El conocimiento de la verdad Mariano Artigas Artculo indito.

3 de octubre de 2005

ndice La crisis de la verdad El sentido de la ciencia: la bsqueda de la verdad La verdad cientfica La ciencia al servicio de la verdad La fe ayuda a la ciencia Funcionalismo y pragmatismo El relativismo El cientifismo Racionalidad cientfica, saber metafsico y fe cristiana Notas Uno de los problemas principales que encontramos en la actualidad es la desconfianza en el valor del conocimiento humano. Sin duda, nuestro conocimiento es muy limitado; pero, con frecuencia, se interpreta esa limitacin como si nunca pudiramos estar seguros acerca de nada. Ese escepticismo suele aplicarse, sobre todo, a las verdades morales y religiosas, que se interpretan, de acuerdo con una postura relativista, como si fueran completamente subjetivas y nunca fuera posible llegar a conclusiones ciertas. Es grande el inters de la Iglesia en defender que podemos alcanzar conocimientos verdaderos, tal como lo afirma el Papa Juan Pablo II: Para la Iglesia, nada es ms fundamental que conocer la verdad y proclamarla. El porvenir de la cultura depende de esto. Lo recordaba recientemente a las Universidades catlicas en la Constitucin apostlica Ex CordeEcclesiae (1990, n.4): Nuestra poca tiene una urgente necesidad de esta forma de servicio desinteresado que consiste en proclamar el sentido de la verdad, valor fundamental sin el cual perecen la libertad, la justicia y la dignidad del hombre . Tal es la misin primera de la Iglesia, porque es la sierva de Aqul que se ha proclamado el Camino, la Verdad y la Vida. La Iglesia hace constantemente de abogada del hombre, capaz de acoger toda la verdad. Tambin anima la investigacin que explora todos los rdenes de verdades, convencida de que todos convergen para la gloria del nico Creador, que es l mismo la Verdad suprema y la luz de todos los hombres, los de ayer y de hoy y del maana1.Juan Pablo II ha dedicado la encclica Fides et ratio a defender la capacidad humana de conocer la verdad, y a afrontar las dificultades que el conocimiento de la verdad encuentra en nuestra poca2.

La crisis de la verdad El problema de la verdad no es nuevo. Siempre se han planteado dificultades acerca de la objetividad de la verdad, tomando ocasin, por ejemplo, de la disparidad de modos de ver las cosas que existen en las diferentes sociedades e incluso dentro de cada sociedad, y de los cambios que se dan, a veces, en las opiniones y creencias en las diferentes pocas. Pero tambin existen factores propios de cada poca. En la actualidad, entre los factores ms influyentes se cuentan los relacionados con las ciencias naturales. El gran avance que estas ciencias han experimentado en la poca moderna ha suscitado no pocos problemas, porque no existe un acuerdo generalizado sobre el valor de los conocimientos que proporcionan. Estos problemas se remontan al nacimiento de la ciencia experimental moderna en el siglo XVII. Se trat de una verdadera revolucin conceptual y prctica, porque esa ciencia era realmente nueva: aunque se apoyaba en los trabajos realizados durante siglos, responda a un mtodo que nunca se haba aplicado de modo sistemtico y que se diferenciaba claramente de los enfoques que hasta entonces se haban utilizado para estudiar la naturaleza. As se explica el desafortunado proceso a Galileo. De hecho, Galileo no sufri ninguna pena fsica y el progreso cientfico no se interrumpi, pero el proceso puso de manifiesto que, tanto por parte de Galileo como de sus jueces, no se comprenda bien el mtodo y el alcance de la nueva ciencia. Posteriormente, la situacin fue cada vez peor; el mismo Newton, uno de los ms grandes cientficos de la historia, expuso en su principal obra unas reflexiones bastante confusas acerca del mtodo cientfico, y en adelante, la ciencia progres siempre mucho ms deprisa que la comprensin de su significado y alcance. Muchos piensan que las ciencias slo proporcionan modelos que siempre estn sujetos a cambios, sin llegar nunca a conclusiones verdaderas. A la vez, la ciencia experimental suele considerarse como el conocimiento ms fiable que poseemos, porque sus modelos pueden someterse a control experimental y a demostraciones intersubjetivas que son independientes de las creencias personales. Al combinar estas ideas, se concluye que, si no podemos alcanzar verdades definitivas en las ciencias, que son consideradas como el mejor conocimiento de que disponemos, mucho menos se alcanzarn en otros mbitos, como la filosofa y la religin, en los que influyen notablemente los factores personales y sociales. Ante esta situacin, algunos reaccionan criticando las pretensiones de la ciencia, para dejar terreno libre a la fe; subrayan, por ejemplo, que los conocimientos cientficos siempre son conjeturales, y que slo en la fe encontramos certezas. Sin embargo, este camino no parece ser el ms apropiado. En efecto, la fe se apoya en la razn, y si se minusvalora la razn, es fcil que la fe quede tambin daada. Sin duda, las ciencias no pueden resolver todos los problemas y es importante mostrar sus lmites, pero esto nada tiene que ver con rebajar los verdaderos logros cientficos y la capacidad racional que los hace posibles. El sentido de la ciencia: la bsqueda de la verdad El Papa Juan Pablo II subraya que el objetivo de la ciencia es la bsqueda de la verdad: La investigacin de la verdad es la tarea de la ciencia fundamental (...). La ciencia pura es un bien, digno de ser muy amado, ya que es conocimiento y, por tanto, perfeccin del hombre en su inteligencia. Incluso antes de sus aplicaciones tcnicas, debe ser honrada por s misma, como una parte integrante de la cultura. La ciencia fundamental es un bien universal, que todo pueblo debe poder cultivar en plena libertad con respecto a cualquier forma de servidumbre internacional o de colonialismo intelectual3.

Se dice que un conocimiento es verdadero cuando expresa las cosas tal como son en la realidad. Por tanto, la verdad no puede ser objeto de manipulacin, no depende de los gustos o intereses: las cosas son como son, y nuestro conocimiento slo es verdadero si se ajusta a la realidad. Puede decirse, en consecuencia, que la verdad tiene sus derechos propios, y Juan Pablo II lo dice con palabras expresivas y claras, hablando en concreto de la verdad cientfica: Al igual que todas las dems verdades, la verdad cientfica no tiene que rendir cuentas ms que a s misma y a la Verdad suprema que es Dios, creador del hombre y de todas las cosas4. La ciencia tiene un doble compromiso. Por una parte, el compromiso terico de buscar la verdad: La ciencia sirve a la verdad, y la verdad al hombre, y el hombre refleja como una imagen (cfr. Gen. I, 27) la Verdad eterna y trascendente que es Dios5. Y por otra, el compromiso prctico de buscar, en sus aplicaciones, el servicio al hombre: No hay ningn motivo para ver nuestra cultura tcnica y cientfica como algo contrario al mundo creado por Dios. Es evidente que el conocimiento cientfico puede ser utilizado tanto para el bien como para el mal. Quien investiga sobre los efectos del veneno podr emplear ese conocimiento bien para salvar o bien para matar. Pero debe estar perfectamente claro el punto de referencia al que debemos mirar para distinguir el bien del mal. La ciencia tcnica, orientada a la transformacin del mundo, se justifica por su servicio al hombre y a la humanidad6. Adems, el sentido prctico de las aplicaciones cientficas no es ajeno a la verdad, porque el xito de esas aplicaciones se fundamenta en la verdad del conocimiento terico. En definitiva, la verdad ocupa un lugar central en la vida humana, y la ciencia es un camino privilegiado para buscar y encontrar la verdad. La verdad cientfica Las dificultades de la verdad cientfica se comprenden si tenemos en cuenta que, en muchas ramas de la ciencia experimental, se utilizan modelos abstractos y conceptos matemticos que no son una simple traduccin o fotografa de la realidad. Adems, el mtodo experimental exige que se adopten estipulaciones que no vienen determinadas por la naturaleza misma de las cosas. A todo ello se debe aadir que, desde el punto de vista de la lgica, no siempre es fcil conseguir demostraciones concluyentes. Sin embargo, en muchos casos se consiguen conocimientos verdaderos. Se trata, sin duda, de una verdad contextual y parcial, porque depende del lenguaje utilizado (los conceptos propios de cada teora) y siempre est abierta a ulteriores precisiones. Pero esta verdad puede ser, a la vez, autntica. En las ciencias encontramos una situacin semejante a la que se da en otras reas. Por ejemplo, el resultado de un encuentro deportivo es un hecho indudable, aunque muchos aspectos relacionados con el encuentro sean menos ciertos, opinables o muy difciles de conocer; algo semejante sucede en las ciencias: los nuevos conocimientos solucionan unos problemas pero abren otros nuevos, y no conocemos todo con el mismo grado de certeza.

A veces, se supone que el conocimiento slo sera verdadero si pudisemos demostrar su verdad mediante la pura lgica y de modo absolutamente cierto. Pero podemos alcanzar muchos conocimientos autnticos mediante pruebas que, si bien no son demostraciones puramente lgicas, son, sin embargo, suficientemente convincentes. Que el conocimiento sea limitado, parcial y perfectible no significa que siempre sea hipottico o conjetural.

Cuando se insiste en el carcter conjetural del conocimiento, lo que con frecuencia se pretende es subrayar que se debe adoptar una actitud abierta a posteriores precisiones o rectificaciones, evitando un dogmatismo cerril que puede impedir el ulterior progreso. Pero esta actitud racional, siempre dispuesta a matizar qu es lo que verdaderamente sabemos y la forma de expresarlo, nada tiene que ver con una actitud crtica a ultranza que niega la posibilidad de alcanzar conocimientos verdaderos o de saber que los poseemos. La ciencia al servicio de la verdad Sin descender a detalles especficos de filosofa de la ciencia, Juan Pablo II afirma la estrecha conexin entre la ciencia y la verdad, y subraya la continuidad de las enseanzas de los Papas acerca de esta cuestin: Me siento plenamente solidario con mi predecesor Po XI y con los que le han sucedido en la Ctedra de Pedro, que invit a los miembros de la Academia Pontificia de Ciencias y, con ellos, a todos los cientficos, a hacer progresar cada vez ms noble e intensamente las ciencias, sin pedirles nada ms; y ello porque en esta meta excelente y en este trabajo noble consiste la misin de servir a la verdad : Po XI, In multissolaciis, 28.X.1936: AAS, 28 (1936), p. 4247. La ciencia es un camino para avanzar hacia la verdad, y posee, por tanto, una peculiar bondad. As lo afirma Juan Pablo II: La ciencia, en s misma, es buena, toda vez que significa conocimiento del mundo, que es bueno, creado y mirado por el Creador con satisfaccin, segn dice el libro del Gnesis: Dios vio todo lo que haba hecho, y era bueno (Gen. I, 31). Me gusta mucho este primer captulo del Gnesis. El pecado original no ha alterado por completo esta bondad primitiva. El conocimiento humano del mundo es un modo de participar en la ciencia del Creador. Constituye, pues, un primer nivel en la semejanza del hombre con Dios; un acto de respeto hacia l, puesto que todo lo que descubrimos rinde un homenaje a la Verdad primera8. Ciencia y fe responden a dos perspectivas diferentes, pero se complementan. El cultivo de una autntica mentalidad cientfica significa apertura a la verdad, bsqueda sincera y objetiva, esfuerzo para distinguir la verdad del error. As se explica que cuando los cientficos avanzan con humildad en su investigacin de los secretos de la naturaleza, la mano de Dios los conduce hacia las alturas del espritu9. La fe ayuda a la ciencia El positivismo del siglo XIX, y sus nuevas formas en el siglo XX, presentan a la religin como un obstculo para el progreso cientfico, como si la ciencia implicara una actitud incompatible con las verdades de la fe. Para sostener esta tesis, con frecuencia se magnifica el caso de Galileo, prescindiendo del rigor histrico y de las circunstancias que permiten comprenderlo; adems, se presenta ese caso como si fuese el exponente de una constante pugna entre la ciencia y la fe, lo cual no es cierto. Por el contrario, muchos especialistas reconocen que, de hecho, la fe cristiana contribuy al nacimiento y consolidacin de la ciencia experimental moderna. De hecho, el nacimiento de la ciencia moderna se produjo en una Europa que haba sido impregnada, durante siglos, por el cristianismo, y que posea una cultura en la cual desempeaba un papel importante la doctrina de la creacin. La fe no ofrece recursos a la investigacin cientfica como tal, pero anima al cientfico a proseguir su investigacin sabiendo que encuentra en la naturaleza la presencia del Creador10. Los pioneros de la nueva ciencia, en torno al siglo XVII, crean en la existencia de un Dios personal creador que, siendo infinitamente inteligente y bueno, ha creado el mundo para hacer participar su perfeccin a las criaturas. Estaban convencidos, por ese motivo, de que el mundo posee un orden natural y racional, que, adems, puede ser investigado por el hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza. Estas

convicciones desempearon un papel importante en el nacimiento de la nueva ciencia, cuando haca falta un gran empeo para levantar un edificio del que apenas existan pequeos fragmentos. Por el contrario, no es difcil advertir que las cosmovisiones de tipo pantesta, o politesta, o fatalista, muy abundantes en la antigedad, no eran favorables para la consolidacin de la ciencia experimental. Funcionalismo y pragmatismo Las objeciones contra la verdad no suelen provenir de la ciencia misma, sino de interpretaciones poco acertadas de sus mtodos y resultados. As, con frecuencia, se intenta explicar la ciencia prescindiendo de la verdad, como si el principal o el nico valor de la ciencia fuese la capacidad de dominar la naturaleza, o sea, el xito de sus aplicaciones tcnicas. Juan Pablo II afirma al respecto: Si la ciencia es entendida fundamentalmente como ciencia tcnica , se la puede concebir como la bsqueda de un sistema que conduzca a un xito tcnico. Aquello que conduce al xito vale como conocimiento (...). El concepto de verdad resulta superfluo; a veces se prescinde expresamente de l. La razn misma aparecer finalmente como simple funcin o como instrumento de un ser cuya existencia encontrara su sentido fuera del mbito del conocimiento y de la ciencia, tal vez en el simple hecho de vivir. Nuestra cultura est impregnada en todos sus sectores de una ciencia que procede de una perspectiva funcional11. La perspectiva funcionalista, que prescinde de la verdad, se encuentra relacionada con el pragmatismo, que, a veces, se denomina instrumentalismo: el conocimiento en general, y la ciencia en particular, tendran nicamente un valor prctico, que consistira en hacer posible la previsin y el dominio de las acciones. Sin duda, nuestras acciones se basan sobre el conocimiento y, en este sentido, todos somos pragmatistas e instrumentalistas: buscamos el conocimiento como base de nuestras acciones. Los equvocos surgen cuando se niega la posibilidad de alcanzar la verdad o simplemente se prescinde de ella, reduciendo el valor del conocimiento a su utilidad prctica en funcin de intereses que no pueden justificarse apelando a la verdad. Juan Pablo II advierte que Nuestra cultura est impregnada en todos los campos por una nocin de ciencia ampliamente funcional, segn la cual lo decisivo es el xito tcnico. El hecho de ser tcnicamente capaz de producir un resultado determinado es considerado por muchos como motivo suficiente para no tener que plantearse ulteriores cuestiones acerca de la legitimidad del proceso que conduce a ese resultado, o incluso acerca de la legitimidad del resultado en s mismo. Claramente, tal perspectiva no deja lugar para un valor tico supremo ni incluso para la misma nocin de verdad12. Las consecuencias de esta situacin son muy negativas, porque se priva a la moral de su base, y se justifican las acciones recurriendo al criterio de un xito prctico ajeno a las exigencias de la verdad objetiva. Se comprende que el Magisterio de la Iglesia haya debido exponer amplia y profundamente, en nuestra poca, cules son los fundamentos de la moral cristiana, basada en criterios objetivos que entran en crisis cuando se adoptan doctrinas funcionalistas, pragmatistas o relativistas. El relativismo Estrechamente relacionado con el funcionalismo, el relativismo considera que no existe una verdad objetiva, o al menos que no podemos alcanzarla: slo existiran verdades relativas a los sujetos o grupos, dependientes de las condiciones particulares de su existencia. En sus versiones ms radicales, el relativismo prescinde tambin de la nocin misma de verdad.

Ciertamente, nuestro acceso a la verdad est condicionado por circunstancias personales y sociales. Adems, la realidad es, en muchos casos, compleja, y es preciso tener en cuenta diferentes perspectivas para poder representarla de modo fidedigno. Sin embargo, tenemos la capacidad de advertir esos condicionamientos y, por tanto, de matizar nuestras afirmaciones teniendo en cuenta nuestros lmites. Si no se reconoce la posibilidad de alcanzar conocimientos verdaderos, no sera posible discusin alguna: ni siquiera tendra sentido enunciar las tesis del relativismo. Para sostener el relativismo, con frecuencia se recurre a una pretendida base cientfica, que vendra proporcionada por dos teoras fsicas: la teora de la relatividad, y la mecnica cuntica. La teora de la relatividad significara supuestamente el abandono, por parte de la ciencia fsica fundamental, de la pretensin de alcanzar conocimientos absolutos: todo dependera de los puntos de vista subjetivos. Y el principio de indeterminacin de la fsica cuntica significara la imposibilidad de alcanzar conocimientos precisos y ciertos. Sin embargo, ambas pretensiones se basan en equvocos. La teora de la relatividad subraya la necesidad de tener en cuenta el marco de referencia en el que se observan y miden los fenmenos fsicos; pero, una vez fijado ese marco, los clculos y mediciones tienen valores precisos. Adems, la teora contiene expresiones que son invariantes para cualquier sistema de referencia. Por su parte, el principio de indeterminacin afirma que existen unos lmites en la precisin de las mediciones, cuando se intenta medir a la vez determinadas magnitudes; pero cada una de ellas puede medirse por separado con gran precisin, y, en cualquier caso, la existencia de lmites en nuestro conocimiento no significa, en modo alguno, que no podamos alcanzar la verdad: slo significa que la verdad de nuestro conocimiento es contextual y parcial, pero al mismo tiempo puede ser autntica. El cientifismo Las dificultades en torno a la verdad provienen, en buena parte, de doctrinas cientifistas, segn las cuales las ciencias naturales seran el nico modo vlido de conocer la realidad, o al menos, el modelo que debera imitar cualquier pretensin de conocimiento. Pero esa tesis no puede ser probada por ninguna ciencia concreta, y por tanto, el cientifismo es contradictorio: afirma lo mismo que prohbe. En la actualidad suele reconocerse, al menos en el mbito de los especialistas, que la ciencia natural, aunque sea muy importante y represente el nico camino para conocer con detalle los procesos naturales, no es el nico conocimiento vlido. La realidad es compleja, y existen diferentes niveles de problemas que deben ser abordados de acuerdo con perspectivas adecuadas. Ninguna perspectiva particular agota la realidad. Las ciencias naturales delimitan de modo preciso el mbito de sus objetos, construyen modelos cuya validez intentan comprobar mediante experimentos, y de este modo consiguen muchos conocimientos vlidos acerca de la naturaleza material. Al adoptar esa perspectiva, se asegura un estudio riguroso, pero al mismo tiempo se dejan fuera muchos otros problemas: por ejemplo, los que se refieren al significado de la naturaleza y de la vida humana. No se trata de poner lmites a las ciencias de modo arbitrario; simplemente, la ciencia experimental no puede estudiar las dimensiones de la realidad que no puedan ser sometidas, de algn modo, al control experimental, o sea, a experimentos repetibles. Se ha comparado esta situacin con la de un pescador que utilizase, en el mar, redes cuya malla estuviera formada por cuadrados de un metro de lado; si ese pescador, incluso despus de emplear grandes esfuerzos y obtener buenos resultados en la pesca, afirmase que en el mar no existen peces que midan menos de un metro, habra que recordarle que su conclusin es falsa: en efecto, aunque existieran muchsimos, no podra atraparlos con su red.

Existen problemas que no pueden ser tratados con los mtodos de las ciencias naturales. Por ejemplo, las investigaciones cientficas sobre los orgenes de los seres naturales tienen gran inters, pero ello se debe, en buena parte, a que suelen mezclarse con una cuestin de otro orden, y que supera el dominio propio de las ciencias naturales. No se trata slo de saber cundo y cmo ha surgido materialmente el cosmos, ni cundo apareci el hombre, sino ms bien de descubrir cul es el sentido de tal origen: si est gobernado por el azar, un destino ciego, una necesidad annima, o bien por un Ser trascendente, inteligente y bueno, llamado Dios. Y si el mundo procede de la sabidura y de la bondad de Dios, por qu existe el mal?, de dnde viene?, quin es responsable de l?, dnde est la posibilidad de liberarse del mal?13. Racionalidad cientfica, saber metafsico y fe cristiana La ciencia experimental goza de una autonoma propia, y sus resultados deben ser valorados utilizando los cnones cientficos. Pero esa ciencia no es independiente de otras perspectivas. Puede afirmarse, por ejemplo, que se apoya en unos supuestos filosficos, tales como el realismo ontolgico y gnoseolgico: la existencia de un orden natural y la capacidad humana para conocerlo. Sin esos supuestos, la ciencia no podra existir y ni siquiera tendra sentido; pero el estudio de tales supuestos es una tarea filosfica, ya que exige adoptar una perspectiva diferente de la cientfica. La filosofa se apoya, en parte, sobre los conocimientos adquiridos a travs de las ciencias, y aporta, sobre todo en el nivel de la metafsica, un saber que llega a los principios ms generales de la realidad y al significado de la vida. La ciencia sola es incapaz de proporcionar una respuesta completa al problema del significado bsico de la vida y actividad humanas. Ese significado se revela cuando la razn, yendo ms all de los datos fsicos, usa mtodos metafsicos para alcanzar la contemplacin de las causas finales y ah descubre las explicaciones supremas que pueden arrojar luz sobre los sucesos humanos y darles sentido14. La reflexin filosfica es necesaria para conseguir una sntesis de los saberes, superando la fragmentacin de la cultura, tan caracterstica de nuestra poca. Existe el peligro de quedarse con una gran cantidad de conocimientos especializados, pero sin una sntesis que permita encontrar su sentido. La perspectiva filosfica contempla los problemas en sus races, y se encuentra en condiciones de proponer una sntesis integradora de las diferentes perspectivas parciales. En esa tarea integradora y de descubrir el sentido, la filosofa recibe una gran ayuda de la fe cristiana, que posee las respuestas a los principales interrogantes de la vida humana. La teologa reflexiona sobre la fe y, ayudada por la filosofa, considera todos los problemas a la luz de los planes de Dios. La bsqueda de un significado fundamental es complicada por naturaleza y est expuesta al peligro del error, y el hombre permanecera a menudo buscando a tientas en la oscuridad si no fuera por la ayuda de la luz de la fe15. El cristiano tiene una gran tarea por delante, para conseguir integrar los diferentes aspectos de su vida personal y para proponer soluciones que sirvan tambin a otras personas e incluso a la entera sociedad. Refirindose a la crisis ideolgica de nuestra poca, Juan Pablo II afirma: Esa crisis comn afecta igualmente al cientfico creyente. Tendr que preguntarse por el espritu y la orientacin en que l mismo desarrolla su ciencia. Tendr que proponerse, inmediata o mediatamente, la tarea de revisar continuamente el mtodo y la finalidad de la ciencia bajo el aspecto del problema relativo al sentido de las cosas. Todos nosotros somos responsables de esta cultura y se nos exige nuestra colaboracin para que la crisis sea superada. En esta situacin, la Iglesia no aconseja prudencia y precaucin, sino valor y decisin. Ninguna razn hay para no ponerse de parte de la verdad o para adoptar ante ella una actitud

de temor. La verdad y todo lo que es verdadero constituye un gran bien, al que nosotros debemos tender con amor y alegra. La ciencia es tambin un camino hacia lo verdadero, pues en ella se desarrolla la razn, esa razn dada por Dios que, por su propia naturaleza, no est determinada hacia el error, sino hacia la verdad del conocimiento16. Notas (1) Juan Pablo Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias, 29.X.1990: Insegnamenti, XIII, 2 (1990), p. 964 (2) Vase: Mariano Artigas, El dilogo ciencia-fe en la encclica Fides et ratio , Anuario Filosfico, 32 (1999), pp. 611-639. (3) Juan Pablo II, Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias, 10.XI.1979, n. 2: Insegnamenti, II, 2 (1979), p. 1108. En ese texto, el Papa habla de ciencia fundamental o ciencia pura para designar el conocimiento cientfico, distinguindola de lo que ms adelante denomina ciencia aplicada, que se refiere a las aplicaciones tecnolgicas. (5) Juan Pablo II, Discurso a un grupo de premios Nobel, 22.XII.1980, n. 2: Insegnamenti, III, 2 (1980), pp. 1781. (6) Juan Pablo II, Discurso a cientficos y estudiantes en la Catedral de Colonia, n. 4, 15.XI.1980: Insegnamenti, III, 2 (1980), p. 1206. (7) Juan Pablo II, Discurso a la Academia Pontificia de Ciencias, 10.XI.1979, n. 1: Insegnamenti, II, 2 (1979), pp. 1107-1108. (8) Juan Pablo II, Discurso a la EuropeanPhysicalSociety , 31.III.1979: Insegnamenti, II, 1 (1979), pp. 748. (9) Ibid., p. 750. (11) Juan Pablo II, Discurso a cientficos y estudiantes en la Catedral de Colonia, n. 3, 15.XI.1980: Insegnamenti, III, 2 (1980), p. 1204. (12) Juan Pablo II, Discurso a un grupo de premios Nobel, 22.XII.1980, n. 3: Insegnamenti, III, 2 (1980), p. 1782(13) Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 283-284 (14) Juan Pablo II, Discurso a un grupo de premios Nobel, 22.XII.1980, n. 3: Insegnamenti, III, 2 (1980), pp. 1782-1783. (15) Ibid., p. 1783. (16) Juan Pablo II, Discurso a cientficos y estudiantes en la Catedral de Colonia, nn. 3-4, 15.XI.1980: Insegnamenti, III, 2 (1980), p. 1205-1206. Universidad de Navarra | Grupo Ciencia, Razn y Fe (CRYF) Correo: apardo@unav.es | Edificio de Facultades Eclesisticas. Campus Universitario. 31009 Pamplona. Espaa Visitante nmero desde el 20-I-2003