam tambm, desde o bero, um orculo positivo? Creio que esse orculo positivo, que toda pessoa recebe em seu caminho, reside na prpria energia criativa da vida, que ininterruptamente anseia at o fim encontrar em cada um de ns a sua expresso mais elevada. Uma mulher que, em funo do seu contnuo esforo de adaptao e de sua rotina diria de trabalho, j havia esquecido h muito que tambm traz dentro de si uma criana herica, animada pelo desejo de fazer o melhor de sua vida, sonhou o seguinte: Numa rua deserta, um carrinho de beb estava parado na porta de uma garagem. Tive a impresso de que se encontrava ali h muito tempo e ningum se importava com ele. Com muito medo, pois poderia descobrir ali dentro uma criana morta, aproximeime dele. Para meu grande alvio, encontrei uma criana tranqila e serena. Olhando mais de perto, notei que tinha cabelos amarelodourados; ela sorriu e me fitou com os olhos bem abertos. Uma onda de sentimentos intensos de calor, alegria e amor me inundou. Muito feliz, acordei Deve haver poucos smbolos com uma fora to abrangente e vivificante como esse da criana herica, divina. A este respeito Jung escreveu: "Ela personifica os poderes vitais alm da extenso limitada da conscincia, caminhos e possibilidades que, em sua unilateralidade, a conscincia desconhece, e uma totalidade que inclui as profundezas da natureza. Ela

representa o mpeto mais forte e inevitvel do ser de realizar a si mesmo (...) O mpeto e a presso para a autorealizao so uma lei natural, dotados, portanto, de uma fora insupervel, ainda que seus primeiros efeitos sejam a princpio insignificantes e improvveis."3 Essa insignificncia da criana divina em ns, porm, tem nos criado srias dificuldades para entrar em contato com ela. Estamos sempre repudiando-a, porque ela nos inspira fantasias e desejos que menosprezamos, chamando-os de "infantis", de "insensatos" ou "ridculos", e sempre desprezamos seu imenso potencial evolutivo, opondo aos seus impulsos um incrdulo "Isso no leva a nada!" ou "Em que ser que isso vai dar?". Desse modo, tornamo-nos os nossos prprios padrastos ruins, perseguindo o nosso novo nascimento e desenvolvimento com a rejeio e a morte. Portanto, possvel resumir o que podemos aprender do drama mtico do nascimento do heri para o nosso processo de individuao: quem se lanar na viagem do heri deve ocupar-se inevitavelmente, e de maneira afetuosa, com a criana abandonada e humilhada dentro de si. Deve se defrontar com o medo, a aflio e a impotncia da sua primeira infncia, para que sua curiosidade, sua fora de vontade, sua franqueza e alegria de viver possam despertar outra vez. Para isso, os vrios mtodos de auto-experimentao oferecera mltiplos auxlios. Existe, contudo, a enorme tentao de continuar fixado na postura da criana abandonada, incompreendida, e numa atitude repreensiva diante dos pais. Muitos repetem durante anos e dcadas os sentimentos e queixas infantis eternamente iguais, sem que comecem a assumir a responsabilidade pela sua prpria vida. E que para isso necessrio superar o estgio da criana abandonada e encontrar a criana "divina", aquela fora vital que nos fez sobreviver ate agora e que, apesar de todas as dificuldades, brada um grande "Sim!" vida. Ns mesmos temos de assumir agora a paternidade diligente dessa criana divina.

AS ARMAS DO HERI: saber, ousar, querer, calar


Anfitrio chamou o vidente Tirsias. Este prognosticou que o rapaz Heracles realizaria feitos incrveis e que, depois de terminar sua vida fatigante, ganharia dos deuses a vida eterna e Hebe a eterna juventude como esposa celestial. Quando Anfitrio ouviu dos lbios do vidente o nobre destino do rapaz, decidiu dar a ele uma educao digna. Juntou heris de todas as regies. Ele prprio instruiu Heracles na arte de conduzir carros. urito ensinou-lhe a estirar o arco e a atirar a flecha. Harplaco ensinou-lhe a arte de lutar. Comolco instruiu-o no canto e no toque da lira. Castor mostrou-lhe como lutar com armas pesadas na guerra. Lino, o idoso filho de Apoio, ensinou-lhe a escrita (...) Heracles foi crescendo e logo superou a todos em tamanho e fora. Nunca faltou nos exerccios com flecha e lana. Aos 18 anos, j era o homem mais belo e mais forte da Grcia, e era preciso decidir ento se ele usaria a sua fora para o bem ou para o mal.4 Na maioria das histrias sobre heris tal como nesta de Heracles constatamos que o heri infantil e adolescente, logo depois de passar pelos perigos do nascimento e dos primeiros meses de vida, sendo educado sob os cuidados dos segundos pais, revela fora e habilidades especiais para lutar, cavalgar e manejar as armas. Se tentarmos extrair possveis significados psicolgicos dessas armas do heri, ficaria outra vez evidenciado que no queremos entend-las no seu significado prtico concreto, mas sim em seu possvel significado simblico. Vamos examin-las como se tivssemos sonhado com elas, relacionando-as ento com determinadas caractersticas
3 4

Jung, Zur Psychologie des Kind-Archetyps 289. Schwab, pg. 113 s.

anmicas que devemos exercitar e desenvolver a fim de, mais tarde, ter condies de "lutar com o nosso drago". possvel resumir as capacidades anmicas essenciais que o heri e tambm o homem criativo desenvolvem quase sempre mais que a mdia dos outros homens, com a antiga frmula: "Saber, ousar, querer, calar". "Saber" designa uma elevada disposio para aprender, uma abertura para o novo a curiosidade criativa e uma enorme necessidade de entender cada vez melhor e mais profundamente as inter-relaes. "Ousar" significa a coragem para o risco cauteloso, sem a qual no haveria a busca do desconhecido e no se poderia superar os inevitveis conflitos com os semelhantes, que surgem do fato de se distanciar um pouco das normas coletivas, preferindo-se assim manter-se fiel a si mesmo. "Querer" expressa a fora de seguir o prprio caminho com pacincia, firmeza e intencionalidade, mobilizando toda a personalidade, apesar de todas as adversidades e reveses; e no "calar" revelam-se a disciplina emocional, a autodeterminao, a autonomia e, sem dvida, a capacidade para a objetividade suprapessoal, sobre a qual encontraremos material mais abundante no captulo a respeito da arte do manejo do escudo. Essas caractersticas sero examinadas em detalhes a partir das armas do heri. Comecemos pela arma mais simples e elementar, e que serve de base a quase todas as outras: o basto. A princpio, o basto tal como as outras armas tpicas do heri simboliza naturalmente o falo e a fertilidade. Enquanto parte da rvore, ele se relaciona simbolicamente com a sua capacidade de fazer surgir e desaparecer a vida. O significado do falo, enquanto smbolo bsico do heri, porm, ultrapassa em muito este conhecido aspecto de fertilidade, da capacidade de gerar. Sozinhos, estes outros significados tomam compreensveis as razes da fascinao que o falo exerce, tanto sobre os homens quanto sobre as mulheres. E bem provvel que hoje em dia no sejamos capazes de imaginar o significado marcante que ele tinha para as pessoas da antigidade, quando descobriram o basto como instrumento e arma. Devem t-lo encarado como uma revoluo. Com o basto eles puderam ampliar o raio de ao de suas mos; puderam lutar, matar animais, avanar em reas perigosas (como nas cavernas, em reas devastadas pela gua ou pelo fogo), sem se ferir; puderam afofar a terra, tomando-a frtil, e carregar cargas pesadas com maior comodidade. Visto que o basto possibilitava um aumento da fora muscular pensemos nas leis da alavanca, que multiplicam as nossas foras de maneira impressionante , eles logo lhe atriburam poderes mgicos. Era como se o basto lhes adicionasse uma fora e uma potncia especial. Vemos isso, por exemplo, no basto mgico-divino de Moiss, com o qual ele foi capaz de fazer coisas milagrosas. "E agora apanha este basto; com ele deves fazer os sinais. " (...) "Moiss e Aaro fizeram como o Senhor havia pedido: Moiss ergueu o basto e, diante dos olhos do fara e do seu povo, bateu com ele na gua, e toda a gua do Nilo se transformou em sangue."5 (...) "Moiss, ento, apontou o basto para o cu, e o Senhor fez trovejar e chover granizo, e o fogo veio em direo Terra."6 (...) "E Moiss esticou o seu brao sobre o mar, e o Senhor enviou durante toda a noite um forte vento leste em direo ao mar fazendo secar as guas, que ento se dividiram."7 (...) "O Senhor respondeu a Moiss: (...) Apanha o mesmo basto com o qual bateste no Nilo, e vai at os rochedos de Horeb... Bate com ele na pedra e a gua brotar, e o povo ter o que beber. E assim fez Moiss diante dos ancios de Israel."8

5 6

Sagrada Escritura, 2. Moiss 7,20. Ibidem, 9,23. 7 Ibidem, 14,21. 8 Ibidem, 17, 5 e 6.

Hermes, porm, o mensageiro dos deuses, tambm possua um basto semelhante, o caduceu. Rodeado por duas serpentes, tinha o poder de adormecer ou despertar as pessoas. O basto de Esculpio, com uma das serpentes representando, neste contexto, a cura, a renovao e a fora vital, tornou-se um smbolo da medicina. No sei como moas e mulheres percebem um basto, visto que desde cedo so mantidas afastadas das formas semelhantes a armas; mas creio que a maioria dos homens, pela prpria experincia na infncia, est familiarizada com o fascnio do basto, e de modo algum somente por possuir um pnis que ocasionalmente se pe ereto. Segurar nas mos uma bengala ou um basto significa aumento de poder. Ele fortalece a coragem, a autoconfiana; concede segurana e apoio. Quando ainda jovem e precisava ir a algum lugar que me amedrontava, adega escura, por exemplo, apanhava um basto para me acompanhar. Opto intencionalmente por esta formulao, pois suponho que o poder do basto no reside apenas na melhor capacidade de defesa, mas tambm em sua funo de um assim chamado "objeto de passagem". Ele representa as caractersticas dos pais que apiam e do segurana ao filho, possibilitando-lhe uma "passagem" gradual da postura infantil, dependente deles, para a autonomia. Naturalmente, penso agora tambm no Salmo 23: "O senhor meu pastor... Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, pois Ele est comigo; sua vara e seu cajado me consolam." Entretanto, o poder fascinante do basto alcana profundezas ainda maiores: Ele "contm" um segredo "mgico" que torna aquele que o conhece e o realiza o soberano real (centro) e o representante divino (cajado). Neste caso, trata-se do milagre da conscincia ordenadora e da vontade resoluta. A conscincia humana pensante e criativa a "magia" mais elevada que conhecemos. Graas a essa capacidade, o ser humano pode realizar suas idias, desejos e planos, e conduzir e influenciar as leis da natureza. De que forma, porm, o basto contm simbolicamente o segredo da conscincia criativa? Pensemos, por exemplo, no dirigente de uma orquestra. Ao movimentar a batuta marcando o compasso e o ritmo, ele possibilita aos msicos tocar juntos em concordncia e sintonia. O agrupamento desordenado e aparentemente catico de instrumentos isolados torna-se uma seqncia musical ordenada, com estrutura, comeo e fim. Aqui, o basto transforma-se, portanto, num smbolo da fora ordenadora concentrada e dinmica. Veremos mais tarde algo semelhante com a lana e com o arco e a flecha. Acrescente-se que concebemos o basto ativado correspondendo inteiramente ao seu simbolismo interior quase sempre como vertical ou ereto. Por exemplo, enfiado na terra nesta posio ele anuncia: "Esse o meu lugar, o meu territrio. Aqui estou e aqui ficarei!" No deve ser por acaso que o primeiro nmero, o "1", assemelha-se a um basto, e que a letra "I" em ingls significa "eu". A postura ereta do homem tem muito que ver com a conscincia do Eu, com sua identidade e capacidade de realizar os prprios desgnios. Ao tentar ficar de p, a criana pequena est executando para si uma ao criativa consciente e universal. Ficando de p, evidencia-se um "em cima" e um "embaixo", um "na frente" e um "atrs". A criana comea a se orientar no espao e no tempo, examinando e dando forma. As mos ficam livres para agir e experimentar. Ficar de p proporciona uma sensao eufrica e triunfante de agilidade e de poder. Aprendendo a parar em p e a correr, por um lado, ela se liberta da dependncia absoluta da me; por outro, vai de encontro de maneira mais clara s fronteiras entre ela e os objetos do mundo exterior. Vivencia cada vez mais a si mesma e ao seu corpo como centro da sua existncia, podendo distingui-lo assim da me e do mundo exterior. Desse modo, surgem a conscincia do Eu e de si mesma.

O basto transmite-nos a frmula fundamental de toda a ao criativa: "Seja voc mesmo." Ele nos encoraja para o risco de sermos "sinceros" com ns mesmos, com os nossos sentimentos, desejos e idias, Se tivssemos de reduzir todas as caractersticas de uma pessoa herica a um denominador comum, este seria exatamente o seguinte: "Seja fiel a si mesmo e assuma a responsabilidade pela sua vida." Tal comportamento, entretanto, uma audcia e um risco constante. Inevitavelmente, isso se deve ao fato de cairmos em contradio com as concepes dos nossos semelhantes sobre ns, com as nossas prprias concepes a respeito de como realmente deveramos ser, e com as nossas necessidades de segurana e de cuidados especiais no relacionamento com os semelhantes. O medo desses conflitos faz com que muitas pessoas recuem antes das primeiras etapas do caminho do heri, persistindo numa adaptao infrutfera. Desse modo, porm, eles nunca experimentaro aquele sentimento afortunado do "Eu sou eu", o nosso direito de nascer. Para Moiss, o basto animado pela vontade e pelo poder divino. Isso pode nos trazer mente que esse "sim incondicional a si mesmo", esse "eu sou o que sou" no seu sentido mais profundo, expressa a harmonia do homem com o seu Si-mesmo (Self). As outras armas, que se pode mais ou menos deduzir da funo do basto, completam os aspectos descritos ou destacam com vigor alguns deles. A clava, por exemplo, a arma que Hracles fez de uma oliveira (na Grcia esta rvore simboliza, entre outras coisas, o conhecimento e a fora espiritual, a fertilidade, a fora vital e a vitria!), um verdadeiro acumulador de fora. Pelo seu peso e pelo seu centro de gravidade unilateral, ela multiplica o mpeto destruidor do golpe, e capaz de concentrar num pequeno ponto a energia acumulada ao ser balanada no ar. Para poder manej-la com habilidade, porm, preciso uma fora fsica maior. Ela pode escapar facilmente do controle e atingir o prprio dono. Todavia, visto que a clava pode ser utilizada quase sempre de maneira no to diferenciada como o basto, e servir principalmente luta e destruio, costumamos entend-la como um smbolo da agresso e fora bruta. Boa parte da atrao que o heri forte e radical exerce sobre ns baseia-se na sua capacidade de chegar a solues definitivas sem muita dvida, escrpulo ou sentimento de culpa. Seria bom lembrar aqui o incrvel efeito sobre as massas de fantasias relacionadas com o "total", o "definitivo" e o "radical". Essas fantasias exprimem sempre a psicologia herica da clava que ainda hoje impressiona muitos jovens. Na capa de uma revista9 causava admirao o astro de Hollywood, o supermusculoso Arnold Schwarzenegger com um terno sob medida, gravata e camisa branca; o brao direito do palet estava rasgado deixando a descoberto os bceps poderosos do ator. Essa foto expressa com muita clareza o nosso conflito entre a adaptao social e a revolta agressiva, e mostra nossos anseios secretos por um heri forte que, quando as humilhaes por ele sofridas ultrapassam uma certa medida, renuncia sua adaptao e docilidade, revelando-se um brbaro selvagem que se enraivece e, num xtase sanguinrio, abate como uma mquina de guerra exrcitos inimigos inteiros. Presumivelmente, nos enganamos ao acreditar que no temos necessidade desses comportamentos radicais e violentos. Nossos sonhos, nossas fantasias cotidianas semiconscientes, de acordo com o lema "Agora vamos pegar pra valer!", e a nossa alegria manifesta ou secreta em cenas de luta, pancadaria e violncia nos meios

Stern, fascculo 36, 1986.

de comunicao e no esporte, mostra-nos exatamente o contrrio. Nossa personalidade inconsciente mais primitiva e arcaica do que gostamos de admitir. Certa vez, durante uma briga, uma mulher que pensa e sente de maneira bastante diferenciada ficou profundamente comovida por ser quase incapaz de dominar a fantasia de assassinar o marido com a garrafa de vinho que estava sobre a mesa. Eu mesmo quase me acostumei com fantasias de metralhadoras atirando a esmo, bazucas e granadas de mo explodindo quando uma motocicleta passa por mim na rua fazendo um barulho infernal, ou toda vez que um desses terrveis cortadores de grama mexe com os meus nervos. Muitas pessoas gostam de usar a cabea como clava ao querer "bater a cabea na parede" com toda a fora. O nosso antepassado "que brandia a clava" est sempre dentro de ns pronto para entrar em ao. Mas a capacidade de tal expresso de fora e agresso no pode ser avaliada apenas como algo destrutivo. s vezes realmente necessrio "dar um soco na mesa" ou usar toda a nossa fora para nos libertarmos de situaes prejudiciais funestas. No artigo sobre os homens fortes da revista acima citada, encontramos uma reflexo j feita, segundo dizem, por crculos feministas, de que "um punho masculino batendo ocasionalmente com firmeza sobre a mesa teria tambm o seu lado bom e simples, comparado com o amadorismo psicanaltico do parceiro benvolo e compreensivo". Por essa razo, na realidade, muitas pessoas no conseguem sair de situaes infelizes e de interminveis viagens psquicas; elas no tm a coragem de colocar um ponto final em determinada situao, e so consideradas por isso irresponsveis. Enquanto de certo modo a clava acentua o aspecto de fora primitiva e de violncia do basto, a lana, o dardo e sobretudo o arco e a flecha frisam a sua extrema mobilidade. Justamente o arco e a flecha deixam evidente o lado "mgico" do basto. Com uma construo to simples e pouco vistosa um basto grosso, um fino e um cordo faz-se uma arma mgico-misteriosa. A fora de distenso do arco unida suave mobilidade da flecha torna-se uma unidade poderosa. Abater a caa a uma distncia segura ou poder matar o inimigo ameaador sempre foi para os homens uma idia fascinante. A rapidez surpreendente da flecha, que parte silenciosa de um local escuro, ferindo ou matando, faz dela um smbolo do destino e dos fenmenos anmicos que nos atingem subitamente, de maneira inesperada, deixando-nos atnitos: seja a morte, o amor, a iluminao ou um mero humor estranho ou uma nova idia. Entre os povos naturais, bastante difusa a concepo de que as doenas surgem a partir de flechas atiradas pelos deuses e demnios, ou mesmo por pessoas com ms intenes. Sem dvida, ns tambm podemos vivenciar no cotidiano algo dessa magia negra. Desse modo, podemos realmente "adoecer" quando pessoas agressivas nos "ferem" com suas observaes "cortantes", suas "alfinetadas" irnicas e seus olhares "venenosos". Nesse caso, seria bom se tivssemos, tal como os nossos heris, um escudo protetor seguro, com o qual pudssemos nos manter afastados dessas flechas de dio. Mais tarde falaremos um pouco a respeito. Voltemos mais uma vez ao simbolismo do arco e da flecha relacionado com as capacidades necessrias para trilhar o caminho do heri. A maior parte da fora fsica e de penetrao que a clava simboliza no est mais em primeiro plano no caso da lana, do dardo, assim como no do arco e da flecha. A agilidade e a habilidade controlada so mais importantes. Por isso, essas armas podem tornar-se smbolos de diversas potncias diferenciadas do Eu, tais como a pacincia, a concentrao e a perseverana, a intencionalidade e a preciso. Contudo, elas tambm podem indicar o jogo de troca entre a tenso orientada para um objetivo e o ato de descontrao e de distenso

confiante, como se v em todo processo criativo de vida. Por essa razo, a arte do arqueiro Zen japons leva o aluno praticante ao recolhimento e meditao, disciplina, serenidade e vida a partir do prprio centro.

O MILAGRE DA ESPADA
Ele forjou uma bela espada e deu-a a Sigurd. Este, porm, balanou a cabea e dizendo "Pssimo trabalho, Regin!" bateu-a na bigorna e quebrou-a em pedaos. Regin forjou outra, ainda mais bela: "Com essa, ele ficar satisfeito!" Mas, ao experiment-la, Sigurd quebrou-a como a primeira, e irado disse ao ferreiro: "Voc um embusteiro ou um traidor?" Ento ele se lembrou de sua me mostrando-lhe um dia os fragmentos da espada de seu pai; foi at l pedi-los a ela, trouxe-os a Regin e ordenou-lhe: "Utilize agora o melhor de sua arte!" Resmungando, Regin lanou-se ao trabalho, e ao erguer da forja a espada j pronta, ela reluziu, como se labaredas de fogo sassem de sua lmina. "Entendo do meu ofcio ou no?", perguntou ele. Sigurd apanhou a espada e golpeou-a sobre a bigorna; esta se partiu ao meio, e a espada, intacta, penetrou ainda profundamente na terra; ao pux-la, Sigurd no notou nela quaisquer falhas ou rachaduras. "Esta espada parece boa!", disse Sigurd descendo em direo ao rio. Jogou nele um floco de l fazendo a corrente empurr-lo de encontro lmina: dividido em duas partes, o floco passou direita e esquerda da lmina, como a gua. Os olhos de Sigurd brilharam de alegria e coragem, e ele disse espada: "Voc vai se chamar Gram!"10 Em diversas narrativas sobre heris, comum a espada possuir um significado de destaque. Ela quase sempre de ouro, munida de uma inscrio e tem o cabo adornado com pedras preciosas e mgicas. Possui tambm um nome prprio: a espada do rei Arthur chamava-se Excalibur, as de Dietrich von Bem chamavam-se Nagelring e Eckesachs; e Sigurd chamou a sua de Gram. Tal como uma preciosidade difcil de ser alcanada, ela s vezes s encontrada depois de uma longa procura num local secreto. A espada dotada de sabedoria e poderes sobrenaturais, conhece o seu legtimo dono e toma-o invencvel. Algumas vezes foi forjada por gigantes, outras por anes, ou como no caso de Sigurd trata-se da espada do pai morto. O valor especial da espada reside talvez na unio das qualidades "mgicas" essenciais do basto, da clava e da lana e na ampliao da fora para cortar, dividir e separar. como se fosse a "quintessncia" dessas armas; a sua forma mais diferenciada. O desenvolvimento da conscincia humana, como se pode observar bem na criana, est ligado a aes "agressivas", tais como delimitao, desprendimento, separao, imposio da prpria vontade e oposio (teimosia). A criana trabalha muito tempo com a "psicologia da clava", tem acessos de raiva, podendo, em sua fria, destruir tudo sua volta, e teria pouco escrpulo em mandar "matar" por algum tempo o pai e a me. Desse modo, ela exercita as foras do seu Eu. Se tiver bons mestres, aprender ao longo da sua infncia e juventude a manejar essas armas cada vez com mais habilidade, e acabar forjando a sua prpria espada. Poder assim distinguir melhor o que est dentro do que est fora, "o meu do teu", e o bem do mal. A conscincia de si mesmo e do mundo toma-se confivel, otimista e realista. Estreitamente ligada a esta capacidade de diferenciao h tambm a capacidade de decidir com vigor. S pode se decidir quem capaz de distinguir e avaliar diversas alternativas. A espada torna-se assim um smbolo da capacidade vigorosa de deciso, da resoluo, da coragem e da iniciativa. Os trechos a seguir, extrados de uma

10

Fischer, 1978, pg. 84.

revista de tev, expressam isso muito bem. Com o ttulo "O que ns todos podemos aprender de Boris e suas vitrias", o professor Stemme explica em detalhes algumas caractersticas "prprias da espada". Visto que o jogo de tnis muito semelhante a uma luta de espada e a ascenso meterica de Boris Becker atiou em muitos jovens uma nova conscincia herica, as suas explanaes se ajustam muito bem nossa temtica: "Diz um provrbio: voc pode cair, mas no permanecer deitado. Boris Becker caiu, errou a bola, recuperou-se com a velocidade de um raio, ainda atingiu a bola e pouco depois foi campeo em Wimbledon. Ao cair no cho, ele no abandonou nem por um segundo a bola difcil de pegar. O objeto-alvo de sua concentrao e tenso interior era a bola. Todas as suas energias estavam dirigidas unicamente para ela. Ns todos muitas vezes cometemos o erro de dar algo muito rapidamente por perdido. Conversas interiores consigo mesmo durante alguns segundos podem nos desviar do sucesso ambicionado, pois elas retiram e consomem a energia do momento: "Passou!", "No deu certo!", "J era!" Bons Becker, porm, concentra-se em sua tarefa de maneira diferente: aqui, agora, neste momento, quero ser bom. No s daqui a alguns segundos ou talvez em trs minutos, ou porventura no prximo set. Por isso, ele pde ganhar no terceiro set j dado por perdido, na final de Wimbledon. A concentrao de foras no momento quem conseguir isso, sentir tambm o sucesso no trabalho de casa, no seu posto de trabalho no escritrio, ou na fbrica. Para altos executivos, essa forma de trabalho vale como princpio. Eles resolvem mesmo as pequenas tarefas com toda a energia e tomam decises imediatas. Portanto, quem concentra suas energias no momento mais prximo ganha o jogo. E quem vence dessa maneira toma-se tranqilo, equilibrado, seguro de si. No s na quadra de tnis. Toda pessoa enfrenta primeiro a si mesma, mesmo quando tem problemas com outra. Tem de superar inibies, excitaes ou medos, antes de poder rechaar o inimigo exterior."11 Baseado no fato de que a conscincia humana e a identidade pessoal esto ligadas em larga medida capacidade de distino e diviso em posies polares, possvel conceber a espada que quase sempre tem dois gumes, alm de ser capaz de fragmentar como um smbolo do pensamento e da conscincia. Sem uma capacidade bem formada para a distino racional, nossa vida consistiria em um novelo desesperadamente embaraado de percepes difusas, necessidades e sentimentos contraditrios, idias no realistas e pensamentos confusos. Nossa existncia se compararia a um labirinto, no qual vagaramos sem rumo, ou a um caos escuro onde falta a luz ordenadora do conhecimento. Conta-se como Alexandre, o Grande, resolveu o problema do n grdio: o rei frgio, Grgios, havia atado um complicado n num dos carros de combate consagrado a Zeus. Espalhou-se a saga de que aquele que conseguisse desatar o n reinaria sobre a sia. Evidentemente, como no havia sido estabelecido com exatido com quais meios isso teria de ocorrer, Alexandre, o Grande, supostamente no ano 333 antes da nossa era, cortou o tal do n com um vigoroso e nico golpe de espada. Quando, ainda jovem, ouvi essa histria na escola, fiquei decepcionado. Essa soluo me pareceu simples e drstica demais, e tive a impresso de que ela no fora muito inventiva. Algo semelhante, alis, ocorreu com o proverbial "ovo de Colombo". Como resposta ao fato de que alguns dos presentes num banquete se vangloriavam dizendo que tambm teriam se alegrado com a descoberta do Novo Mundo, Colombo, segundo consta, deu-lhes a tarefa de colocar um ovo em p sobre a mesa. Como no conseguiram, Colombo apanhou o
11

Stemme, 1986, pg. 20.

ovo e colocou-o to duramente sobre a mesa que a sua ponta afundou, podendo assim ficar em p. Como criana, eu esperava realmente alguma coisa melhor de Colombo, alguma ao mgica ou um milagre. Nessa poca, eu sabia ainda muito pouco sobre os lados positivos dessa psicologia herica. No caso de Alexandre, o Grande, imaginara que ele resolveria a tarefa com a ajuda de sua inteligncia, de sua habilidade. Mas assim, simplesmente com a fora bruta e uma espada?! O leitor versado em psicologia poder diagnosticar sem dificuldade nesta minha reao a minha inibio agressiva. Contudo, justamente por isso, a soluo de Alexandre me impressionou profundamente em toda a sua simplicidade. E ainda hoje posso at julg-la digna de admirao. Ela possui sem dvida algo de genial em si. Pessoas ajustadas e conformadas talvez tentassem resolver o problema pelos caminhos usuais, possivelmente "enroscando-se" ainda mais nele. Elas no ousam tomar uma deciso enrgica, fazendo algo que seria "inadmissvel", no sentido dos nossos juzos e pensamentos coletivos. Bem ao contrrio do homem criativo. Este encontra novas solues precisamente por ousar fazer e pensar tambm o "inadmissvel" e o que se tornou "tabu". Sem dvida, muitos desenvolvimentos neurticos baseiam-se em nossa falta de coragem para distinguir, delimitar e separar, para a resoluo e a deciso, pois isso significa outra vez ousadia e risco. Desse modo, preferimos continuar na segurana das nossas ligaes familiares e nacionais, de nossos pontos de vista, preconceitos e normas habituais, e na confuso de relacionamentos indefinidos. Ao lado desses aspectos existem ainda inmeras outras indicaes de que a espada pode ser entendida como um smbolo da conscincia clara e da compreenso mais elevada. A psicologia budista, por exemplo, concebe a existncia humana como uma espcie de "n grdio", ou ento como uma rede de entrelaamentos e ligaes dolorosas, na qual nos enredamos, apanhados pela aranha das iluses, da vaidade, dos impulsos instintivos e da inconscincia. Por conseguinte, a espada recebe aqui aquele significado da conscincia luminosa, que com a ajuda do poder redentor do conhecimento nos traz a libertao em relao s amarras da ignorncia e nos faz despertar do sono do inconsciente. E quando Jesus diz de si mesmo: "No vim para trazer a paz, mas a espada"12, ele parece estar indicando tambm esse efeito redentor. A maturidade de uma cultura e de uma sociedade humana evidencia-se sobretudo no seu esforo para proporcionar a todos os seus membros justia e igualdade de direitos. Nesse sentido, o desenvolvimento da humanidade teve alguns progressos nos ltimos milnios. Enquanto J precisou avisar seus amigos a respeito da espada vingadora de Deus, que exprime a sua ira incalculvel e o seu arbtrio injusto13, a espada simboliza na jurisprudncia moderna os atos objetivos de decidir, julgar e sentenciar. Entretanto, para ser justo, devo acrescentar que o Velho Testamento contm tambm muitos exemplos de sabedoria, como os dez mandamentos de Moiss ou a bela histria das sentenas de Salomo. Neste caso, a espada possui, alis, o duplo significado de uma jurisprudncia primitiva e sbia. Duas mulheres afirmavam ser a me da mesma criana. Salomo fez um teste psicolgico de maternidade: mandou trazer uma espada e ordenou que dividissem a criana para que cada me recebesse uma metade. A me verdadeira revelou-se a Salomo ao desistir de sua metade em favor da criana. Desse modo, a espada tomou-se um smbolo da sabedoria de Salomo.

12 13

Sagrada Escritura, Mateus 10,34. Ibidem, J 19,29.

Depois de termos nos ocupado pormenorizadamente com o significado da espada, deve ter ficado evidente a importncia deste smbolo. Enquanto preciosidade difcil de ganhar, ela indica o elevado valor que se relaciona, sem dvida depois de tudo o que vimos , com a conscincia e a identidade. O humanismo consciente comea com o homem que se identifica relativamente bem consigo mesmo. Por essa razo, poderamos dizer metaforicamente que a primeira e principal etapa do processo de individuao consiste em forjar a prpria espada da capacidade de resistncia e da auto-afirmao, da autonomia e da agressividade criativa, da concentrao e da resoluo firme, para que se possa encontrar e assegurar a prpria identidade.

A ARTE DO MANEJO DO ESCUDO


Ao crescer e tornar-se homem, Perseu assumiu a tarefa de levar ao rei Polidectes a cabea da grgona Medusa. As grgonas so trs seres femininos com aparncia amedrontadora. Na antigidade, so representadas quase sempre com serpentes na cabea e em volta dos quadris, com presas de javali, risos horrveis e a lngua mostra, com olhar fixo e mos de bronze. Quem olhasse para o seu rosto ou fosse atingido pelos raios dos seus olhos se transformaria imediatamente em pedra. Diante da necessidade de decepar-lhe a cabea pois s assim a Medusa seria morta , Perseu precisou recorrer ao apoio de Atena e de Hermes. Atena, a deusa da luta, da vitria e da sabedoria, deu-lhe um escudo refletor; Hermes, o mensageiro dos deuses e guia de almas, deu-lhe uma espada. Alm disso, Perseu ainda precisou arranjar sandlias aladas, um capacete e uma bolsa mgica. Ao chegar e ver as Grgonas dormindo, Perseu aproximou-se da Medusa sem olhar diretamente para ela, orientando-se pela imagem refletida em seu escudo, e decepou-lhe a cabea. Conta-se tambm que nesse momento a deusa Atena guiou o brao de Perseu. Ele colocou a cabea dela, que ainda mantinha seus efeitos petrificantes, em uma bolsa mgica e fugiu ajudado pelas sandlias aladas e pelo capacete que o tornava invisvel. Mais tarde, ao passar pela costa da Filstia, viu uma mulher nua, presa a um rochedo, e apaixonou-se por ela. Era Andrmeda, que ia ser sacrificada a um monstro marinho. Com a condio de fazer dela a sua esposa e retornar com ela para a Grcia, Perseu matou o monstro. Depois, com a ajuda da cabea da Medusa, ele se livrou do at ento noivo de Andrmeda, que veio fazer valer seus antigos direitos. Perseu fez com que ele e seus comparsas se transformassem em pedra, e retornou para casa. O rei Polidectes no acreditou no sucesso que Perseu dizia ter alcanado em sua misso; por isso, retirando a cabea de Grgona de sua bolsa, Perseu transformou o rei e toda a sua corte de descrentes em pedra. Por fim, consagrou o trofu deusa Atena, que desde ento traz a cabea da Grgona em seu escudo. Na maioria das histrias de heri, o escudo aparentemente passivo, embora abenoado, no desempenha um papel comparvel ao da espada. Isso fcil de compreender a partir da atitude herica. Quando pensamos num escudo, logo o associamos principalmente proteo, defesa e retirada. Por isso, nenhum heri gosta de se vangloriar da fora do seu escudo, nem se orgulha de sua arte em manej-lo. Para um pensamento herico exagerado, o uso do escudo chega a parecer mesmo uma fraqueza. A respeito de Hracles, por exemplo, fala-se que os deuses o cumularam dos mais variados presentes, antes de seus grandes feitos. Entre eles, havia tambm um escudo excepcional e inquebrvel, com incrustaes valiosas e munido de encantos protetores. Na realidade, porm, o heri quase no fez uso dele. Hracles que alis mais se aproxima da "psicologia da clava", brutal e direta possua tanta fora que se julgava capaz de prescindir de um escudo. No entanto, quem sabe um deles poderia t-lo protegido dos seus acessos de loucura e de raiva, pois, como logo veremos, o escudo oferece no apenas proteo contra os ataques de inimigos externos. Ele ajuda tambm o seu possuidor a se defender de perigos e ameaas do mundo interior.

Na verdade, a arte de manejar o escudo pouco aparatosa, mas tem para ns o mais elevado valor. Para dominar a vida preciso no apenas conhecimento, coragem e determinao, mas tambm a capacidade de superar a crtica, os reveses e as desiluses. Portanto, possuir um escudo protetor slido e poder lidar habilmente com ele poderia significar em termos psicolgicos o ato de estar firmemente ancorado no prprio centro, de ter encontrado um posicionamento fixo e ao mesmo tempo flexvel, que permite reagir com prudncia e bastante serenidade aos ataques dos nossos semelhantes e aos "golpes do destino", de modo que no nos afastem em demasia do nosso equilbrio. Na narrativa sobre Perseu, o escudo possui ainda outro significado muito profundo. Ele tem a capacidade de refletir, sendo utilizado para desviar o olhar petrificante e encantador da Medusa. Enquanto espelho, proporciona a Perseu a percepo refletida e objetiva do perigo, possibilitando-lhe uma distncia emocional, para que ele possa dominar o medo e agir com deciso. Desse modo, a capacidade de um distanciamento objetivo concedido a ele pelo escudo refletor torna-se ao mesmo tempo proteo e arma. No caso do olhar assustador da Medusa, trata-se de um smbolo de medos existenciais profundos que nos ameaam de dentro ou de fora e paralisam o nosso processo de vida. Na verdade, o olho tem quase sempre um significado positivo simbolizando a conscincia, o entendimento e o conhecimento, mas todas as pocas e todas as culturas atriburam a ele tambm efeitos "mgicos" e negativos. Acreditava-se que pessoas com um "mau" olhar poderiam influenciar outras pessoas e animais, causar doenas e at matar. Ainda hoje, quando somos "atingidos" por um olhar agressivo, dizemos: "Se o olhar matasse..." Com freqncia temos muita dificuldade tambm de suportar por algum tempo o olhar firme e fixo de outra pessoa. O amedrontador efeito do olhar concentrado em ns uma antiqssima herana evolucionria. que, no mundo animal, ser fitado com intensidade quase sempre significa que um inimigo est concentrado num ser que tenciona devorar. Essa vivncia ameaadora acentua-se ainda mais pelo fato de que os olhos so acionados ao mesmo tempo que os instrumentos usados para matar e devorar (focinho, bico). Muitos animais mais fracos se aproveitam do medo instintivo do olhar fixo, e desenvolveram tipos de olhos grandes para fora do corpo, tm olhos to acentuadamente salientes que intimidam seus inimigos. Entretanto, para ns, homens, a fascinao mgica dos olhos baseia-se em outras causas que remontam mais primitiva infncia. Fitar o rosto da primeira pessoa que cuida de ns e ser fitado por ela tem um significado enorme. Na verdade, o contato corporal e auditivo tambm desempenha um importante papel, mas sobretudo o contato visual constante com os pais possibilita-nos desenvolver um sentimento relacionado com o tipo de pessoas que somos. O momento mais importante da nossa vida quando estamos juntos do peito caloroso da me e sentimos o seu olhar amvel e orgulhoso. Ao sermos olhados vivenciamos a ns mesmos. Enquanto criana, dificilmente podemos adquirir outra identidade que no a que transmitimos atravs dos olhos e do rosto ao nosso meio ambiente. O modo com que os outros nos vem produz em larga medida a imagem de ns mesmos. Se os nossos semelhantes nos olham com amor, orgulho e admirao, nos consideraremos uma boa pessoa; se no nos vem e no nos percebem, acreditaremos que no somos nada nem ningum; e se olham com repulsa, antipatia e desprezo, nos veremos como maus, ruins e fracassados. No olhar da primeira pessoa da nossa vida esto ocultos o brilho e a misria da nossa existncia.

Numa fase posterior da infncia, o olhar dos pais tambm nos diz o que bom e o que ruim. Muitos pais sentem orgulho em poder dirigir os filhos com o poder do olhar. Todavia, quase nunca se trata aqui do olhar amoroso e afortunado, mas do olhar severo, punitivo e "mau", que atormenta a criana e a persegue em seus pesadelos. Se o olhar dos nossos pais era muito controlador, penetrante e demasiado perscrutador, teremos dificuldade mais tarde de encontrar a ns mesmos, pois a formao da identidade necessita de delimitao e, portanto, de intimidade e segredo. Sentir-nos-emos ento a vida inteira observados por um olho onividente e onisciente, e todas as nossas aes se faro acompanhar pelo peso de uma conscincia demasiado vigilante, por uma profunda insegurana e por um torturante sentimento de culpa e de vergonha. Uma mulher de quarenta anos, casada, mas bastante insatisfeita com o casamento, no qual ocultava-se muita vida espontnea sob uma camada excessivamente grossa de escrpulos morais e princpios familiares, teve o seguinte sonho: Aluguei em segredo um pequeno quarto num sto. Encontrei-me l com um jovem. Deitamos na cama carinhosa-mente abraados, e exatamente no momento em que comeamos a fazer amor, a porta se abriu e minha me entrou. Ela me olhou surpresa e disse: "Menina, menina, o que est fazendo a!?" Essa me interior seguiu os passos da mulher at na vida cotidiana, criticando suas atitudes, incitando-a constantemente a cumprir os deveres e a trabalhar e fazendo dos seus menores prazeres um tormento. Como nesta mulher, a concepo de medo atua tambm em inmeras outras pessoas "Se os meus pais me vissem agora..." ou "Como pareo aos olhos das outras pessoas?", da mesma forma que a cabea encantadora da Medusa paralisa todo o desenvolvimento autnomo. De que maneira um escudo refletor, semelhante ao que Perseu recebeu de Atena, a deusa da sabedoria, poderia nos livrar desse pesadelo? Um espelho reflete as coisas como elas so. Ao contrrio de ns, homens, que percebemos o mundo de maneira muito seletiva e falseamos os dados percebidos atravs dos nossos interesses, motivaes e sentimentos, quase sempre inconscientes, o espelho em si mesmo desinteressado e imparcial, objetivo e neutro. Portanto, ele simboliza, de um lado, o conhecimento e a clareza espiritual, de outro, uma postura especfica de contemplao objetiva, de uma observao aberta das coisas como elas so. Se for verdade, que sem uma implicao e um envolvimento emocional no existe experincia profunda de si mesmo, ento tambm vlido afirmar que no existe individuao e mudana sem a capacidade de observar de uma certa distncia o mais objetivamente possvel. O caminho do heri necessita de uma conscincia crtica da realidade, relacionada tanto com o mundo exterior quanto com o nosso mundo interior. Precisamos do escudo refletor da contemplao objetiva para poder distinguir razoavelmente bem a realidade exterior da realidade anmica, das nossas concepes subjetivas e dos fenmenos psquicos. Se falharmos, viveremos num mundo de iluses insolveis. Com toda a probabilidade, acreditaremos ento que o mundo nos fita com o semblante horrvel da Medusa, sem notar que a Medusa um medo interior desenvolvido um dia por ns e do qual tambm podemos nos libertar. O primeiro passo para uma boa conscincia da realidade o autoconhecimento. Esforando-nos sem cessar para perceber, sentir, expressar e formular em suma, para "objetivar" desejos, fantasias, medos e sentimentos quase imprevistos e pouco admitidos, desenvolveremos aos poucos a capacidade de distanciamento, extremamente importante para o domnio da vida. Isto, porm, no pode ser confundido com o distanciamento

neurtico de si mesmo, efetuado atravs da ciso e da represso de sentimentos essenciais, e que leva ao embotamento e apatia. A capacidade madura de distanciamento, ao contrrio, distingue-se justamente pelo fato de que a particularidade do prprio ser pode ser percebida cada vez com maior clareza. Em funo da capacidade do seu "escudo refletor", o Eu possui o poder de olhar nos olhos de toda a verdade da sua personalidade. O segundo passo para a conscincia da realidade reside no esforo para a objetividade diante do mundo exterior. Em vez de ficarmos presos a opinies e preconceitos duvidosos sobre nossos semelhantes e os acontecimentos mundanos, podemos polir e lustrar nosso escudo refletor, perguntando-nos reiteradamente com curiosidade: "Como isso funciona de fato?" ou "O que o meu semelhante quer realmente me dizer?" Isso equivale ao procedimento de um bom cientista, criminalista ou juiz, que no pronuncia uma sentena antes de conhecer os detalhes do caso. sem dvida estranho: gostamos de nos informar sobre intrincados casos criminais e sentimos prazer com a sagacidade e o pensamento claro do detetive. Deliciamo-nos em "trazer tona" junto com ele algo escondido. Todavia, na nossa vida cotidiana, onde existem tantos problemas insolveis e interessantes, preferimos continuar com os nossos pensamentos padronizados, com nossos preconceitos mais comuns. Quanto a nossa vida poderia ser mais excitante se dirigssemos sempre o nosso escudo refletor do conhecimento objetivo ora para dentro, ora para fora, com a frase: "No fao a mnima idia a respeito. Eu gostaria de entender agora do que realmente se trata!" Se essa postura se tornasse um hbito nosso, sobretudo nas situaes difceis da vida, poderamos virar campees na arte do manejo do escudo. Mesmo nas situaes em que somos atacados, uma postura assim nos propicia uma viso impessoal e pouco vulnervel, capaz de extrair o melhor da situao. Toda a nossa ateno e energia, normalmente dispersas por afetos vigorosos, defesas e justificativas, poderiam se concentrar por inteiro no problema. O princpio bsico da arte do manejo do escudo consiste, portanto, em no se deixar envolver pela ao ou emoo do "adversrio". Isso funciona, por exemplo, quando nos dirigimos a ele com interesse, tentando levar uma conversa tranqila, do mesmo modo que faramos diante de um co bravo rosnando. Vamos imaginar uma situao na qual outra pessoa inesperadamente nos ataca com uma crtica. Em vez de nos justificarmos ou partirmos para o contra-ataque, tentemos modificar o ponto de vista do nosso Eu atingido e tratemos de nos mudar com curiosidade para o acampamento inimigo, perguntando a ns mesmos: "O que ele est querendo me dizer? O que posso aprender de novo?", e perguntando a ele: "Por que voc acha isso?" Reagir assim no absolutamente fcil, mas tem um efeito estupendo. O primeiro ataque foi repelido e temos tempo ento para respirar e ganhar distncia. Quando a outra pessoa reapresentar seus argumentos crticos, tentaremos, tanto quanto possvel, entendlos. Continuaremos perguntando e no desistiremos enquanto no soubermos o que ela queria dizer. Isto tambm bastante difcil, porque desagradvel ouvir algo negativo sobre si mesmo e permanecer tranqilo. Mas depois de alguma prtica conseguiremos. No entanto, quase sempre estragamos tudo no passo seguinte, ao passar aberta ou veladamente para o contra-ataque. Justificamo-nos tentando transmitir ao outro que o seu argumento era fraco e que tinha pouco a ver conosco. Muitos parceiros que na primeira etapa dos treinamentos de comunicao aprenderam a ouvir com ateno, fracassam na segunda etapa, que consiste em deixar ao outro a sua dignidade e o direito sua maneira de ver. Eles dizem ento, por exemplo: "Entendi o que voc est dizendo, mas acho que isso apenas a

impresso que voc tem de mim" e assim transmitem ao outro que a impresso dele nada tem a ver com a realidade e no passa de um problema dele ou, pior ainda, censuram-no, dizendo que a crtica dele uma projeo de facetas inconscientes da sua psique. Desse modo, tornam impossvel qualquer entendimento. Naturalmente, o que o outro diz de ns, o que o incomoda em ns contm sempre a sua maneira de sentir e tem algo a ver com as suas projees e os seus prprios problemas. Esses fatos isolados, porm, no chegam a afirmar se ele no poderia ter razo com a sua crtica. O prximo passo seria, portanto, reconhecer com seriedade o ponto de vista do adversrio, e de modo algum menosprez-lo ou diminu-lo. Devemos dizer-lhe que ele tem motivos justos para a sua argumentao e que estamos interessados em esclarecer o assunto da melhor maneira possvel. Se tivermos certeza de no incorrer apenas em justificativas, poderemos ento expor nossa opinio, a partir dos nossos pontos de vista, e negociar com ele. Mas isso s vezes tambm prematuro. E melhor aguardar e tomar distncia. Poderamos dizer, por exemplo: "Isso me surpreende. Acho que no posso dizer nada agora. Preciso refletir a respeito primeiro. melhor voltarmos a conversar amanh." Outra possibilidade perguntar como se deveria ento continuar procedendo com o assunto, se ele est interessado em refletir mais a respeito e se gostaria de conhecer o nosso ponto de vista. Deixamos o nosso interlocutor em plena atividade mas temos as rdeas na mo. Vejo na fora objetivada do escudo refletor uma das capacidades mais maduras do ser humano. Se existe uma capacidade de banir os demnios do medo, da iluso e da discrdia, s pode ser esta. Ela forma a base para o amor verdade, para a justia, a tolerncia, a bondade e a sabedoria. Isso parece estar expresso tambm no simbolismo do calar, tal como se v nas antigas prescries de iniciao e instrues para meditao. Num dos captulos anteriores, encontramos a frmula qudrupla do heri: "Saber, ousar, querer, calar." Pode-se comparar facilmente a capacidade de calar, tal como exigida do heri, com a arte do manejo do escudo. O ato de calar possui muitas funes e aspectos semelhantes. Pode servir autoproteo, ao disfarce, retirada, delimitao e atitude secreta necessria diante da ingerncia perturbadora do outro. Pode indicar tambm uma elevada medida de autocontrole, atravs do qual possvel suportar as prprias tenses internas, sem reprimi-las ou refut-las s cegas. Em sua forma mais elevada, o silncio do heri expressa um ponto de vista suprapessoal de objetividade, serenidade e afirmao da vida. Abandonando a sisudez, a singularidade e a importncia desta medida, surge um estado de abertura e liberdade espiritual que apazigua a autodefesa, as justificativas e os dilogos interiores perturbadores. O esprito toma-se tranqilo, porque h cada vez menos coisas pessoais para defender. A tarefa suprapessoal passa a ser o centro das atenes.

ENCONTRAR A FORA ANIMAL


Dias depois, Sigurd foi floresta, onde os cavalos do rei estavam pastando, e l encontrou um homem de barba grisalha que ele no conhecia, O velho perguntou ao rapaz para onde ele ia, e Sigurd respondeu: "Escolher um cavalo. No quer me ajudar?" Andaram at encontrar os cavalos, e o velho aconselhou o rapaz: "Leve-os para o rio; ento veremos qual o melhor!" Fizeram isso e, quando a manada chegou correnteza caudalosa, todos retornaram, menos um: um garanho cinza, jovem, forte, que ningum ainda havia montado. Brincando, ele atravessou a torrente; fazendo o giro voltou e saltou terra relinchando. Sigurd segurou-o, e o velho

disse: "Esse o cavalo que procuro: descende de Sleipnir, o garanho de Odin, e ser o melhor de todos os cavalos." E ento desapareceu. Sigurd levou o cavalo para casa e chamou-o de Grani.14 Antes de se dedicar verdadeira misso, o heri muitas vezes tem de efetuar uma srie de "trabalhos preliminares", que poderiam ser vistos tambm como uma espcie de "prova de competncia". Nesses trabalhos preliminares ele adquire o seu ltimo "adestramento" herico. Trata-se quase sempre de matar monstros e animais perigosos. O heri babilnico Gilgamesch e seu irmo-sombra Enkidu, por exemplo, apunhalaram o touro celeste enviado pela irada deusa Ischtar; Hracles estrangulou ainda no bero duas serpentes mandadas por Hera para mat-lo, e com dezessete anos abateu um leo com uma s mo. Contam-se coisas algo semelhantes de muitos outros heris. Em muitos casos, no possvel distinguir com clareza esses trabalhos preliminares do trabalho principal, visto que nele tambm se trata quase sempre de vencer um animal monstruoso. Desse modo, em seus doze trabalhos principais, Hracles tem de derrotar diversos animais selvagens: um leo violento, a serpente aqutica Hidra, de vrias cabeas, uma cora de cornos de ouro, um javali gigante e o touro de Creta. Abstraindo aqui o significado histrico desses feitos, enquanto rituais de iniciao e de casamento, de culto ao rei e fertilidade, devemos nos perguntar o que essas figuras de animais expressam simbolicamente, quando aparecem em nossos sonhos e fantasias. E elas aparecem relativamente rpido, assim que damos os primeiros passos ao nos abrirmos para o mundo interior anmico e inconsciente. Ces negros e grandes nos perseguem e mordem; uma serpente nos espreita no canto escuro de um quarto; um touro enfurecido ataca-nos com os cornos abaixados, e uma lula gigantesca aloja-se em nossa banheira espera da presa. A princpio, esses animais representam habitualmente os nossos medos e emoes ameaadoras, que surgem quando tentamos nos aproximar da nossa realidade interior inconsciente. Com freqncia temos de reprimir, por razes existenciais, os nossos verdadeiros sentimentos e desejos ou ocult-los diante dos outros. O mesmo medo profundo, que antes levava defesa e dissimulao dessas facetas do nosso ser, mobiliza-se ento quando queremos nos defrontar com elas. Elas nos aparecem como animais superpoderosos, devoradores, assassinos, aos quais estamos expostos sem proteo. S aos poucos, medida que vamos ganhando confiana em ns mesmos e ficando cada vez mais preparados para nos aceitar, sem humilhaes, crticas ou condenaes, que aprendemos a examinar e conhecer mais de perto esses medos e a perceber suas origens. Dessa forma, domamos os animais selvagens dentro de ns. Aprender a lidar com o medo diante da nossa realidade psquica por isso um dos "trabalhos preliminares" necessrios no processo de individuao. Entretanto, os animais no simbolizam apenas os nossos medos superpoderosos e instintivos diante de contedos psquicos reprimidos e oprimidos; eles podem representar tambm esses prprios contedos. Nesse caso sobretudo, parece tratar-se sempre de complexos e necessidades vitais, fsicas e instintivas, apanhando-nos de maneira total. Desde pocas remotas, admiramos no touro a sua vitalidade selvagem e indomvel, a sua potncia e o seu mpeto procriador, e tememos a sua agressividade massacrante. Por essas razes, ele foi considerado em pocas antigas o grande fecundador e portador da fora vital, comparado ao estrondo de uma torrente. Super-lo significava superar a sua destrutividade, tornando til para o homem a sua fertilidade. Por isso na religio de Mitra, por
14

Fischer, 1978, pg. 83.

exemplo, os cereais surgiram da medula espinhal do touro primitivo morto, e a videira do seu sangue. Muitos cultos antigos representavam o ato de domar e vencer o touro. Do mesmo modo admiramos a fora do leo. Sua aparncia majestosa, seu olhar intenso, seu rugido estrondoso fazem dele o "rei dos animais". Em virtude desse "aspecto nobre", de sua juba semelhante aos raios de sol e de sua pele amarelo-ouro, o leo muitas vezes foi associado ao Sol e a figuras divinas, o que, por sua vez, criou um estreito relacionamento com o heri, cujo smbolo fundamental tambm o Sol. Comparado com o fogo, expressa-se o seu aspecto dinmico, fervorosamente instintivo e a sua elevada intensidade emocional. Est sempre presente em brases, representando a fora, a coragem e o poder. Super-lo quer dizer simplesmente integrar o lado animal, j que ele o animal supremo. Em Hracles, essa integrao expressa-se claramente no fato de ele fazer da pele do leo vencido a sua capa. Desse modo, Hracles penetra simbolicamente no animal poderoso assumindo a sua fora. No entanto, existem outros smbolos de integrao. Ficaremos sabendo mais tarde que Sigurd capaz de entender, atravs da essncia do corao do drago Fafnir, morto por ele, a linguagem dos pssaros, encontrando assim um acesso sabedoria da natureza. Ao comer o corao do drago, ele sente a fora e a coragem atravessando-o duplamente. Seu heri-irmo germnico, Siegfried, banha-se no sangue do drago, tornando-se assim invulnervel, com exceo de um pequeno ponto nas costas. No xamanismo, que mostra estreitos relacionamentos com o caminho do heri e com o processo de individuao, o xam submete-se a longos rituais e viagens anmicas, a fim de encontrar sua "fora animal". Esta "fora animal" liga-nos ao mundo animal e, nesse intercmbio, ele obtm proteo, fora, sade e sabedoria. Atravs do processo psquico de integrao, as energias anteriormente ligadas s figuras de animais, atuando como inimigos e, assim, separadas da conscincia, nos tornam disponveis para uma vida mais totalizante. Visto que os animais vivem a partir de uma totalidade instintiva original e no esto em desacordo consigo mesmos, eles sempre indicam em nossos sonhos a nossa prpria totalidade potencial, que uma unidade entre corpo, alma e esprito. Nossa civilizao tecnolgica, porm, deixa-nos pouqussimo para a vivncia saudvel da nossa alma animal. De fato, muitas pessoas parecem estar esquecidas de que se compem principalmente de um corpo. Desse modo, negligenciam suas necessidades corporais: refreiam e planejam a alimentao de acordo com pontos de vista racionais, sem se perguntarem do que realmente gostam; no cedem ao prazer do prprio corpo pelo movimento, pela corrida e pela dana; no seguem as fantasias que inspiram seus desejos sexuais; dormem e no descansam como precisam; no reagem contra o estresse e no encontram nenhuma vlvula de escape natural para a sua agressividade. Aprendo muito com os patos no lago diante da minha residncia. Quando dois machos brigam por um pedacinho de po ou pelo seu territrio, levam um bom tempo at se acalmar e se livrarem da excitao. Pem-se de p e batem com fora as asas; enfiam vrias vezes a cabea dentro da gua, como se tivessem de refresc-la, e se sacodem com vigor reiteradas vezes. No se envergonham por terem se excitado ou por terem sentido medo. Mostram isso com clareza. Imagino ento como seria se pudssemos nos comportar de maneira semelhante em situaes de estresse. Em vez de agirmos assim, como se nada disso nos importasse, como se estivssemos indiferentes, acima de toda a situao; em vez de resguardar o corpo e controlar a respirao, poderamos anunciar: "Bem, agora preciso reagir!", e ento correr em volta do quarteiro; ou fazer uma srie de fortes flexes e aspi-

raes profundas; ou subir e descer a escada algumas vezes correndo; ou tomar uma ducha fria. Mas a nossa postura herico-negativa impede uma tal reao espontnea. Em vez de entender a nossa alma animal e dar-lhe espao vital suficiente para que possa cumprir a sua funo, enquanto base da nossa vida, achamos que temos de mat-la, tal como fizeram muitos dos heris no incio dos tempos. Hoje, porm, isso deixou de ser uma soluo boa e saudvel. Ela indica tambm uma conscincia do Eu relativamente fraca. Para um Eu pouco desenvolvido, o contato com os impulsos e afetos do nosso organismo realmente muito ameaador. Tem-se sempre o receio de ser possudo por eles e de sucumbir a eles. Quase todos ns j vivenciamos o quanto a fome intensa, a sexualidade no vivida e a raiva represada podem nos incomodar. Por isso, a soluo mais prxima suprimir o corpo com seus afetos, tentaes e desejos, tal como muitas culturas e sistemas religiosos recomendam. Contudo, assim tambm se restringe ao mesmo tempo a vivacidade espiritual e fsica. Nenhum esprito vivo consegue morar num corpo debilitado, castigado e enfraquecido. Vivemos apenas com uma frao da nossa fora, pois o corpo o fundamento da nossa vida. Uma senhora de meia-idade com uma estrutura de personalidade forada e caracterstica contou-me numa nica conversa de aconselhamento o seguinte sonho: Caminho ao longo de uma rua num vilarejo. Ouo um gemido e um lamento horrveis vindos de um estbulo. Olho para dentro e vejo animais enfraquecidos vacas, cavalos, porcos acorrentados, deitados em meio ao seu sangue e excrementos, quase mortos. Fiquei muito chocado ao ouvir este sonho. Parecia-me no dar um diagnstico bom a respeito de como a mulher lidava com a sua alma animal, enquanto base instintivo-vegetativa da sua vida. Seu desenvolvimento posterior, que no pude acompanhar terapeuticamente, revelou ento a perigosa ameaa psquica (tendncia depresso e ao suicdio). A melhor soluo fazer da nossa alma animal um amigo, atentar para a nossa sabedoria instintiva e deixar-se levar por ela durante a vida. Um jovem com medos sexuais sonhou o seguinte: Eu estava cavalgando um cavalo dcil por uma regio desconhecida. Sentia-me surpreso em ver como cavalgava bem, apesar de nunca ter aprendido. Quando a trilha ficou impraticvel, desci do cavalo e continuei a p conduzindo o animal pela rdea. De repente, o cavalo se transformou devia ser uma gua em uma jovem que pretendia continuar me acompanhando e me conduzindo. E possvel deduzir da uma soluo melhor. A imagem da unidade orgnica entre cavalo e cavaleiro um smbolo da unio bem-sucedida entre corpo, alma e esprito. Abstraindo da possibilidade de interpretao sexual absolutamente evidente e bastante acertada um jovem parece aprender a "cavalgar"; nisso o cavalo revela-se como mulher , o sonho parece indicar tambm uma estreita alternncia de relacionamento entre o cultivo da vivacidade animal e o acesso ao prprio lado "feminino". No sonho, o cavalo transforma-se numa jovem. Evidentemente, a corporeidade e a feminilidade aparecem aqui to estreitamente ligadas que se superpem, ou seja, o domnio de uma acarreta a diferenciao da outra. Mas, visto que esse um dos objetivos da "luta com o drago" libertar os prisioneiros do poder do monstro , vamos tratar mais tarde dos detalhes da diferenciao do feminino. Uma integrao bem-sucedida da alma animal belamente descrita no captulo introdutrio da narrativa de Sigurd. O velho que ajuda Sigurd a escolher o cavalo uma personificao da figura arquetpica do "velho s-

bio". Ele representa aquela inteligncia condutora e organizadora do Si-mesmo que governa o nosso organismo. Via de regra, essa inteligncia atua silenciosamente e s escondidas, e ns no a percebemos. Contudo, nas situaes perigosas, sua influncia reguladora pode tornar-se mais claramente perceptvel; por exemplo, nas fantasias e pressentimentos que se impem a ns, nos humores e desejas inexplicveis ou mesmo nos sonhos, onde ela aparece representada por uma pessoa com conhecimentos superiores, anci e sbia, que surge de repente para desaparecer em seguida. A relao entre o velho sbio e o cavalo no episdio acima confirmada pela concepo da psicologia profunda de que a produo de um relacionamento positivo com o prprio mundo corporal e instintivo representa um passo decisivo na realizao do Si-mesmo.

O HERI E O SEU PERIGOSO IRMO-SOMBRA


Quando ele se aproximou, Enkidu posicionou-se na rua Impedindo o caminho de Gilgamesch (...) Chocaram-se no mercado da cidade, Enkidu travou o porto com o p, e no deixou que Gilgamesch entrasse. Ento os dois se atracaram, ajoelhando-se como touros, arrebentaram o umbral da porta, e as paredes tremeram! Quando Gilgamesch caiu de joelhos, o p junto ao cho sua ira se dissipou, (...) Eles se beijaram e ficaram amigos.15 No captulo sobre o drama da criana herica, nos confrontamos com a dupla estrutura do heri que determina profundamente a sua vivncia e o seu comportamento herico. Por um lado, desde o princpio, o heri eleito o maior pela sua origem e talento; por outro lado, ele muitas vezes rejeitado e desprezado antes e depois do nascimento. Sua primeira infncia est sob a maldio do perigo e da ameaa constante. Essa duplicidade de sua primeira situao de vida corresponde duplicidade do seu carter: ora ele o heri luminoso, radiante, amigvel, defendendo a conservao e o desenvolvimento de estados vitais positivos; ora ele capaz de se tornar uma pessoa calculista, colrica, egosta, sedenta de poder, violenta e pronta para se enfurecer de maneira cruel e sdica por uma "boa" causa, tal como as foras inimigas que ele se props superar. Quando uma pessoa talentosa e inteligente fica exposta na infncia a grandes medos e humilhaes, bem possvel ocorrer ento que ela empregue sua capacidade no apenas de maneira construtiva, mas que as coloque tambm a servio de tendncias inconscientes para o poder e a vingana, procedendo com seus semelhantes do

15

Epopia de Gilgamesch, 1984.

mesmo modo que procederam com ela um dia. Encontramos esses desenvolvimentos de maneira bastante evidente em assassinos talentosos, em muitos anti-heris da histria, em tiranos da antigidade, em conquistadores do incio da Idade Moderna e em ditadores do sculo XX.16 A. Miller, por exemplo, esclareceu muito bem o quanto o drama da criana herica se consumou precisamente na pessoa de Hitler. A criana humilhada, espancada, oprimida, mas talentosa, repete e encena mais tarde, com o povo alemo e contra os judeus, o sofrimento surdo de sua infncia.17 Entretanto, ele s conseguia isso porque o prprio povo alemo estava disposto a coadjuvar nesse drama, j que ele tambm se sentia uma criana humilhada: "O Fhrer ordena ns obedecemos!" O lder e os liderados formam juntos figuras interrelacionadas e com exigncias mtuas de uma tragdia inconsciente e monstruosa que as pessoas representam h sculos e que ainda no aprenderam a compreender. Alm disso, as fantasias arquetpicas, sobretudo as fantasias de heris e de salvadores da humanidade, tm um "contedo de imaginao" e de sugesto muito forte. Multides e povos inteiros podem sucumbir a ele, como numa epidemia, e considerarem-se o povo escolhido. Vivenciamos os efeitos catastrficos de um tal delrio coletivo no Terceiro Reich, no qual nos foi exibido todo o leque do pensamento herico de forma comovente, dos senhores e super-homens arianos, passando pela ideologia do "viva a vitria", ao "Reich de mil anos" e a todas as concepes totalizantes da "vitria final" e da "soluo final". Os antigos smbolos bsicos dos heris emergiram sob um novo brilho sangrento: o sol na sustica (a sustica um smbolo antigo e muito difundido do percurso solar, da renovao e do renascimento), a luz nos slogans do tipo "desperte Alemanha"; o falo nas tropas de choque, de assalto e de luta e no brao erguido na saudao a Hitler; o inimigo mortal a ser vencido e o escuro drago do caos no bolchevismo e no judasmo. Em muitas histrias mticas, o duplo carter do heri se expressa no seu prprio comportamento. Hracles, por exemplo, descrito como colrico, violento e teimoso. Desse modo, encolerizado, atirou a lira na cabea do seu mestre Lino, matando-o, porque ele insatisfeito com a execuo de Hracles o havia castigado. Uma outra vez, num acesso de loucura, matou trs dos seus filhos e a mulher. Por trs dessas reaes de Hracles percebemos toda a tragdia do seu trauma de infncia, o seu desespero e a sua fria ilimitada e indomvel. Em outros mitos, esse carter duplo se mostra no aparecimento de um irmo (gmeo) ou de um inimigo igualmente forte. O adversrio quase sempre vencido pelo heri depois de uma luta longa e difcil, ou a luta termina empatada. Nos conflitos com final desfavorvel, os dois no se reconciliam, embora permaneam ligados pelo destino, tal como se v na relao entre Jesus e Satans, o Anticristo. Justamente na histria do Cristianismo percebe-se como difcil para ns, s vezes at mesmo insolucionvel, o problema da sombra, mesmo nas idias essencialmente humanas, pelas quais pessoas importantes e exemplares se sacrificaram: comeando com uma religio empenhada em trazer s pessoas o amor, a paz, a redeno do sofrimento, e pregando a humildade, seus seguidores acabaram sucumbindo a uma sombra verdadeiramente satnica, sem hesitar em fazer uso da violncia, quando se tratava de impor suas concepes aos
16

Alfred Adler foi o primeiro psiclogo a indicar a estreita relao entre impotncia e onipotncia. Ele considerou a sede de poder e de reconhecimento do ser humano como uma tentativa de compensar sentimentos de inferioridade profundos. Na mais recente psicologia do narcisismo perscrutou-se e diferenciou-se mais pormenorizadamente essas conexes, e parece que os conhecimentos ento adquiridos revolucionaro o pensamento psicanaltico. Leva-se em conta cada vez menos a dificuldade humana de lidar com seus instintos, atendendo-se cada vez mais s restries, mgoas e humilhaes sofridas pela criana em sua auto-estima. Sobre as relaes entre herosmo e narcisismo comp. tambm W. Schmidbauer, 1981. 17 Miller, 1980.

infiis ou hereges e de defender ou ampliar seu poder. Eles pregavam com o fogo e a espada, organizando cruzadas e a inquisio, perseguindo bruxas e hereges. Quase nenhuma outra religio trouxe tanto sangue e sofrimento como ela, que atuava em nome de Cristo e sob o signo do Senhor. O que nos impressiona tanto nos mitos e na histria da humanidade a ligao bastante profunda entre o ato de sucumbir sombra da violncia e do poder e a criana humilhada e desprezada dentro de ns. Percebemos essa mesma relao to carregada de sofrimento no nosso cotidiano. Por atrs de toda a "demncia masculina" da nossa sociedade patriarcal, com suas imposies de sucesso e desempenho, com sua agitao fatal, seu potencial de apegar-se a determinados comportamentos, seu desprezo pelos semelhantes, pelos animais e pelo meio ambiente, vemos os olhos amedrontados e tristes das crianas atormentadas por sentimentos de inferioridade e que nunca puderam amar a si mesmas como realmente so. Por trs da intolerncia, da intransigncia, da contnua obrigao de criticar, da sisudez e da importncia desmedida, vemos a criana, que, por um lado, nunca ouvida com compreenso nem levada a srio e, por outro lado, tem destrudas sua franqueza original, sua disposio para o aprendizado e sua alegria de viver, de modo a deixar de perceber a beleza da vida. E, atrs da contnua obrigao de provar a grandeza, o poder e a fora, encontramos crianas impossibilitadas de confessar a prpria fraqueza, o anseio por um amor compreensivo e pela independncia. Nossa sombra herica de poder sabe se dissimular, mesmo com a roupagem do amor ao prximo cheio de sacrifcios e da ajuda desinteressada. Conhecemos na psicologia a "sndrome da ajuda": trata-se de comportamentos e posturas inconscientes, tpicas em inmeras pessoas com profisses que prestam ajuda mdicos, psicoterapeutas, professores, assistentes sociais, curas, mas tambm muitos pais e mes.18 W. Schmidbauer ilustra a "sndrome da ajuda" baseando-se num sonho tpico. O sonhador pretende montar junto com outras pessoas um sino na casa de um professor. Ele v diante de si a alta fachada da casa. Num alpendre, ouve algum chorar baixinho e descobre em meio s tralhas e s teias de aranha um beb magro, quase morto de sede. Essas imagens descrevem com muita expressividade a situao psquica de algum com a "sndrome da ajuda": um beb abandonado e esfomeado por trs de uma fachada forte e suntuosa.19 Estamos lidando aqui com dois aspectos da sombra, quase sempre inconscientes pessoa prestativa: o primeiro a fachada forte e suntuosa. As pessoas prestativas tendem a forjar para si mesmas e para os outros a aparncia de superioridade, soberania e fora prprias do heri. Elas tentam ser pessoas ideais e perfeitas, no sentido psicolgico ou moral, defendendo assim a sua prpria fraqueza e desamparo. Isso toma difcil para elas aceitar a ajuda de outras pessoas, confessar seus prprios erros, aprender alguma coisa das pessoas desamparadas que so de sua confiana e aceit-las como seus iguais. O segundo aspecto da sombra, tambm quase sempre inconsciente, simbolizado, no sonho acima, pelo beb abandonado. Em geral a pessoa prestativa nada sabe das suas prprias necessidades infantis, de seu anseio por reconhecimento, aceitao, contato, comunicao, considerao e amor. Todavia, este anseio, apesar de inconsciente, pode ser to forte que ela se sacrifica em sua profisso, extenuando-se por completo. Na considerao dada ao outro, ela o trata como gostaria de ser tratada. Visto que desse modo tenta inconscientemente ajudar a si prpria, embora sem admitir sua necessidade de tratamento, ocorre com ela

18 19

Comp. sobretudo: Guggenbhl-Craig, 1983; Miller, 1979; Richter, 1976 e Schmidbauer, 1977. Schmidbauer, 1977.

quando ocorre apenas uma insignificante retomada das suas prprias dificuldades. Muitas vezes, isso toma difcil para ela acolher outros processos e solues de problemas, que ela prpria no conseguiu concretizar. Ser tentada, ento, a continuar conservando a dependncia do seu protegido ou a provar-lhe que "continua" tendo determinadas perturbaes e problemas. Alm disso, atravs da dependncia de quem procura ajuda, a pessoa prestativa pode facilmente realizar sua necessidade de poder, de dominao e superioridade, de maneira mais ou menos aberta. Ela controla e determina consideravelmente os encontros; por meio de manipulaes, interpretaes, conselhos e esclarecimentos pode levar seu interlocutor a fazer o que corresponde s suas prprias necessidades secretas. Com freqncia, a entrega e a fraqueza do outro fortalecem a auto-estima da pessoa prestativa de forma to perigosa, que ela realmente comea a se considerar onisciente e onipotente. Com extrema facilidade, incorre ento na fantasia de ser uma figura paterna! ou maternal infalvel, um grande mago, um curandeiro salvador ou um redentor. O perigo, tanto social como pessoal, de sucumbir sombra do heri muito grande, pois a sombra extraordinariamente sedutora e muito bem-apropriada para encobrir nossos sentimentos inconscientes de inferioridade, finitude e dependncia. Nem os heris mticos conseguiram escapar dela. Justamente quando acreditavam t-la matado ou vencido que mais caam em sua esfera secreta de poder. Mas existem tambm desenvolvimentos mais favorveis. Em muitos casos, uma profunda amizade une o heri e o seu adversrio depois de um confronto violento. Um exemplo disso encontra-se na epopia de Gilgamesch, da qual lemos um trecho. Conta-se que Gilgamesch era to indmito e arrojado que no dava sossego cidade de Uruk, desafiando sem cessar os homens a luta e ao combate, at que os habitantes de Uruk se queixaram aos deuses. A deusa Aruru criou ento Enkidu, uma espcie de homem animal, de cabelos longos e pele grossa, com fora e tamanho equivalentes s de Gilgamesch, para que ambos ficassem lutando entre si, deixando os habitantes de Uruk em paz. Gilgamesch e Enkidu se encontraram no mercado. Enkidu postou-se sua frente impedindo-lhe a passagem pelo porto do mercado. Lutaram at a exausto e depois ficaram amigos. Um outro belo exemplo o encontro do jovem rei Arthur com Gawan. Gawan o filho de Orkney, que sente inveja do poder e do brilho de Arthur e, junto com mais dois reis, o desafiaram para uma luta. Uma matana horrvel comeou. As tropas de Arthur romperam as fileiras demasiado compactas do inimigo; eles estavam to juntos que se estorvavam mutuamente ao manejar as espadas, e quando o sol declinou, a vitria ficou a um passo do jovem rei. No final, sobraram apenas dois combatentes em p como duas colunas: eram o rei de Orkney e seu filho Gawan. Foi o momento em que Arthur atingiu pela primeira vez o cavaleiro, que durante toda a sua vida iria ser o seu melhor companheiro e irmo de armas. O rei de Orkney foi derrubado da sela no primeiro embate, ficando ento frente a frente Arthur e Gawan, futuros amigos, mas ento inimigos ferozes. A luta foi longa e equilibrada; amigos e inimigos, ao redor deles, assistiam-na encantados. Cada um reconheceu ento que no seria capaz de subjugar o outro e, quando pararam para respirar, depois de terem cruzado centenas de vezes as lminas, ergueram os dois juntos a viseira, como se tivessem combinado, e se olharam nos olhos. Gawan ento disse: 'Nobre rapaz, devo reconhecer que voc o legtimo rei e um heri insupervel. Portanto, submeto-me a voc e, se quiser, o servirei como companheiro de armas'. Imediatamente Arthur se alegrou e embainhou a espada; os dois se aproximaram e se abraaram.20

20

Beheim-Schwarzbach, 1973, pg. 86.

S se consegue ficar amigo do poder depois de uma longa luta que sempre nos leva aos limites das nossas foras morais e exige de ns a mxima ateno e veracidade. Ficar amigo do irmo-sombra significa retirar todas aquelas nossas projees negativas dirigidas aos nossos semelhantes, e acabar com todas aquelas inmeras querelas, atravs das quais combatemos o mal no outro, no inimigo, no estrangeiro, no colega e no companheiro, sem notar que se trata do nosso prprio mal que nos enfrenta de l. Nesse caso, o primeiro passo naturalmente como em todas as coisas das quais gostaramos de nos conscientizar aprender a perceber a nossa sombra em suas inmeras manifestaes. Nossa sombra do poder e da megalomania mostra-se nas mais variadas formas. Fica evidente, por exemplo, numa postura tensa, empertigada de quem olha de cima para baixo ("nariz empinado"), nos cantos da boca puxados para baixo de maneira desdenhosa e no uso freqente do indicador erguido, como tambm em toda entonao de mestres e missionrios. Palavras como "deveramos", "nunca", "sempre", "absolutamente", "totalmente", "radicalmente", "definitivamente", palavras, portanto, que expressam uma pretenso de algo absoluto, total e definitivo, indicam que possivelmente deixamos de olhar para a relatividade das afirmaes humanas e do nosso saber. Surge ento o perigo de sermos possudos pelas nossas "convices sagradas" e acometidos pela intransigncia e intolerncia. Muito freqentemente, isso leva perda de relacionamentos e contatos sociais. Recomenda-se especial vigilncia do tocante suscetibilidade excessiva e a freqentes acessos de clera, ao enaltecimento da dignidade e da honra, sisudez permanente e falta de humor. So sintomas bem evidentes de uma fraca auto-estima que obrigatoriamente precisa ser compensada por fantasias megalomanacas e hericas. Uma outra ajuda a que recebemos atravs do feedback transmitido pelo nosso meio ambiente. Aqui vale, em certo sentido, a antiga sabedoria: "Quem fala do meu lado bom meu inimigo; quem fala do meu lado mau meu amigo." O fato que as pessoas que se posicionam criticamente diante de ns, com bastante freqncia projetam sua problemtica em ns, embora no ajam assim por acaso, mas porque muitas vezes lhes damos motivos. Como nos criticam com tanta nfase, temos uma chance de aprender e ver algo em ns de maneira mais evidente. Exercito-me nos ltimos tempos aplicando o "escudo refletor" de Perseu com algum sucesso. Depois da minha primeira reao emocional tempestuosa e indignada a uma crtica, esforo-me por me recompor e pergunto: "Bem, ainda que isso seja exagero e eu no possa aceit-lo assim, o que poderia haver de correto nisso? Qual o ponto escuro que esta crtica atingiu e que no gosto de admitir?" Em geral, encontro alguma coisa que me proporciona um conhecimento a princpio doloroso, mas por fim de muita serventia. Outra ajuda na relativizao de idias megalomanacas e presunosas a realidade social. Teoricamente, pode-se fantasiar e elaborar muito bem as imagens idealizadas de pessoas e doutrinas salvadoras hericas, por trs das quais a sombra do poder facilmente se oculta, mas a rea de experimentao decisiva a vida concreta. que a vida cotidiana profissional e social reduz as fantasias mais hericas a uma medida normal saudvel, suportvel e humana. Muitos filsofos e benfeitores da humanidade evitaram a vida prtica, concebendo suas idias altaneiras em uma "torre de marfim" distante da vida, livres dos sofrimentos, das contradies e conflitos da existncia humana. As pessoas presunosas, que se consideram especiais, tambm se afastam, via de regra, do confronto e atrito com a realidade exterior. E que esta se atm, inevitavelmente, ao fato de que "as rvores no crescem no cu". Por isso a pergunta: "Estou realmente vivendo como creio que se deve viver?" ou "Estou realmente

realizando o que recomendo s outras pessoas?", extremamente abenoada para ns e para os nossos semelhantes, atormentados por sabiches e conselheiros. Ainda mais profundo, em seu efeito redutor da megalomania, do que a experimentao com a realidade cotidiana, a experimentao com uma outra e ltima realidade, ou seja, a morte. Visto que o domnio da problemtica da morte uma das partes essenciais do caminho do heri, este aspecto s ser representado mais tarde. Veremos ento que s o confronto com a morte completar o caminho positivo do heri, dissolvendo ao mesmo tempo todas as conseqncias negativas de uma identificao com a imagem ideal do super-homem. Em virtude da nossa finitude, no h mais motivo para a megalomania e para a onipotncia. A luta do heri com seu irmo-sombra, ou seja, os confrontos com a impotncia e a penria da "criana interior" e com as fantasias compensatrias de poder e grandeza, assim como a reconciliao com as diversas facetas da prpria esfera da sombra, tem efeitos profundos sobre a vida, no somente individual, mas tambm social e poltica. C. G. Jung escreveu em Psicologia e Religio: "Se imaginarmos uma pessoa bastante corajosa para se desvencilhar de todas as suas iluses projetadas, devemos em primeiro lugar pensar num indivduo capaz de se conscientizar de uma 'sombra' considervel. Algum assim se sobrecarregar de novos problemas e conflitos. Tornar-se- uma sria tarefa para si mesmo, j que agora no poder mais dizer que os outros fizeram isso ou aquilo; que cometeram erros e que preciso combatlos (...) Uma tal pessoa sabe que tudo o que est errado no mundo tambm ocorre dentro dele e que se aprender a lidar com a sua prpria sombra ter feito algo real para o mundo. Ter conseguido, ento, responder ao menos a uma nfima parte das enormes questes insolveis dos nossos dias. (...)"21

A LUTA COM O DRAGO: O CONFRONTO COM O MEDO


Foram charneca e logo encontraram os rastros do bicho: estavam aplainados e indicavam o caminho pelo qual ele se arrastara at a gua para beber. O corao de Regin estremeceu, e ele se escondeu na mata, mas Sgurd amarrou o cavalo na floresta e cavou em uma das pegadas um grande buraco, sentou-se dentro dele e ficou ali escondido. No precisou esperar muito at o drago aparecer: J de longe ouviam-se suas bufadas, suas pisadas, que faziam a terra tremer, e das narinas do monstro saam veneno e fogo. Sigurd acocorou-se em sua cova, sem medo, e quando o drago passou por cima dele, enfiou-lhe a espada at o cabo, justo no seu ponto fraco, atingindo-lhe o corao, e, rpido, retirou a lmina, saltou da cova e afastou-se para o lado, de modo que o bicho no conseguiu alcan-lo; este comeou ento a rugir de raiva e a girar em crculo, batendo a cauda com tanta fora que as rvores e rochas atingidas por ela estalaram como vidro. Sigurd acendeu uma fogueira e assou o corao de Fafnir no espeto. Quando o sumo comeou a espumar, Sigurd quis provar para ver se estava cozido e encostou o dedo; sentiu-o arder e rapidamente levou-o boca de modo que o sumo foi parar na sua lngua. De repente, comeou a compreender a linguagem dos pssaros e ouviu o que os pica-paus na mata gorjeavam a seu respeito (...) Depois, comeu o corao do drago e sentiu como a fora e a coragem cresciam torrencialmente dentro dele.22 Os motivos centrais e as atividades principais do caminho do -heri podem ser resumidos sob o conceito simblico de "luta com o drago". O drago um smbolo arcaico extremamente rico de significados. Por essa razo, possvel relacion-lo com os mais diversos poderes que se apresentam aos homens sob a forma de
21 22

Jung, Zur Psychologie westlicher und stlicher Religion, 1971, 140. Fischer, 1978, pg. 86 s

problemas perigosos e inibidores, como por exemplo: os poderes da natureza, um destino penoso, as amarras dos pais, o desconhecido, o escuro e o mal da alma ou a morte. Nas concepes mitolgicas de muitos povos da cultura ocidental, o drago personifica os poderes primordiais que sempre esto ameaando as pessoas e a ordem das suas vidas. Ao imaginar as origens e as primeiras coisas da vida, elas imaginam tambm figuras semelhantes a drages. Os drages so criaturas do caos, da desordem, das trevas. Seu contraponto a luz, a ordem e os deuses e heris doadores do conhecimento, que matando o drago separam o cu da Terra e fazem surgir o mundo. Uma das narrativas tradicionais mais antigas a luta de Marduk, o deus solar babilnico, contra Tiamat, o monstro do caos, a me do abismo. Armado com uma rede, uma clava, veneno, arco e flecha e com uma aljava cheia de raios, acompanhado pelos quatro ventos e por um poderoso ciclone, Marduk saiu pelo cosmos em seu carro de ataque procura de Tiamat. Estendeu a rede sobre o vazio e apanhou Tiamat: Ao se aproximarem um do outro, Tiamat e Marduk, o mais sbio dos deuses, atracaram-se comeando a luta. O senhor desdobrou a rede e lanou sobre ela. Arremessou-lhe contra o rosto e o vento mau. Tiamat abriu a boca para engoli-lo. Ele arremessou dentro dela o vento mau, para impedir que ela a fechasse novamente. Os ventos raivosos dilataram-lhe o corpo. Sua barriga inchou. Sua boca permaneceu aberta. Ele disparou uma flecha que transpassou-lhe a barriga, rasgou-lhe as vsceras e abriu-lhe o corao. Ele a venceu, tirou-lhe a vida, atirou o cadver no cho e o sobrepujou.23 De Zeus, o pai dos deuses na Grcia, relata-se tambm uma luta semelhante. O drago chamava-se Tfon e era filho de Gia e Trtaro, da Terra e do mundo subterrneo. Gia manteve-o escondido por muito tempo; mas um dia, ele irrompeu do seu esconderijo para aniquilar a jovem estirpe dos deuses olmpicos. Tfon, meio homem, meio animal, era o maior monstro que o mundo conhecera: Da cintura para baixo, tinha o corpo cercado de serpentes. Seus braos possuam inmeras cabeas de serpentes em vez de mos, Quando ele os estendia, atingiam centenas de milhas de distncia. Sua bestial cabea de burro tocava as estrelas: suas asas terrveis tapavam o sol; saa fogo de seus olhos, e uma lava flamejante escorria de sua boca.24 Depois de uma longa luta, Zeus finalmente venceu Tfon, arremessando o vulco Etna sobre o monstro. Segundo antigas crenas nrdicas, uma rvore gigantesca, a sempre-verde Yggdrasil, a rvore do mundo, estendia-se da abbada celeste s profundezas do inferno. Seu tronco e seus galhos sustentavam toda a ordem

23 24

Grimal, 1967, vol. I, pg. 104. Von Ranke-Graves, 1960, vol. I, pg. 118.

universal, e suas razes ligavam o mundo dos deuses com o dos homens e o dos mortos. Contudo, o drago Nidhggr roa sem cessar suas razes e, portanto, os alicerces da existncia ordenada. No somente a base ltima de todo o ser estava constantemente ameaada pelo drago, mas tambm o reino dos homens. O mundo humano Midgard estava cercado pela serpente Midgard, que habitava as profundezas do mar. Foi combatida em vo pelo deus Tor. Imaginava-se que estava determinado que os dois Tor e a serpente combateriam pela ltima vez no fim do mundo. Tor, ento, no meio do inverno eterno, quando o cu se abre e o caos retorna, mataria a serpente logo que ela sasse da gua. Porm, o hlito venenoso da gigantesca serpente moribunda acabaria aniquilando o deus. Nas vagas de fogo, o mundo sucumbiria e os elementos que o formam se desintegrariam. Se resumirmos tudo o que est associado ao drago, nessas imagens descritas vazio, abismo, profundezas, caos, escurido, catstrofes, fim do mundo, ameaa mortal e devoradora, figura repugnante e amedrontadora, veneno, fogo e lava veremos, ento, que ele uma projeo do sentimento bsico da humanidade de perigo constante, tanto no mundo exterior quanto no mundo interior psicofsico. A imagem do drago configura e condensa tudo o que o ser humano pode imaginar como expresso do seu medo existencial. Por isso, outras figuras amedrontadoras da fantasia humana demnios, diabos, bruxas, divindades ms, figuras horrorosas e monstros tambm apresentam quase sempre estreitos paralelos com a imagem do drago. Esses medos e sensaes de perigo da personalidade humana, representados em todos os tempos e em todas as culturas por figuras semelhantes, so arquetpicos, i.e., so experincias universais bsicas que determinam a vivncia e o comportamento do indivduo, tanto no presente como no futuro. Pode-se facilmente demonstrar que a psique do homem moderno tambm produz espontaneamente imagens semelhantes a drages, quando ele se encontra em situaes arquetpicas de conflito. Neste caso, ora ela recorre s verdadeiras figuras arcaicas de drages, ora se ajusta ao desenvolvimento da era tecnolgica, fazendo-nos sonhar com verdes tanques de guerra atravessando a mata espessa, com locomotivas a vapor saindo da cavidade de um tnel, fumegantes e ofegantes, e com aviadores dando um vo rasante sobre nossas cabeas e causando um rudo ensurdecedor. At agora, para mim, a variante mais estranha foi encontrada no sonho de um jovem: ele estava sendo perseguido por um daqueles enormes e antigos foges a lenha, ardendo em brasa e que ameaava trag-lo. Do nascimento at a morte, todo ser humano est sempre executando o mito do heri e a luta com o drago. Comparada com a conscincia madura do adulto, a conscincia da criana ainda muito difusa e catica. A criana impelida por seus impulsos, desejos e sensaes, e se assusta com eles; para ela, o mundo sua volta , em sua maior parte, estranho. Ele se apresenta animado por poderes e foras inquietantes, fazendo-a temer constantemente ser repudiada e deixada sozinha e desprotegida. Vemos ento com que rapidez o drago do caos irrompe sobre a criancinha, ainda que ela seja deixada a ss por pouco tempo. A criana alegre, aberta vida, toma-se de repente um ser profundamente desesperado, inundado pelo medo e pelo pnico, e que vivencia algo assim como o fim do seu mundo. No incio do desenvolvimento da conscincia da criana, os pais bondosos so os heris divinos, que domam o caos primordial trazendo luz, segurana e orientao. Tendo-os como modelo e orientadores, ela vai aprendendo a se tomar ela mesma um heri humano, i.e., ela aprende a dominar as dificuldades da sua existncia e a clarear seus aspectos escuros, com a ajuda da prpria capacidade, cada vez mais aprimorada, de percepo e

discernimento, da prpria independncia e fora de vontade revigoradas, do prprio controle dos instintos e das emoes e do prprio pensamento analtico. Mas a vida est sempre colocando as pessoas, de acordo com a idade, diante de situaes novas e desconhecidas, nas quais temem fracassar: escola, provas, relacionamento com outras pessoas e com o outro sexo, sexualidade, profisso, nascimento dos filhos, envelhecimento, separaes, doenas, acidentes, morte. Por sua vez, se lhes foi permitido aprender estratgias teis de dominao, tero esperana e coragem para poder dominar essas situaes. Entretanto, poucos de ns aprenderam essas estratgias teis de dominao. Em vez de uma espada de ouro do pensamento corajoso e da alegria da deciso, temos talvez nossa disposio apenas uma espada enferrujada, velha e cega, que se quebra no primeiro obstculo mais duro. Em vez de podermos nos servir de um escudo refletor que nos proporciona objetividade, sabedoria e serenidade, acabamos sempre doentes, em funo das preocupaes desgastantes, e magoados com as querelas extenuantes. Ou, em vez de nos deixarmos levar por um garanho forte e fogoso a novos objetivos, arrastamo-nos em crculos por uma paisagem deserta, carregando um gigantesco saco de responsabilidades e deveres impostos pelos outros, de imputaes de culpas e inferioridades. Por isso, essas novas fases da vida, que nos exortam a mudar e a continuar aprendendo, transformam-se em situaes de grande medo e de perigos. Por trs delas, o grande drago parece estar nos espreitando, ameaando nos devorar, escurecendo a luz orientadora da nossa conscincia, inibindo nossa capacidade de ao e diluindo o sentido das nossas vidas. Mas, em geral, o drago s perigoso porque fugimos dele. O que temos como sendo o caos, o desconhecido e o estranho, so muitas vezes novas possibilidades de desenvolvimento, aspectos desconhecidos do nosso Si-mesmo com os quais ainda no estamos familiarizados. Antigamente, pintava-se um drago nos mapas, junto s fronteiras, onde comeava a regio ainda inexplorada. Era o mesmo que dizer: esta uma regio perigosa, estranha e habitada por drages, razo pela qual no passamos adiante. Contudo, os mitos de heris nos encorajam a enfrentar o medo do novo e do desconhecido, e a correr o risco, mais uma vez, de lutar com o drago. Psicologicamente, a luta com o drago significa dominar o medo. No entanto, a palavra "luta" sugere que pensemos mais em vencer e matar do que em dominar e integrar. Nos tempos mais remotos, acreditava-se que a melhor maneira de lidar com o medo era elimin-lo e reprimi-lo. Recentemente, tive uma conversa com uma mulher que precisou reprimir seus medos j na infncia. O pai dela, por exemplo, exigia quase sempre que ela descesse sozinha adega escura para buscar vinho. L embaixo, ela sentia muito medo e dominava-o valentemente. Mais tarde, achou que o medo no passava de uma fraqueza e que uma pessoa adulta jamais o sentiria. Aprendeu a ser forte e dura consigo mesma. Agora, porm, seus medos nunca admitidos irrompiam com toda a intensidade na sua conscincia: comeou ento a ser atormentada por fantasias de que homens a assaltariam ou arrombariam a sua casa. J observei esse motivo da fantasia e do sonho, contendo figuras escuras que perseguem, estupram e matam, com relativa freqncia em mulheres que aprenderam a lidar de maneira muito dura consigo mesmas. O medo, porm, uma reao humana saudvel de que precisamos para a segurana da vida. Por isso, o primeiro passo para a superao do medo no reprimi-lo e elimin-lo, mas sim admiti-lo. No entanto, para isso precisamos de algo como o escudo refletor de Perseu. Com a sua ajuda, o medo pode tornar-se to suportvel a

ponto de no nos destruir. Ao sentir medo de alguma coisa, podemos agir da seguinte maneira: sentamo-nos num ambiente tranqilo, onde ningum nos incomoda, relaxamos (escudo protetor de calma e serenidade) ouvindo uma msica suave e nos aproximamos com cuidado do nosso medo. Examinamos detidamente o nosso medo. Movimentamo-nos em volta dele, at sentir com maior evidncia o que se encontra em seu centro. Perguntamonos do que realmente temos medo; damos a esse medo, talvez "annimo", um nome e imaginamos o que poderia ocorrer de pior. Admitindo o pior na nossa fantasia, observando-o tranqilamente sempre de todos os lados, refletindo e escrevendo sobre ele, pintando-o ou dando-lhe uma configurao artstica qualquer, habituamo-nos com a situao temida. Atravs do poder encantador do escudo refletor de Perseu que nos proporciona distncia e objetividade, o medo vai diminuindo aos poucos, de modo que nos arriscamos a experimentar e a imaginar outros comportamentos enquanto fuga ou entorpecimento. A reiterada ousadia de penetrar em nossos medos equivale ao banho de sangue do drago, tal como conhecemos da saga de Siegfried, atravs do qual ele se tornou invulnervel, com exceo de um pequeno ponto nas costas. Ou equivale a comer o corao do drago que fez com que a fora e a coragem crescessem torrencialmente dentro dele. A medida que integramos o essencial daquilo que antes nos causou temor mesmo que se trate de aspectos inativos e ainda no conscientes do nosso Si-mesmo ou de experincias exteriores incomuns a superao do drago do medo nos levar ao tesouro da conscincia ampliada e a novas possibilidades de vida. A fora criativa e positiva latente do drago aparece sobretudo excetuando-se algumas histrias de matadores de drago conhecidas no Ocidente nas concepes existentes na ndia, na China e no Japo. L, o drago simboliza a fertilidade e a fora criativa, a longevidade, a felicidade e a sabedoria. Em sua jornada para o autoconhecimento, o heri teve de superar at agora diversos medos, perigos e drages: precisou libertar-se da priso das dependncias e fixaes da primeira infncia, desligar-se da necessidade de aconchego e orientao paterna, e ter a coragem de se defrontar consigo mesmo, com seus prprios sentimentos e pensamentos. Teve de correr o risco de questionar normas e valores sociais dominantes, assumindo assim uma posio solitria e singular. Por fim, teve de lutar com seu irmo-sombra. A tarefa mais difcil, porm, ligada ao medo humano mais profundo e que representa, portanto, o seu "drago maior e mais problemtico", ainda est para ser enfrentada: o confronto com o mundo subterrneo da morte.

NASCIDOS DUAS VEZES


Em sua odissia, depois de j ter passado por algumas aventuras perigosas, Ulisses e seus companheiros viveram durante um ano na ilha de Aea, onde. habitava a feiticeira Orce. Os seus homens, porm, o convenceram a continuar a viagem. Orce disse que ele deveria primeiro procurar na entrada do inferno a sombra do vidente Tirsias, j morto, e indagar-lhe sobre a evoluo do seu destino. Ulisses e sua tripulao se amedrontaram com esta viagem. Circe os encorajou e deu a Ulisses instrues exatas de como deveria se comportar ao entrar no Hades. Ouviu dela tambm como poderia entrar em contato com os mortos. Ela ento lhes enviou um vento favorvel, que logo os fez chegar no reino do eterno crepsculo, onde a nvoa era to densa que o sol mal podia atravess-la. Ali, Ulisses encontrou a entrada para o inferno e fez um ritual de sacrifcio. Imediatamente afluram as sombras dos mortos: heris, reis e rainhas, homens e mulheres de todas as pocas e de todas as idades. De Tirsias, ficou sabendo o que teria pela frente em sua viagem de volta para casa, e como se configurava o seu futuro mais distante. Conversou com a me, que lhe falou de sua ptria, de sua esposa

Penlope, de seu filho e da prpria saudade que sentia por ele e da qual morrera. Vrias vezes, ele tentou abra-la, mas no conseguia toc-la, pois ela lhe escapava como uma imagem onrica. Quando as sombras dos mortos se estreitaram cada vez mais sua volta, ele comeou a temer que a terrvel cabea da Grgona Medusa aparecesse com o seu olhar petrificante, ficou apavorado. Fugiu de volta para o navio onde os amigos j o aguardavam inquietos, para poder finalmente iniciar a viagem de volta. A ida ao Hades teve um final feliz. Ao chegar ilha de Circe, foram saudados amigavelmente por ela: "Vocs experimentaram duas vezes a morte que os outros s experimentam uma vez." O motivo da descida do heri ao mundo subterrneo chamado s vezes de Hades, Inferno, Alm ou Reino dos Espritos encontrado tambm em muitos mitos e religies. As razes dessa descida quase sempre muito perigosa so as mais diversas: a deusa sumeriana Ischtar desceu aos Infernos para procurar o filho Tammuz, que ela havia matado anteriormente e com o qual pretendia se reencontrar; Gilgamesch encontrou nos Infernos a erva da imortalidade, mais tarde roubada por uma serpente; Hracles, na ltima das tarefas a ele impostas, precisou trazer do reino de Hades, Crbero, o co de guarda do Inferno. Para isso, teve de ser iniciado primeiro nos Mistrios de Elusis, que se baseiam no mito de Persfone-Demter e contm tambm uma temtica do mundo subterrneo. Ulisses, como vimos, quis saber da alma de Tirsias, o vidente cego, a evoluo de seu destino. Na tradio xamanista, o xam pe-se a caminho do Alm para reencontrar partes perdidas da alma ou obter um remdio contra uma determinada doena. Portanto, viajando para o Alm, o heri tenta adquirir conhecimentos sobre a determinao de sua vida; os poderes das trevas devem ser superados, e as almas perdidas e amaldioadas devem ser libertadas ou redimidas. Ele quer lanar um olhar para o futuro ou para o passado e descobrir as causas de doenas provocadas por demnios ou espritos. Deve-se suportar a morte, renovar a vida e encontrar a "preciosidade de difcil acesso". O encontro com o mundo subterrneo transmite-lhe uma conscincia modificada e conhecimentos que no podem ser adquiridos de nenhuma outra maneira e que tm uma importncia decisiva para a vida. Se h uma ao que faa de algum um "verdadeiro" heri, no seu sentido mais construtivo, justamente a descida em direo ao inslito reino das trevas e da morte. O encontro com a prpria incorporeidade, dependncia e impotncia, com a finitude da nossa existncia, pode nos transformar de maneira to fundamental como nenhuma outra experincia. Mas parece que temos de pagar caro por essa possvel mudana. Evitamos, sempre que possvel, o confronto com a morte e com o "inferior" associado a ela. Tudo o que nos lembra a nossa transitoriedade, fragilidade, fraqueza e o nosso abandono a um destino incerto toma-se o "inferior" ameaador que mobiliza as nossas defesas: a nossa materialidade, a mundanidade, a corporeidade, a analidade e a sexualidade, a sensualidade, a instintividade, a emocionalidade, as foras e poderes inconscientes de nossa alma e, finalmente, tambm a feminilidade, at o ponto em que nos faz lembrar que nascemos e que, portanto, teremos de morrer um dia. A este "inferior", em nossa cultura opomos de maneira obrigatria e desesperada o "superior", do qual esperamos a salvao. O "superior" o cu, a espiritualidade imortal, a conscincia, a cabea, o pensamento e a razo; a durabilidade, o eterno, a vitria, o poder, o xito. Encontramos na nossa linguagem diria muito dessa escala de valores, segundo a qual tudo o que est "em cima" bom, e tudo o que est "embaixo" ruim. Quando nos sentimos bem, fortes e superiores, estamos "por cima", "no auge" ou "nas alturas". Estar "por cima" uma vez

na vida, na escada do sucesso, o desejo e o sonho secreto de muitas pessoas, pois isso significa experimentar os "elevados sentimentos" de poder, de influncia, de admirao e de fama, e colocar-se acima das outras pessoas. Em contrapartida, atribui-se ao "inferior" caractersticas e qualidades preponderantemente negativas. Por exemplo, "descemos", "nos rebaixamos", "camos" nas escuras "baixezas" da "carne", do instinto e do "pecado", dos equvocos e confuses humanas. Quando nos sentimos mal e deprimidos, estamos down ou "l embaixo", atingimos nosso ponto mais fundo. Ser "rebaixado" significa "cair" na considerao do seu meio, perder seu status, seu prestgio, seu poder, sua grandeza. Ocorre uma reduo, uma depresso e diminuio da personalidade e do Eu, pela qual ningum gosta de passar, muito menos voluntariamente. Pelas mesmas razes, tambm sentimos medo da descida s profundezas da prpria personalidade. E que nos deparamos l embaixo com o escuro, com a sombra, com o humano demasiadamente humano e com os aspectos instintivos e naturais do prprio ser. Um homem, certa vez, respondeu minha pergunta sobre o que ele temia quando deixava suas fantasias semiconscientes "subirem" livremente: "Tenho medo de que toda a minha sujeira e imundcie, o meu lado mau e ruim venham tona." Isso ele pressentira e formulara de maneira absolutamente clssica. O fato de que o "verdadeiro" Si-mesmo, segundo a concepo dos antigos alquimistas, encontrado justamente ali onde menos procurado, ou seja, na sujeira da rua (in stercore invenitur), era para ele consolador, mas motivava-o muito pouco a abrir-se ainda mais para essa esfera. O que compreensvel, pois o medo do descensus ad inferos, da descida ao inferior, possui vrias camadas. H a ameaa no somente de reduzir a autoimagem, mas tambm de se defrontar com complexos reprimidos e amedrontadores, e com outros fatores autnomos da alma. Neste encontro com o nosso mundo subterrneo inconsciente, somos ameaados por dores e sofrimentos, pela experincia do prprio vazio e da falta de sentido, do desamparo e da dependncia infantil mas tambm pela vivncia da destruio e da agresso quase indominvel. A corre o sangue; a somos despedaados e esquartejados; a somos seduzidos e violentados; a praticam-se incestos; a se come e se defeca; a emergem lembranas insuportavelmente vergonhosas; nos envergonhamos da nossa prpria presuno e vaidade, da nossa prpria pequenez e fraqueza. Por fim, tememos tambm a dissoluo da personalidade e a "morte do Eu". A descida ao mundo subterrneo anmico assemelha-se, portanto, a uma verdadeira "viagem ao Inferno". L "embaixo", a sombra est espreita, a "Grande Me" em sua natureza dupla e inslita, o infantil e a morte. Esses aspectos escuros e assustadores do nosso ser os "guardies do limiar" intimidam a maioria das pessoas no caminho em direo a si mesmos. Em vez disso, elas prefeririam lanar-se de imediato para "cima" rumo ao cu, com a ajuda de procedimentos impessoais, perdendo-se ento a si mesmas. Relata-se que Gautama Buda recomendava que seus discpulos permanecessem vrios meses ao lado de moribundos e de pessoas mortas, e meditassem junto ao cadver em decomposio para tomar conscincia da singularidade e da transitoriedade da existncia humana e encontrar o caminho da libertao. Os filsofos, da antigidade at o presente, nos fazem lembrar constantemente que a morte o mais sbio dos nossos mestres. Pessoas que esto cientes de sua morte prxima e que se reconciliaram com ela dizem quase sempre que desde ento comearam realmente a viver. Afirmam ter vivenciado momentos da mais elevada intensidade, e que se tornaram mais tranqilas, mais serenas, mais pacficas e at mais alegres; que esto mais receptivas e gratas a muitos pequenos momentos e encontros, aos quais antes no davam nenhuma ateno. A certeza da morte leva

evidentemente a uma redistribuio de valores. O que antes parecia extremamente importante toma-se ento insignificante; o que antes nem se notava tomava-se ento uma revelao. O essencial assume o primeiro plano. Jung, depois de um infarte que o levou prximo morte, escreveu a uma colega mortalmente doente: "No fundo, minha doena foi uma experincia extremamente valiosa; deu-me a preciosa oportunidade de lanar um olhar por trs do vu. S uma coisa difcil: soltar-se do corpo, desnudar-se e esvaziar-se do mundo e da vontade do Eu. Quando se pode desistir da precipitada vontade de viver, e quando se tem a impresso de que se caiu numa nvoa sem fundo, comea ento a verdadeira vida com tudo aquilo que se ambicionou mas nunca se conseguiu. Isso algo inexprimivelmente grande. Senti-me livre, completamente livre e inteiro, como nunca (...) Foi uma alegria silenciosa e invisvel, perpassada por um sentimento incomparvel e indescritvel de bem-aventurana eterna; eu nunca teria acreditado que um sentimento assim estivesse ao alcance da experincia humana. Vista de fora e enquanto no formos atingidos por ela, a morte algo da maior crueldade. Mas logo que nos deparamos com ela, vivenciamos um sentimento to forte de totalidade, de paz e plenitude, que no se tem mais vontade de voltar."25 Em vrios aspectos, o encontro com a morte pode tornar-se uma chave que nos abre novos espaos na conscincia, dando acesso e valores de vida profundos. O mais comovente e, ao mesmo tempo, mais libertador, o conhecimento de que na vida nada realmente importa e, dentro de certos limites, estamos livres para fazer o que queremos, desde que assumamos a responsabilidade por isso. No entanto, suportar toda a extenso dessa liberdade to difcil para quase todos ns que preferimos nos submeter a presses e dependncias para no ter de perceber o presente que a certeza da morte nos traz, pois nessa liberdade residem tambm o desamparo, a insegurana e a instabilidade. Se perante a morte nada realmente importa, ento no vem muito ao caso a nossa importncia e a nossa reputao, nem a nossa histria pessoal, o nosso presente, o nosso futuro ou muitas outras coisas, s quais nos agarramos to desesperadamente. Ambio, orgulho e sede de poder aparecem, ento, como devaneios causadores de doenas. O confronto srio com a mortalidade leva "morte do Eu", desde que o Eu se liberte de todos aqueles contedos com os quais havia se identificado de maneira ilusria e equivocada, por exemplo, com a grandiosidade e onipotncia ou ento com a sua culpa absoluta. Todavia, dizer sim a essa morte do Eu significa ao mesmo tempo tambm dizer sim vida e ao Si-mesmo. A medida que ousa se questionar e se relativizar, desligando-se das suas concepes megalomanacas exageradas, dos seus sentimentos de inferioridade e de culpa, o Eu adquire aquele ponto de vista suprapessoal, que lhe possibilita tornar-se uma instncia criativa, que mantm uma relao fecunda com o conjunto da personalidade e do meio ambiente. Evidencia-se ento que o temido caminho para baixo significa, na verdade, do ponto de vista do Eu, uma "descida" e uma morte mas, ao mesmo tempo, tambm um caminho para cima. A descida proporciona uma elevao, ou seja, um aprofundamento da vida; o sofrimento da conscincia do Eu leva redeno do Si-mesmo, e o mergulho na esfera da morte plena, a um renascimento. O novo homem resultante da morte simblica do Eu no eterno, nem imortal, mas um homem transformado pela morte. um homem que desistiu de fugir de si mesmo e da morte, despertando por isso para uma nova vida, com uma nova vitalidade. Ele percebe o milagre e o presente da vida em todo o seu paradoxo e beleza, e comea a celebr-la com amor.
25

Jung, Cartas I, 1981, carta de 1.2.1945 a K. Mano, pg. 442.

Nos mitos, contos de fadas e narrativas, como tambm nos nossos sonhos, essa renovao e retomo, a subida da alma do reino da morte e da sombra, reflete-se em mltiplas imagens e smbolos. Enquanto a descida a regresso aparece representada pela escurido, a noite, o inverno, o abandono e a solido, a desorientao, a doena, o perigo, a destruio, a dissoluo e tambm em muitos outros smbolos, em parte j mencionados anteriormente, o retomo feliz a progresso anuncia-se por smbolos opostos. So quase sempre smbolos da luz, da ordem e da unio: a primavera, a criana recm-nascida, o verde e o colorido, a alvorada e o dia, o Sol e a luz, a mandala, a formao de um bom contato com o semelhante, o companheirismo, a dana, a festa, a unio sexual feliz. Algo desta nova postura diante da vida, adquirida atravs do confronto com a morte, expressa-se no seguinte sonho: um homem de quarenta anos, em meio a um difcil problema de separao e, portanto, numa situao de "morte e mudana", teve este sonho maravilhoso e simples como um filme, no qual era ao mesmo tempo tambm o personagem principal: Um homem de aproximadamente quarenta e cinco anos vivia num pequeno vilarejo. Certo dia, despediu-se de todos os vizinhos, foi igreja, sentou-se ao rgo e improvisou uma pea musical. (O sonhador afirmou jamais ter ouvido uma msica de rgo to intensa e grandiosa como neste sonho.) A msica era o seu presente de despedida aos habitantes do vilarejo. Depois, ele simplesmente escapuliu. Chegou a um rio e embarcou numa grande jangada. Sentou-se feliz sob a vela e deixou-se levar tranqilo pela corrente em direo ao mar. Prevalecia a atmosfera de uma tarde ensolarada e alegre. As vezes, ele atracava, e as pessoas que queriam acompanh-lo embarcavam. Conversavam, cantavam e bebiam, alegrando-se por estarem vivos. Este no , na verdade, nenhum sonho clssico de heri, pois faltam-lhe os elementos de luta, mas apresenta motivos evidentes do caminho do heri e lembra tambm um pouco Ulisses: o desligamento de uma procedncia coletiva (vilarejo), o ato criativo (pea musical), o ato de deixar para trs a histria pessoal e a dependncia, o pr-se a caminho e a confiana na torrente condutora da vida. Se quisermos interpretar o sonho, no como fantasia irrealista de um desistente, mas consider-lo simbolicamente, poderemos ento configurar a possibilidade de uma maneira de viver determinada pelos relacionamentos sociais benvolos e por uma consonncia criativa consigo mesmo e com a dinmica da vida (a viagem de jangada pelo rio, deixando-se levar at o mar como a origem e o fim da vida). A vivncia de uma tal unidade e totalidade individual, concretizada atravs do conhecimento da finitude da prpria existncia, da relativizao do Eu a da afirmao da vida, pode nos proporcionar em determinados momentos a sensao de felicidade tcita, de paz, de xtase ou ento de alegria serena. Com muita freqncia, contudo, parece tratar-se ento de uma mistura mais meditativa de impresses estranhas das mais diversas espcies: uma admirao e um assombro grandioso; um incrdulo balanar de cabea cheio de dvidas; uma oscilao entre a singularidade e a pequenez; um humor melanclico; uma resignao alegre; uma sabedoria tola e um amor impotente e compassivo diante de toda essa existncia humana inapreensvel.

A LIBERTAO DO PRISIONEIRO E A VIDA CRIATIVA


Depois de matar o drago, Sigurd cavalgou at a caverna onde estava o tesouro; os pssaros gritaram para ele: "Leve o tesouro, audacioso heri, e ganhar tambm uma bela mulher! Ela est esperando por voc na corte de Gjuki!" "No, a verdadeira est em Hindenberg, rodeada de chamas, e est destinada ao mais audacioso, quele que no conhece o temor!" (...) Sigurd segue

cavalgando, atravessa o pas rumo ao sul e chega em Hindenberg. Dos picos da montanha, as chamas pareciam ir de encontro ao cu, como uma imensa fogueira. Cavalgou mais para perto e viu que o brilho do Sol era refletido por escudos lisos, colocados como um muro ao redor de um castelo sobre o qual tremulava uma bandeira. Ele apeou-se e entrou no castelo. L havia uma pessoa dormindo, vestida com uma armadura. Sigurd tirou-lhe o elmo da cabea, e longas tranas escorreram-lhe pelos ombros; viu ento que se tratava de uma linda mulher. Em seguida, quis tirar-lhe a couraa, mas ela estava to firme como se tivesse crescido junto carne. Com sua espada, partiu-a comeando pelo pescoo, descendo at o peito e depois nos braos: Gram cortava o ao como se fosse pano; e quando no sentiu mais o peso da couraa, a mulher despertou. Levantou-se num salto e disse arquejante: "Quem retalhou minha couraa? Quem interrompeu o meu sono? Quem me libertou da cadeia escura ?" "Sigurd, o filho do Sigmund!", respondeu o heri Ela levou a mo testa, e com esforo pareceu lembrar-se: "H muito eu jazia num sono pesado, por vontade de Odin e no conseguia sair dele." (...) Ela estendeu-lhe a taa de hidromel e disse: "Salve-se, destemido heri! Voc vai beber a fora e fama, sabedoria e amor, como prometem as runas gravadas sobre este chifre!" Sentaram-se lado a lado e conversaram durante muito tempo, e ele ouviu dela conhecimentos secretos, que s os que esto prximos do pai universal possuem. A mulher parecia-lhe cada vez mais inteligente e bela, e quando ela lhe disse: "Agora escolha o seu destino, meu heri!", ele replicou: "S quero ter voc!" Em seguida, ela disse: "S quero voc e mais ningum, mesmo que pudesse escolher entre todos os reis do mundo!"26 Depois da superao do grande (o drago) e do retorno bem-sucedido da zona da morte, o heri e a herona podem finalmente se abraar. Podem agora pertencer um ao outro. Em geral, muitas outras recompensas esto associadas ao xito da viagem um tesouro, a metade de um reino, a realeza ou a celebridade. Por fim, geram quase sempre um filho que lhes completar a felicidade. Esse esquema universalmente to conhecido que poderamos apresentar muitas provas: Perseu, depois de cortar a cabea petrificante da Medusa, liberta Andrmeda, quando essa estava prestes a ser sacrificada ao monstro marinho; Ulisses, depois de uma odissia de vinte anos, retoma para a esposa Penlope que o esperava fielmente; e Hracles tambm encontra por fim seu complemento feminino. Contudo, em muitos mitos a libertao ou a conquista da virgem no aparece representada de maneira retilnea e simples. Com freqncia, o heri tem de ir primeiro at os limites da sua capacidade e muitas vezes precisa se defrontar com as mais variadas formas do feminino, at alcanar a redeno. Sobretudo Hracles parece ter tido dificuldade em encontrar sua "feminilidade". Primeiro, num acesso de loucura, matou a esposa Megara; depois foi-lhe recusada a filha do rei, ole, que ele tanto desejava, e depois de mais um ataque de loucura, obrigado a prestar servios rainha nfale, por trs anos. Conta-se que ele tinha de fiar e vestir roupas femininas, enquanto ela vestia a sua pele de leo e brandia a clava. Esse tratamento de feminilidade parece ter sido bom para ele; afinal, depois desses trs anos, Hracles estava curado da loucura. Por fim, casou-se com Dejanira, que enciumada ao v-lo ainda interessado por ole, a filha do rei, deu-lhe a tnica de Nesso, na esperana de obter desta maneira o seu amor. A tnica estava embebida com o sangue do centauro Nesso, morto por Hracles, e tinha um efeito mortal, o que Dejanira, no entanto, desconhecia. Assim, cumpriu-se para Hracles uma antiga profecia, segundo a qual ele no morreria pelas mos de um ser vivo, mas de um morto. O veneno da tnica de Nesso queimou-lhe profundamente a carne, e ele no conseguiu mais arranc-la. Atormentado por dores insuportveis, atirou-se em uma fogueira. No Olimpo, Zeus concedeu-lhe a imortalidade e deu-lhe como esposa Hebe, a deusa da juventude e da beleza eterna. Bem, mais um happy-end para Hracles, ainda que somente no cu.
26

Fischer, 1978, pg. 88 ss.

A libertao e a conquista do "feminino" tem uma importncia fundamental no apenas para o heri enquanto ser criativo, mas tambm para a superao da nossa estrutura social patriarcal e doente. O nosso mundo, a nossa sociedade, cultura e religio esto desenraizadas e sofrem pela falta de valores femininos. A falta do "feminino" relaciona-se, entre outras coisas, com o fato de que existe, tanto nos homens como nas mulheres, uma profunda ambivalncia perante o "feminino". Para entender essa ambivalncia, necessrio retornar situao da primeira infncia. Para uma criana, a me enquanto relacionamento central realmente uma divindade superpoderosa, que determina o bem-estar da sua existncia. O poder dela ilimitado. O sorriso e o olhar radiante da me oferecem criana o paraso na Terra, e seu repdio e rejeio so o prprio inferno. A partir disso, o discernimento necessrio para a formao da identidade e o desligamento dessa divindade materna esto ligados a muitos medos existenciais e a profundos sentimentos de culpa. Tememos no s a perda do aconchego, da segurana e do amor compreensivo, mas tambm a ira e a vingana da "Grande Me". Particularmente trgico o conflito entre a simbiose e a autonomia no homem. Para encontrar uma identidade diferente do "feminino", ele se orienta em geral de maneira inconsciente de acordo com a frmula: "Ser masculino significa ser diferente da me e dos sentimentos com ela relacionados, significa no ser feminino."27 Desse modo, o homem precisa reprimir e cindir necessidades e aspectos essenciais da sua totalidade masculino-feminina. Na relao com a mulher, o homem na verdade deseja ardentemente poder reanimar aquelas necessidades inativas do seu ser, mas teme, ao mesmo tempo, que possam se repetir os medos e a dependncia emocional em relao me enquanto primeiro relacionamento com uma pessoa superpoderosa. A mulher, enquanto representante de um mundo materno reprimido mas desejado com tanta veemncia, desperta nele inmeros sentimentos contraditrios, inexprimveis e profundamente inconscientes. Ele vivencia atravs dela, por exemplo, o anseio insacivel de unidade e fuso, de compreenso tcita, de um olhar de deleite e admirao, mas tambm o medo existencial do desamparo, da carncia e do abandono, da solido, da dissoluo do Eu, o sentimento vergonhoso de ser sempre o inferiorizado, e a raiva mortal do super-poder insupervel do feminino. Desse modo, o homem est sempre, e das mais variadas formas, procura da mulher, ou melhor, procura das suas caractersticas humanas e primitivas perdidas, inevitavelmente ligadas mulher e est sempre fugindo da mulher, ou melhor, fugindo dos seus medos da primeira infncia. Isso forma a terrvel ambivalncia do homem diante da mulher: por um lado, ele anseia encontrar nela a me amorosa com a qual pode realizar uma unio beatfica; por outro, ele projeta nela a esfinge perigosa e assassina. Ele oscila continuamente entre a idealizao, a idolatria e a depreciao e execrao da mulher. Por isso, via de regra, no pode perceb-la como um ser humano normal e de igual valor. As dificuldades descritas na relao ao feminino em si mesmo e nos outros se expressam, no homem excluindo a depreciao do feminino , em muitas perturbaes de relacionamento, neuroses sexuais e comportamentos autodestrutivos; por exemplo, na represso do seu mundo fsico e afetivo, na destruio da sua sensualidade espontnea, na perda da capacidade de amar e na incidncia habitual numa "conduta de potncia sexual constante". Ele se fixa desesperadamente naquele pequeno rgo, do qual espera a redeno de sua ambivalncia: o pnis. O pnis seria uma garantia de que ele diferente do poder feminino que ameaa domin-lo constantemente. Seu culto ao falo dar-lhe-ia a confirmao de ser independente, grande, forte, firme, autnomo e
27

Comp. Meulenbelt, 1984, e para um aprofundamento: Chodorow, 1985, e Dinnerstein, 1979.

livre. Esta incidncia exagerada no princpio flico faz do homem um ser continuamente acossado, sempre apressado, sempre pensando em concorrncia e rivalidade, com uma agressividade sempre latente e sempre com pose de vencedor. Descanso, pausa, relaxamento: isso equivaleria a um "afrouxamento", que de maneira alguma pode ser admitido, visto que, assim, as necessidades profundas, mas muito reprimidas, de passividade, entrega e soltura, poderiam talvez vir tona. Ele preferiria ento ter uma "morte de heri", fazendo o seu corao herico e lutador fraquejar mediante um infarte. No so poucos os homens que se vangloriam do nmero de infartes aos quais sobreviveram, como se se tratasse de ferimentos e leses trazidos para casa depois de uma batalha herica. Mesmo Sigur no consegue privar-se desse herosmo flico constante. Apesar do encontro to promissor com Brynhild, h pouco, depois do qual ficaram noivos e prestaram juramento sagrado, logo em seguida ele partiu para o combate. Era preciso vingar o pai, e a esta vingana seguiram-se ainda muitas outras guerras e viagens. Por fim, chega corte do rei Gjuki, do qual haviam falado os pssaros depois de sua luta com o drago, e por meio de uma poo mgica, que a velha rainha lhe entregou, esqueceu definitivamente Brynhild. E mais ainda, apaixonou-se pela filha de Brynhild, Griemhild, e com ela se casou. Mais tarde, Brynhild vingou-se dessa deslealdade e traio de Sigurd. Provocou o seu assassinato e se suicidou em seguida. Sua esperana era a de que, ao menos no reino dos mortos, pudesse unir-se a Sigurd. Sem dvida, no basta ter estado rapidamente uma nica vez em contato com a prpria "feminilidade". A integrao do feminino significa tambm, em ltima anlise, a fidelidade duradoura a ela. Por meio da poo mgica da velha rainha, Sigurd sucumbe novamente ao seu velho "complexo materno" e, desse modo, sua inconscincia perante o feminino, que se vinga de maneira amarga. Em muitos aspectos, as mulheres co-participam do jogo herico destrutivo do homem. Embora sintam claramente, de maneira tcita, o que a suposta fora do homem quase sempre acarreta, elas alimentam a iluso da superioridade masculina porque isso lhes traz inconscientemente algumas vantagens. Por exemplo, deixando-se fixar num dependente papel de me e dona de casa, a mulher escapa da vingana de sua "Grande Me" interior, que castiga a autonomia e a autodeterminao com a maldio, o repdio e o abandono. Enquanto o homem, por esta razo, permanece fixado em vivncias e comportamentos infantis, por ter de reprimir aspectos essenciais do seu lado "feminino" e ser impelido desde cedo para uma autonomia e um papei apenas masculino, desde o princpio estimula-se bem menos na mulher, via de regra, anseios de autonomia. Desse modo, ela continua em larga medida identificando-se com a prpria me. Por isso, a "luta com o drago" e a "libertao do prisioneiro" podem ter significados diferentes para o homem e para a mulher. Enquanto para o homem trata-se do restabelecimento de um relacionamento criativo com o seu "lado feminino" perdido, para a mulher trata-se de uma superao do medo da autodeterminao, da dissoluo do relacionamento de identidade com a me e de encontrar a prpria identidade feminina. Isso, porm, dificultado pelo fato de que no patriarcado muitas mulheres assumiram em demasia o repdio ao "feminino", desprezando-se intimamente como mulheres, e se revestiram com uma armadura masculina, tal como Brynhild, cuja couraa aderiu tanto ao seu corpo que Sigurd s pde arranc-la com a espada. As mulheres tambm precisam desenvolver bem mais a sua "masculinidade", o seu heri interior, de modo que a espada da decidida fora de discernimento fique disposio para que possam romper sua identificao com as estreitas

concepes patriarcais. S assim despertaro do sono de Bela Adormecida e encontraro o seu Si-mesmo e a sua sabedoria. Entretanto, em muitos sonhos de mulheres, depara-mo-nos s vezes com esses heris redentores: sua contrapartida sombria aparece com uma freqncia bem maior. Elas sonham com figuras masculinas desconhecidas que as perseguem, torturam, violentam e matam. Naturalmente, pode-se relacionar esses motivos onricos ao modo como as mulheres vivenciam os homens em nossa sociedade. Mas acho que devemos entender esses sonhos tambm como expresso da "masculinidade": interior das mulheres. possvel que muitas mulheres se portem de maneira solcita, compreensiva e dedicada com o companheiro, com os filhos e com os pais, mas consigo mesmas demonstram geralmente um rigor, uma severidade e uma dureza implacveis. Perseguem-se com ideais e exigncias muito elevadas, atormentam-se com obrigaes e sentimentos de inferioridade, violentam-se medida que renunciam sua prpria identidade e matam a sua vivacidade medida que renegam as prprias necessidades e anseios. Desse modo, elas tambm precisam libertar a identidade feminina aprisionada atravs de um longo caminho herico. A integrao do "feminino", tanto no homem como na mulher, est ligada com freqncia a sentimentos que se tornaram tabus. Por exemplo, uma mulher de trinta anos teve o seguinte sonho: Encontrava-me num cmodo junto com uma mulher desconhecida de aproximadamente cinqenta anos. Essa mulher estava nua e comeou a me cativar, a me acariciar, a me seduzir, e quis que eu me despisse. A princpio, defendi-me um pouco, mas depois aceitei e comecei a gostar. Ela era bastante impetuosa em seus carinhos. Foi muito difcil para a sonhadora contar esse sonho, pois temia que ele pudesse denunciar nela necessidades lsbicas. O acesso ao "feminino" muito difcil, mesmo para os homens, quase sempre por causa da homossexualidade ou de uma "feminilizao". Um homem de quarenta e dois anos sonhou o seguinte: Numa sesso de terapia, o terapeuta estava sentado no sof e eu deitado ao lado dele com a cabea no seu colo. Eu estava nu e ele havia posto um cobertor de l sobre mim. Acariciava-me suavemente e eu me sentia como uma criancinha. Deleitava-me com a tranqilidade, a ternura, o calor, e adormeci feliz. E continuei sonhando: vi um povo estranho. Homens de pele escura danavam nus uns com os outros. Estavam em fila estreitamente juntos e se movimentavam ritmicamente em crculos. A ento pararam e se viraram para o meio. O pnis deles estavam eretos, e eles comearam a se masturbar, at atingir o orgasmo. Havia uma seriedade solene em relao a este ato. No era nenhum concurso, mas um ritual de entendimento mtuo, de solidariedade e de amizade. Ento, os homens desataram a rir numa alegria louca. Esses sonhos foram muito incmodos e penosos, tanto para a mulher como para o homem. O que poderia significar isso? Os sentimentos e necessidades mostrados pelo sonho eram estranhos para eles. Sentir simpatia, amor e desejo sexual por pessoas do prprio sexo parecia-lhes algo horrvel e anmalo. Eles simplesmente achavam que algo assim no lhes ocorreria nem em sonhos. No obstante, suas almas inconscientes haviam produzido essas imagens, colocando-as diante dos seus olhos com toda a nfase. A totalidade do nosso ser expressa-se em geral em formas rejeitadas pela moral social tradicional. Um trao essencial decisivo da pessoa criativa justamente a ousadia em fazer o que proibido, o que tabu. Desse modo, a sonhadora teve de admitir que trazia em si no apenas uma forte necessidade de ser me, mas tambm de uma feminilidade sensual e madura, e comeou a entender que por trs daquela mulher desconhecida, com a qual deveria ter relaes sexuais, havia o anseio de uma feminilidade, em muitos aspectos, autnomo. E o homem teve de reconhecer que a

integrao do feminino significa no apenas conseguir um relacionamento melhor com as mulheres, mas tambm lidar com os outros homens de maneira mais "feminina", ou seja, mais benvola, mais compreensiva e mais amistosa, em vez de v-los apenas como rivais e concorrentes. Por conseguinte, a redeno da virgem significa a redeno do "feminino", tanto no homem como na mulher. Num relacionamento conjugai, no qual as convenes estabelecidas de como o homem ou a mulher devem se comportar so superadas, eles podem realizar para si mesmos, para o outro e com o outro as mais diversas formas de existncia e vivncia humanas. Todos crianas e adultos podem ser amantes e amados, pai e me, heri e redimido, o velho sbio e a velha sbia; em resumo, ambos do vazo totalidade do seu ser. Eles vivenciam a prpria individualidade e indivisibilidade psquica. Somente neste nvel que a secular "guerra dos sexos" pode ser superada, uma vez que no h mais um confronto bsico entre uma "mulher'' e um "homem", separados por um abismo intransponvel de incompreenso, mas um confronto entre duas pessoas que unem em si, de acordo com as suas respectivas caractersticas, o "feminino" e o "masculino". E somente neste nvel parece ser possvel o relacionamento afetivo e o amor liberal, pois ambos s podem se desenvolver quando as duas pessoas se permitem ser como realmente so. De uma outra perspectiva, o prisioneiro libertado torna-se, por fim, um smbolo da libertao das nossas foras criativas. Quando o masculino e o feminino atuam juntos no ser humano, surge a criana como smbolo do novo. No somente nos sonhos dos homens, mas tambm nos das mulheres, a mulher desconhecida representa quase sempre a sabedoria e a abundncia criativa da alma inconsciente. Ela uma espcie de mediadora entre a nossa conscincia orientada de maneira mais "masculina" e o nosso Si-mesmo inconsciente com um colorido mais "feminino".28 A moderna pesquisa da criatividade confirma de modo muito interessante o quanto o relacionamento com o "feminino" necessrio para o processo criativo. Descobriu-se que as personalidades criativas demonstram posicionamentos e interesses classificados em nossa sociedade antes como "femininos". Em muitos aspectos, as pessoas criativas se igualam em nossa sociedade mais s mulheres do que ao homem mdio. Depois de tudo o que sabemos sobre o homem patriarcal e sobre o seu medo do "feminino" sua relao destrutiva com seus sentimentos, com seu corpo e com seus semelhantes , no nos admiramos com este resultado. Sem dvida, a ciso do "feminino" significa no homem mdio a destruio das suas possibilidades criativas de vida. Num nvel mais elevado, o caminho do heri torna-se, portanto, o caminho criativo do ser humano atravs da vida. Nas "lutas com o drago" e nos "fenmenos de morte e evoluo" sempre renovados, e atravs dos momentos de unio efetuados sempre de maneira nova com a sua "feminilidade", ele trabalha na tarefa de dar vazo totalidade da sua existncia humana. No mito, o tesouro conquistado pelo heri tambm aponta para esse estado de totalidade. Trata-se aqui, quase sempre de acordo com a denominao de Jung, de "preciosidades de difcil acesso" muito valiosas: Gilgamesch sai procura da erva da imortalidade; Hracles rouba as mas de ouro das Hesprides; Siegfried se apossa do tesouro dos Nibelungos. Do ponto de vista psicolgico, a personalidade unificada, a identidade consigo mesmo e com a prpria essncia representa para as pessoas essa preciosidade de difcil acesso e esse valor supremo.
28

E. Neumann exps aspectos fundamentais da relao entre o homem criativo e o feminino em: Neumann, 1959 e 1980.

Entretanto, a totalidade aqui referida para prevenir mal-entendidos uma totalidade pessoal e individual, uma sensao vivenciada ocasionalmente de "ser um consigo mesmo", e no nenhuma perfeio humana universal. Todo indivduo pode realizar apenas um aspecto extremamente restrito do humanamente possvel, ou seja, daquilo que lhe cabe e corresponde. Toda concepo ou ideal de uma perfeio ou plenitude supra-individual, supra-humana e totalizante significa para a auto-realizao individual bem mais um pesado empecilho e, muitas vezes, at um grande perigo. No caso da totalidade individual vivencia-se uma unidade na qual os aspectos da personalidade, antes percebidos como incompatveis, as diversas necessidades opostas, os sentimentos e pensamentos, podem ser confirmados como inter-relacionados. Utilizando uma conhecida alegoria, eles so como as cores vivas e cintilantes de um diamante. Se avaliamos um diamante, de acordo com sua pureza, seu polimento, suas mltiplas facetas e suas possibilidades de transformao da luz solar, como um fogo mgico, cintilante e vivo, por que no avaliamos assim tambm a nossa personalidade? A realizao do Si-mesmo no nenhum estado montono e monocromtico, mas o jogo alternado, cintilante e dinmico das mais diversas facetas do nosso ser, atravs das quais a luz da vida se revela em ns. No sonho de uma mulher, essa unio dos contrrios aparentes aparece representada de maneira universalmente vlida, atemporal e bela: Eu estava construindo uma casa. Era quadrada, negra, no muito grande, e eu podia moviment-la para onde quisesse. Apareceu ento um homem, e tentamos juntos fazer uma construo. A princpio, tinha a forma de um obelisco, e no conseguimos assent-la, de modo que ficasse parada sem oscilar. Sua forma ento se modificou: alargou-se embaixo e se transformou numa pirmide. De repente, percebi que teria de afundar a minha casa na terra, para que a construo ficasse imvel, segura e firmemente ligada casa. Esta penetrou um pouco na terra, o que me deixou aliviada. Tentei ento, junto com o homem, erguer a pirmide. Olhando-nos, aproximamo-nos e nos abraamos. Quando olhamos para a pirmide, ela estava firme. Estava agora um pouco mais delgada e mais alta e esticava-se na direo do cu; estava transparente, e a luz do Sol se decompunha nela. O quadrado e o nmero quatro a ele associado esto relacionados desde tempos remotos com o princpio feminino. Neste sonho, isso se acentua ainda mais pela cor da noite, o negro e a unio com a terra. O sonho parece indicar que a sonhadora precisa ancorar firmemente na terra a casa de sua personalidade e da sua identidade feminina, para poder erguer de maneira firme e segura o seu "lado masculino" sob a forma do obelisco flico ou da pirmide que aspira alcanar o cu. Fica bem evidente o modo como se d essa unio entre o feminino e o masculino, ou seja, atravs do abrao amoroso. Dificilmente encontramos um smbolo mais belo, mais simples e mais elementar do que este, no qual se cumpre o penoso caminho do heri e pelo qual vale a pena viver.

BIBLIOGRAFIA
BEHEIM-SCHWARZBACH, M.: Rittersagen [Lendas de Cavalaria], Viena, 1973. CAMPBELL, J.: Der Heros in tausend Gestalten, Frankfurt/M, 1978. [O Heri de Mil Faces, Editora Pensamento, So Paulo, 1990.] CHODOROW, N.: Das Erbe der Mtter, Psychoanalyse und Sozio-logie der Geschlechter [A Herana de Me. Psicanlise e Sociologia dos Sexos], Munique, 1985. CLARUS, L: dipus und Odysseus [dipo e Odisseu], ffingen, 1986. DINNERSTEIN, D.; Das Arrangement der Geschlechter [A Ordem dos Sexos], Stuttgart, 1979. FISCHER, H.: Gtter und Helden [Deuses e Heris], Eltville, 1978. FROBENIUS, L.: Das Zeitalter des Sonnengottes [A Idade do Deus-Sol], Berlim, 1904. GILGAMESCH-EPOS [A Epopia de Gilgams], traduzido por von A. Schott, Stuttgart, 1984. GRIMAL, P. (org.): Mythen der Vlker, vol. I [Mitos dos Povos], Frankfurt/M, 1967. GUGGENBHL-CRAIG, A.: Macht als Gefahr beim Helfer [O Perigo do Poder para quem Ajuda], Basilia, 1983. JUNG, C. G.: Symbole der Wandlung [Smbolos de Transformao], Obras Completas, 5, Olten, 1972. JUNG, C. G.: Zur Psychologie des Kind-Archetyps [A Psicologia do Arqutipo da Criana], Obras Completas 9/1, Olten, 1976. JUNG, C. G.: Zur Psychologie westlicher und stlicher Religion [Da Psicologia de Religio Ocidental e Oriental], Obras Completas 11, Olten, 1971. JUNG, C. G.: Briefe 1 [Cartas], Olten, 1981. MEULENBELT, A.: Wie Schalen einer Zwiebel oder Wie wir m Frauen und Mnnern gemacht werden [Ns Descascamos a Cebola ou de como nos Transformamos em Homens e Mulheres], Munique, 1984. MILLER, A.: Das Drama des begabten Kindes [O Drama da Criana Prodgio], Frankfurt/M, 1979. MILLER, A.: Am Anfang war Erziehung [No incio era a Educao], Frankfurt/M, 1980. NEUMANN, E.: Ursprungsgeschichte des Bewusstseins, Zurique, 1949. [Histria da Origem da Conscincia, Editora Cultrix, So Paulo, 1990.] NEUMANN, E.: Der schpferische Mensch [O Ser Humano Criativo], Zurique, 1959. NEUMANN, E.: Zur Psychologie des Weiblichen [A Psicologia do Feminino], Munique, 1980. RANK, O.: Der Mythus von der Geburt des Helden [O Mito do Nascimento do Heri], Viena, 1909. RANKE-GRAVES, R. de: Griechische Mythologie [Mitologia Grega], vol. 1 e 2, Reinbek, 1960. RICHTER, H. E.: Flchten oder Standhalten [Fugir ou Lutar], Reinbek, 1976 (desc. Cap. 8, Quem escolhe uma atividade social, busca a comunicao e a (prpria realizao pessoal). SCHMIDBAUER, W.: Die hilflosen Helfer [O Ajudante Desamparado], Reinbek, 1977. SCHMIDBAUER, W.:Die Ohnmacht des Helden. Unser alltglicher Narzissmus [O Desamparo do Heri. Nosso Narcisismo Dirio], Reinbek, 1981. SCHWAB, G.: Die schnsten Sagen des Klassischen Altertums [As Mais Belas Lendas da Antigidade Clssica], Gtersloh. STEMME: O que podemos aprender com as vitrias de Boris, Revista Funk-Uhr, Hamburg, Caderno 31/86, p. 20. WILBER, K.: Halbzeit der Evolution [A Meio Caminho da Evoluo], Munique, 1984.

COLEO "A MAGIA DOS MITOS'*

SSIFO A Mesma Pedra, um Novo Caminho Verena Kast


"Tambm vi Ssifo extenuando-se e sofrendo, empurrando um bloco imenso com ambas as mos. Na verdade, ele o arrastava at o cume, sustentando-o com os ps e com as mos; mas, quando estava a ponto de, finalmente, atingir o alto da montanha, o peso excessivo o impelia para , baixo. Novamente, a pedra impiedosa rolava at o vale. Entretanto, ele reiniciava o trabalho e a empurrava morro acima, a ponto de ficar com o corpo banhado de suor; ao redor de sua cabea, porm, pairava uma nuvem de poeira." Homero A Odissia

Verena Kast diz que o mito de Ssifo um mito mais ligado s pessoas de meia-idade; so elas que, de modo muito especial, consideram o seu trabalho um trabalho de Ssifo, pela sua eterna repetio e, muitas vezes, por sua improdutividade. A imagem da pesada pedra que Ssifo tem de rolar morro acima e, pouco antes de atingir o topo, escorrega outra vez para o vale provoca em ns as seguintes reflexes: Acaso o trabalho do homem, em ltima anlise, ser em vo? Ou existe algum sentido nesse esforo? Ssifo A mesma pedra, um novo caminho um livro que responde a essas e a outras indagaes, levando o leitor a compreender por que certos trabalhos se tornam "trabalhos de Ssifo" e o reajuste que se torna necessrio quando estamos por demais ocupados com o absoluto e aceitando muito pouco a finitude da nossa existncia.