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O AMOR NO RACIOVITALISMO DE ORTEGA Y GASSET

Jos Mauricio de Carvalho


Departamento de Filosofia da FUNREI

Resumo: Nesta comunicao examinamos


a teoria do amor elaborada por Ortega y Gasset destacando o que a diferena das perspectivas romntica e platnica.

Abstract: In this communication we examined the theory of the love elaborated by Ortega y Gasset detaching him/it that the difference of the romantic and platonic perspectives.

Palavras-chave: Vida. Amor.Filosofia

Key- word: Love. Philosophy

I. Consideraes iniciais
esta comunicao vamos examinar os estudos de Ortega y Gasset sobre o amor. Qual a contribuio de sua meditao? O amor um sentimento que pertence a vida humana? O amor a torna diferente? A faz melhor? Ortega abandona as formas de tratar o amor como manifestao do Infinito, trata-o como resultado das manifestaes vitais de importncia real na vida de cada um. Ao faz-lo refere-se ao amor como fenmeno humano, revelador da vida, do equilbrio da personalidade e das sociedades, costurando afinidades com Plato, Santo Toms e Descartes. Simultaneamente rebate a concepo romntica segundo a qual o amor uma infinitizao das vicissitudes amorosas, que culmina em algo fora da vida humana e por isso mesmo sempre destinado ao fracasso. Igualmente redimensiona a contribuio dos psicanalistas e fenomenlogos no tanto que permitem falar do amor como realidade

da vida concreta. isto que aprofunda remos adiante. Ortega dedica trs ensaios ao amor: Aspectos do amor, Amor em Stendhal e A eleio no amor. Estes estudos foram reunidos no quinto volume das Obras Completas e sero a base do presente estudo. Estes ensaios sero completados com os artigos: Masculino o Femenino e Para la historia del amor tambm integrante das Obras Completas, volume terceiro.

II. As Faces do Amor


O ponto de partida da meditao orteguiana foi uma diferenciao. Precisamos distinguir amor e amores, diz o filsofo. Os amores so histrias de homens e mulheres, momentos de encontros e desencontros, mas o amor mais do que sentem homens e mulheres uns pelos outros, ele a chave de todas nossas escolhas.

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Ortega, como todos os filsofos, reconhece que o amor possui muitas faces. Afirma: No s ama o homem a mulher e a mulher ao homem, seno que amamos a arte e a cincia, ama a me ao filho e o homem religioso a Deus 1 O primeiro aspecto que identificamos no amor so suas variadas formas, elas povoam nossa vida em muitas circunstncias. O amor no horizonte vital pede que se abandone uma forma antiga de consider-lo. Desde os gregos o amor e o dio foram tomados como formas do desejo, do apetite sensvel. Desse modo tambm se referiu a ele Santo Toms, que reconhece a inclinao comum da natureza para algo, que o amor, embora o distinga de um impulso puro e mais perfeito, chamado intelectual, prprio dos anjos2. Ortega no deixa de reconhecer mritos na forma como Santo Toms avaliou o problema, mas entende que necessrio aperfeioar aquela forma de explicar o amor. Para faz-lo necessrio separar o amor e o desejo postulado pelo legado grecomedieval por trs razes. A primeira porque do amor brotam diversas formas de conduta e no s desejos. Nele tm origem vontades, pensamentos e escolhas. A segunda razo decorre do fato de que nem tudo que desejamos ns amamos, podemos desejar, por exemplo, um bom vinho, um automvel novo, mas ns no os amamos. Finalmente, a terceira que o desejo pode ser satisfeito e ele o
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quando tornamos o objeto desejado parte de ns. O amor no, permanece insatisfeito porque nele aquele que ama no traz o outro para si, antes sai de si e vai at o objeto amado. No pode tom-lo para si, possu-lo, submet-lo ou no ser amor. Baruch Spinoza observou o limite da concepo aristotlico-tomista do amor e tratou de justificar a ida do amante ao amado com o sentimento de alegria e paz intelectual, uma forma de beatitude. Ortega y Gasset seguiu outro caminho porque no a beatitude e alegria um fato constante na vida de quem ama. Lembra, como comprovao disso, as cartas da monja portuguesa Mariana Alcoforado, criatura atormentada pelo desespero do amor no correspondido, mas ainda assim amor. Um amor que a fazia mais generosa, que a tornava melhor, que a engrandecia como pessoa, embora em meio a muitos sofrimentos. Eis o que ela escreveu ao amado: O agradeo do fundo do meu corao o desespero que me causais, e detesto a tranqilidade em que vivia antes de nos conhecermos3 Essa circunstncia, isto , a presena do sofrimento na existncia de quem vive um grande amor, tambm se observa em outras situaes corriqueiras, como no sacrifcio do mrtir que morre pela ptria, na vida do cientista que entrega sua sade num projeto que pode beneficiar milhares de outros homens. Nenhum dos dois, nem o cientista, nem o mrtir ficam alegres
3

ORTEGA y Gasset. Facciones del amor. O. C., v. V, 2. ed., 1994, p. 553. 2 AQUINO, 1980, S. Th., v. II, I parte, q. 60, a. 1, p. 523.

ORTEGA y Gasset. Facciones del amor. O. C., v. V , 2. ed., 1994, p. 555.

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com o fim de sua vida, ou com o sacrifcio que escolheram fazer. Ambos vm crescer sua humanidade no sacrifcio. Estava assim, no sentir de Ortega, justificada a oposio Spin oza e as teorias que unem o amor a um estado de alegria e paz interior. Definitivamente o amor no est associado a alegria e paz interior. Ortega y Gasset observa que o amor um esforo de aproximao, s vezes no fsico, com o amado. Quem ama deixa a tranqilidade de estar em si e vai at o outro. E se direciona no de um golpe nico, mas lenta e continuamente, como fruio constante. As caractersticas observadas no amor so pois, segundo o filsofo: o ser contnuo, o ir ao objeto e aproximar-se dele, afastando-se de si. Tais caractersticas aplicam-se tambm a um outro sentimento intenso: o dio. Por isto reconhecem os psiclogos que amor e dio so sentimentos correlatos e que comum ir-se de um ao outro de modo rpido e intenso. A diferena marcante entre o dio e o amor que no primeiro vai-se contra o objeto e no a seu favor, como acontece no segundo. Assim, o filsofo estabelece uma distino conceitual entre os sentimentos mais intensos vividos pelo homem:
Amar vivificao perene, criao e conservao intencional do amado, Odiar anulao e assassinato virtual porm no um assassinato que se executa uma vez, seno que estar odiando estar sem descanso

assassinando, apagando a existncia do ser que odiamos4.

A descrio das vrias faces do amor e sua conceituao pede um aprofundamento do tema, foi o que o filsofo fez com sua teoria do amor.

III. A Teoria do Amor


Para marcar posio no esclarecimento do que o amor, Ortega contradiz o escritor Henri Stendhal (1783-1842) para quem o amor um sentimento forjado no erro. Quando amamos algum, dissera Stendhal, nos tornamos cegos para os seus defeitos, o que significa que o amor um indutor ao erro. Ele obscurece nossa capacidade de discernimento do que a pessoa amada. O amante no enxerga a amada com os mesmos olhos dos outros homens, possui dela uma viso muito mais favorvel. O contrrio tambm verdadeiro. Na medida em que nos tornamos conscientes das nossas fantasias e irrealidades na apreciao de algum que amamos, acaba tambm o amor que por ele nutrimos. Esta forma de explicar o amor, ou mesmo outros aspectos da vida, pelos erros nascidos em torno de nossas apreciaes defeituosas foi, para Ortega, fruto de seu tempo. Tal mentalidade rene o idealismo moderno e o pessimismo numa mesma apreciao:
A teoria da cristalizao idealista porque faz do objeto extremo para o qual vivemos uma mera projeo do sujeito. Desde o renascimento propende o europeu a esta maneira de
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idem, p. 559.

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explicar o mundo como emanao do esprito. At o sculo XIX esse idealismo foi relativamente alegre. O mundo que o sujeito projeta em torno de si , a seu modo, autntico e pleno de sentido. Porm a teoria da cristalizao pessimista. Ela tende a demonstrar que o que consideramos funes normais de nosso esprito no so mais que casos especiais de anormalidades5

afeio que toma conta de algum no um amor verdadeiro. Nisto a teoria de Stendhal est correta, observa Ortega, ela mostra que sob a capa de amor emergem outros sentimentos que so muitas vezes confundidos com ele. De que modo a razo vital posta no centro de sua filosofia ajuda a esclarecer ou mesmo aperfeioa a teoria do amor? Ortega observa que o amor vivido idealmente conduz a um amor fictcio, falso. Quem ama desta forma no precisa de um objeto determinado que faa fluir seus impulsos erticos, amar o prprio amor, e o far de modo abstrato. quem assim pensa que propor a teoria da cristalizao, que foi a forma como Stendhal tratou o amor. Somente uma percepo diversa do comportamento amoroso, levar a uma teoria contrria a de Stendhal. Onde podemos comear a v-la, onde busc-la? Ortega prope que examinemos a conhecida figura de Don Juan. O sedutor personagem povoou os sonhos e desejos femininos de modo sem correspondncia na literatura espanhola, embora o personagem mesmo no fosse tocado por sentimentos profundos nem duradouros. Este um aspecto fundamental a considerar no exame do amor, o amor suscita dedicao, mesmo quando no correspondido. Esse um detalhe curioso:
um fato que existem homens dos quais se enamoram com superlativa freqncia as mulheres. H a muita matria para reflexo. Em que con-

Na medida em que nos tornamos conscientes de nossas fantasias, na proporo em que percebemos os erros em que nos metemos por causa de nossa falha de percepo, deixamos de amar, explicou Stendhal. Esta forma de esclarecer a vida pelo que nela h de falho ou incompleto, anormal enfim, foi mesmo uma tendncia daquele tempo, conclui o filsofo:
H um estranho empenho em mostrar que o universo um absoluto quid pro quod, uma inpcia constitutiva. O moralista procurar insinuar que todo altrusmo um lavrado egosmo. Darwin descrever pacientemente a obra modeladora que a morte realiza na vida e far da luta pela existncia o mximo poder vital. Paralelamente, Carlos Marx por na raiz da histria a luta de classes.6

Voltando teoria do amor de Ste ndhal, cujos detalhes pe s claras, Ortega y Gasset descobre um aspecto interessante com o qual concorda. Muitas vezes o sentimento de
ORTEGA y Gasset. Amor en Stendhal. O. C., v. V , 2. ed., 1994, p. 564. 6 Idem, p. 565.
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siste esse dom estranho? Que mistrio vital se esconde por trs deste privilgio?7

Ortega procura uma resposta para esta indagao. Parece-lhe ser a melhor estratgia para explicar o amor. Como no julga adequado um discurso moralizador da conduta de Don Juan, mesmo porque o exame do amor no se concentra sobre ele, o que cabe elucidar a conduta das mulheres que se entregam a ele. Esta a novidade proposta pelo filsofo. Parece-lhe intil descrever o mecanismo da alma feminina. O que cabe clarear porque alguns homens so capazes de suscitar tamanha dedicao da mulher. isso que a teoria da cristalizao no explica. Stendhal no se deu conta da questo porque em sua biografia no h registro de que tenha sido amado com intensidade. No sentir de Ortega, a lgica que move as opes da mulher no a mesma que movimenta a dos homens. Nem sempre o homem bonito e bem sucedido o que suscita maior amor. Muitas vezes quem capaz de provocar um amor enlouquecido no charmoso, no quem se destaca na sociedade e tambm no belo. H exemplos de homens muito amados, como Franois Ren, Visconde de Chateaubriand (17681848) 5 que pareciam desprovidos de dotes fsicos e de carter. Como ele era? Ortega o descreve como sendo feio, pequeno, mal humorado, displicente e distante. No entanto, esta
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criatura de quem a natureza pareceu retirar os atrativos, suscitou sentimentos profundos e duradouros em mulheres lindas. Uma delas, a Marquesa de Custine, alm de encantadora, era tambm rica e vinha de uma das mais nobres famlias da Frana. Um amor como esse no se explica pela teoria da cristalizao proposta por Stendhal. Esse tipo de amor em que cai adscrito de uma vez para sempre e de todo a outro ser espcie de metafsico enxerto foi desconhecido para Stendhal8. Outro aspecto a se observar e que ajuda a contraditar a teoria da cristalizao o peso que Stendhal confere sexualidade na relao amorosa. A psicanlise mostrou, de modo semelhante, que era grande. Stendhal e Sigmund Freud (1856-1939) 7 partilham desta noo romntica de que o amor nasce de uma fora primitiva originria que quando reprimida se transforma em ansiedade9. Para Ortega, a sexualidade no a razo do amor, embora esteja presente na aproximao entre os amados. Ortega aponta a diferena entre um homem desejar a unio sexual com sua amada e dizer que a ama por causa desse desejo. O amor distinto do desejo sexual entendeu, ao contrrio do que sugeriu Freud ao deriv-lo do amor genital . Eis como o filsofo prope a distino:
A idia habitual de que do amor fsico se tem , a meu juzo, exagerada. No to fcil nem to freqente sentir atrao exclusivamente fsica.
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Idem, p. 568.

Idem, p. 569. FREUD, 1972. p. 624.

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Na maior parte dos casos, a sexualidade est sustentada e envolvida por germes de entusiasmos sentimental, de admirao para a beleza corporal, de simpatia, etc. 10

As pessoas que amam se dirigem ao outro buscando algo mais que a atrao fsica. A concluso bvia, se o instinto sexual responsvel pela perpetuao da espcie, o amor agente do seu aprimoramento. Ortega no faz a separao entre a beleza e a materialidade encontrada na filosofia platnica, mas d razo Plato no que se refere ao propsito do amor criar o perfeito: o amor o anelo de engendrar no perfeito, ou como outro platnico, Loureno de Mdici (1449-1429) 8, havia de dizer: o apetite de beleza11 Outra diferena bsica que distingue a forma como o filsofo trata o amor e o modo como a teoria da cristalizao o faz est no enfoque dado ao seu produto. Sob o influxo do amor nos tornamos menos exigentes, claros e racionais do que somos em outras situaes ordinrias da vida. por esta razo que o amor nos faz menos e no mais, explica o pensador. Ele concentra a ateno no objeto amado de modo to intenso que joga fora da zona de ateno consciente quase tudo o que ao amado no se refere. Na fase inicial de sua consolidao o amor assume a forma de
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obsesso. o mesmo comportamento dedicado a outras formas de dedicao completa. Isaac Newton (1642-1727) 9 revelou o mesmo sentimento obsessivo do homem apaixonado quando foi interpelado sobre como chegara a formular a teoria geral da gravitao universal e respondeu: Pensando nela dia e noite12. No sentir do filsofo, o incio do namoro passa por um processo semelhante de concentrao da ateno. Todos os homens encontram-se igual distncia da ateno da mulher at que ela concentra seu pensamento e preocupao em um s. Pois bem, concentrar a ateno sobre algum pode sugerir uma percepo pouco fiel do que o amado. No entanto, esta percepo seletiva e obsessiva aposio da ateno nem de longe significa atribuir perfeio imaginria ao amado, conforme sugeriu Stendhal. A presena constante do amado uma mudana da ateno, pensou Ortega, mas no uma transmutao no modo de perceber o que ele realmente.
Quando camos nesse estado de estreitamento mental, de angina psquica, que o enamoramento, estamos perdidos. Nos primeiros dias ainda podemos lutar, porm quando a desproporo entre a ateno prestada a uma mulher e as que concedemos s demais e ao resto do cosmo passa de certa medida, j no est em nossas mos deter o processo13
12 13

ORTEGA y Gasset. Amor en Stendhal. O. C., v. V , 2. ed., 1994, p. 572. 11 ORTEGA y Gasset. Amor en tendhal. O. C., v. V , 2. ed., 1994, p. 573.

Idem, p. 579. Idem, p. 582.

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claro que o amor no se restringe etapa do enamoramento. No entanto, pensa Ortega, a maior parte dos amores se reduzem a este jogo mecnico sobre a ateno do outro. Que se trata de um processo mecnico fcil de observar porque igual entre todos os que se enamoram novos e velhos, ricos e pobres. H no processo mecnico do enamoramento muita semelhana com o que ocorre no alheamento mstico. As tcnicas utilizadas pelos msticos induzem estado semelhante ao do homem que se apaixona, concluiu Ortega. O estado um esforo de esvaziamento da ateno, portanto um fenmeno da ateno.
A tcnica de xtase mais rigorosa, sabia e ilustre, que o yoga, descobre ingenuamente o carter mecnico de quanto vai passar logo, porque a essa pergunta nos responde: em qualquer coisa. No , pois, o objeto o que qualifica e inspira o processo, seno que serve s de pretexto para a mente entre em situao anormal14

parte de si mesmo. Portanto, o grau supremo da mstica carreira ser aquele no qual o homem se faz saturado de Deus, feito esponja da divindade15. O mstico algum que se esvaziou de si mesmo e absorveu Deus de forma tal que vive por causa dele. O estado mstico, bem como o enamoramento uma forma de se transportar para fora de si e do mundo. Ambos nascem do empobrecimento da ateno, da sua concentrao em uma nica coisa. Este fato mostra o motivo pelo qual a mulher mais propensa a apaixonar-se. Ela possui uma alma mais concntrica, isto , concentrada em uma s coisa ao longo de sua vida. Se for possvel captar esta ateno concentrada ela cair enamorada. O homem, ao contrrio, vive dividindo sua ateno entre muitas coisas e se distrai mais facilmente de sua paixo. A concluso a que se chega que o homem vive o amor de forma menos perfeita que a mulher e se sabe torpe e inepto para a perfeio que a mulher logra dar a este sente sentimento16. Na vivncia dos sentimentos, quanto mais intenso o ato psquico, mais prximo ele estar do mecanismo corporal e mais afastado das formas do pensamento. Por este motivo, a paixo muito mais forte do que o propsito de resolver um problema de matemtica. Para o filsofo esta dificuldade se repete da mesma forma: sempre ser mais violenta a sensao de fome no faminto que o
15 16

A comprovao de que esse estado de esvaziamento o que acompanha a viagem mstica o relato dos homens e mulheres que o experimentaram. Mestre Eckart (1260-1327) 10 o descreve como o silencioso deserto de Deus e So Joo da Cruz (15421591) 11, referiu-se ao mergulho mstico como a noite escura da alma. Estes estados preparam o encontro com Deus, o que ocorrer quando cada um deixar de senti-lo como a um outro e passar a conceb-lo como
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Idem, p. 586.

Idem, p. 589. Idem, p. 595.

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apetite de justia no justo17

IV. A Escolha Amorosa


A escolha do amado tem para uma teoria do amor um papel muito importante porque revela o que cada um tem de mais importante para si. Por isto Ortega dar ao tema uma grande ateno, ele julga encontrar a algo interessante e revelador do modo de ser do homem. Ortega afirma que, na preferncia pelo parceiro manifesta-se o que h de mais ntimo no amante, aquilo que foge do controle racional da sua vontade. A escolha amorosa contorna os comandos da racionalidade. Apaixonar-se se colocar sob uma forma especfica de controle no racional. Ortega considera que dizer que o homem racional e livre (...) parece uma expresso muito prxima de ser falsa18. A liberdade e a racionalidade esto presentes na vida, mas s como uma pelcula estreita, como revelaram a psicanlise e as observaes fenomenolgicas de Karl Jaspers. Neste ponto Ortega no se afasta de psicanalistas e fenomenlogos, para descobrir o que o homem verdadeiramente necessrio no tom-lo pela capa de racionalidade que possui. Para Ortega y Gasset, homens e mulheres revelam preferncias na vida, segundo uma escala de valores em torno da arte, ambio poltica, busca de riquezas e prazer sexual. Estes so quatro eixos que agregam
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valores centrais que nos prendem na existncia. Eles tambm influenciam na escolha dos parceiros. Como distinguir o incio do amor da imediata atrao fsica que rapidamente se desfaz? O filsofo observa que ao homem normal quase todas as mulheres atraem. No entanto, preciso distinguir este impulso inicial, incapaz de fixar ateno por muito tempo, do apelo que vence qualquer resistncia nossa. No caso do amor no apenas h uma atrao passageira, mas um interesse crescente que orienta o comportamento em direo amada. O amor leva ao desinteresse por outros parceiros, embora no necessariamente diminua o interesse sexual. que amor e sexualidade andam juntas, mas no so sinnimos perfeitos. A beleza fsica do homem, emenda o filsofo, no garantia do amor das mulheres. O mesmo ocorre com a beleza feminina. Uma grande beleza fsica transforma a mulher em objeto esttico e faz dela atrao artstica. Quantas mulheres um homem ama em sua vida? Segundo Ortega y Gasset este nmero no passa de duas ou trs. Como entender esse nmero considerando que escolhemos nossos parceiros, homens e mulheres, como uma espcie de extenso de nosso modo de ser? que mudamos verdadeiramente ao longo da vida, novas opes ganham fora em etapas diversas de nossa vida. E como entender o caso daqueles que possuem muitas parceiras vida afora? Para Ortega ordinariamente

Idem, p. 596. ORTEGA y Gasset. La eleccin en amor. O. C., v. V , 2. ed., 1994, p. 602)
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acontece que algumas pessoas no se fixem em amantes concretos, mas mesmo quando este o caso repetem com clara insistncia o mesmo tipo de feminilidade. As vezes, a coincidncia chega at a manter-se dentro de um mesmo formato fsico19 Assim a multiplicidade de parceiros no afeta sua tese, no fundo o mesmo o objeto do amor. As observaes do filsofo nos sugerem que pelos amores escolhidos se possa conhecer o amante porque suas escolhas esto impregnadas de foras e delicadezas reveladoras de seu modo de ser. Freud tambm reconheceu que podemos amar no outro algo de ns mesmos, mas esta era apenas uma das muitas razes pelas quais pode-se amar algum. Ortega foi bem mais restritivo. O que responder objeo de que se tiv ssemos parceiros que traduzissem nosso modo de ser no haveria tantos desencontros nas relaes amorosas? Ortega explica que no se pode confundir a escolha com a sua conseqncia. Um homem vaidoso se apaixonar por uma mulher igualmente vaidosa e o resultado desta unio no ser outro que a infelicidade que nasce da vaidade. Escolher segundo o prprio modo de ser no garantia de sucesso. A opo de homens e mulheres vm tambm marcadas pelas preferncias de um tempo. Observando os casamentos ao longo da histria, que a forma como em nossa cultura se estabelecem com maior freqncia as
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relaes erticas, nota-se que as preferncias mudam. O tipo de preferncia amorosa se transmuda, isto , os modelos de feminilidade no esto prontos, mas so produto de uma fora, sinal de uma energia, sintoma de uma atividade 20

V. O Amor nas Diferentes Geraes


Ortega soube como poucos olhar a histria dos homens como o registro das mudanas, dos desafios e das atitudes humanas pelos tempos afora. O esquema de que se vale para tratar a criao filosfica, as mudanas na poltica, na sociedade, o mesmo com que explica as formas de amor vividas pelas diferentes geraes. A viso cultural das expresses de amor permite que o filsofo identifique momentos em que o amor est em alta, outros nos quais est em baixa. Alm disso, h perodos onde o carter masculino est em evidncia, outros em que a feminilidade dita o comportamento social. Outra alternncia possvel na ateno dedicada a formas mais ou menos espirituais de amor. Todos estes elementos devem ser considerados na elaborao de uma teoria do amor, pois ajudam a entender as suas manifestaes histria afora. A interpretao cultural do fenmeno amoroso tem, portanto, o seguinte pano de fundo:
O sentimento amoroso tem, como tudo que humano, sua evoluo e sua histria, que se parecem sobre-

Idem, p. 608.

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Idem, p. 620.

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maneira com a evoluo e a histria de uma arte. Se sucedem nele os estilos. Cada poca possui seu estilo de amor 21

Mesmo entre geraes prximas, h uma distncia que afasta um homem e uma mulher, com vintes anos de diferena na idade, de viverem uma relao amorosa. A questo no fsica. Eles podem possuir uma frescura corporal que lhes permita viver uma experincia amorosa com um parceiro ou parceira jovem, mas os estilos erticos no se encontram. O fato de ser inusitado causa comentrio no grupo social a que pertencem. Um exemplo de dificuldades que parceiros de geraes distintas enfrentariam pode ser medido pelas transformaes que a histria traz na forma de viver o relacionamento. O estilo de amor prevalente no sculo XIX, por exemplo, era o romntico, mas no incio do sculo XX o romantismo j no diz nada. O romntico teve precursores interessantes, o amor estima caracterstico do sculo XIX, o platnico do XV, o gentil do XVI e o corts do XIII. Deles todos este ltimo que representa a forma mais espiritualizada de amor, porquanto ao amante daquele perodo bastava o sorriso da amada. O amor gentil tambm nos afigura muito espiritualizado, porm menos que o anterior porque no sculo XIV h um certo afastamento da mulher da cena social, vindo prevalecer valores masculinos.
ORTEGA, Para la historia del amor. O. C. 2. ed; v. III. Madrid: Alianza, 1994. p. 440.
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Voltemos ao tempo de Ortega. O sculo XX comeou, ao contrrio do anterior que foi marcado pelo feminino, com afastamento da mulher passa a se dar nos campos menos luminosos da vida social. O encontro com a mulher passa a se dar nos campos menos luminosos da vida social, ou como diz o filsofo, "nas horas inferiores, entregues aos puros instintos sensualidade, paternidade, familiaridade"22 A mulher daquele momento aprecia, com intenso gosto, a fora fsica do homem, cultiva, at no prprio vestir, aspectos de uma poca masculina. justamente esta distncia de estilos que dificulta a relao entre um homem e uma mulher de geraes diferentes, esclarece o filsofo. Assim, ele nos deixa ver que, tambm a diferena de geraes interfere na escolha do parceiro.

VI. Consideraes Finais


Os estudos de Ortega sobre o amor consideram a importncia do assunto na vida dos homens. Ele medita o que sobre o tema a filosofia ocidental nos legou, fazendo disso o ponto de partida para estabelecer um dilogo inovador com pensadores de caractersticas diversas. O parmetro que emprega para costurar os ensinamentos da cultura ocidental a descoberta de que o eu e o mundo s se compreendem de frente um para o outro. A vida a realidade radical que engloba o eu e o mundo. o que lhe permite aproximar autores to diferentes como Plato e Descartes, Santo Toms e Freud, ora para con22

ORTEGA, Masculino o Feminino. O. C. v. III. Madrid: Alianza, 1994. p. 473.

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cordar, ora para discordar deles. O aspecto mais significativo destes estudos o reconhecimento de que as relaes amorosas revelam o que somos verdadeiramente, desnuda nosso modo interior de ser. Cabe viver cumprindo esta trajetria singular, no no sentido de que o caminho uma criao absoluta, mas descobrindo o que posso fazer, at onde posso ir. Os estudos de Ortega sobre o amor tambm revelaram, como sugerem outros filsofos, que o amor tem diversas facetas, inclui a primeira aproximao fsica e o envolvimento emocional entre dois parceiros, mas tambm uma relao ampla com aquilo que nos compromete com outros e com as produes culturais. Nisto podemos acompanhar o filsofo, o amor possui vrias faces e povoa a vida do homem de modo diferente segundo seu objeto e as ocasies de sua vida. Seria o processo amoroso uma espcie de entorpecimento de nossa ateno conforme compreende Ortega? Pelo menos na fase inicial da relao amorosa assim parece ser. O amado ocupa a ateno do amante de modo quase exclusivo. Difcil quantificar o tempo em que esta situao persiste, mais ainda saber se ela ocupa todo o processo do amor. O que parece ser mais comum que homem e mulher vivam sua relao de modo diverso ao longo da existncia. Disso se deu conta o filsofo. Se numa poca o desejo fsico maior, se noutra prevalecem os pla-

nos de construo comum ou ainda o cuidado com os filhos, no se pode supor que o amor tenha acabado, mas significa que ele pode assumir feies diversas nos diferentes momentos da existncia. Alm do que Ortega observa h a considerar que, em todas as etapas do amor, haver perodos de maior confiana e cumplicidade. Isto acontece vida fora, repetio sem ciclos, sem perodos prvios, sem necessidade. O amor, como a vida, construdo de modo nico por aqueles que se amam. A relao amorosa ter o perfil que lhe derem os amantes. Notas
1. Ralph Waldo Emerson, poeta, filsofo e ensasta norte-americano nasceu em 1803, em Boston e morreu em 1882, em Concord. Entre suas obras de maior destaque esto: Homens representativos (1850), Traos ingleses (1856), Conferncias e Ensaios. Seus poemas so tidos como obra de arte da literatura norte-americana. 2. Plato filsofo grego, discpulo de Scrates, nasceu no ano de 428 a. C. e morreu em 348 a. C. em Atenas. Autor de dilogos que o projetaram como uma das inteligncias mais primorosas do mundo antigo. Entre os principais destacam-se: Criton, Fdon, Fedro, Grgias, o Banquete e a Repblica. Sua filosofia dialtica e culmina na teoria das idias, onde a verdade emerge objeto da filosofia. A verdade no est, para Plato, nos fenmenos particulares, mas nas idias. As idias so tipos puros de entes possuidoras de uma certa hierarquia que culmina na idia de bem supremo. 3. Aurelius Augustinus, conhecido como

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Santo Agostinho, nasceu em SoukAhras no dia 13 de novembro de 354 e morreu em Hipona, em 28 de agosto de 430. Foi Filsofo, Telogo e Bispo da Igreja Catlica Romana. Agostinho filho de Mnica, crist fervorosa, que muito influenciou na sua converso ao cristianismo. Formado como cidado romano de seu tempo, estudou Filosofia e tornou-se professor em Milo. O carter formal da disciplina no satisfez Agostinho, dividido por conflitos psicolgicos e com necessidade de encontrar para sua vida um significado. Na ocasio, ouviu as pregaes de Santo Ambrsio, Bispo de Milo, que, como a presena da me, tambm influram na sua converso ao cristianismo. A converso e a descoberta da filosofia platnica sero os novos e os principais referentes de seu pensamento. No livro De Trinitate, sistematiza seu pensamento antropolgico marcado pela dualidade corpo esprito. Apesar dessa diviso herdada do platonismo, somada diviso interna prod uzida pela angstia decorrente das divises psicolgicas que a vida promove, Agostinho formula a noo de unidade do homem, que caracteriza o seu modo de existir. O esprito , para o pensador, dividido em vontade, inteligncia e memria. A primeira orienta as aes do homem e sobrepe-se intelig ncia, esta ltima um guia para a vida. A memria possui dimenso comunitria e histrica, superando a reminiscncia platnica. Ao orientar-se para a existncia, o sujeito v-se impulsionado pelos compromissos morais. Mergulhando em si com o intento de descobrir o que o homem , Agostinho encontra uma forma para tratar do problema de Deus. Embora inicialmente no se deixe tocar por esse pensamento, a aproximao com o cristianismo permitiu-lhe admitir Deus com uma certeza irrecusvel. Em duas de suas obras mais conhecidas, Confisses e Cidade de Deus, o encontro de Deus com o homem desemboca na compreenso do significado

histrico da vida. O homem um ente que est na histria e nela que o significado de sua organizao social se coloca. No mbito de suas anlises histricas, enfocou o problema do tempo e distinguiu o tempo fsico, concebido por Aristteles, do tempo da alma ou interior. Como tal que o conceito prevaleceu na cultura ocidental. Sobre a Filosofia, Agostinho preferiu uma forma de pensar mais prxima da vida, tendo por intil o esforo racional, mesmo com grande requinte analtico, que da vida esteja afastado. 4. Baruch Spinoza, filsofo holands de ascendncia judaico-portuguesa, nasceu em Amsterd no ano de 1632 e morreu em Haia em 1677. O seu Tratado poltico (1670) contm um mtodo crtico para estudo dos textos sagrados ao mesmo tempo que prope uma relao liberal entre o Estado e a Igreja. O seu sistema, exposto na principal de suas obras a tica (1677), organiza-se em torno da idia de que Deus uma substncia constituda por uma infinidade de atributos dos quais conhecemos apenas dois: a extenso e o pensamento, sendo o mundo a expresso desses dois atributos. O homem , no seu entendimento, uma coleo de modos da extenso e do pensamento. Para Spinoza, a verdadeira religio aquela do filsofo, que exprime o amor intelectual a Deus. Como nem todos os homens conseguem alcanar esse entendimento justifica-se a religio simblica e das imagens, destinadas a revelar Deus ao homem comum. No seu Tratado de filosofia poltica, ele identifica o agir segundo o direito da natureza com as prprias leis naturais. Esse o seu entendimento de jusnaturalismo, o direito da natureza necessrio e se identifica com a ordem divina. Quanto forma de organizao poltica, o filsofo prescrevia uma frmula para evitar que os dirigentes do Estado no interferissem na liberdade dos cidados, especialmente na

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liberdade de pensamento e de religio. Por isso defendia um sistema constitucional onde os representantes do povo tambm participassem do governo, alinhando-se, assim, o filsofo, entre os liberais. 5. Henri Beyle, escritor francs, nasceu em Grenoble no ano de 1783 e morreu em Paris em 1842. Tornou-se conhecido como Stendhal, pseudnimo que assumiu depois da publicao de suas primeiras obras, narrativa das viagens que fez no territrio italiano. Durante a Revoluo Francesa refugiou-se na Itlia, fato que aguou a sua sensibilidade. Escreveu: A narrativa das viagens a Roma, Npoles e Florena (1817-1826), Armance (1827), O vermelho e o negro (1830), A cartuxa de Parma (1839), Crnicas Italianas (1839). Sua obra pstuma o consagrou como um dos principais escritores franceses: Lucien Leuwen (1855), Lamiel (1889), A vida de Henri Brulard (1890). 6. Franois Ren, escritor francs, Visconde de Chateaubriand, nasceu na cidade de Saint-Malo e morreu em Paris em 1848. Esteve certo tempo nos Estados Unidos e emigrou para a Inglaterra durante a Revoluo Francesa. Retornou Frana em 1800 e apesar de bem recebido por Napoleo acabou rompendo com ele depois da morte do Duque de Enghien. Foi embaixador em Londres e Ministro dos Negcios Estrangeiros de Carlos X, mas discordou das nomeaes do monarca e deixou o governo. Tornou-se consagrado escritor com os trabalhos: O gnio do cristianismo (1802), Atal, Ren e Os mrtires (1809), Memrias do alm tmulo, sua obra prima; Itinerrio de Paris a Jerusalm (1811), As aventuras do ltimo Abencerrage, Os Natchez (1826), Viagem a Amrica (1827). Chateubriand exerceu grande influncia no pensamento romntico na Frana.

7. Sigmund Freud, psiquiatra austraco, nasceu na Morvia em 1856 e morreu em Londres, em 1939. o criador da tcnica psicanaltica que ele utilizava no tratamento das neuroses. Para Freud a razo das patologias era a represso inconsciente da libido, processo a ser revertido com a anlise. Fugiu da ustria em 1938 com sua filha Anna por causa da perseguio que os nazistas iniciaram contra os judeus. Suas obras principais so: A interpretao dos sonhos (1901), Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), O inconsciente (1915), Introduo Psicanlise (1916-7), Psicologia das massas e anlise do ego (1923) e Neurose e Psicose (1924). A traduo portuguesa das suas Obras Completas foi publicada pela Imago Editora do Rio de Janeiro, em 1972, sob a superviso tcnica de Jorge Salomo. 8. Loureno de Mdici, poeta e poltico italiano, nasceu em Florena em 1434 e morreu em Careggi no ano de 1492. Governou Florena entre 1469 e 1492, ano de sua morte. Alm de poltico pertencente a uma das mais importantes famlias italianas, destacou-se como poeta. Tornou-se conhecido como O magnfico porque realizou em seu governo os ideais da Renascena. 9. Isaac Newton, fsico, matemtico, astrnomo e filsofo ingls, nasceu em Woolsthorpe em 1642 e morreu em Kensington no ano de 1727. Formulou a teoria da composio da luz em 1669 e descobriu as leis de gravitao universal (1687). Havendo observado a queda de uma ma sob a influncia de seu peso, pensou que o movimento da Lua pudesse explicar-se por uma fora da mesma natureza. Estendeu essa teoria aos planetas do sistema solar, confirmando as leis de Kepler. Ao mesmo tempo que Leibniz achou as bases do clculo diferencial.

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10. Johann Eckart, conhecido como Mestre Eckart, religioso e mstico alemo da ordem dominicana. Nasceu em Hochheim no ano de 1260 e morreu em Colnia em 1327. Suas teses msticas foram condenadas pela Igreja em 1329. 11. Joo da Cruz, doutor da Igreja, nasceu

em 1542 em Fontiveros, Espanha e morreu em beda em 1591. Empenhou-se juntamente com Teresa de vila em reformar a Ordem dos Carmelitas e foi perseguido pelos membros de sua Ordem por esta razo. considerado um dos mais importantes poetas msticos, autor de: Subida ao Monte Carmelo, Noite escura da alma e Cntico espiritual.

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