O Princpio Bblico da Generosidade Ev.

Isaas de Jesus
Publicado em 23 de Fevereiro de 2010 as 03:37:35 PM Comente TEXTO UREO = E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos desfalecido. Gl. 6. 9 VERDADE APLICADA = Deus estimula seus filhos para amar o prximo, situando este preceito como um dos pilares dos mandamentos. LEITURA BBLICA = Ec 11. 1-6 INTRODUO Salomo fala da disposio que os cristos devem ter a fim de praticar atos generosos em favor dos necessitados (Ec 11.1). Devemos contribuir liberalmente, pois possvel que um dia talvez ns mesmos venhamos a enfrentar unia grande necessidade (2 Co 8.10-15). Contribuir, de modo sacrificial, fez parte essencial do ministrio de Jesus Cristo aqui no mundo (2 Co 8.9; Lc 12.15). I. LANANDO O PO SOBRE AS GUAS Salomo faz referncia maneira de semear trigo no Egito, quando se espalhavam sementes sobre as guas que inundavam seu territrio a cada ano, ocasio em que o rio Nilo transbordava. Aparentemente, os gros semeados ficavam esquecidos e soterrados, mas no tempo exato surgia a colheita. O cristo tem a certeza de que aquilo que hoje semeia com zelo ser grandemente abenoado no futuro (Hb 6.10; = Ap 22.12). a) O generoso receber ampla recompensa - Eclesiastes 11.1 ensina-nos a estabelecer bons empreendimentos, seja com recursos financeiros ou esforo pessoal. Incentiva-nos, tambm, a ser generosos para com os que padecem necessidades (GI 6.9,10). A lei moral da colheita est sempre em harmonia com a da semeadura ( Gl 6:7). Por isso, a pessoa generosa granjeia ampla recompensa (Mt 19.29), pois Deus fiel em cumprir suas promessas para aqueles que investem no seu reino (Fp 4.19; = 2 Co 9.9). Para se compreender o ensinamento sobre a generosidade recorremos s instrues de Paulo em 2 Corntios 8, onde primorosamente instrui a igreja de Corinto a respeito da contribuio, citando um belo exemplo da maneira de dar da igreja da Macednia (2 Co 8.1). Para Paulo, contribuir era urna graa to grande que ele mesmo usou a palavra grega cinco vezes neste pequeno texto do versculo 1: a graa charin; versculo 4: a graa charas; versculo 6: esta graa charin; versculo 7: abundeis nesta graa charin; e versculo 9 a graa charin Dar ou contribuir uma questo de graa (At 20.35). O cristo generoso revela possuir a natureza de Cristo. Por isto, ser recompensado por Deus (Jo 15.7,8;16).

b) Repartindo com sete e ainda com oito - Salomo faz um apelo filantropia, ressaltando a prtica de distribuir gratuitamente pores aos pobres, em ocasies festivas (Ec 11.2; = Ne 8.10). Sete como diz o sbio, analogicamente pode referir-se perfeio; oito alm da obrigao (Lc 6.38). Jesus disse: Se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas (Mt 5.41). A primeira milha a obrigao, a segunda o amor (1 Co 16.14). Em Romanos 12.8, o apstolo Paulo situa o dom de repartir no elenco dos dons: o que reparte, faa- o com liberalidade . Outra verso cita repartir como contribuir. E muito provvel que Paulo se referia as contribuies pessoais dos integrantes da igreja primitiva, pois era de se esperar que a igreja como fami2ia de Deus tivesse o dever moral e tico de assistir os mais carentes. Ser bondoso tambm ser generoso, no devendo ostentar este gesto, mas faz-lo com discrio (Mt 6.3). Toda contribuio deve ter como origem um corao humanitrio, altrusta, jamais provocado por sentimentos egostas de ser notabilizado pelas pessoas (Lc 6.30-3 6,). No Oriente Mdio antigo, a generosidade era considerada um elemento essencial para a formao do carter de uma pessoa justa e temente a Deus (2 Cr15.7; = Pv 12.14). c) Sabendo que haver socorro e providncia - Isto fala dos tempos de dificuldade quando se precisa de amigos e investimentos seguros. A necessidade pode vir ao que tem abundncia (Fp 4.11-13). O escritor vive movido pela f e pelo amor fraternal (1 Co 13. 1-8), honrando a Deus e ajudando o prximo. Assim estar preparado para qualquer calamidade ou prejuzo, porque contar com a providncia de Deus (Fp 4.19). Infelizmente, nos dias atuais encontramos maus exemplos como no perodo bblico. O filho prdigo somente teve amigos enquanto havia herana (Lc 15,11-32). O apstolo Paulo foi vtima de desamparo dos amigos (2 Tm 4.10), na sua ltima defesa (2 Tm 4.16), teve a retribuio do bem praticado pelo mau companheiro (2 Tm 4.14), dentre outros. O prprio Cristo foi trado por algum que ele tinha na condio de amigo (Mt 26.14). Que estes acontecimentos no se repitam nos dias atuais, mas que a igreja compreenda que a unio que garante a bno de Deus (SI 133). II. A BNO DA CONFIANA NA PROVISO DE DEUS As nuvens que se enchem de gua de chuva, no as guardam para si, mas as deixam cair em beneficio da terra (Ec 11.3). A terra, por sua vez, recebe a umidade e retoma-a para as nuvens, seguindo o ciclo natural. Da mesma forma, a um homem que abenoado por Deus e enche-se de riqueza, ordena-se no entesour-la para si, mas a derramar sua riqueza em caridade para os menos afortunados (l Tm 6. 17,18). a) No lugar que a rvore cair, ali ficar - De uma rvore que no d fruto ningum cuida, e onde quer que ela venha cair, ali permanecer. Um rabino judaico disse, certa vez:Assim acontece com aquele que no distribui caridade: ningum o ajudar quando necessitar (Tg 2.13). Em Provrbios 2 1.13 Salomo ressalta: O que tapa o seu ouvido ao clamor do pobre tambm clamar e no ser ouvido. A avareza, ou o apego exagerado aos bens temporais, abominvel ao Senhor, sendo igualado na Bblia como idolatria (Lc 22.15; = Cl 3.5). Quem se preocupa somente com seu bem-estar, no importando com seu prximo, negou a f e a eficcia da piedade (1 Trn 5.8). Deus o maior exemplo de ofertante (Jo 3.16). Este

amor sacrificial ele deseja que seja cultivado na rotina da comunidade crist (1 Pe .1.2225). Os cristos primitivos tinham tudo em comum, suprindo as carncias uns dos outros (At 2.45-47). Quem observa o vento nunca semear- Salomo sabe que a hesitao traz prejuzo. Ele condena a passividade e a falta de iniciativa do preguioso (Pv 6.9-11). O lavrador indeciso no semeia nem ceifa, perde tempo. A ilustrao da vida agrcola uma advertncia para o cristo indeciso. Quem espera um tempo exatamente propicio nunca agir e sempre chegar ao fracasso: Passou a sega, findou o vero, e ns no estamos salvos (Jr 8. 20) O trabalho honesto dignifica a pessoa (Gn 30. 30). Deus ao criar o primeiro homem, Ado, deu-lhe incumbncias e responsabilidades (Gn 2.15). Jesus, desde a infncia, sempre trabalhou (Mt 13,54-58). Paulo trabalhou para manter-se no ministrio construindo tendas (At 18. 1-3). III. AS MISTERIOSAS OPERAES DE DEUS NA NATUREZA Salomo discorre sobre as misteriosas operaes de Deus na natureza, ao dizer: Assim como tu no sabes qual o caminho do vento, nem como se formam os ossos no ventre da que est grvida, assim tambm no sabes as obras de Deus, que faz todas as coisas (Ec 11.5). Tanto vento, como a criao da vida so obras da surpreendente sabedoria de Deus: Ento, vi toda a obra de Deus, que o homem no pode alcanar a obra que se faz debaixo do sol ( Ec 8.17). a) O homem no conhece o caminho do vento - O vocbulo vento usado aqui neshamah no hebraico, cujo sentido esprito. Temos aqui uma repetio do ato criativo de Deus, quando o Senhor ps no homem o sopro da vida (Gn 2.7). Este sopro que alenta o corpo do embrio que se forma no ventre da me (Ec 11.5). Em Joo 3.8, Jesus faz uma referncia relao do vento com o Esprito. O vento assopra onde quer. Assim como o vento, embora invisvel, identificado por sua atividade e pelo seu sonido, o Esprito Santo tambm observado pela sua atividade sobre os cristos nascidos de novo (Jo 20.22). b) O homem no sabe como se formam os ossos do embrio - Atualmente, sabemos mais do que sabiam os povos antigos sobre como se desenvolve o embrio humano no ventre materno, entretanto, ainda no se encontrou soluo para todos os mistrios da concepo (Sl 139.13,14). Ningum sabe minuciosamente como Deus faz nosso corpo (SI 139.15). O que sabemos que o homem um ser vivo, sendo favorecido pela providncia divina, antes mesmo de vir existncia (SI 139. 16). c) O homem no conhece integralmente as obras de Deus - O mistrio sobre a formao do feto humano constitui-se num dos mais belos aspectos da obrado Deus. Da vrios eruditos afirmarem que Eclesiastes 11.5 refere-se ao sopro da vida que anima o corpo do embrio no ventre da me (Gn 2.7; = Zc 12.1). A criao da vida obra da insondvel sabedoria e onipotncia divina, com a qual Salomo contrasta o fracasso da sabedoria humana (J 37.5). Segundo Paulo, ..o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura (l Co 2.14). O homem natural o indivduo sem a presena do Esprito de Deus, o homem ainda no-regenerado. As realidades espirituais, tais como o Evangelho, a redeno que h em Cristo, a iluminao espiritual e a

glorificao final so as coisas que tm sido descritas nesta passagem, as quais tambm s podem ser reconhecidas mediante a operao do Esprito Santo, no ntimo. Por conseguinte, os sbios deste mundo, a exemplo dos filsofos, os escribas, os retricos e sofistas so destitudos da autntica sabedoria, porquanto tambm no tm o Esprito (Tg 3.17). Para ns, essas realidades no so mais loucura (1 Co 1.23). Hoje em dia podemos perceber certos aspectos da mente de Cristo (l Co 1.15,16) IV. APROVEITANDO AS OCASIES Cada poca da nossa vida crist traz oportunidades e deveres; nada disto se deve descuidar (Jr 48.10). O apstolo Paulo nos recomenda a aproveitar o tempo da melhor maneira possvel, porque os dias so maus (Ef 5.16). a) O cristo deve ser um semeador em potencial - Salomo traz a figura de um agricultor ao escrever Eclesiastes 11.6: Pela manh, semeia atua semente e, tarde, no retires a tua mo, porque tu no sabes qual prosperar; se esta, se aquela ou se ambas igualmente sero boas. Um agricultor deve manter- se ativo pela manh e noite, semeado e efetuando os atos normais envolvidos no plantio, a fim de que tenha uma boa colheita. Assim tambm deve a igreja, de modo incansvel, semear a Palavra de Deus no mundo (Jo 16.15; = 1 Co 9.16). b) A igreja deve intensificar a sua ao na evangelizao - A frase de Salomo: No retires a tua mo tem seu equivalente em No seja preguioso (Pv 6. 6). A atividade evangelizadora da igreja deve ser permanente, pois no sabemos qual ser a semente que prosperar: assim ser a palavra que sair da minha boca: no voltar vazia (Is 55.10,11). S haver fruto, se houver semeadura. A igreja precisa entender o que significa ser povo de Deus, o programa eterno do Criador e sua responsabilidade evangelizadora. Como portadora do poder do Esprito Santo (At 1.8), a igreja precisa reunir todos os recursos a fim de alcanar todas as pessoas desta gerao com o Evangelho. E certa que nossa responsabilidade muito maior do que a dos primitivos discpulos e missionrios. Visto que dispomos de maiores oportunidades, certo que seremos responsabilizados mais do que eles, que no dispunham de avio, automveis, rdio, telefone, internet etc. Somos a gerao que, com a uno poderosa do Esprito Santo e com os recursos tecnolgicos disponveis, podemos cumprir cabalmente a nossa misso evangelizadora. c) A igreja que semeia ter boa colheita - Muitos interpretam as frases: semeia a tua semente e no retires a tua mo (Ec 11.6), como que Salomo esteja fazendo uma aluso proftica responsabilidade da igreja quanto evangelizao e ao discipulado (2 Tm 3.16; 4.2). Semeia a tua semente significa pregar a Palavra de Deus aos homens, enquanto No retires a tua mo significa oferecer todo o cuidado necessrio aos que receberam a Cristo como Salvador (2 Tm 2.9,10). Sem evangelizao e discipulado a igreja fica fadada ao fracasso (Pv 6.9-11). V - A GRAA DA DOAAO CRISTA == 2 Corntios 8.1-9.15

Agora a ateno de Paulo se volta coleta que ele organizou entre as igrejas missionrias na Galcia, na Acaia e na Macednia (veja o mapa 1), para o alvio da comunidade crist de Jerusalm (cf. Rm 15.22-28; 1 Co 16.1-4). Esta oferta parece ter sido muito significativa no ministrio apostlico de Paulo, pois ele persistiu no seu piano de entrega pessoal, apesar dos perigos que sabia lhe esperavam em Jerusalm (At 20.3,23; 21.4,10-15; Rm 15.30-32). Alm disso, a oferta foi acompanhada por uma delegao (8.16-24; At 20.4; 1 Co 16.3) que superava em muito o tamanho da oferta, ajulgar pela pobreza das igrejas de onde ela veio. O significado teolgico da coleta foi resumido da seguinte forma: 1) Um ato de caridade crist entre companheiros de f, motivado pelo amor a Cristo; 2) um ato que expressava a solidariedade da comunho crist, apresentando uma evidncia irrefutvel de que Deus estava convocando os gentios f; 3) uma peregrinao escatolgica dos cristos gentios a Jerusalm, pela qual os judeus seriam confrontados com a inegvel realidade da ddiva divina da graa salvadora aos gentios, e por meio disso seriam, eles mesmos, levados pelo cime para que finalmente aceitassem o evangelho. Este projeto de coleta estava em conformidade com a tica do concerto do Antigo Testamento (Lv 19.17-18 e Mq 6.8), e com a caridade do judasmo (Mt 6.2;At 3.2).2 Estava tambm de acordo com o ensino de Jesus sobre o auxlio aos pobres (Mt 5.42; 6.2; 25.43-46; Mc 10.21; Lc 19.2-9; J0 13.29). Este ensino, juntamente com a natureza do relacionamento interior do discpulo (Mt 20.24-25; Mc 10.42-45; Lc 22.24-27), atingiu uma realizao surpreendente no esprito e na ao de ter tudo em comum na igreja primitiva (At 2.44; 4.32; cf. 6.1-8). Tal amor fraternal espontneo, efetivado por uma nova relao com Deus por meio do Esprito Santo, era mantido por Paulo no centro da tica crist (Rm 12.8-13; 13.8-10; Gl 6.6; Fp 4.14-17). Para ele, a preocupao com as necessidades de um irmo na f era uma expresso direta da comunho orgnica peculiar de que os cristos desfrutavam em Cristo (Rm 5.5) Uma oferta angariada entre as igrejas gentlicas para os cristos judeus - os pobres santos que esto em Jerusalm (Rm 15.16) - daria testemunho da solidariedade da igreja como um corpo em Cristo (Rm 5.5; 1 Co 10.17; 12.12-27; Gl 3.28). Se os gentios que compartilharam as bnos espirituais dos judeus sentiram a obrigao de lhes serem teis nas bnos materiais (Rm 15.26-29), os judeus se sentiriam obrigados a glorificar a Deus (9.12-41) pela autenticidade da f dos gentios em Cristo. Eles veriam a realidade do lao de comunho entre eles como membros igualmente privilegiados do corpo de Cristo. Paulo pediu aos romanos que orassem com ele para que a oferta fosse aceita nesse esprito (Rm 15.30-3 1). Ele sabia que se a igreja de Jerusalm recusasse tal presente, eles estariam negando a soberania de Cristo sobre a igreja (cf. 1 Co 1.13; 10.17; 11.29; 12.27). VI - PAULO COLETA UMA OFERTA, 8.1-15 Quando a misso de Paulo aos gentios foi reconhecida pelos principais apstolos de Jerusalm como tendo o mesmo valor da misso deles aos judeus, foram-lhe dadas as dstras de comunho (koinonias, verso ARA), e lhe pediram somente que se

lembrasse dos pobres (Gl 2.9-10). Devido a uma escassez de alimentos em Jerusalm, Paulo j tinha, juntamente com Barnab, trazido uma contribuio de alvio de Antioquia a Jerusalm. Isto ocorreu antes ou durante a visita para a conferncia de Jerusalm (At 15.1-31; Gl 2.1-1O). Agora, nesta sua terceira viagem, Paulo se incumbe de uma oferta muito mais ampla, ocasionada - embora no motivada exclusivamente pela necessidade entre os cristos da Judia. Os provveis fatores responsveis pela condio de pobreza deles eram: 1) a continuidade da escassez de alimentos, 2) a perseguio econmica, 3) poucos ricos e muitos pobres na composio da igreja, e 4) a dissipao de quaisquer recursos financeiros que possussem. Pelo menos um ano antes de ter escrito esta epstola, Paulo tinha pedido aos corntios que contribussem com a oferta semanalmente, e que tivessem representantes prontos para acompanh-lo na entrega da oferta (1 Co 16.1-4). Devido aos problemas entre eles, a igreja no tinha feito muito mais do que dar incio coleta (8.10; 9.2), de modo que ele procura reativar o projeto entre eles. Naquilo que foi chamado de Uma filosofia da doao crist, Paulo primeiramente fundamenta o seu pedido. 1) na graa de participar do ministrio para os santos, 2) no exemplo de outras igrejas, 1-7; e 3) no exemplo do Senhor de todos, 8-15. VII - A Liberalidade dos Macednios (8.1-7) Com muito tato, o apstolo passa para o delicado assunto do dinheiro. A sua perspectiva a da graa (charis, versculos 1, 4, 6, 7; cf. 9, 16, 19; 9.8, 14, 15). As igrejas de Filipos, Tessalnica e Beria tinham estado altamente motivadas nas suas doaes, e os corntios deveriam se sentir da mesma maneira. Vos fazemos conhecer (1) significa ns precisamos informar a vocs (KJV marg.). Paulo deseja que os irmos de Corinto conheam a natureza da graa de Deus que foi dada s igrejas da Macednia. Esta graa ou favor gratuito de Deus em Cristo para os homens (8.9; Rm 3.24) o mago da teologia de Paulo, a partir do qual fluem todas as coisas. A resposta da Macednia graa divina foi tal que, em meio a muita prova (teste) de tribulao (Fp 1.29; 1 Ts 1.6-7; 2.14; 2 Ts 1.4-10), a abundncia do seu gozo e a sua profunda pobreza superabundou em riquezas da sua generosidade (2). Este foi um tipo de paradoxo da graa (cf. versculo 9). Sob perseguies, e na pobreza, a graa produziu, na Macednia, duas das mais adorveis flores do carter cristo: a alegria e a generosidade. A generosidade (haplotetos, simplicidade, sinceridade) aqui

se refere no dimenso da sua contribuio, mas atitude de preocupao que motivou a participao deles (cf. 9.11,13; Rm 12.8). Foi o esprito de generosidade genuno da parte deles, como indicam os versculos 3-5. Aqui havia uma evidncia inquestionvel da autenticidade da graa e da semelhana deles com Cristo (versculo 9; cf. Mc 12.41-44). A generosidade dos cristos da Macednia estava evidenciada de trs maneiras (3-5). Estes versculos so uma nica sentena no texto original: Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder, deram voluntariamente, pedindo-nos com muitos rogos a graa e a comunicao deste servio, que se fazia para com os santos. E no somente fizeram como ns espervamos, mas tambm a si mesmos se deram primeiramente ao Senhor e depois a ns, pela vontade de Deus. O verbo deram (5) comanda toda a sentena. Primeiramente, eles deram acima do seu poder - acima dos limites da precauo normal para as suas prprias necessidades da vida, e eles o fizeram voluntariamente. Embora o apstolo tivesse lhes pedido a doao, ele no os tinha pressionado. Em segundo lugar, eles mesmos pediram ansiosamente a Paulo a graa da comunicao (participao, koinonian) do servio para com os santos (cf. 1.1). O uso que Paulo faz de koinonia significando a coleta significativo (cf. 9.13; Rm 12.13; 15.26-27; Gl 6.6; Fp 4.15). Relacionada ao uso desta expresso est a participao comum na vida ressurrecta de Cristo, que constitui a comunidade crist (cf. 13.14; At 2.42; 1 Co 1.9; 10.16; Fp 1.5; 3.10; Fm 6; 1 Jo 1.37). Aplicado oferta, o termo indicava no apenas uma participao comum na oferta, mas tambm um relacionamento mais profundo em Cristo, do qual a participao na oferta uma expresso essencial. Acrescentado a esta pequena seqncia de palavras espiritualmente significativas (charis, koinonia) com as quais Paulo descreve a coleta, aparece o servio (tes diakonias; cf. At 6.15; 11.29; 12.25). Esta era a designao favorita de Paulo para o seu prprio ministrio (3.6; 4.1; 5.18; 6.3-4; 11.8, 23; cf. Mc 10.43-45). Como servio (diakonia) ele considerava a coleta um ato essencial de comunho crist realizado a servio do Senhor (cf. 9.1, 12). A terceira evidncia da generosidade da Macednia foi que, mais do que Paulo tinha esperado ou antecipado, eles a si mesmos se deram primeiramente ao Senhor e depois a ns. A reao espontnea deles coleta era um resultado direto do seu comprometimento com Cristo. Isto de acordo com a vontade de Deus, que se tornou conhecida atravs da graa de Deus em Cristo (versculo 1; cf. versculo 9), e assim deve ser. O amor de uns para com os outros como membros do corpo de Cristo no tinha sido um dos dons mais cultivados entre os corntios (1 Co 8.1; 13.1). Paulo estava orgulhoso porque eles abundavam em tudo, de modo que certamente tambm iriam abundar nessa graa. VIII - O Desafio da Generosidade de Cristo (8.8-15) O desafio para que os corntios completem a oferta continua. A maneira como Paulo procura motiv-los completamente crist. Hughes fala sobre a diplomacia afetuosa de Paulo. Embora ele tivesse o direito, em virtude da sua autoridade como apstolo

(1.1), Paulo no impe a oferta como quem manda (8). Isto estaria em contradio com a sua natureza de um presente de amor. Em lugar disso, ele usa a diligncia (lit., fervor; cf. versculo 7; 7.11-13) dos cristos da Macednia para provar (colocar prova) a sinceridade da caridade dos corntios. O amor genuno (RSV) o amor em ao. Embora Ele existisse em forma de Deus, Ele no teve por usurpao ser igual a Deus, Mas aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente obediente at morte e morte de cruz. O nosso Senhor desceu das alturas das riquezas para a profundidade da pobreza. E esta no era apenas uma demonstrao geral da essncia da graa divina, mas um exemplo pessoal aos corntios de que Jesus se fez pobre, para que, pela sua pobreza, enriquecsseis (cf. 1 Co 1.5). Tal graa, similar ao mago do prprio ministrio de Paulo (6.10), deveria certamente ser adequada para motivar os corntios. Somente o amor de Cristo poderia verdadeiramente tornar genuno o amor do homem em um projeto assim. Paulo no conhecia nenhuma diferena entre dogma e tica; para ele, as doutrinas mais difceis entre todas, a Encarnao e a expiao, pertenciam ao mago da tica prtica de todo cristo. O centro da nossa f deve ser aplicado ao seu raio de ao, caso contrrio seremos servos infiis.Toda a riqueza como o man do Senhor, destinada no falta de moderao ou ao luxo, mas sim ao alvio das necessidades dos irmos. A riqueza aproveitada s expensas dos que tm necessidades em breve se estraga como o man acumulado, e leva s diferenas que so contrrias natureza da comunidade crist. Provavelmente no existe lugar para a vaidade na comunho da igreja; e certamente no h lugar para a fome e a nudez que possam ser aliviadas (cf. Pv 3.27-28; Mt 25.31-46; At 4.34). Hanson se refere aqui ao amor auto-ajustvel de Cristo nos seus membros que satisfaz a necessidade de cada um sem insuficincia nem embaraos. O critrio da generosidade crist que Paulo aplica nestes versculos inclui: 1) a magnitude da graa de Cristo, 1-9; 2) a extenso da bno material, 10-12; e 3) a dimenso das necessidades do corpo de Cristo, 13-15. IX - As Bnos da Generosidade (9.6-15) O tema abordado na ltima sentena do versculo 5 agora expandido para mostrar como a generosidade, quando realizada com o esprito apropriado, pode ser uma fonte de bnos a todos aqueles que esto envolvidos - aos outros, a Deus, e a ns mesmos. Em primeiro lugar, o apstolo explica que o cristo generoso algum que semeia. No h medo de destituio na generosidade, pois dar semear e semear significa

esperar uma colheita. O mundo enriquece tirando dos outros; o cristo enriquece dando aos outros. Em uma das suas expresses contrastantes (cf. 2.16; 4.3; 6.8; 1O;11-12; 13.3), Paulo sugere que existem duas maneiras de semear pouco e em abundncia (6) com as colheitas correspondentes. Alguns h que espalham, e ainda se lhes acrescenta mais; e outros, que retm mais do que justo, mas para a sua perda. A alma generosa engordar, e o que regar tambm ser regado (Pv 11.24-25; cf. 19.17; Gl 6.7-10). Aquele que semeia com abundncia (ep eulogias) semeia no princpio das bnos, e com base nisto ele colhe. A idia das bnos o princpio da mordomia crist (cf. Lc 6.38). H outro princpio coerente com este. Cada homem (7) s deve dar aquilo que tenha proposto anteriormente no seu corao (8.3; cf. At 4.32). O ato de dar no deve ser realizado com tristeza (lit.) ou por necessidade (compulso). O ato de dar que motivado basicamente pela compulso externa realizado com dor e tristeza, e no pode estar de pleno acordo com a mente de Cristo (cf. 1 Co 2.16; Fp 2.5). Deus ama ao d com alegria (Pv 22.8). O texto grego enfatiza alegria (hilaron) e em Deus. E da palavra hilaron que obtivemos a nossa palavra hilariante. Este versculo implica que o pagamento do dzimo meramente como uma obrigao legalista no uma atitude crist. O ato de dar, por parte de cada cristo, deve ser motivado adequadamente ele deriva da graa (8.1; 9.8) e almeja abenoar. Deus poderoso (8) para fornecer tanto a motivao quanto os meios para as doaes generosas. A palavra-chave graa, o conceito que fundamenta todo o tratamento que Paulo d coleta. E a graa que Deus poderoso para tornar abundante. Assim o cristo, em tudo, com toda suficincia pode superabundar em toda boa obra.5 A palavra suficincia ou auto-suficincia a capacidade de ser independente de circunstncias externas, no sentido de que se possa encarar o que se tem como sendo suficiente para suprir as prprias necessidades. O homem que tem a graa de se satisfazer com menos, tem mais para oferecer aos outros. Deus, atravs de seus dons de graa, pode prover tudo o que o homem necessita espiritual e materialmente de forma que este seja uma bno para os outros. A graa de Deus uma graa que doa, e que capaz de engordar a alma mais magra e mesquinha. Paulo ilustra aquilo que est dizendo a partir de, onde o homem que serve ao Senhor espalha a sua riqueza como o fazendeiro espalha as suas sementes, dando aos pobres, a sua justia permanece para sempre (9; cf. 1, 3). O homem que expressa a sua justia em atos e dons de bondade nunca ter falta dos meios para faz-lo. Justia aqui significaria, ento, dar esmolas, caridade (cf. Mt 6.1-4). Se a justia basicamente uma qualidade da vida, ela resistir prova do julgamento. As duas idias esto provavelmente presentes aqui, como em Mateus. Assim, para resumir tudo, os corntios iro enriquecer para toda a beneficncia (11; haplot eta, generosidade; cf. 8.2). A colheita da justia um esprito sincero de generosidade, de onde nasce a doao altrusta para as necessidades dos outros. Este tipo de generosidade na forma concreta da coleta angariada e entregue por meio de Paulo e seus colaboradores aos santos de Jerusalm - ir produzir aes de graas a Deus.

A oferta tem um resultado duplo. Ela no s supre (plenamente) as necessidades (cf. 8.14) dos santos (12), mas tambm redunda em muitas graas, que se do a Deus. De maneira interessante, Paulo chama isto de administrao (diakonia; cf. 8.4; 9.1,13) desse servio (leitourgias; cf. Rm 15.27; Fp 2.17). Ele est utilizando a linguagem do sacrifcio (cf. Lc 1.23; Hb 8.6), como faz freqentemente para as obras crists (Rm 12.1; 15.16). Aquilo que se faz em nome de Cristo tem parte no carter do seu servio sacrificial. Paulo conclui o tema da coleta com uma exploso de gratido. Graas (charis) a Deus, pois, pelo seu dom inefvel (15). O dom (dorea) o presente indescritvel e soberano de si mesmo em seu Filho. Aqui est a fonte de toda a graa e todo o amor que iro fluir pelas igrejas como resultado da oferta (cf. Rm 8.32). O apelo do apstolo provou-se eficaz, pois alguns meses mais tarde ele escreveu de Corinto aos romanos: Pareceu bem Macednia e Acaia fazerem uma coleta para os pobres dentre os santos que esto em Jerusalm (15.26). Paulo nos d (6.15) trs motivos vlidos para uma atitude generosa e uma doao com alegria: 1) doar com um esprito apropriado uma semeadura que garante uma colheita, 6-7; 2) Deus poderoso e deseja assegurar tudo o que um homem necessita interior e exteriormente para compartilhar generosa e amorosamente com outros, 8-10; 3) aquilo que doado faz mais do que simplesmente satisfazer necessidades materiais; tem implicaes espirituais emocionantes e bnos para todos os lados, 11-15. Se algum juntar todos os termos significativos que Paulo aplica coleta nos captulos 8 e 9, poder concluir que a doao crist : 1) uma expresso da graa (charis, 8.1,4, 6-7,9; 9.8,14); 2) motivada livre e sinceramente (haplotetos, 8.2; 9.11,13); 3) a implementao da comunho crist (koinonia, 8.4; 9.13-15; Rm 15.26-27); 4) uma parte indispensvel de um ministrio cristo (diakonia, 8.4,19-20; 9.1,12-13); 5) um dom generoso (hadrotes, 8.20); 6) um meio de bnos espirituais (eulogia, 9.5-6); e 7) um ministrio sagrado (leitourgia, 9.12). X - NOSSA GENEROSIDADE SER MEDIDA Dai, e ser-vos- dado; boa medida, recalcada, sacudida e transbordando vos daro; porque com a mesma medida com que medirdes tambm vos mediro de novo. Lucas 6.38 (arc).

Em conformidade com o princpio do amor, devemos dar aos necessitados (ver 2 co. 8.2 nota). O prprio Deus medir a generosidade do crente e o recompensar. A medida da beno e da recompensa a recebermos ser proporcional ao nosso interesse pelos outros e ajuda que lhes damos (ver 2 Co. 9.6). (bep). X.1. - SER GENEROSO TRAZ FELICIDADE Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, necessrio auxiliar os enfermos e recordar as palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurada coisa dar do que receber. Atos 20. 35 (arc). Essa a viso de Paulo a respeito do dinheiro e do ministrio. O dinheiro no era sua motivao (v.33). Ele sustentava o seu ministrio fazendo tendas (ver 18.3), causando, desse modo, um fardo financeiro pequeno nas igrejas em que ministrava (v.34) Mais bem-aventurada coisa dar do que receber refere-se tanto ao nosso tempo quanto ao nosso dinheiro, pois trabalhando assim, auxiliamos os enfermos, os primeiros receptores de nossa doao, os menos afortunados. (bep) X.2. - O COMPORTAMENTO DA IGREJA PRIMITIVA Vendiam suas propriedades e fazendas e repartiam com todos, segundo cada um tinha necessidade. Atos 2.45(arc) No h aqui qualquer afetao intelectual! No h qualquer superioridade social, intolerncia racial ou privilgios temperamentais aqui! Estavam todos juntos, ligados em comunho pelas mesmas idias (a doutrina dos apstolos), pelas mesmas prticas (o partir do po), pelos mesmos hbitos religiosos (as oraes) e pelos mesmos direitos e responsabilidades de fundo econmico (o fato de que vendiam suas possesses e bens e distribuam o produto entre todos, segundo a necessidade de cada um). (nti). X.3. - FUJAMOS DA MALDIO O que d ao pobre no ter necessidade, mas o que esconde os olhos ter muitas maldies. Provrbios 28.27(arc) O que d ao pobre no ter falta. A mensagem da primeira linha deste versculo a mesma que as duas linhas de Prov. 19.17. bom negcio ser bondosos com os pobres. Ao homem generoso nada faltar, e o Senhor ser o seu benfeitor. Aquele que usa de misericrdia com os pobres empresta ao Senhor, e o Senhor cuidar para que o homem prospere. (ati). X.4. - FIQUEMOS NA BENO H quem d generosamente, e v aumentar suas riquezas; outros retm o que deveriam dar, e caem na pobreza. - O generoso prosperar; quem d alvio aos outros, alvio receber. Provrbios 11.24 e 25 (nvi)

Deus promete a quem d com generosidade, receber de volta mais do que aquilo que deu. Ele abenoa os bondosos e generosos que do dos seus recursos, ou do de si mesmos. O NT ensina que somos mordomos dos dons de Deus e que devemos us-los em prol da sua causa e visando o bem dos necessitados (Mt. 25. 26,27; ver 2 Co. 8.2 nota; 9.8 nota). (bep). X.5. - CONTRIBUIR UM PRIVILGIO Todavia, assim como vocs se destacam em tudo: na f, na palavra, no conhecimento, na dedicao completa e no amor que vocs tem por ns, destaquem-se tambm neste privilgio de contribuir. II Corntios 8.7 (nvi) como se o apstolo tivesse escrito: Visto que transbordais em vossas expresses, em todas as outras coisas, cuidai para que tambm abundeis na questo deste servio gracioso (graa) de contribuirdes para as necessidades alheias. Os crentes corntios no deveriam permitir que a parcimnia caracterizasse esse aspecto de sua vida crist, visto que a abundncia na bondade caracterizava-os em todos os demais aspectos. (nti). X.6. - QUANTO COLHEREMOS? Lembrem-se: Aquele que semeia pouco, tambm colher pouco, e aquele que semeia com fartura, tambm colher fartamente. II Corntios 9.6 (nvi). O cristo pode contribuir generosamente, ou com avareza. Deus o recompensar de acordo com o que ele lhe d (Mt. 7. 1,2). Para Paulo, a contribuio no uma perda, mas uma forma de economizar; ela trar benefcios substanciais para quem contribui (ver 8.2 nota; 9. 11 nota). Paulo no fala primeiramente da quantidade ofertada, mas da qualidade dos desejos e dos motivos do nosso corao ao ofertarmos. (bep). X.7. - QUEREMOS SER AMADOS POR DEUS? Cada um d conforme determinou em seu corao, no com pesar ou por obrigao, pois Deus ama quem d com alegria. II Corntios 9.7 (nvi). A idia que Deus ama tal pessoa, neste caso, expressa o seu deleite, o seu senso de ser fortemente agradado com o indivduo que d como Deus quer, isto , livremente, com singeleza, sem motivos duvidosos. extremamente duvidoso que, sem alguma espcie de operao na alma, um homem pode ser essa espcie de doador. (nti). X.8. - O GENEROSO HERDAR O REINO E colocar as ovelhas sua direita e os bodes sua esquerda. - Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, benditos de meu Pai! Recebam como herana o Reino que lhes foi preparado desde a criao do mundo. - Pois eu tive fome, e vocs me deram de comer; tive sede, e vocs me deram de beber; fui estrangeiro, e vocs me acolheram; - Necessitei de roupas, e vocs me vestiram;

estive enfermo, e vocs cuidaram de mim; estive preso, e vocs me visitaram. Mateus 25. 33 a 36 - Ler vv.31 a 46 (nvi) Importantssima em seu alcance a lio deste texto; e tambm um tanto perturbadora para uma igreja que tem de tal maneira enfatizado a justificao pela f que tem perdido de vista o fato de que aquilo que praticamos tambm se reveste de vasta importncia. A ausncia de tais obras prova da ausncia de f. A presena e o desenvolvimento dessas obras, que operam atravs do princpio do amor, neste texto considerada como prova de que a pessoa pertence ao grupo das ovelhas, que ela um filho autntico do reino, e que aquele grande e bendito reino ser a sua herana. XI - O CUIDADO DOS POBRES E NECESSITADOS Am. 5.12-14 Porque sei que so muitas as vossas transgresses e enormes os vossos pecados; afligis o justo, tomais resgate e rejeitais os necessitados na porta. Portanto, o que for prudente guardar silncio naquele tempo, porque o tempo ser mau. Buscai o bem e no o mal, para que vivais; e assim o Senhor o Deus dos Exrcitos, estar convosco, como dizeis. Neste mundo, onde h tanto ricos quanto pobres, freqentemente os que tm abastana material tiram proveito dos que nada tm, explorando-os para que os seus lucros aumentem continuamente (ver SI 10.2,9,10; = Is 3.14,15; = Jr 2.34; Am 2.6,7; = 5.12,13; = Tg 2.6). A Bblia tem muito a dizer a respeito de como os crentes devem tratar os pobres e necessitados. XII - O ZELO DE DEUS PELOS POBRES E NECESSITADOS. Deus tem expressado de vrias maneiras seu grande zelo pelos pobres, necessitados e oprimidos. (1) O Senhor Deus o seu defensor. Ele mesmo revela ser deles o refgio (SI 14.6; = Is 25.4), O socorro (SI 40.17; = 70.5; = Is 41.14), O libertador (1 Sm 2.8; = SI 12.5; = 34.6; = 113.7; = 35.10; cf. Lc 1.52,53) E provedor (cf. SI 10.14; = 68.10; = 132.15). (2) Ao revelar a sua Lei aos israelitas, mostrou-lhes tambm vrias maneiras de se eliminar a pobreza do meio do povo (ver Dt 15.7-11 nota). Declarou- lhes, em seguida, o seu alvo global: Somente para que entre ti no haja pobre; pois o SENHOR abundantemente te abenoar na terra que o SENHOR, teu Deus, te dar por herana, para a possures (Dt 15.4). Por isso Deus, na sua Lei, probe a cobrana de juros nos emprstimos aos pobres (Ex 22.25; Lv 25.35,36). Se o pobre entregasse algo como penhor, ou garantia pelo emprstimo, o credor era obrigado a devolver-lhe o penhor (uma capa ou algo assim) antes do pr-do-sol. Se o pobre era contratado a prestar servios ao rico, este era obrigado a pagar-lhe diariamente, para que ele pudesse comprar alimentos a si mesmo e sua famlia (Dt 24.14,15).

Durante a estao da colheita, os gros que cassem deviam ser deixados no cho para que os pobres os recolhessem (Lv 19.10; Dt 24.19-21); e mais: os cantos das searas de trigo, especificamente, deviam ser deixados aos pobres (Lv 19.9). Notvel era o mandamento divino de se cancelar, a cada sete anos, todas as dvidas dos pobres (Dt 15,1-6). Alm disso, o homem de posses no podia recusar-se a emprestar algo ao necessitado, simplesmente por estar prximo o stimo ano (Dt 15.7-1 1). Deus, alm de prover o ano para o cancelamento das dvidas, proveu ainda o ano para a devoluo de propriedades o Ano do Jubileu, que ocorria a cada cinqenta anos. Todas as terras que tivessem mudado de dono desde o Ano do Jubileu anterior teriam de ser devolvidas famlia originria (ver Lv 25.8-55). E, mais importante de tudo: a justia haveria de ser imparcial. Nem os ricos nem os pobres poderiam receber qualquer favoritismo (Ex 23.2,3,6; Dt 1.17; cf. Pv 3 1.9). Desta maneira, Deus impedia que os pobres fossem explorados pelos ricos, e garantia um tratamento justo aos necessitados (ver Dt 24.14). (3) Infelizmente, os israelitas nem sempre observavam tais leis. Muitos ricos tiravam vantagens dos pobres, aumentando-lhes a desgraa. Em conseqncia de tais aes, o Senhor proferiu, atravs dos profetas, palavras severas de juzo contra os ricos (ver Is 1 .21-25; = Jr 17.11; = Am 4.1-3; = 5.11-13; = Mq 2.1-5; = Hc 2.6-8; = Zc 7.8-14). XIII - A RESPONSABILIDADE DO CRENTE NEOTESTAMENTRIO DIANTE DOS POBRES E NECESSITADOS. No NT, Deus tambm ordena a seu povo que evidencie profunda solicitude pelos pobres e necessitados, especialmente pelos domsticos na f. (1) Boa parte do ministrio de Jesus foi dedicado aos pobres e desprivilegiados na sociedade judaica. Dos oprimidos, necessitados, samaritanos, leprosos e vivas, ningum mais se importava a no ser Jesus (cf. Lc 4.18,19; = 21.1-4; = Lc 17.11-19; = Jo4.1-42; = Mt 8.2-4; = Lc l7.11 19; = Lc 7.11-15; = 20.45-47). Ele condenava duramente os que se apegavam s possesses terrenas, e desconsideravam os pobres (Mc 10.17-25; = Lc 6.24,25; = 12.16-20; = 16.13-l5,19, 3I). (2) Jesus espera que seu povo contribua generosamente com os necessitados (ver Mt 6.1-4). Ele prprio praticava o que ensinava, pois levava uma bolsa da qual tirava dinheiro para dar aos pobres (ver J0 12.5,6; 13.29). Em mais de uma ocasio, ensinou aos que o queriam seguir a se importarem com os marginalizados econmica e socialmente (Mt 19.21; = Lc 12.33; = 14.12- 14,16-24; = 18.22). As contribuies no eram consideradas opcionais. Uma das exigncias de Cristo para se entrar no seu reino eterno mostrar-se generoso para com os irmos e irms que passam fome e sede, e acham-se nus (Mt 25.31-46). (3) O apstolo Paulo e a igreja primitiva demonstravam igualmente profunda solicitude pelos necessitados. Bem cedo, Paulo e Barnab, representando a igreja em Antioquia da Sria, levaram a Jerusalm uma oferta aos irmos carentes da Judia (At 11.28-30). Quando o conclio reuniu-se em Jerusalm, os ancios recusaram-se a declarar a circunciso como necessria salvao, mas sugeriram a Paulo e aos seus companheiros que nos lembrssemos dos pobres, o que tambm procurei fazer com diligncia (Gl 2.10). Um dos alvos de sua terceira viagem missionria foi coletar

dinheiro para os pobres dentre os santos que esto em Jerusalm (Rm 15.26). Ensinava as igrejas na Galcia e em Corinto a contribuir para esta causa (1 Co 16.1-4). Como a igreja em Corinto no contribusse conforme se esperava, o apstolo exortou demoradamente aos seus membros a respeito da ajuda aos pobres e necessitados (2 Co 8;9). Elogiou as igrejas na Macednia por lhe terem rogado urgentemente que lhes deixasse participar da coleta (2 Co 8.1-4; 9.2). Paulo tinha em grande estima o ato de contribuir. Na epstola aos Romanos, ele arrola, como dom do Esprito Santo, a capacidade de se contribuir com generosidade s necessidades da obra de Deus e de seu povo (ver Rm 12.8 nota; ver 1 Tm 6.17-19). (4) Nossa prioridade mxima, no cuidado aos pobres e necessitados, so os irmos em Cristo. Jesus equiparou as ddivas repassadas aos irmos na f como se fossem a Ele prprio (Mt 25.40,45). A igreja primitiva estabeleceu uma comunidade que se importava com o prximo, que repartia suas posses a fim de suprir as necessidades uns dos outros (At 2.44,45; 4.34-37). Quando o crescimento da igreja tornou impossvel aos apstolos cuidar dos necessitados, de modo justo e equnime, procedeu-se a escolha de sete homens, cheios do Esprito Santo, para executar a tarefa (At 6.1-6). Paulo declara explicitamente qual deve ser o princpio da comunidade crist: Ento, enquanto temos tempo, faamos o bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f (Gl 6.10). Deus quer que os que tm em abundncia compartilhem com os que nada tm para que haja igualdade entre o seu povo (2 Co 8.14,15; cf. Ef 4.28; = Tt 3.14). Resumindo, a Bblia no nos oferece outra alternativa seno tomarmos conscincia das necessidades materiais dos que se acham ao nosso redor, especialmente de nossos irmos em Cristo. CONCLUSO A igreja deve ser caracterizada por um ministrio de servio. Cada membro deve agir como um servo da Palavra de Deus, compartilhando sua mensagem ousada e corajosamente. No uma tarefa fcil, pois a Palavra de Deus enfrenta violenta oposio, mas a igreja do Senhor no pode se acovardar diante dessa sua rdua, porm nobre misso (Mc 16.15). Em Joo 9.4, Jesus ressaltou: Convm que eu faa as obras daquele que me chamou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar. Elaborao pelo:- Evangelista Isaias Silva de Jesus Igreja Evanglica Assemblia de Deus Ministrio Belm Em Dourados - MS Lies Bblicas Betel 2004 Bblia de Estudo Pentecostal Comentrio Bblico Beacon www.idbpa.net Publicado no Blog do Ev. Isaas de Jesus