Proposito - Aula 1

DISCIPULADO SEM FRONTEIRAS
Orientando Vidas em Amor
APOSTILA 5 ESCATOLOGIA:PROPSITO,PROVIDNCIA E PROFECIA: rto cathar hwhy Y@hovah Myhla elohiym; rto hlg galah Nb bem de ad Mlwe owlam; hse asah rbd dabar hrwt towrah
As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, mas as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos, para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei. (Dt.29:29). Estamos conscientes de que no temos todas as respostas, nem sabemos todos os mistrios que envolvem o presente assunto, mas cremos e sabemos que, com certeza, este material elucidativo ser bastante edificador e norteador a todos os que de corao dele utilizarem como instrumento de sociabilidade, edificao pessoal e glorificao ao Deus Criador. OBSERVAO: Sugerimos a Leitura da Apostila 1 Teologia Sistemtica para melhor embasamento, compreenso e aprofundamento dos temas espirituais tratados nesta apostila. Antes de entrarmos no assunto propriamente dito sobre a Escatologia-doutrina das ltimas coisas, iremos abordar alguns questionamentos preliminares, necessrios ao despertamento de questes geralmente despercebidas no estudo do assunto, para que possamos nos envolver de maneira mais sensata, sria e apropriada, valorizando o estudo e aproveitando melhor o tempo. Convm salientar que, conforme j viemos fazendo em outros estudos do site, a presente apostila segue uma linha de raciocnio, procurando analisar determinados aspectos, termos e situaes, levando os(as) leitores(as) a um aprendizado consistente, no apenas no campo da espiritualidade, mas sendo culturalmente abrangente, ainda que saibamos no termos a elucidao de todo o assunto teolgico. Ademais, solicitamos aos amantes da leitura, que, com pacincia, possam se deleitar na presente graa disposta em tpicos, aguardando a elaborao dos mdulos futuros, at que estejamos plenamente satisfeitos, concluindo a presente apostila em tempo e modo oportunos. A EQUIPE DSF.
AULA 1: COMEANDO A CONTROVRSIA: CONTESTAO OU CONVICO? (Parte 1)

1) ANLISE INTRODUTRIA: Ser que a vida espiritual se restringe s teorias e mtodos? Estamos cercados de paradigmas, conceitos e valores tradicionais, que muitas vezes no tm a capacidade de decifrar ou explicar costumes ou maneiras de agirmos. Temos que refletir sobre os conhecimentos que possumos, apesar disso no ser interesse da classe dominante da sociedade, principalmente no campo religioso, mas devemos ter ousadia para quebrarmos conceitos pr-estabelecidos, pois vivemos sob constante influncia das telecomunicaes, fazendo com que no haja uma busca pelo sentido da vida, almejando apenas interesses cotidianos. H uma omisso da Educao, que no estimula o senso crtico das crianas, tornando-as adultos apticos com situaes desastrosas e inertes na chamada zona de conforto. A teologia incomoda porque questiona o modo de ser das pessoas, do mundo, da atual poltica, do governo, da religiosidade e da espiritualidade. Os dominadores principalmente os lderes religiosos tm o intuito de alienar e tornar mediocre o povo, tornando-os meros dizimistas com conscincias de fcil manipulao, obedientes ao denominacionalismo, ao invs de indivduos que questionem profundamente a realidade, com base bblica, servos de Deus e autnticos cristos. A Bblia no pode ficar limitada apenas no papel, mas sim deve ser extravasada por todos os meios possveis, trazendo respostas s pessoas cheias de problemas, compromissos, stress, depresso, que raramente encontram tempo para uma reflexo sobre a vida. Quando se questiona pr-conceitos, pr-juizos, costumes afim de saber o por qu da causa e qual o seu sentido, geralmente se crtica o cristo pensante como algum errado, do contra,
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que gosta de contra dizer tudo; mas na verdade,isso o medo do novo, do desconhecido pelo comodismo e conformismo da vida j ritmada durante o cotidiano e no h quase interesse em ir em busca da verdade, do saber. As pessoas normalmente acreditam nas notcias que recebem, sem questionar o conhecimento recebido, como a propaganda, que vende apenas uma imagem de felicidade, sucesso, sade, riqueza, sendo um mundo fictcio e tornando o homem alienado, no tendo capacidade de ir alm, vivendo em um mundo ilusrio e isso tem acontecido com muita frequncia nas campanhas financeiras eclesiais. Ser que somente depois de uma grande incerteza e decepo que no se aceitar mais as mentiras impostas ao longo dos discursos e as pessoas outrora alienadas, buscaro a Deus? a) O que a realidade? Muitos consideram o real o que existe dentro da mente como a iluso e a imaginao. Na relao ntima entre realidade e verdade, o modo de como a mente interpreta a realidade, uma polmica antiga, que continua atual. Para muitos, o centro do problema est presente na questo da imagem (a representao sensvel do objeto) e na da idia (o sentido do objeto, a sua interpretao mental). Para muitos, na interpretao ou representao do real, (verdade subjetiva ou crena), a realidade est sujeita ao campo das escolhas, isto , determinamos parte do que consideramos ser um fato, ato ou uma possibilidade, algo adquirido a partir dos sentidos e do conhecimento adquirido, contudo a realidade externa aquilo que pensamos ou deixamos de pensar, mas existe. A construo das coisas e as nossas relaes dependem de um intrincado contexto, que ao longo da existncia cria a lente entre a aprendizagem e o desejo:Mas o que aceitar como real? A percepo da verdadeira realidade estaria na concentrao e meditao interior, ou se revestiria de um encontro com o supremo ser, numa percepo elevada do outro que nos fez? Entre a realidade e a verdade, surge a busca da prova, inquirida sempre de forma pessoal, mas que assola todas as geraes vividas, como fardo pesado a todos os seres humanos da face da Terra e essa busca por respostas prova de que no temos todas as respostas. Esquecemos de que a nossa forma de apreender e pensar o mundo (sentidos, percepes das coisas) possuem uma caracterstica comum, ainda que afirmem que a verdade de um nem sempre a verdade do outro, querendo tornar essa busca uma utopia. Espiritualmente, essa caracterstica comum assume a prpria carncia e falta de domnio dela; Nenhum ser humano sem conhecimento da verdade revelada nas Escrituras Sagradas detem a verdade para que possa prov-la, pois isso s se consegue, sujeitando-se a ela, afinal a verdade uma pessoa (Cristo) que afirma ser o caminho da verdade para a vida eterna (Jo.14:6). b) Deus real? - Tanto os ateus (que crem na falta da f) como os religiosos (que devem ter f na crena quando h falta), devem dar provas e responderem o que acham correto. - Se os ateus defendem a inexistncia de Deus, dizendo que crer em Deus apenas falcia e que os cristos e judeus no podem provar, por outro lado no podem eles mesmos ateus logicamente provarem a inexistncia de Deus. Para saberem que um Deus bblico, transcendente no existe, deve ser necessrio terem um conhecimento de todas as coisas (oniscincia). Para ter esse conhecimento seria necessrio terem acesso simultneo a todas as partes do mundo e alm (onipresena). Por conseguinte, para estarem certos da sua opinio, seria necessrio que fossem divinos. Assim, sua limitada natureza evita estas habilidades especiais e portanto, essa idia dogmtica atia injustificvel. - O atesmo no pode explicar satisfatoriamente a existncia do mundo. Como todas as coisas, o mundo em que vivemos clama por uma explicao. So incapazes de proporcionar uma explicao consistente. Se eles defendem que o mundo eterno, ento vo contra a cincia moderna que mostra que o Universo teve princpio e est se deteriorando. Quando afirmam que o Universo teve um princpio, ento devem considerar o que o causou. De qualquer maneira, os ateus no podem adequadamente explicar o mundo. - A idia atia irracional e no pode dar uma adequada base de experincia inteligvel, poiso o mundo ateu ao acaso, transitivo e voltil; incapaz de fornecer as necessrias pr-

condies de relatar as leis da cincia, as leis da lgica e a necessidade humana para a moral absoluta. Em resumo, no pode considerar as significativas realidades que encontramos na vida. c) O Universo real? Como explicamos o Universo? Ele existe de fato no tempo e espao? H alguns que dizem que o Universo s uma iluso. No entanto, a maioria dos ateus, sendo materialistas (que cr que toda realidade finalmente matria e energia), aceitaro essa realidade. Se o mundo uma iluso, no haveria nenhuma razo para crer que todos ns percebssemos o mundo da mesma maneira. Mas ns vemos o mundo da mesma maneira, de forma que haja previses exatas (cincia). Dizer que o mundo uma iluso desafia nosso bom senso e experincia.) Desde que ns temos um mundo real a nossa volta, como o consideramos? PRIMEIRA OPO: O mundo de algum modo foi criado ou criou a si mesmo. Isto, no entanto, uma concluso irracional. Para se criar, teria que existir algo antes que fosse criado e isso completamente absurdo. Algo no pode existir e no existir ao mesmo tempo e da mesma maneira. Concluir que o mundo se criou ou se causou a si mesmo no uma alternatica racional aceitvel. SEGUNDA OPO: O Universo veio do nada por nada. Alguns ateus, de fato, afirmam esta maneira. Isto, no entanto, tambm irracional porque algo no pode vir do nada. Um efeito no pode ser maior que sua causa - e neste caso a causa no seria nada. Uma das leis bsicas da fsica expressa pela frase em latim ex nihilo, nihil fit, "do nada, nada se faz". Isto um tremendo salto de f crer que o mundo surgiu do nada. Lembre-se que o ateu algum que supe no ter nenhuma f. TERCEIRA OPO: O Universo absolutamente eterno. Sempre esteve aqui. Esta alternativa, no entanto, tambm est condenada ao fracasso. Primeiro, o mundo em que ns vivemos mostra sinais que contingente (dependente para sua contnua existncia de algo fora dele, algo sem causa e absoluto). De fato, nenhum s elemento no Universo contm a explicao para sua existncia. Por conseguinte, esta cadeia de contingncias que ns chamamos mundo faz necessria a existncia de uma causa no-causada ou absoluto. O conceito de um Universo eterno contradiz a cincia moderna que ensina que o Universo teve um princpio especfico (Big-Bang) um finito perodo de tempo atrs. Contradiz o fato cientfico que o mundo est com a energia se deteriorando (segunda lei da termodinmica). Se o Universo sempre existiu (eterno), j havia ocorrido a entropia e ento teria um passado infinito (quer dizer, um nmero infinito de dias, semans, meses, anos, etc.). Isto, no entanto, leva a uma contradio lgica, pois ningum pode chegar ao fim de um perodo infinito de tempo; no obstante, ns temos chegado ou atravessado hoje ao denominado passado infinito. Isto faz esta teoria de Universo eterno cientfica e filosoficamente insustentvel. QUARTA OPO: Mais racional:o Universo foi originado por uma entidade fora do espao e tempo, uma entidade por definio sem causa e ltima. J que estas outras alternativas tem falhado, a nica alternativa verdaderiamente racional essa, porque este Ser cria outros seres que so pessoais, Ele deve ser um Ser pessoal (lembre-se, o efeito no pode ser maior que a causa). Esta explicao perfeitamente harmonizada com que a Bblia ensina: "No princpio Deus criou os cus e a Terra" (Gn. 1.1). Este argumento, ilustra que crer em Deus racional e neste caso a nica alternativa racional para o Universo. Mas j o encontramos? d) A vida real? Nascer, crescer, reproduzir e morrer? A vida s significa isso? H algo mais a se pensar? Se tomos no tm cores, como elas existem? De onde viemos? Somos fabricados pelo crebro? Se o o crebro traduz os estmulos externos para a linguagem disponibilizada pelas estruturas cerebrais, dando uma verso interna, representao da realidade exterior, existe o outro fora de ns? Se precisamos dar importncia ateno, percepo de qualquer sensao para saber que estamos vivos, ento, se no dermos ateno a isso, no veremos, e assim, por conseguinte, no entendemos a realidade que nos cerca, e assim no saberemos quem somos e que estamos vivos?

Se o processamento cerebral das caractersticas ou propriedades dos diferentes estmulos do ambiente, como a qualidade, a intensidade, sua estrutura temporria e local de procedncia, podem variar, devido s estruturas e clulas nervosas que os recebem e transportam, entendemos a verdade? Se a partir do momento que nascemos, comeamos a escrever o nosso livro da vida e esse livro o conjunto de memrias que vamos colecionando ao longo da nossa existncia, com a morte, o nosso livro aberto e a deixamos a nossa herana, ser que morremos ou apenas o outro? Se a condio do Se no pode ser aceita como condio se em si, por causa do que queremos ditar como verdade, porque cada um leva em si, o se da incerteza do futuro? Coincidncia ou Sincronia? No se esquea de que apesar de voc ser voc para si, para o outro, s o outro, que morre... e) Voc real? Para inserirmos o SE no ser, procurando uma razo para a razo da f, descobrimos que preciso ter muita f para crer que no h uma razo na razo de ser; SE h f, h uma grande razo para no dar razo a razo que nega a f, no sentido de que a grande descoberta e essncia da prpria razo da f: que, no sentido da vida, o prazer constante da procura pela verdade (Cristo Vivo), nos tira a razo por f de vivermos para ns mesmos, levando-nos no sentido pleno de vida e existncia diante de Deus e da realidade social aos quais fazemos parte. f) A atualidade Real? Quem no professa uma f, cr em alguma filosofia; a grande diferena entre elas que, a despeito de proposies, frases, afirmaes, idias e opinies, a teologia v a verdade como a pessoa de Deus em Cristo, Jesus. Temos uma inteligncia que atua atravs do pensamento, da memria, da imaginao e do sentimento, assim, imaginamos, raciocinamos, recordamos e somos capazes de dizer sim ou no, segundo o que a nossa prpria mente vai conhecendo, produzindo e questionando. Enquanto a cincia critica a religio, surgem os profetas da cincia que pregam que a cincia vencer a morte e a que haver ressurreio de cadveres mantidos em criogenia, usando tecnologia aliengena ou futurista avanada. Cientistas evolucionistas reafirmam sua crena no poder da tecnologia para salvar a humanidade, crendo que os seres humanos do futuro vo se mudar para um outro planeta ou universo. Mas, na verdade, acabam negligenciando uma grande desvantagem da tecnologia, cada vez mais usada como maneiras da humanidade se auto-destruir, apesar de negarem o apocalipse. A mesma questo fundamental que surge em todas as geraes a busca de uma explicao para o final da vida, onde ningum quer morrer, mas todo mundo morre; eterna aparente contradio. Vivemos um perodo onde se fala de paz, de combate violncia, mas se usa a fora contra o terrorismo, numa veemente contradio, acabando por atingir determinados grupos tnicos, religiosos ou sociais, sob a alegao de que h no meio deles, terroristas e criminosos. A prpria mdia necessita criar necessidades, incitando as pessoas a acharem o sentido da vida como o rigoroso cumprimento de metas previamente estabelecidas divididas em longo prazo, determinantes na vida, como casar, ter filhos, conseguir um bom emprego, ter uma casa etc., e as que so consideradas secundrias, como o que viria depois da vida, tido por muitos, como irrelevantes. Falar sobre Jesus Cristo sempre algo muito polmico e de mbito abrangente, tendo em vista o advento dEle ter mudado a prpria cronologia histrica do mundo, tornando visvel a presena de milhes de cristos em vrias culturas e sempre fomentar estudos, crticas, debates e inquietaes. SEMPRE HAVER PERGUNTAS PARA RESPOSTAS AINDA A SEREM RESPONDIDAS... - Qual o sinnimo de "sinnimo"? -O que o sono? Porque dormimos ou no? - Como crer na existncia de um Deus nico, criador, cheio de amor, se as duas testemunhas, que bradam dizer conhec-lo e que defendem sua verdade e existncia, Israel e a Igreja institucional, escandalizam na violncia, desamor, sem testemunho diante dos outros? Pelo menos em relao a esta ltima pergunta, afirmamos que dentro de um contexto espiritual, entendemos que a descredibilidade Bblia pelo mundo como Palavra de Deus tem sido gerada pelos escndalos e falta de eficincia dos que se dizem cristos e judeus coniventes com as injustias sociais.

Alm disso, muitas vezes, aquilo que as igrejas apresentam como verdade, no trata de temas atuais em seus discursos, tornando o testemunho de Cristo e o tema da salvao como algo irracional, ainda que bradem legitimidade, enquanto se declinam sem senso e sem amor. O QUE A BBLIA NOS EXPE SOBRE ISSO? TEXTO BBLICO: (1JO 4:7-21) Deus amor e quem no ama o prximo, no conhece a Deus. A verdade da presena do Deus Criador no algo institucional, administrativo, poltico, econmico ou nacionalista; individual, pessoal; manifestada pelo AMOR; para quem quiser! OBSERVAO: CONHEA ALGUNS TERMOS IMPORTANTES APLICADOS NO ESTUDO: - Filosofia - Estudo que se caracteriza pela inteno de ampliar incessantemente a compreenso da realidade, para apreend-la na sua totalidade, quer pela busca da realidade capaz de abranger todas as outras,baseada na experimentao, meditao e concluso sem a necessidade de Deus. - Globalizao - Processo tpico da segunda mtade do sc. XX que conduz a crescente integrao das economias e das sociedades dos vrios pases, especialmente no que toca produo de mercadorias e servios, aos mercados financeiros, e difuso de informaes; - Relativismo - Atitude ou filosofia que afirma que as verdades (morais, religiosas, polticas, cientficas, etc.) variam conforme a poca, o lugar, o grupo social e os indivduos; - Pluralizao Aumento, diversidade e multiplicao; - Ps-modernismo - Nas ltimas dcadas do sc. XX, adota uma postura descomprometida, independente, em face das transformaes profundas ocorridas na ordem socioeconmica; - Universalismo - Opinio que no aceita outra autoridade seno o consentimento universal; - Iluminismo - um conceito que sintetiza diversas tradies filosficas, correntes intelectuais e atitudes religiosas. Os iluministas admitiam que os seres humanos esto em condio de tornar este mundo um mundo melhor - mediante introspeco, livre exerccio das capacidades humanas e do engajamento poltico-social. - Positivismo - Doutrina filosfica caracterizada pela orientao antimetafsica e antiteolgica que pretende imprimir filosofia como vlida unicamente admisso de conhecimentos baseados em fatos e dados da experincia, ou seja, o que no puder ser provado em laboratrio e experimentao, no crido como verdadeiro; 2) DESAFIOS DA REALIDADE BBLICA:O QUE O MUNDO SECULAR DIZ? Diante do desamor judaico e cristo ao mundo, pelo afastamento da Verdade Prtica, a sociedade globalizada, relativista, pluralizada, acaba escandalizada, rejeitando os discursos judaico-cristos assim como rejeita outras aparentes verdades particularizadas. O mundo se escandaliza diante da escolha do povo de Israel e da Igreja, como acontecimentos divinos, necessrios e obrigatrios no Plano de Salvao da humanidade, ou seja, Deus e a Bblia so rejeitados pela falta de testemunho daqueles que se dizem seguir a verdade e por isso, sero responsabilizados por isso, conforme est escrito na prpria Bblia (Lc.17:1). Em grande parte, pelos discursos sem vivncia comprobatria dos que se dizem judeus e cristos, o Deus de Israel (Emanu-El), rejeitado apesar de todo o seu amor revelado em sua Lei. Nesse sentido, a razo moderna acha-se ferida na sua autonomia, denominando a Bblia como uma imposio autoritria e assim, procura usar a cincia para combater o cristianismo e o judasmo, taxando-os como fundamentalistas, cheios de mitos ou fantasias contradizentes e irracionais. O mundo racional no entende a criao, a proviso e a manuteno de Deus, tentando compreender o sobrenatural apenas pela fsica, como algo matemtico ou mecnico, desprezando at mesmo as cincias humanas e o resultado uma sociedade sem relacionamentos, sem reflexo e sem conscincia do amor ao prximo, como observamos na destruio dos ecossistemas e nas guerras de naes manobradas por multinacionais. 3) A HISTORIOGRAFIA BBLICA:(Sugerimos que voc use um dicionrio para as palavras difceis) Como explicar os acontecimentos da histria humana? O que a Bblia tem a ver com isso? A ps-modernidade defende um universalismo como condio necessria ao entendimento da histria da humanidade, rejeitando, por exemplo, a histria especfica do povo hebreu encontrada na Bblia. Mas, a despeito da presena constante de metforas e narrativas de poca, por

outro lado, observamos as riquezas de informaes hoje confirmadas a respeito de vrias civilizaes e povos que coexistiram em algum momento da histria muito intensa. Para darmos um mnimo de coerncia nas explicaes deveremos apresentar uma histria integrada entre o conhecimento e a reflexo bblica para que no sejamos impedidos de nos apropriar de forma original deste longo caminho percorrido por povos que se estabeleceram periodicamente naquilo que chamamos de tempo, no qual inserimos a historiografia bblica. O Iluminismo, que gerou o atesmo e o cientificismo racionalista da modernidade, afirmam que a Bblia uma fonte contaminada pela f e pela teologia, mas o resgate de sua credibilidade histrica verifica-se por sua importncia como fonte indispensvel para entendermos a formao do Ocidente. A revelao bblica se torna um desafio para a igreja demonstrar a credibilidade do Evangelho queles que buscam entender a espiritualidade, transcendncia e liberdade humanas, tanto queles que no a conhecem, bem como aos que buscam se aprofundar nela. O positivismo quis desqualificar a Bblia como histrica, mas achados arqueolgicos apontam para a fidelidade dos relatos bblicos; apesar da Bblia ter um objetivo diferente que relatar um fato mundial importantssimo, que o plano de Deus para a humanidade, em Cristo. No estudo histrico e crtico acerca da histria, a Bblia no se define a si mesma como documento histrico, mas ocorre num momento histrico definido, portanto, f e histria se inter-relacionam, constituindo-se de uma riqueza histrica para o historiador moderno. Ainda que o estudo acadmico da histria de Israel no se confunda com a interpretao da Palavra de Deus presente na Bblia Hebraica, na viso cannica da histria de Israel no houve forma cientfica e sim uma expresso da identidade e da f do povo de Deus. Devemos entender que, na Bblia, o espao de tempo bastante longo, uma vez que as anotaes do Antigo Testamento trazem e fazem referncias aos hebreus 18 sculos antes da era crist e o Novo Testamento descreve o perodo cristo at o final do primeiro sculo. Ainda, na histria do povo hebreu (Israel), que influenciou profundamente o cristianismo, observamos que, na Antiguidade, bem como a histria das civilizaes do Oriente Prximo e do mundo clssico, apesar de muitos acharem-na como uma literatura folclrica, de carter mitolgico, traz uma realidade poltica e cultural da poca, nos facilitando o entendimento para a realidade poltica atual. Mas a mensagem e o testemunho de vida de Jesus Cristo, exerceram e ainda exercem um fascnio nas comunidades de f, bem como nas inmeras pesquisas acadmicas, pois, na Bblia, Jesus retratado como o agente celestial da salvao escatolgica, o Messias vindouro. Na atualidade, o patrimnio cultural, poltico, econmico e religioso deixado como legado histrico que fundamentou o fenmeno do capitalismo, tem influenciado valores, religies, lnguas, formas de organizao de produo e sistemas polticos acompanhados por uma transformao tecnolgica que precisa ser interpretado luz das Escrituras Sagradas, gerando aprendizado e edificao espiritual. Ensejamos que a tendncia padronizao globalizada que engloba estilos de vida, valores culturais, comunicaes, instituies internacionais interligadas por um mercado sem fronteiras que so logicamente uma expanso da histria humana na terra sejam plenamente compreendidas luz da teologia, de modo que possamos ser conhecedores de que, aqui e agora, somos parte de algo maior. 4) INSERINDO A HISTORIOGRAFIA BBLICA NO CONTEXTO CIENTFICO: AFINAL, OS FATOS BBLICOS SO MITOS OU MILAGRES? Inicialmente iremos apresentar os fatos. Para formarmos a base da conscincia cientfica na histria bblica, precisamos entender que: - A simbologia, os significados, normas e valores nas narrativas bblicas so vestgios do contedo histrico e no alheios histria humana, ainda que, tambm, profticos, pois mesmo sendo um problema compreenso e ao entendimento, cremos na orientao divina; - A reflexo crtica dos fatos histricos em uma perspectiva adequada deve servir de base para um melhor entendimento do assunto, ainda que saibamos a importncia da f, na anlise, pois entendemos que a escritura aborda diferentes nveis como cotidianos relacionais, reflexivos psicolgicos, ticos e de conscincia espiritual ou profticos; - Devemos metodizar a relao com as idias, mediante racionalidade narrativa, ou seja, mediante uma teorizao construtiva, procurando o sentido, a seleo dos fatos e significados,

ainda que entendamos que de Deus nos vem o sentido da sua revelao, pois entendemos que acima das crticas ideolgicas h um sentido mais profundo a ser descoberto e ensinado; Por exemplo, a Bblia de fato usa uma linguagem que permite a interpretao de que a Terra seria plana (Is.11:12 e Ap.7:1) referem-se Terra como se ela tivesse quatro cantos. Por outro lado, Is.40:22 refere-se ao crculo da Terra, mas na verdade trata das quatro direes (norte, sul, leste e oeste). Outro exemplo bblico, o sol descrito como descendo (Gn.15:12), mantendo-se parado (Js.10:13), ou movendo-se para trs (Is.38:8). Esses textos e outros pareciam sugerir a interpretao de que a Terra o centro do universo, mas o que Deus queria era relatar os eventos da perspectiva humana, como pareciam aos olhos do povo da poca, sem uma perspectiva futura mais ampla disponvel para as pessoas que vivem hoje. Nesse caso, a cincia contribuiu para nossa compreenso daquilo que a linguagem da Bblia dispe. Deus age na vida humana e na histria, em cumprimento proftico; quanto mais profundamente conhecermos a histria do seu povo no passado (Israel e Igreja), estaremos mais habilitados para discernirmos espiritualmente os fatos do presente e do futuro, mediante sua graa reveladora. 5) ARQUEOLOGIA BBLICA: INDCIOS DE F OU SER MERA ILUSO E ALIENAO URBANA? a)Possiveis Indcios: Os cristos no possuem nenhuma dvida quanto existncia das cidades mencionadas no Antigo e no Novo Testamento. Por isso, dificilmente julgamos necessrio conhecer alguma documentao que comprove esse fato. Sabemos que muitas obras religiosas no resistem menor verificao arqueolgica, o que contrasta imensamente com a Bblia que, atravs dos sculos, tem seus apontamentos histricos e geogrficos cada vez mais ratificados pela verdadeira cincia. Nossa f no est baseada nas descobertas da cincia. Entretanto, no podemos ignorar os benefcios provindos dela quando seus estudos servem para solidificar a nossa crena. A Bblia no um livro de fico, de histrias inventadas por homens falveis, mas, sim, inspirada por Deus, portanto, suas citaes geogrficas resistem verificao arqueolgica. A arqueologia bblica uma cincia social que estuda os restos materiais relacionados direta ou indiretamente com os relatos bblicos e com a histria das religies judaico-crists. As regies mais estudadas pela arqueologia, na perspectiva ocidental, so a Terra Santa e o Oriente Mdio. Seus principais elementos so, em sua maioria, referncias teolgicas e religiosas, sendo considerada uma cincia por sua metodologia. Assim como se d com os registros histricos de outras civilizaes, os manuscritos descobertos devem ser comparados com outras sociedades contemporneas da Europa, Mesopotmia e frica. As tcnicas cientficas empregadas so as mesmas da arqueologia em geral, com escavaes e datao radiomtrica, entre outras. b)Perodos abrangidos pela arqueologia: Idade Antiga, Idade do Bronze, Idade do Ferro e Idade Mdia; c)Regies Estudadas: Israel, Palestina, Jordnia, Egito, Assria, Mesopotmia, Imprio medo-persa, Prsia sia Menor, Macednia, Grcia, Roma, Terra Santa, Sria e Anatlia. d)Stios Arqueolgicos Pesquisados: Herodium, Santo Sepulcro, Qumrn, Misp, Tnel de Ezequias, Fonte de Giom, Piscina de Silo, Ur, Ebla, Vale do Cdron, Jerusalm, Museu Israel, Ecrom, Ofel, Perspolis, Nnive, Megido, Tessalnica e Laquis. e)Museus envolvidos: Museu da Arte e Histria do Judasmo (Paris), Museu Britnico, Museu Egpcio, Museu Israel, Museu do Louvre, Museu de Luxor, Museu Pergamon e Museu do Vaticano. f)Objetos Relacionados: Bula, Cermica, Estela, Obelisco, Ostraca, Pergaminho, Manuscrito, Papiro, Pim, Selo, Tmulos, Hierglifo, Copta e Pictograma.

g)Arquelogos Renomados envolvidos: Kathleen Kenyon, Yohanan Aharoni, George E Wright, Rudolf K Bultmann, William F Albright, Bryant G. Wood, William Dever, Georg Ebers, Ron Wyatt, Jan Assmann, Howard Carter, T. Young Lord Elgin, August Mau Zahi Hawass, Karl R Lepsius, H Schubart Jacques Champollion, Salomon Reinach Ernest Wallis Budge, Rodolphe Kasser, Jean-Franois Champollion e Ippolito Rosellini. h)Descobertas Documentadas: -Papiro P52:O Papyrus P52 da Biblioteca de Rylands, conhecido como o fragmento de So Joo, um fragmento de papiro exposto na Biblioteca de John Rylands, Manchester, Reino Unido. Escrito em Grego, o papiro contm parte do Evangelho segundo Joo, sendo que na frente contm partes do captulo 18 e versculos 31-33, e no verso, os versculos 37-38. O manuscrito foi amplamente aceito como o texto mais antigo de um evangelho cannico, tornando-se assim, o primeiro documento que cronologicamente refere-se a pessoa de Jesus. De qualquer modo, o papiro que conta parte da histria de Jesus de Nazar, remonta a poucos anos aps a morte de seu discipulo Joo, escritor do Evangelho que leva este nome. No ano de 1920, Bernard Grenfell descubriu un papiro no Deserto do Mdio Egipto que foi encontrado e estudado mais tarde em 1934 por C.H.Roberts na Biblioteca John Rylands de Manchester; um ano depois Roberts tornou pblico seu achado. -Papiro Chester Beatty: Refere-se a um grupo de papiros manuscritos de Textos bblicos. Os manuscritos esto no grego e so de origem crist. H onze manuscritos no grupo, sete destes consistem em livros do Antigo Testamento, trs so do Novo Testamento e uma parte consistindo no livro de Enoque e de homilia crist no identificada. A maioria datada do sculo III. Esto arquivados em parte na Biblioteca de Chester Beatty e outra parte na Universidade de Michigan. -Rolos do Mar Morto:Inmeros rolos de pergaminhos (mais de 600), foram achados pelo pastor beduno nmade Jume, em 1947, sobre couro e papiro, nas cavernas de Qumran, na extremidade noroeste do mar morto, comprovadamente datados pelos cientistas como de idades diversas entre 200 a.C. at 68 d.C. Os Manuscritos do Mar Morto formam uma coleco de cerca de 930 documentos descobertos entre 1947 e 1956 em 11 cavernas prximo de Qumran, uma fortaleza a noroeste do Mar Morto, em Israel (em tempos histricos uma parte da Judia). Estes documentos foram escritos entre o sculo III a.C. e o primeiro sculo depois de Cristo em Hebraico, Aramaico e grego. A maior parte deles consiste em pergaminhos, sendo uma pequena parcela de papiros e um deles gravado em cobre. Foram classificados em trs grupos: escritos bblicos e comentrios, textos apcrifos e literatura de Qumram. Os textos so importantes por serem mil anos mais antigos do que os registros do Velho Testamento conhecidos at ento e por oferecerem uma vasta documentao indita sobre o perodo em que foram escritos revelando aspectos desconhecidos do contexto poltico e religioso nos tempos do nascimento do Cristianismo e do judasmo rabnico. Os pergaminhos contm pelo menos um fragmento de todos os livros do das escrituras hebraicas, exceto o livro de Ester. Alm de fragmentos bblicos, contm regras da comunidade, escritos apcrifos, filactrios, calendrios e outros documentos. -Cilindro de Nabonido:Cilindro de argila do rei Ciro II da Prsia, conquistador de Babilnia. Foi encontrado no Templo de Shamash em Sippar, perto de Bagd. A conquista de Ciro descrita na Crnica de Nabonido. Em escrita cuneiforme, na Lngua acdia, encontra-se o nome de Belsazar como o filho de Nabonido, ltimo rei de Babilnia. O Livro de Daniel captulos 5, 7, e 8 menciona Belsazar como um rei conhecido; nota-se tambm que Belsazar oferece o terceiro lugar em seu reino como um grande prmio. Trata-se de um longo texto onde o rei Nabonido de Babilnia, (556 a.C. - 539 a.C.) descreve como reparou trs templos em Har e Sippar. -O cilindro de Ciro: um artefato cilndrico de barro que registra um importante decreto daquele famoso rei persa. Encontra-se exposto no museu Britnico, em Londres.

Ciro adotou a poltica de autorizar os povos exilados em Babilnia retornarem s suas terras de origem. Veja tambm o livro bblico de Esdras 1:2-4. Este decreto foi emitido no seu 1 ano aps a conquista de Babilnia, isto no ano 538/537 a.C., segundo diversas tabuinhas astronmicas. A conquista de Babilnia, de um modo rpido e sem batalha pelos medos e persas, descrita sumariamente em Daniel 5:30-31, confirmada no relato do cilindro de Ciro.Durante 50 anos, entre 587 a 537 a.C., Jerusalm esteve desabitada e em completa runa. Somente depois do Decreto de Ciro, se reuniu uma primeira vaga de judeus exilados que viajou desde Babilnia at terra de Jud. Era seu objetivo primrio reconstruir o Templo de Jerusalm. Os judeus eram liderados por Zorobabel, nomeado Governador de Jud, e Josu, o Sumosacerdote.O relato critica a ao do Rei Nabonido (que reinou entre 554 a 539 a.C.), acusando de lesar os interesses tradicionais de Babilnia, fato esse que justificou a conquista da cidade por Ciro II. Foi o seu apego ao deus Nebo, em vez do deus Marduque ou Marduk, que gerou um forte descontentamento entre os sacerdotes babilnicos. O Cilindro de Ciro contm a verso dos acontecimentos segundo perspectiva dos sacerdotes de Marduque. Em 538 a.C., em Shushan, o palcio real da Prsia, Ciro declarou: ED 1:2-3 - Assim diz Ciro, rei da Prsia: O SENHOR Deus dos cus me deu todos os reinos da terra, e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que est em Jud. Quem h entre vs, de todo o seu povo, seja seu Deus com ele, e suba a Jerusalm, que est em Jud, e edifique a casa do SENHOR Deus de Israel (ele o Deus) que est em Jerusalm. Por 70 anos, Jerusalm esteve destruda e s depois da declarao de Ciro, os Judeus exilados se reuniram e se prepararam para uma expedio esgotadora desde a Prsia e Babilnia atravessando o deserto, at chegarem terra de Israel e Jerusalm. Esta declarao consta no cilindro de Ciro. -Muralhas de Jeric:O Dr. John Garstang, diretor da Escola Britnica de Arqueologia de Jerusalm e do Departamento de Antiguidades do governo da Palestina (1930-36), descobriu em suas escavaes que o muro realmente "foi abaixo"; caiu, e que era duplo. Os dois muros ficavam separados um do outro por uma distncia de cinco metros. O muro externo tinha dois metros de espessura e o interno, quatro metros. Os dois tinham cerca de dez metros de altura. Eram construdos no muito solidamente, sobre alicerces defeituosos e desnivelados, com tijolos de dez centmetros de espessura, por trinta a sessenta centmetros de comprimento, assentados em argamassa de lama. Eram ligados entre si por casas construdas de travs na parte superior, como a de Raabe, por exemplo, erguida "sobre o muro". Garstang verificou tambm que o muro externo ruiu para fora, pela encosta da colina, arrastando consigo o muro interno e as casas, ficando as camadas de tijolos cada vez mais finas proporo que rolavam ladeira abaixo. O dr. Garstang pensa haver indcios de que o muro foi derribado por um terremoto, o que pode ser, perfeitamente uma conseqncia da ao divina. -Estela de Merenpta: tambm conhecida por Estela de Israel. a nica referncia do nome de Israel em documentos egpcios (texto n. 21), referindo-se ao povo israelita. Foi encontrada nas runas do templo funerrio do Fara Merenpta (1236 a.C. a 1223 a.C.) em Tebas Ocidental, encontra-se exposto no Museu Egpcio do Cairo. Pertenceu originalmente a Amenfis III (1417 a.C. a 1379 a.C.), que nela fez gravar uma descrio sobre a construo de vrios templos em honra do deus Amon-R. A estela em pedra de granito, foi aproveitada por Merenpta para mandar esculpir a sua imagem e do deus Amon-R, seguindo-se 28 linhas de texto potico hieroglfico. A sua escrita datada do 5. ano de Merenpta e descreve a sua vitria sobre os Lbios que tinham invadido o Egipto. Sua transcrio: "Os chefes inimigos prostram-se dizendo: "Shalom!" [expresso que significa "haja paz"; significa mais do que mera ausncia de conflitos] Nenhum levanta a cabea entre os Nove Arcos: Tjehneu [os lbios] est derrotado, Hatti [hititas, provvelmente os hititas residentes na Palestina] est em paz, Cana est despojada de toda a maldade, Ascalon foi conquistada, Gezer foi tomada, Yenoam [ou Yanoam, sua identificao incerta] ficou como no tivesse existido, Israel est destrudo [ou desvastado], a sua semente [ou descendncia] no existe mais, a Sria tornou-se uma viva para o Egipto. Todos os que vagavam sem destino no deserto [os Bedunos] foram submetidos pelo Rei do Alto e Baixo Egipto, Baenr-Meriamon [filho de Merenpta], filho de R [ou R, abreviatura de Amon-R], Merenpta-Hetephermaet, dotado de Vida, como R, todos os dias."

-Inscrio de Pilatos:Pncio Pilatos, tambm conhecido simplesmente como Pilatos (em latim, Pontius Pilatus), foi Prefeito (praefectus) da provncia romana da Judia entre os anos 26 e 36. Foi o juiz que, de acordo com a Bblia, aps ter lavado as mos, condenou Jesus a morrer na cruz, apesar de no ter Nele encontrado nenhuma culpa. Os evangelhos citam que Pilatos era ferrenho inimigo de Herodes Antipas, mas ficaram amigos aps este ter recebido Cristo das mos de Pilatos em face da origem de Cristo ser a Galilia. Eusbio de Cesaria, em sua Histria Eclesistica, afirma que Pilatos caiu em desgraa junto ao imperador e cometeu suicdio por volta do ano 37 d.C.. Em 1961, quando o governo italiano patrocinava escavaes no teatro romano de Cesaria, foi descoberta uma placa de pedra de 60cm por 91cm trazendo o nome de Pncio Pilatos, bastante citado nos Evangelhos e um dos personagens do contexto da cricificao de Cristo (Jo.18.36-37 e 19.1215,21-22). A inscrio de Pilatos est em quatro linhas, escrita em latim e apresenta o ttulo \"Pncio Pilatos, governador da Judia\", exatamente o mesmo ttulo encontrado em Lc.3.1. -Pim de peso:Pim ( ) uma antiga medida de peso israelita ou filistia. Trata-se de uma pedra polida de 5/8 polegadas (15 mm) de dimetro que equivale a dois teros de um shekel (siclo) hebreu. Numerosos espcimes tm sido encontrados desde que foi descoberto o primeiro pim em 1907. Cada um pesa entre 7.6 e 7.82 gramas, comparado com os 11.5 gramas de um shekel. O nome pim vem da inscrio que cada um traz em sua prpria forma em hebraico: . O descobrimento do primeiro pim permitiu fazer uma melhor traduo da passagem bblica de 1 Samuel 13: 21: "e o preo era um pim para as relhas de arado e para os enxades, e para os instrumentos de trs pontas, e para os machados, e para prender a aguilhada ". Uma verso anterior a esta traduzia: "O preo era dois teros de siclo '... para os machados, e para prender a aguilhada ". A palavra aparece apenas uma vez na Bblia nesta passagem e era totalmente desconhecida antes do descobrimento do primeiro pim. Com as escavaes de Robert Alexander Stewart Macalister em Gezer entre 1902 e 1905 e entre 1907 e 1909, os estudiosos no sabiam como traduzir a palavra pim em 1 Samuel 13:21. Pelo que parece, a palavra e a medida perderam vigncia durante a monarquia de Israel, razo pela qual aparece no livro de Samuel que narra acontecimentos prvios a mesma. O mesmo gera discusses sobre a datao do livro, porque tem sido considerado de uma era greco-romana, ou seja, posterior a monarquia. A utilizao de uma palavra arcaica num tempo o qual havia terminado a monarquia israelita, pode apontar o tempo da escrita do livro, bem como se existem textos primitivos dentro do mesmo como dito versculo. O professor William G. Dever disse que no possvel que o termo tenha sido inventado pelos escritores que viviam na poca helenista alguns sculos depois deste ter cado em desuso (arcaico) , e disse o arquelogo, que assim como no foi entendido o achado do primeiro pim no sculo XX, tampouco poderia ter sido entendido por uma pessoa da poca greco-romana. Para Dever, este pequeno detalhe demonstra uma maior antiguidade textual de um escritor que viveu num tempo no qual o pim era uma medida popular. -Pedra de Roseta: um bloco de granito negro (muitas vezes identificado incorrectamente como "basalto") que proporcionou aos investigadores um mesmo texto escrito em egpcio demtico, grego e em hierglifos egpcios. Como o grego era uma lngua bem conhecida, a pedra serviu de chave para a decifrao dos hierglifos por Jean-Franois Champollion, em 1822 e por Thomas Young em 1823. -Pedra Moabita:Pedra Moabita ou Estela de Mesa, uma pedra de basalto, com uma inscrio sobre Mesa, Rei de Moabe. Este registra a conquista de Moabe por Omri, Rei de Israel Setentrional. Aps a morte de Acab, filho de Omri, Mesa revolta-se depois de prestar vasalagem por 40 anos. Esta inscrio completa e confirma o relato bblico em II Reis 3:4-27. A estela teria sido feita, aproximadamente, por volta de 830 a.C. A estela foi adquirida em Jerusalm pelo missionrio alemo F. A. Klein , em 1868. Encontrada em Dbon, a antiga capital do Reino de Moabe, a 4 milhas a Norte do Rio rnon. Encontra-se no Museu do Louvre, em Paris. Com a excepo de algumas variaes, mostra que a escrita dos moabitas era idntica ao hebraico. Menciona o Tetragrama Sagrado no lado direito da estela, na linha 18.
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um documento de grande importncia e interessante relativo ao estudo da lingustica hebraica, ou seja, a formao e evoluo do alfabeto hebraico. A Pedra Moabita confirma o nome de locais e de cidades moabitas mencionadas no texto bblico: Atarote e Nebo (Nmeros 32:34,38), Aroer, o Vale de rnon, planalto de Medeba, Dbon (Josu 13:9), Bamote-Baal, Bet-Baal-Meon, Jaaz [em hebr. Yhtsha] e Quiriataim (Josu 13:17-19), Bezer (Josu 20:8), Horonaim (Isaas 15:5), e Bet-Diblataim e Queriote (Jeremias 48:22,24). -Papiros de Elefantina:Papiros de Elefantina ou Papiros Elefantinos o nome dado ao conjunto de arquivos em papiro e documentos manuscritos que pertenceram aos membros de uma comunidade judaica que habitavam Elefantina (antigo Yeb), perto de Assu, no Alto Egito, entre 495 e 399 a.C. As primeiras indicaes da existncia desta comunidade foram reveladas nos papiros adquiridos por Giovanni Belzoni. Outros textos, incluindo ostracas, tambm foram comprados no final do sculo XIX. A escavao arqueolgica em isla comeou em 1904, produzindo vrios arquivos, cujos textos revelavam fascinantes detalhes da vida cotidiana daquele grupo. Os papiros esto escritos em aramaico, a lngua franca do Imprio Persa dos sculos V e IV a.C. parte do Egito e Palestina. Esta comunidade judaica possuiu seu prprio templo a YHVH, em isla de Elefantina, situado junto a capela erigida antigamente para culto ao deus local Khnum.os achados indicam que durante o perodo do exlio em Babilnia, os judeus que fugiram para Elefantina, no Alto Egito, estabeleceram um templo e um altar. Os papiros fazem meno a Sambal, governador de Samaria, e confirmam o registro bblico , mostrando que o aramaico usado no Esdras caracterstico daquele perodo, pois as cartas foram escritas num estilo e numa linguagem similares aos papiros elefantinos.(Neemias 4:1). Os principais arquivos judaicos so: - Mibtahian: 11 documentos jurdicos, arquivo de uma famlia, 471-410 a.C.. - Ananiah: 13 documentos jurdicos, arquivo de uma famlia,456-402 a.Ce - Yedaniah: 11 cartas e 1 lista, arquivo comunal, 419-407 a.C.. -Provas do Segundo Templo Judico:O Segundo Templo foi o templo que o povo judeu construiu aps o regresso a Jerusalm, finda a Captividade Babilnica, no mesmo local onde o Templo de Salomo existira antes de ser destrudo. Manteve-se erigido entre 515 a.C. e 70 DC, tendo sido, durante este perodo, o centro de culto e adorao do Judasmo. Segundo o relato bblico, o templo foi mandado reconstruir por decreto de Ciro II da Prsia. No ano 539 a.C., Ciro apodera-se da Babilnia e ordena o repatriamento dos judeus mantidos em cativeiro e a reconstruo do seu templo, que, segundo a descrio presente no livro de Esdras (captulo 1, versculos 1 a 4), ter tido lugar sob Zorobabel, sendo apoiada pelo funcionrio Esdras e pelos profetas Zacarias e Ageu. No sculo II a.C., o Segundo Templo foi profanado por Antoco IV Epifnio, que mandou sacrificar uma porca sobre o altar. Este incidente deu origem revolta dos Macabeus. No sculo I a.C., Herodes o Grande ordena uma remodelao ao templo, considerada por muitos judeus como uma profanao, com o propsito de agradar a Csar, tendo mandar construir num dos vrtices da muralha a Torre Antnia, uma guarnio romana que dava acesso directo ao interior do ptio do templo. Certos autores designam o templo aps esta interveno por "Terceiro Templo". O Templo foi quase totalmente destrudo pelas tropas do General e futuro Imperador Romano Titus Flvio, em 70 D.C., abafando aquilo que foi a Grande Revolta Judaica onde morreram mais de um milho de judeus. Uma primeira revolta acontecera em 136 a.C., e a terceira seria liderada pelo suposto Messias Bar Kochba em 135 DC. A nica poro do Segundo Templo que ainda hoje se encontra em p, Muro das Lamentaes. ACHADOS ARQUEOLGICOS: - uma pedra (2.43x1 m) com inscrio hebraica lugar de toque de trombeta escavada por Benjamin Mazar na regio sul do monte do Templo, acredita-se ser uma parte do segundo Templo e uma inscrio de lngua grega do Templo de Herodes, do fim do sculo I a.C.. Adverte os gentios para se refrearem de entrar na rea reservada do Templo. -Pedra de Zayit:A Pedra de Zayit um pedregulho de calcrio de 19 quilos, descoberto em 15 de Julho de 2005 durante uma escavao em tel Zayit (Laquis), Israel. Tel Zayit fica no vale Beth Guvrin, a cerca de 50 quilmetros de Jerusalm, territrio que pertenceu ao Reino de Jud.
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A Pedra de Zayit foi escrita em abecedrio Paleo-Hebraico. Contendo as 22 letras do alfabeto hebraico - (19 letras na primeira linha; 3 na segunda linha com 2 smbolos no fim) e restos de diversos outras inscries (3 palavras e outros 2 pares ao terminar os smbolos). A inscrio foi considerada pelos arquelogos como o mais antigo "alfabeto" hebraico de que se tem notcia, estando a pedra gravada inserida em uma construo do sculo X a.C.. Vrias letras esto em ordem contrria do atual alfabeto hebraico, como a sequncia vav, h, hth, zyin e tth, que hoje h, vav, zyin, hth, tth.Especialistas em escrita antiga dizem que a inscrio mostra um alfabeto em fase de transio do fencio para o hebraico. A descoberta foi anunciada no dia 9 de novembro de 2005. No dia 20 de novembro a inscrio foi apresentada e analisada na reunio anual da Sociedade de Literatura Bblica (SBL), no Centro de Convenes da Filadlfia, Pensilvnia. Tel Zayit vem sendo escavada desde 1999 por uma equipe dirigida pelo Dr. Ron E. Tappy, professor de Bblia e Arqueologia do Seminrio Teolgico de Pittsburgh, na Pensilvnia. O projeto est ligado ASOR - American Schools of Oriental Research -, com sede em Boston, Massachusetts, e ao Instituto W. F. Albright para a Pesquisa Arqueolgica, com sede em Jerusalm. Escavaes sob direo de Ron Tappy foram realizadas em Tel Zayit durante 1999-2001 e 2005. Foi um voluntrio que participava das escavaes, Dan Rypma, que descobriu a pedra. Segundo a Biblical Archaeology Review trata-se de um artefacto importante por diversas razes: -Datado do sculo X a.C., aproximadamente do ano 900 a.C.. -At esta descoberta, os crticos poderiam dizer que os habitantes desta regio neste perodo eram iletrados e no podiam ter gravado os eventos mencionados na Bblia. -Preserva no somente a escrita - em simples grafite - mas um abecedrio, uma ferramenta educacional de literatura dos povos antigos. -O local situado em uma regio longe do centro da antiga monarquia Israelita de Jerusalm, que sugere que se simples agricultores desta comunidade poderiam escrever, certamente pessoas no governo era igualmente capazes. -Tabuleta de Nebo-Sarsequim:A Tabuleta de Nebo-Sarserquim uma inscrio cuneiforme de argila (2.13 polegadas; 5.5 centmetros) que faz parte da coleo do Museu Britnico. Datado por volta de 595 a.C., faz referncia a um oficial na corte de Nabucodonosor II, rei de Babilnia. Arquelogos descobriram a tabuleta na antiga cidade de Sippar (perto da moderna Bagd) por volta de 1870. O museu britnico adquiriu a tabuleta em 1920, mas esta ficou arquivada at que Michael Jursa fez a descoberta em 2007. A tabuleta trata de uma oferenda de ouro apresentada por Nebo-Sarsequim no principal templo da Babilnia, provavelmente em honra aos deuses, sendo parte de um arquivo de um dolo-sol do templo em Sippar. Michael Jursa catedrtico associado da universidade de Viena e especialista na civilizao assria, fez a descoberta em 2007, com a seguinte traduo: [Recebendo] 1.5 minas (750 quilogramas) de ouro, da propriedade do Nabu-sharrussu-ukin, (Nebo-Sarserquim) o eunuco principal, que foi enviado atravs do eunuco Arad-Banitu, ao [templo] Esangila: Arad-Banitu [ele] entregou a Esangila. Na presena do bel-usat, filho de Alpaya, guarda-costas real, [e de] Nadin, filho de Marduk-zer-ibni. Ms XI, dia 18, ano 10 de Nabucodonosor II, rei de Babilnia. Na Bblia, em Jr.39:3 diz JR 39:3 - Entraram nela todos os prncipes do rei de Babilnia, e pararam na porta do meio, a saber: Nergal-Sarezer, Sangar-Nebo, Sarsequim, Rabe-Saris, NergalSarezer, Rabe-Mague, e todos os outros prncipes do rei de Babilnia. De acordo com o livro de Jeremias (39: 3 no texto massortico; 46:3 na Septuaginta), um indivduo com o nome de Nebo-Sarsequim (Sarsequim) visitou Jerusalm durante a conquista babilnica. O versculo comea indicando que todos os oficiais babilnicos sentaram-se com autoridade no porto do meio, e a seguir nomeia diversos deles, e conclui, mencionando que todos os outros oficiais estavam l tambm. Durante muitos anos, os tradutores bblicos dividiram os indivduos nomeados de maneiras diferentes, rendendo em qualquer lugar dois a oito nomes. 6) PROVAS RECENTES DA ARQUEOLOGIA BBLICA: Embora no possamos identificar todos os fatos na Bblia, todas essas descobertas arqueolgicas apartir do sculo 18 tm demonstrado a veracidade de determinadas narrativas bblicas, como por exemplo:
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.1) A EXISTNCIA DOS POVOS HITITAS? Referncia Bblica (Gn.10:15); Traduo no hebraico Hete - tx Cheth - (Terrvel) - Filho de Cana, antepassado dos heteus. Anteriormente considerados como lenda, cuja capital e registros foram encontrados em Bogazkoy, na Turquia. A Bblia se refere aos " Hititas" em diversas passagens. Os Hititas so contados desse modo entre os Cananeus. So descritos geralmente como pessoas que viveram entre os Israelitas entretando possuiam seus prprios reis, e eram suficientemente poderosos para pr um exrcito srio em fuga segundo o registro bblico. Quando o arquelogo, Henry Sayce, afirmou em 1880 que os heteus do Antigo Testamento eram o mesmo povo que deixou diversos rastros na regio da sia Menor, a comunidade acadmica recebeu teve descrdito, alcunhando-o de "o inventor dos hititas". Confirmao arqueolgica: A confirmao da teoria de Sayce veio por meio dos esforos de um arquelogo alemo, Hugo Winckler (1863-1913), cujas escavaes em Boghazky, trouxeram luz cerca de 10.000 tabletes em escrita cuneiforme, pertencentes aos arquivos dos reis de Khatti. As primeiras informaes mais claras sobre a histria Hitita somente foram disponibilizadas por volta da primeira dcada do sculo XX e a decifrao dos seus Hierglifos ocorreu por volta de 1946. .2) A EXISTNCIA DO REI SARGO? Referncia Bblica: (Is.20:1). Traduo no hebraico - Sargo - Nwgro Cargown prncipe do sol"; O rei da Assria, filho de Salmaneser, e pai de Senaqueribe; governou de 721-702 a.C.; conquistador de Samaria. Confirmao arqueolgica: Registros foram achados no palcio, em Korsabad, no Iraque. .3) A EXISTNCIA DO REI BELSAZAR DA BABILNIA? Referncia Bblica: (Dn.5:16). Traduo no aramaico Belsazar -ruavlb Belshatstsar - " Bel proteja o rei". Foi comprovado ruavlb ser filho de Nabonidus, rei da Babilnia. Ele foi o rei da Babilnia na poca da sua queda; foi para ele que Daniel interpretou o escrito na parede. Filho de Nabonido e neto de Nabucodonosor. Foi o ltimo rei do novo Imprio Babilnico. Deus o achou em falta, e os persas conquistaram Babilnia e o mataram. Belsazar, em acadiano Bel-sarra-usur, era o filho primognito do Rei Nabonido o ltimo rei do Imprio Neo-babilnico. Foi co-regente com seu pai na parte final do seu reinado. Quando Nabonido estava no Lbano convalescendo de uma doena, pouco antes de iniciar uma campanha no ocidente da Arbia, chamou Belsazar e "lhe confiou o reino", ou seja, a co-regncia. Desde ento Belsazar governou a partir da Babilnia como co-regente, enquanto o Rei Nabonido residia em Tema. Visto que Belsazar tinha efectivamente o "reinado", o relato do profeta judeu Daniel no errou em chamar "rei" a Belsazar, contrariando o que alguns crticos ento pensavam. Segundo o historiador Herodoto, foi Ciro II quem derrotou o Rei Nabonido. Por sua vez, o livro bblico de Daniel afirma que Belsazar foi o ltimo rei. A dvida devia-se ao facto de que Nabonido sempre aparecia histricamente como o ltimo Rei de Babilnia antes da conquista de Ciro II. Alm disso, quando ficou sabendo do significado da viso naquela mesma noite, Belsazar ofereceu a Daniel como recompensa a posio de 3. governante do reino. (Daniel 5:29). Confirmao arqueolgica: Registrado no cilindro de Ciro; artefato cilndrico de barro que registra um importante decreto daquele famoso rei persa. Encontra-se exposto no museu Britnico, em Londres. Ciro adotou a poltica de autorizar os povos exilados em Babilnia retornarem s suas terras de origem. A conquista de Babilnia, de um modo rpido e sem batalha pelos medos e persas, descrita sumariamente em Daniel 5:30-31, confirmada no relato do cilindro de Ciro. O relato critica a ao do Rei Nabonido (que reinou entre 554 a 539 a.C.), acusando de lesar os interesses tradicionais de Babilnia, fato esse que justificou a conquista da cidade por Ciro II. Foi o seu apego ao deus Nebo, em vez do deus Marduque ou Marduk, que gerou um forte descontentamento entre os sacerdotes babilnicos. O Cilindro de Ciro contm a verso dos acontecimentos segundo perspectiva dos sacerdotes de Marduque. Por setenta anos, Jerusalm esteve destruda e somente depois da declarao de Ciro, os Judeus exilados se reuniram e se prepararam para uma expedio esgotadora desde a Prsia e Babilnia atravessando o deserto, at chegarem terra de Israel e Jerusalm. Esta declarao consta no cilindro de Ciro. .4) A CAMPANHA EM ISRAEL DE FARA SISAQUE? Referncia Bblica: (1 Rs. 14:25-26);
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Traduo no hebraico Sisaque - qvyv Shiyshaq ou qvwv Shuwshaq - de origem egpcia; Sisaque =" avidez de linho fino" Foi o rei do Egito, Sesonque I, 1o. rei da 22a. dinastia; governou o Egito durante os reinados de Salomo e Roboo e atacou o reino do sul sob Roboo e, ao que parece, o fez tributrio. Rei do Egito, fundador da vigsima segunda dinastia (950-929 a.C.). Ele deu asilo a Jeroboo (1 Rs.11:40) e, mais tarde, tomou Jerusalm (2 Cr.12:1-9). Confirmao arqueolgica: Foi registrado nos muros do Templo de Amon em Tebes, Egito. .5) REVOLTA DE MOABE CONTRA ISRAEL? Referncias bblicas: (2 Rs.1:1; 2 Rs.3:4-27). Traduo no hebraico - Moabe - bawm Mowab significa aquele que do seu pai. Foi neto de L, nascido do incesto com sua filha (Gn.19:30-38); originando um povo que tinha a terra localizada a leste do Jordo (Nm.26:3). Confirmao arqueolgica: Foi achado num registro na Inscrio do rei moabita, Mesha. .6) A QUEDA DE SAMARIA? Referncias bblicas: (2 Rs.17:3-6,24; 2 Rs.18:9-11); Traduo no hebraico Samaria - Nwrmv Shom@rown - Samaria -" montanha para vigilncia". Traduo no grego samareia Samareia proteo (At.15:3). A regio na parte norte da Palestina pertencente ao reino do Norte, que era formado pelas 10 tribos de Israel que se separaram do reino do Sul depois da morte de Salomo durante o reinado de seu filho Roboo, sendo inicialmente governadas por Jeroboo. A capital do reino do Norte ou Israel localizada 50 km (30 milhas) ao norte de Jerusalm e 10 km (6 milhas) a noroeste de Siqum. Confirmao arqueolgica: Registro por Sargo II, rei da Assria, nos muros de seu palcio real. .7) DERROTA DE ASDODE POR SARGO II? Referncia bblica: (Is.20:1). Traduo no hebraico Asdode - dwdva Ashdowd - Asdode -" poderoso". Uma importante cidade dos filisteus junto ao Mar Mediterrneo a oeste de Jerusalm, atual Esdud. Uma das cinco cidades principais dos filisteus. Era um centro de adorao de Dagom. A ARCA DA ALIANA foi levada para l e depois devolvida (1Sm 5.1-7). Em At 8.40 chamada de Azoto, seu nome mais recente. Confirmao arqueolgica: Seu registro foi achado nos muros do palcio real. .8) CAMPANHA DE SENAQUERIBE CONTRA JUD? Referncia bblica:(2 Rs.18:13-16). Traduo no hebraico - Senaqueribe - byrxno Cancheriyb de origem estrangeira -" Sin multiplicou irmos" (Sin = a lua). Foi filho de Sargon, pai de Esar-Hadom, e rei da Assria de 705-681 a.C.; atacou Jud durante o reinado do rei Ezequias e Jud foi libertada quando um anjo matou 185,000 soldados assrios em resposta orao de Ezequias. Rei da Assria de 705 a 681 a.C. Invadiu Jud, mas o seu exrcito foi destrudo por um milagre. Confirmao arqueolgica: Registrado no Prisma Taylor. O artefato, originrio de Nnive, capital Assria (no atual Iraque) no Perodo Neo-assrio, pertence ao tempo do Reinado de Senaqueribe, 689 A.C. em forma de prisma construda em Barro assado. Mede 38.0 cm x 14.0 cm e foi comprado em Bagd, 1919. Nos seis lados inscritos deste prisma de barro, o Rei Senaqueribe registrou oito campanhas militares empreendidas contra vrios povos que recusaram submeter-se dominao assria. Em todas as instncias, ele reivindica ter sido vitorioso. Como parte da terceira campanha, ele invadiu Jerusalm e imps um pesado tributo a Hezequias, Rei Jud. A Biblia narra o episdio, trs captulos registram o discurso de Rabsaqu: 2 Reis 18; 2 Crnicas 32 e Isaas 36. .9) CERCO DE LAQUIS PELO REI SENAQUERIBE? Referncia bblica: (2 Rs.18:14,17); Traduo no hebraico Laquis - vykl Lachiysh - Laquis -" invencvel". Uma cidade ao sul de Jerusalm, junto fronteira de Simeo, que pertenceu aos amorreus at ser conquistada por Josu e alocada para Jud. Cidade canania conquistada por Josu (Js.10:3-35), localizada na fronteira de Jud, 40 km a sudoeste de Jerusalm e 24 km a oeste de Hebrom. Confirmao arqueolgica: Encontrado registro nos relevos de Laquis. .10) O ASSASSINATO DE SENAQUERIBE PELOS FILHOS? Referncia bblica: (2 Rs.19:37). Traduo no hebraico - Adrameleque - Klmrda Adrammelek - " honra do rei" ou "Adar prncipe" ou "Adar conselheiro, aquele que decide" Traduo no hebraico Sarezer - ruerv Sharetser - " prncipe de fogo".
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Traduo no hebraico Esar-Hadom - Nwdx-roa Ecar-Chaddown - Asur entregou um irmo" Nwdx- rei da Assria no stimo sculo a.C. Estando ele prostrado na casa de Nisroque, seu deus, Adrameleque e Sarezer, seus filhos, o feriram espada; porm eles escaparam para a terra de Ararate; e Esar-Hadom, seu filho, reinou em seu lugar. Uma das obras mais relevantes do reinado de Esarhaddon foi a reconstruo da Babilnia, que tinha sido destruda por seu pai, Senaquerib, em 689 a.C., sendo provvel que, nesta poca, a capital do imprio assrio tenha se transferido para l. Confirmao arqueolgica: Registrado nos anais de seu filho Esar-Hadom. .11) QUEDA DE NNIVE PROFETIZADA? Referncias bblicas: (Na.1:1; 2:8; 3:7) e (Sf.2:13); Traduo no hebraico Nnive - hwnyn Niyn@veh - " residncia de Ninus, tranqilidade e tolerncia. Capital do antigo reino da Assria; localizado junto margem leste do rio Tigre, a 880 km (550 milhas) da sua foz e 400 km (250 milhas) ao norte da Babilnia. Uma das mais antigas cidades do mundo, fundada por Ninrode (Gn 10.11). Durante vrios sculos foi a capital dos assrios. Foi destruda pelos babilnios em 612 a.C. Jonas foi enviado a Nnive para tentar convert-la (Jn.1:2) e Naum anunciou a sua queda. Confirmao arqueolgica: Registrado no Tablete de Nabopolazar, pai de Nabucodonozor. .12) EXISTNCIA DE NABUCODONOZOR? Referncia bblica: (2Rs 25.1-22 - Mas seu nome aparece 88 vezes no Antigo testamento). Traduo no hebraico Nabucodonozor - ruandkwbn N@buwkadnetstsar ou ruandkbn N@bukadnetstsar (2Rs.24.1,10); Traduo no hebraico/aramaico Nabucodonozor - rundkwbn N@buwkadnetstsar (Et.2.6; Dn 1.18); Traduo no hebraico Nabucodonozor - ruardkwbn N@buwkadretstsar ou rwuardkwbn N@buwkadretstsowr (Ed 2.1; Jr 49.28) significa queira Nebo proteger a coroa. Ele foi o Rei do Imprio Neo-babilnico (605-562 a.C.). Em 587 ou 586 ele destruiu Jerusalm e levou o povo de Jud para o cativeiro. Seu nome mencionado vrias vezes em Jr, Ez e Dn. Confirmao arqueolgica: A existncia histrica de Nabucodonosor e da prpria Babilnia era um fato questionado pelos crticos at por volta de 1806, quando Claudius James Rich confirmou, atravs de um extenso relatrio cientfico, que as runas encontradas na colina de Babil eram, na verdade, a antiga cidade de Babilnia. At essa poca ningum sabia nada sobre a cidade fora do relato bblico e de historiadores da antiguidade, cuja preciso era seriamente questionada. A grande metrpole parecia ter sido engolida pelo deserto. Pesquisadores europeus que chegavam a Bagd viam apenas as colinas cheias de p de Babil e no podiam supor que ali estavam os escombros da antiga Babilnia. Encontravam tijolos com estranhas inscries e levavam para casa como meras curiosidades. Por isso, no faltou quem apregoasse que o livro de Daniel jamais poderia representar uma histria real. Mas as escavaes que se seguiram explorao de Rich, comearam a mostrar que os cticos que estavam errados. Por esse tempo, desenvolveu-se tambm na arqueologia um intenso estudo para descobrir o que estava escrito naqueles tabletes que se acumulavam aos montes, em todo o territrio. O segundo grande feito arqueolgico do sculo XIX foi a traduo dos cuneiformes babilnicos encontrados no Iraque. Nieburh, Grotefend e Rawlinson foram os principais pioneiros nessa rea e at hoje no h dvida sobre a fidelidade da maioria dos textos traduzidos. Em 1899, Robert Koldewey estava escavando as runas em Babil quando encontrou centenas de tijolos de paredes, muros e do prprio Templo de Ezagil que traziam o nome do Rei Nabucodonosor como mandatrio daquelas grandes construes. .13) QUEDA DE JERUSALM POR NABUCODONOZOR? Referncia bblica: (2 Rs.24:10-14). Traduo no hebraico Jerusalm - Mlvwry Y@ruwshalaim Mylvwry Y@ruwshalayim ensino de paz. Traduo no grego - Jerusalm - Ierosoluma Hierosoluma habita paz em voc! Cidade situada a uns 50 km do mar Mediterrneo e a 22 km do mar Morto, a uma altitude de 765 m. O vale do Cedrom fica a leste dela, e o vale de Hinom, a oeste e ao sul. A leste do vale de Cedrom est o Getsmani e o monte das Oliveiras. Davi tornou Jerusalm a capital do reino unido (2Sm 5.6-10). Salomo construiu nela o Templo e um palcio. Quando o reino se dividiu, Jerusalm continuou como
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capital do reino do Sul. Em 587 a.C. a cidade e o Templo foram destrudos por Nabucodonosor (2Rs 25.1-26). Zorobabel, Neemias e Esdras reconstruram as muralhas e o Templo, que depois foram mais uma vez destrudos. Depois um novo Templo foi construdo por Herodes, o Grande. Tito, general romano, destruiu a cidade e o Templo em 70 d.C. O nome primitivo da cidade era Jebus. Na Bblia tambm chamada de Salm (Gn 14.18), cidade de Davi (1Rs 2.10), Sio (1Rs 8.1), cidade de Jud (2Cr 25.28), cidade de Deus (Sl 46.4) e cidade do grande Rei (Sl 48.2). Confirmao arqueolgica: Registrado nas Crnicas Babilnicas. .14) CATIVEIRO DE JOAQUIM, REI DE JUD EM BABILNIA? Referncia bblica: (2 Rs.24:15-16). Traduo no hebraico Joaquim - Nykywhy Y@howyakiyn Jav estabelece". Foi o rei de Jud, filho de Jeoaquim, e o penltimo rei de Jud antes do cativeiro babilnico; seu reinado durou trs meses e dez dias antes de entregar-se a Nabucodonosor que o levou para a Babilnia e o aprisionou por 36 anos quando foi finalmente libertado. Dcimo nono rei de Jud, que reinou trs meses em 598 a.C., depois de Jeoaquim, seu pai. Foi um mau rei, sendo levado preso para a Babilnia (2Rs.24.6-17) e libertado mais tarde (2Rs.25.27-30). Joaquim era chamado de Conias (Jr.37.1) e Jeconias (Jr.22:24,28). Confirmao arqueolgica: Registrado nos Registros de Alimentao Babilnicos. .15) QUEDA DA BABILNIA PARA MEDOS E OS PERSAS? Referncia bblica: (Dn.5:30-31) Traduo no aramico - medos - ydm Maday significa "territrio central"., povo habitante da mdia, localizado a noroeste da Prsia, sul e sudoeste do mar Cspio, leste da Armnia e Assria, e oeste e noroeste do grande deserto de sal do Ir, habitado por um povo indo-europeu. Traduo no aramaico persas - orp Parac significa " puro" ou "esplndido". O imprio persa compreendia o territrio desde a ndia no leste at o Egito e Trcia no oeste, e inclua, alm de pores da Europa e da frica, toda a sia ocidental entre o mar Negro, o Cucaso, o mar Cspio e o deserto da Arbia, o golfo Prsico e o oceano ndico no sul. O pas hoje chamado de Ir (Et 1.18).Reis Ciro, Drio, Xerxes, Assuero e Artaxerxes vieram dele. Confirmao arqueolgica: Como registrado no Cilindro de Ciro (assunto j esclarecido). .16) LIBERTAO DOS CATIVOS DE BABILNIA POR CIRO? Referncias bblicas: (Ed.1:14; 6:3-4). Traduo no aramaico Ciro - vrwk Kowresh ou vrk Koresh - "possua tu a fornalha" epastor. Foi o rei da Prsia e conquistador da Babilnia; primeiro governador da Prsia a fazer um decreto permitindo que os exilados israelitas retornassem para Jerusalm. Fundador do Imprio Persa. Permitiu que os judeus voltassem do Cativeiro (2Cr.36.22-23). Confirmao arqueolgica: Como registrado no Cilindro de Ciro. .17) EXPULSO DE JUDEUS DE ROMA DURANTE O REINADO DE CLAUDIUS? (A.D. 41-54). Referncia bblica:(At.18:2) Cludio tinha mandado que todos os judeus sassem de Roma. Traduo no grego Klaudiov Klaudios do latim - "coxo". Cludios Csar, nome do quarto Klaudiov imperador romano, que veio ao poder em 41 A.D. e foi envenenado pela sua esposa Agripina em 54 A.D. Cludios Lsias, tribuno da corte de Roma que resgatou Paulo das mos do povo em Jerusalm. Confirmao arqueolgica: Registrado por Suetonius (Gaius Suetnio Tranquillus, vulgarmente conhecida como Suetnio (ca. 69/75 - aps 130), foi um equestre e um historiador durante o Imprio Romano. Seu trabalho mais importante sobreviver a um conjunto de biografias sobre as batalhas de doze sucessivos governantes romanos, de Jlio Csar at Domitian, intitulada De Vita Caesarum. Outras obras de Suetnio preocupao a vida quotidiana de Roma, a poltica, a oratria, e as vidas dos famosos escritores, incluindo poetas, historiadores, e grammarians. .18) O PALCIO DE JERIC, ONDE EGLOM, REI DE MOABE FOI MORTO POR EDE? Referncia bblica:(Jz. 3:15-30); Ento Ede estendeu a sua mo esquerda, e tirou a espada de sobre sua coxa direita, e lha cravou no ventre, de tal maneira que entrou at o cabo aps a lmina, e a gordura encerrou a lmina (porque no tirou a espada do ventre); e saiu-lhe o excremento. Traduo no hebraico Eglom - Nwlge Eglown -" semelhante a um bezerro" - rei de Moabe que oprimiu os filhos de Israel por 18 anos antes de ser morto pelo juiz Ede.
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Traduo no hebraico Ede - dwha Ehuwd -" Eu agradecerei: Eu serei louvado" ou "completo, unio" apenas em (1Cr 8.6) - juiz benjamita de Israel que libertou Israel da opresso de Moabe. Confirmao arqueolgica: Registrado nos rolos encontrados nas cavernas de Qumram, na regio prxima do Mar morto. .19) O PORTO LESTE DE SIQUM? Referncia bblica: (Jz.9:34-38); Onde Gaal e Zebul observaram a aproximao das tropas de Abimeleque. Cidade, hoje chamada de Nablus, situada na Samaria, entre os montes Gerizim e Ebal, 64 km ao norte de Jerusalm. Traduo no hebraico - Siqum Mkv Sh@kem - " costas" ou "ombro" - Cidade em Manasss; localizada em um vale entre o monte Ebal e monte Gerizim, 54 km (34 milhas) ao norte de Jerusalm e 10,5 km (7 milhas) ( 10.5 km) a sudeste de Samaria. Traduo no grego Siqum - sucem Suchem - " ombro (literalmente, ato de levantar cedo): diligncia"- Cidade em Efraim. Traduo no hebraico Gaal - leg Gaal - " averso" - filho de Ebede que ajudou os siquemitas em sua rebelio contra Abimeleque. Traduo no hebraico Zebul - lbz Z@bul - " exaltado" - lder da cidade de Siqum na poca da luta entre Abimeleque e os nativos cananeus. Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .20) O TEMPLO DE BAAL/ EL-BERITE EM SIQUM? Referncias bblicas: (Jz.9:4, 46-49); Onde foram obtidos fundos para o reinado de Abimeleque e onde os cidados de Siqum se refugiaram quando Abimeleque atacou a cidade. Traduo no hebraico El Berite - (impropriamente conhecido pois El era um nome ao Deus verdadeiro) talvez para confundir os israelitas) la el tyrb B@riyth aliana divina- uma divindade estrangeira adorada em Siqum com o nome de Baal-Berite. O principal deus da fertilidade em Cana. O culto a Baal foi uma das piores tentaes dos israelitas, desde os tempos antigos. Havia vrias formas de Baal, em diversas cidades. "Baalins" o plural de "Baal". Sua companheira era Aser. Traduo no hebraico tyrb leb Baal B@riyth - Baal-Berite - "senhor da aliana" um falso deus dos filisteus. Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .21) O TANQUE DE GIBEO? Referncia bblica: (2 Sm. 2:13); As foras de Davi e Is-Bosete lutaram por Israel. Gibeo - " cidade no monte" - uma cidade levtica de Benjamim, atual El-Jib, que se localiza a 8 quilmetros (ou 5 milhas) de Jerusalm. Traduo no hebraico aude de Gibeo - hkrb b@rekah Nwebg Gibown sentido de ajoelhar para pegar a bno do monte. Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. O tanque de Gibeo, onde os exrcitos de Davi e Saul lutaram, era uma enorme fonte. 2 Samuel 2.8-17. Arquelogos descobriram como era esse tanque.Ele tinha em torno de doze metros de dimetro e uma escada em crculos de 27 metros at o nvel da gua, que se encontra a dez metros abaixo da superfcie do solo. .22) A PISCINA DE HESBOM? Referncia bblica: (Ct.7:4); Comparada aos olhos da sulamita. Cidade de Moabe que ficava 30 km a leste do Jordo. Traduo no hebraico piscina de Hesbom - hkrb b@rekah Nwbvx Cheshbown - "fortaleza" a cidade capital de Seom, rei dos amorreus, localizada na fronteira ocidental da plancie alta e na linha fronteiria entre as tribos de Rbem e Gade. Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado perto do porto de BateRabim. Porta da antiga cidade de Hesbom, perto da qual estavam duas piscinas, que so comparadas pela noiva aos olhos do seu amado. .23) O PALCIO REAL DE SAMARIA? Referncias bblicas: (1 Rs.20:43; 21:1, 2; 22:39; 2 Rs. 1:2; 15:25); Reis de Israel viviam l. Traduo no hebraico palcio - lkyh heykal sentido de capacidade de acomodao e resistncia (1 Rs.21:1). Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .24) O TANQUE DE SAMARIA? Referncia bblica: (1 Rs.22:38).
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Onde o carro de Acabe foi lavado aps a morte. Traduo no hebraico - aude de Samaria - hkrb b@rekah Nwrmv Shom@rown -"aude da montanha para vigilncia". Traduo no grego - Samaria - samareia Samareia proteo (At.15:3). A regio na parte norte da Palestina pertencente ao reino do Norte, que era formado pelas 10 tribos de Israel que se separaram do reino do Sul depois da morte de Salomo durante o reinado de seu filho Roboo, sendo inicialmente governadas por Jeroboo. A capital do reino do Norte ou Israel localizada 50 km (30 milhas) ao norte de Jerusalm e 10 km (6 milhas) a noroeste de Siqum. Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .25) O AQUEDUTO SOB JERUSALM? Referncia bblica: (2 Rs.20:20; 2 Cr.32:30); Cavado pelo rei Ezequias para prover gua durante o cerco assrio. Ainda hoje, o abastecimento de gua um grande problema em Jerusalm, atestada pela intrincada rede de antigos aquedutos, tneis, reservatrios e cisternas encontrados na cidade. Aqueduto um canal cortado na rocha, ou construdo de pedras, ou feito sobre arcos de pedra para canalizar a gua de reservatrios, cisternas ou fontes, at onde ela necessria. Ezequias foi o Dcimo terceiro rei de Jud, que reinou 29 anos (716687 a.C.), depois de Acaz, seu pai. Derrotou o exrcito de Senaqueribe. Isaas profetizou nessa poca. Traduo no hebraico Ezequias hyqzx Chizqiyah ou whyqzx Chizqiyahuw tambm hyqzxy Y@chizqiyah ou whyqzxy Y@chizqiyahuw. Traduo no Grego Ezequias - ezekiav Ezekias -" o poder de Jeov"- 12.rei de Jud (Mt.1:10); Traduo no hebraico Aqueduto - hlet t@alah - canal, curso ddgua, vala como cura e processo de cicatrizao, curativo e emplastro de uma ferida no solo por rachadura de seca. Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .26) O PALCIO REAL DA BABILNIA? Referncia bblica: (Dn.5) Onde Belsazar deu um grande banquete e Daniel interpretou a escrita na caiadura da parede; Traduo no Aramico Palcio Real - lkyh heykal Klm melek - indicando como o templo de um deus pago rei; Traduo no Aramico - Belsazar - ruavlb Belshatstsar - Filho de Nabonido e neto de Nabucodonosor. Foi o ltimo rei do novo Imprio Babilnico. Deus o achou em falta, e logo depois os persas conquistaram a Babilnia e o mataram. Traduo no Aramico - Daniel - laynd Daniel Deus meu juiz Foi profeta de Jud. Foi levado para o cativeiro na Babilnia, onde ocupou alta posio no governo. O quarto dos grandes profetas, tomado como refm na primeira deportao para a Babilnia, por causa do dom da interpretao de sonhos, recebido de Deus, tornou-se o segundo no governo do imprio babilnico e permaneceu at o fim do mesmo estendendo-se para dentro do imprio persa. Suas profecias so a chave para a compreenso dos eventos do fim dos tempos. Destacado por sua pureza e santidade por seu contemporneo, o profeta Ezequiel. Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .27) O PALCIO REAL NA CIDADELA DE SUS? Referncia bblica: (Et.1:2; 2:3,5,9,16); Sus, Cidade da Babilnia, se tornou a capital do Imprio Persa. Era a residncia de inverno do reis persas; situada s margens do rio Ulai ou Choaspes. Foi onde Ester foi rainha do rei Assuero. Traduo no hebraico Cidadela de Sus - hryb biyrah Nvwv Shuwshan templo do lrio". Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .28) O PORTO REAL DE SUS? Referncia bblica: (Et.2:19,21;3:2,3;4:2;5:9,13;6:10,12); Onde Mordecai assentou. Traduo no hebraico rev shaar porta indicando entrada; rea interna como o mercado, lugar de reunies pblicas, cidade, aldeia, palcio, castelo real, templo, ou trio do tabernculo. Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .29) PRAA DA CIDADE FRENTE AO PORTO REAL DE SUS? Referncia bblica: (Et.4:6); Onde Mordecai encontrou Hataque, eunuco de Assuero. Mordecai era primo e pai adotivo de Ester, que havia sido deportado de Jud para Sus. Assuero era Pai de Dario, o Medo, nome hebraico de Xerxes, rei da Prsia, que reinou de 485 a 465 a.C. e se casou com Ester.
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Traduo no hebraico Praa - bxr r@chob ou bwxr r@chowb rye iyr ou (no plural) re ar ou rye ayar indicando lugar amplo ou aberto sem agitao, angstia e terror de uma cidade vigiada. Traduo no hebraico Mordecai - ykdrm Mord@kay - " homem pequeno" ou "adorador de Marte" - primo e pai adotivo da rainha Ester; filho de Jair, da tribo de Benjamim; por providncia divina, foi o libertador dos filhos de Israel da destruio planejada por Ham, o principal ministro de Assuero; instituidor da festa do Purim. Traduo no hebraico Hataque - Kth Hathak - "verdadeiro" - eunuco na corte de Assuero; Traduo no hebraico Assuero vwrwvxa Achashverowsh ou vrvxa Achashrosh - " Eu serei silencioso e pobre" - ttulo do rei da Prsia, Xerxes. Traduo no hebraico Ester - rtoa Ecter - " estrela" - rainha da Prsia, herona do livro de Ester - filha de Abiail, prima e filha adotiva de Mordecai, da tribo de Benjamim, foi feita rainha pelo rei Assuero para substituir a rainha Vasti da qual havia se divorciado. OUTRO NOME DE ESTER - Traduo no Hebrico Hadassa - hodh Hadaccah - Hadassa -" murta" que significa Pequeno arbusto de folhas pequeninas e flores perfumosas, usado para fazer cercas vivas. smbolo de coisas belas e agradveis (Is.55:13). Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .30) A FUNDAO DA SINAGOGA DE CAFARNAUM? Referncia bblica: (Jo.6:25-59); Sinagoga a casa de orao dos judeus, que comeou a existir provavelmente durante o Cativeiro. As sinagogas se espalharam pelo mundo bblico. Nelas, adultos e crianas adoravam a Deus, oravam e estudavam as escrituras (Lc.4:16-30). A doutrina crist se espalhou entre os judeus por meio das sinagogas (At.13:13-15), cuja organizao e forma de culto foram adotadas pelas igrejas crists. Foi onde Jesus curou um homem que tinha um esprito imundo (Marcos 1:21-28) e deu o sermo do po da vida. As sinagogas faziam assemblias de judeus formalmente reunidos para ofertar oraes e escutar leituras e exposies das escrituras; reunies deste tipo aconteciam todos os sbados e dias de festa; mais tarde, tambm no segundo e quinto dia de cada semana; nome transferido para uma assemblia de cristos formalmente reunidos para propsitos religiosos. Tambm eram construes onde aquelas assemblias judaicas solenes eram organizadas. Parece ser que as sinagogas tiveram sua origem durante o exlio babilnico. Na poca de Jesus e dos apstolos, cada cidade, no apenas na Palestina, mas tambm entre os gentios, se tivesse um considervel nmero de habitantes judeus, tinha pelo menos uma sinagoga. As sinagogas eram tambm usadas para julgamentos e punies. Cafarnaum - Cidade que ficava junto ao mar da Galilia. Foi o centro das atividades de Jesus durante o seu ministrio na Galilia. Era uma cidade prspera da Galilia, situada na margem ocidental do Mar da Galilia ou Lago de Genesar, prximo ao lugar onde o Jordo desgua no lago. Traduo no grego Sinagoga de Cafarnaum - sunagwgh sunagoge Kapernaoum Kapernaoum indicando ajuntamento na vila do conforto. Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .31) A CASA DE PEDRO EM CAFARNAUM? Referncia bblica: (Mt.8:14-16);Onde Jesus curou a sogra de Pedro, que era apstolo (Mc.3:13-19); tambm chamado de Simo e Cefas (Jo.1:42). Era pescador (Mc.1:16). Episdios de sua vida so mencionados em (Mc.1:16-18; Lc.5:1-11; 8:40-56). Segundo a tradio, foi morto entre 64 e 67 d.C., no tempo de Nero. Em relao sua casa, hoje amplamente considerado que as runas desta casa, que se situava s a 90 ps da sinagoga original do tempo de Pedro, seja a mais parecida com a casa do apstolo. Era uma casa grande contendo um grande ptio, rodeado por um nmero de quartos em agrupamentos distintos que sugerem que cerca de trs aposentos familiares, em uma nica casa. Esta pode ter sido a casa de Pedro, do seu irmo Andr e talvez de sua sogra. Estes detalhes no esto claros, mas era uma prtica comum em Cafarnaum de se viver desta maneira e todos os outros domiclios familiares descobertos mostram esse costume aparente. Essa casa maior que a maioria e de acordo com o Novo Testamento, "a cidade toda veio em multido em volta de sua porta". Isto sugere que a porta da frente de Pedro era um lugar grande capaz de conter um grande nmero de pessoas. Isso parece claro desde a escavao , porque esta casa foi redescoberta localizada ao longo da rua principal da aldeia. e um espao adicional foi aberto entre a rua e o espaoso prtico que conduz ao ptio da casa. A percepo deste detalhe ajuda a identificar mais positivamente esta casa como sendo a de Pedro ." Traduo no grego Casa de Pedro - oikia oikia petrov Petros - " uma rocha ou uma pedra"
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OBSERVAO: (diferente de rocha, descrita em Mt.16:18), que indica petra petra grande rocha, penhasco ou cordilheira de pedra projetada, penhasco, solo rochoso indicando a mxima razo de sua firmeza e fora de esprito (atributo divino de Cristo). Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .32) O POO DE JAC? Referncia bblica: (Jo.4:12); Foi onde Jesus falou mulher samaritana. Est a 800 metros ao sul de Sicar, na estrada alta de Jerusalm. Os samaritanos, os judeus, os mulumanos, o veneram como o poo que Jac cavou, e a beira do qual Jesus se sentou, quando conversou com a mulher samaritana que tinha vindo tirar gua. A tradio samaritana remota-se a mais de 23 sculos, e est refletida no comentrio que a mulher samaritana fez a Jesus: o nosso pai Jac... nos deu este poo (Jo 4:12). Jac filho de Filho de Isaque e Rebeca e irmo gmeo de Esa (Gn.25:21-26). Ele comprou o direito de primogenitura por um cozido; enganou Isaque para que este o abenoasse e ao fugir de Esa, teve a viso da escada que tocava o cu. Casou-se com Lia e Raquel, as duas filhas de Labo. Foi pai de 12 filhos e uma filha. Em Peniel lutou com o Anjo do Senhor, tendo recebido nessa ocasio o nome de Israel. Para fugir da fome, foi morar no Egito, onde morreu. Traduo no hebraico poo de Jac rab @ er bqey Yaaqob - poo, cova, nascente daquele que segura o calcanhar" ou "suplantador"- o que humilha; Traduo no grego poo de Jac - frear phrear Iakwb Iakob - o buraco do abismo (porque se imagina que o mundo inferior aumenta em tamanho quanto mais se extende para baixo da superfcie da terra e desta forma se parece com uma cisterna, o orifcio da qual estreito) Confirmao arqueolgica: Est situado perto da tumba de Jos, no terreno adquirido por Jac, e um dos lugares mais autnticos de todas as terras bblicas. Acima dele foi construda uma igreja crist no sculo quarto. Os cruzados encontraram a igreja em ruinas e a edificaram, mas esta foi destruda durante o sculo doze, e suas runas jazem como um monto de pedras paradas, sobre o poo. A antiga borda do poo est a muitos metros abaixo do nvel atual, e mostram profundas fendas que foram produzidas pelas cordas com as quais puxavam odres ou vasilhas de gua. O poo mede 2,3 metros de circunferncia, sua parte superior est revestida com obra de alvenaria, mais sua parte inferior foi cavada na pedra calcria. A gua fria, e refrescante, j que o poo profundo, e no s uma cisterna, mas um manancial, ou seja, alimenta-se tanto de gua da superfcie como de uma fonte subterrnea. .33) O TANQUE DE BETESDA EM JERUSALM? Referncia bblica: (Jo.5:1-14); Onde Jesus curou um enfermo. O tanque de Betesda (Casa de Misericrdia), um local referido na Bblia, mencionado somente no Novo Testamento. Alguns manuscritos antigos utilizam a designao Betsata (Casa das Azeitonas) para se referirem a este reservatrio de gua. Nos tempos bblicos, este local havia sido transformado num grande centro de peregrinao para pessoas que pretendiam obter cura atravs dos alegados poderes curativos das suas guas. Este reservatrio ou tanque ficava perto da Porta das Ovelhas, na zona Norte de Jerusalm. Ao redor deste tanque existiam cinco alpendres ou colunatas onde muitos doentes, bem como cegos e coxos, se juntavam aguardando que as guas consideradas milagrosas se agitassem. Segundo vrias tradues da Bblia, a agitao destas guas era provocada por um anjo de Deus, sendo que em algumas dessas verses se indica que o anjo se banhava ali. Isto provocaria a agitao da gua, sendo que o primeiro doente a entrar na gua ficaria milagrosamente curado. Segundo o relato bblico do Evangelho de Joo, no captulo 5, Jesus Cristo realizou ali um dos seus mais extraordinrios milagres. Tratou-se da cura de um homem, que esteve paraltico durante trinta e oito anos, tendo sido curado num sbado, o que aumentou o dio que alguns judeus nutriam por Jesus. Traduo no grego kolumbhyra kolumbethra bhyesda Bethesda - lugar para mergulhar, piscina, reservatrio da casa de misericrdia" ou "casa da gua que flue" - nome de um tanque prximo "Porta das ovelhas" em Jerusalm, onde acreditavam que suas guas tinham poderes curativos. Confirmao arqueolgica: O local actualmente identificado com um reservatrio duplo, com uma rea geral de cerca de 46 por 92 metros, encontrado durante reparaes e subsequentes escavaes da Baslica de Santa Ana em 1888, no bairro de Bezeta, em Jerusalm, prximo da Porta das Ovelhas e da Torre de Antnia. Existia evidncia de colunatas, e de um afresco desbotado, que
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representava um anjo agitando as guas, embora a pintura talvez fosse uma adio posterior. O local ajusta-se descrio bblica. .34) O TANQUE DE SILO EM JERUSALM? Referncia bblica: (Is.8:6; Jo.9:1-4); Onde Jesus curou um homem cego; uma fonte no sudeste de Jerusalm, que recebe gua da fonte de Giom (um dos rios que reabastecem Jerusalm) atravs de um tnel de 530 m. Traduo no hebraico guas de Silo - Mym mayim xlv Shiloach ou xlv Shelach indicando o revigoramento do enviado; Traduo no grego tanque de Silo - kolumbhyra kolumbethra silwam Siloam significando o Enviado grego apostellw apostello liberdade, envio. Confirmao arqueolgica: Em dezembro de 2004, foi descoberto o Tanque de Silo, outra referncia a um milagre de Jesus no Evangelho de Joo (Jo.9). Uma equipe de arquelogos descobriu em Jerusalm vestgios de pedra que seriam a Piscina (Tanque) de Silo, onde, segundo a Bblia, um homem cego foi se lavar sob a orientao de Cristo e voltou vendo (Jo.9.7). Os arquelogos participam de um projeto para desenterrar as pedras da piscina, que fica no bairro rabe de Silo. Durante os trabalhos, que acontecem h seis meses, eles constataram que o tanque tem 50 metros de comprimento e era abastecido por uma canal vindo da Fonte de Silo. "Quando fizemos a descoberta, estvamos 100% convencidos de que se tratava da Piscina de Silo", afirmou Eli Shukron, um dos arquelogos da equipe, pertencente Autoridade de Antigidades de Israel. A piscina de pedra tem degraus de acesso por todos os lados, explicou Ronny Reich, arquelogo da universidade de Haifa. J podem ser vistos com clareza um lado da piscina, dois cantos, uma parte da esplanada que a circunda e o canal que a abastecia de gua. O local reconhecido como de valor histrico e espiritual, pois Jesus curou um paraltico. A piscina est situada na chamada "Cidade de Davi", hoje na Jerusalm Oriental. No local foi tambm construdo na poca do Segundo Templo, uma calada semelhante a que foi descoberta em volta do Monte do Templo, na regio do Ofel, pois ambas foram construdas no perodo de Herodes. No mesmo local pode-se notar uma espcie de praa que foi construda com pedras do perodo do Romano. .35) CAN, NA GALILIA? Referncia bblica: (Js.16:8; Jo.2:1); Pequena cidade que ficava uns seis km ao norte de Nazar Traduo no hebraico Can - hnq Qanah significando junco - Espcie de planta direita, fina e longa que cresce em lugares midos e dentro da gua (J.8:11). As suas folhas so usadas para fazer cestos e esteiras. Traduo no Grego Can - Kana Kana significando lugar de canas (Jo.2:1) - Planta de caule comprido, como a taquara (Is.42:3). Galilia: Uma das regies da terra de Israel. Sua parte norte era chamada de "Galilia dos gentios" porque ali moravam muitos estrangeiros (Is.9:1). Jesus era chamado de "o Galileu" (Mt.26:69) por ter sido criado na Galilia e por ter ali ensinado as suas doutrinas e escolhido os primeiros apstolos (Mt.4:18-22). Os galileus tinham fama de serem culturalmente atrasados. No tempo de Cristo, Herodes Antipas governava a Galilia. Traduo no hebraico Galilia - lylg Galiyl ou hlylg Galiylah significando circuito, distrito um territrio em Naftali amplamente ocupado por gentios; um grupo de cidades ao redor de QuedesNaftali, no qual estavam situadas as 20 cidades que Salomo deu a Hiro, rei de Tiro, como pagamento pelo seu trabalho de fornecer madeira do Lbano para Jerusalm. Traduo no Grego Galilia - galilaia Galilaia - nome de uma regio do norte da Palestina, cercada ao norte pela Sria, ao oeste por Sidom, Tiro, Ptolemaida e seus territrios e o Carmelo, ao sul, pela Samaria e ao leste, pelo Jordo. Era dividida em alta Galilia e baixa Galilia. Confirmao arqueolgica: Arquelogos israelenses anunciaram em 22 de dezembro de 2004, terem descoberto na Galilia o lugar onde estaria localizada a aldeia de Can citada na Bblia como o local onde Jesus realizou seu primeiro milagre, transformando gua em vinho durante um casamento, conforme relato em Joo 2.1-11. Jarros de pedra encontrados no mesmo local seriam do mesmo tipo dos usados no milagre. Os especialistas, que trabalham numa rea conhecida atualmente como Kfar Kana, na baixa Galilia, descobriram estruturas de um assentamento israelita que existiu durante mais de 700 anos, informou o Escritrio Geral de Antigidades de Israel.
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A descoberta inclui runas de mais de um metro e meio de altura que datam das pocas helenstica, romana e bizantina na Terra Santa. Pedras talhadas e utenslios caseiros, entre eles fragmentos de grandes jarros de pedra, tambm foram desenterrados no local, a uma profundidade de quase dois metros. Entre os utenslios e fragmentos encontrados est um vaso de pedra que seria semelhante aos usados por Jesus para fazer o primeiro milagre. O Evangelho de Joo relata que Jesus pediu aos serventes da festa que enchessem "talhas de pedra" com gua, que foi transformada em vinho. A arqueloga israelense Yardena Alexander, que coordena as escavaes, assegura que se trata das runas da cidade de Can, um povoado com fortes razes nas tradies judaico-crists h mais de dois mil anos, e acredita que a Kana atual, uma cidade rabe, foi erguida prxima ao antigo vilarejo. .36) O TRIBUNAL EM CORINTO? Referncia bblica: (At.18:12-17); Onde Paulo foi julgado e onde so oficialmente resolvidas as questes de justia. Traduo no grego bhma bema - plataforma, tribuna; assento oficial de um juiz como o de Herodes, que construiu uma estrutura semelhante a um trono na Cesaria, do qual ele via os jogos e fazia discursos para o povo. Confirmao arqueolgica: Indcios encontrados no local escavado. .37) O TEATRO EM FESO? Referncia bblica: (At.19:29); Foi onde ocorreu a revolta dos artfices. Traduo no grego yeatron theatron - lugar no qual jogos e espetculos dramticos so exibidos, e assemblias pblicas se renem (para os gregos o teatro era usado tambm como frum); espetculo pblico e indica espiritualmente uma pessoa que exibida para ser fitada e transformada em objeto de diverso. Confirmao arqueolgica: Provas concretas encontradas no local. .38) A EXISTNCIA DE HERODES E DE SUA FORTALEZA EM CESARIA? Referncia bblica: (At.23:33-35). Foi onde Paulo foi mantido preso. DIFERENCIANDO OS HERODES: Nome comum de vrios reis IDUMEUS que governaram a Palestina de 37 a.C. at 70 d.C. nome de uma famlia real que se distinguiu entre os judeus no tempo de Cristo e dos Apstolos. - Herodes, o Grande (37 a 4 a.C.), construiu Cesaria, reconstruiu o Templo e mandou matar as criancinhas em Belm {#Mt 2.1-18}. Quando morreu, o seu reino foi dividido entre os seus trs filhos: Arquelau, Antipas e Filipe. Herodes, o grande, era filho de Antpatre da Idumia. Nomeado rei da Judia em 40 a.C. pelo Senado Romano pela sugesto de Antnio e com o consentimento de Otaviano, ele finalmente superou a grande oposio que o pas levantou contra ele e tomou posse do reino em 37 a.C.; e depois da batalha de Actio, ele foi confirmado por Otaviano, de quem gozava favor. Era corajoso e habilidoso na guerra, instrudo e sagaz; mas tambm extremamente desconfiado e cruel. Por isso ele destruiu a famlia real inteira dos hasmoneanos, mandou matar muitos dos judeus que se opuseram ao seu governo, e prosseguiu matando at sua cara e amada esposa Mariamne da linhagem dos hasmoneanos e os dois filhos que teve com ela. Por esses atos de matana, e especialmente pelo seu amor e imitao dos costumes e instituies romanas e pelas pesadas taxas impostas sobre seus sditos, ele tanto se indisps contra os judeus que no consegiu recuperar o favor deles nem atravs de sua esplndida restaurao do templo e outros atos de munificncia. Ele morreu aos 70 anos, no trigsimo stimo ano do seu reinado, 4 anos antes da era dionisiana. Joo, o batista, e Cristo nasceram durante os ltimos anos do seu reinado; Mateus narra que ele ordenou que todos os meninos abaixo de dois anos em Belm fossem mortos. - Herodes Arquelau- (4 a.C. a 6 d.C. ) - Governou a Judia, Samaria e Idumia.(Mt.2.22). - Herodes Antipas (4 a.C. a 39 d.C.) - Governou a Galilia e a Peria. Foi ele quem mandou matar Joo Batista (Mt.14.1-12). Jesus o chamou de "raposa" (Lc.13.32). Herodes, cognominado "Antipas", era filho de Herodes, o grande, e Maltace, uma mulher samaritana. Depois da morte de seu pai, ele foi nomeado pelos romanos, tetrarca da Galilia e Peria. Sua primeira esposa foi a filha de Aretas, rei da Arbia; mas ele subseqentemente a repudiou e tomou para si Herodias, a esposa de seu irmo Herodes Filipe; e por isso Aretas, seu sogro, fez guerra contra ele e o venceu. Herodes aprisionou Joo, o Batista, porque Joo o tinha repreendido por esta relao ilcita; mais tarde, instigado por Herodias, ordenou que ele fosse decapitado. Tambm induzido por ela, foi a Roma para obter do
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imperador o ttulo de rei. Mas por causa das acusaes feitas contra ele por Herodes Agripa I, Calgula baniu-o (39 d.C.) para Lugdunum em Gaul, onde aparentemente morreu. Ele no tinha muita fora de vontade, era lascivo e cruel. - Herodes Filipe, TETRARCA 4 a.C a 34 d.C., que governou bem, a regio que ficava a nordeste do lago da Galilia, isto , Ituria, Gaulanites, Batania, Traconites e Auranites (Lc.3.1). - Herodes Herodes Agripa I (41 a 44 d.C) - Governou toda a Palestina, como havia feito Herodes, o Grande, seu av. Esse Agripa mandou matar Tiago (At.12.1-23). Herodes Agripa I era filho de Aristbulo e Berenice, e neto de Herodes, o grande. Depois de muitas mudanas de fortuna, conquistou o favor de Calgula e Cludio de tal forma que ele gradualmente obteve o governo de toda a Palestina, com o ttulo de rei. Morreu na Cesaria em 44 d.C., aos 54 anos, no stimo [ou no quarto, contando com a extenso de seu domnio por Cludio] ano de seu reinado, logo depois de ter ordenado que Tiago, o apstolo, filho de Zebedeu, fosse morto, e Pedro fosse lanado na priso: (At.12:21). - Herodes Agripa II 48 a 70 d.C. - Governou o mesmo territrio que Filipe havia governado. Paulo compareceu perante esse Agripa (At.25.13-26.32). (Herodes) Agripa II, filho de Herodes Agripa I. Quando seu pai morreu, ele era um jovem de dezessete anos. Em 48 d.C. recebeu do imperador Cludio o governo de Calcis, com o direito de nomear os sumo-sacerdotes judeus. Quatro anos mais tarde, Cludio tomou dele Calcis e deu-lhe, com o ttulo de rei, um domnio maior, que inclua os territrios de " Batania, Traconites, e Gaulanites. queles reinos, Nero, em 53 d.C., acrescentou Tibria, Tariquia e Peria Julias, com quatorze vilas vizinhas. Ele mencionado em At 25 e 26. De acordo com A Guerra Judaica, embora tenha lutado em vo para conter a fria da populaa sediosa e belicosa, ele no teria desertado para o lado dos romanos. Depois da queda de Jerusalm, foi investido com o grau pretoriano e manteve o reino inteiro at sua morte, no terceiro ano do imperador Trajano, (aos 73 anos, e no ano 52 de seu reino). Foi o ltimo representante da dinastia Herodiana. Traduo no grego Fortaleza - parembolh parembole sentido de acampamento; qual barracas dos soldados romanos, que em Jerusalm estavam na fortaleza Antonia. Traduo no grego Herodes - Hrwdhv Herodes - " herico"; Confirmao arqueolgica: Arquelogos, fizeram uma reconstituio hipottica, segundo os dados de Flvio Josefo, os escassos dados arqueolgicos, o desenrolar da paixo de Jesus, os clculos das medidas e o confronto com outras construes. O palcio de Herodes, em Jerusalm, seria um castelo de muralhas duplas paralelas, ligadas por muitos compartimentos e providas de torres salientes para o exterior. Ocupava uma extenso de cerca de 300 m por 60 m. Os tetos eram planos, de madeira de cedro, e trabalhados. As paredes estariam revestidas com mrmores de diversas cores, ou pintadas em diversas formas geomtricas. Esta porta seria em arco, com torres de um lado e do outro, ao longo da muralha. No interior do palcio, essa mesma porta daria acesso imediato a um trio, no qual devem ser localizados os dilogos entre Jesus e Pilatos, a flagelao (numa das colunas) e a coroao de espinhos. Imediatamente frente do palcio de Herodes, ficaria, pois, a gora (o frum) da Cidade Alta, uma praa de mercado com colunatas em torno (menos, neste caso, do lado do palcio). Os prticos dos mercados consistiam em lojas sucessivas com colunatas ligadas frente, em torno de uma praa. Era, pois, frente do palcio, certamente tendo uma porta entre torres voltada para a praa, que se realizavam os julgamentos, com a multido reunida nessa praa. Herodes citado como rei da Judia na poca do nascimento de Cristo (Mateus 2). As runas de um dos seus palcios, o chamado Herdium, esto sendo escavadas desde 1973 pelo arquelogo judeu Ehud Netzer, e comprovam o perfil do infame rei. .39) EXISTNCIA DO REI DAVI? Referncias Bblicas (H 902 referncias a Davi, na Bblia, sendo 846 no AT e 56 no NT). Traduo no hebraico dywd Daviyd o amado de Deus. O segundo rei do reino unido de Israel. Ele reinou de 1010 a 970 a.C. Tomou Jerusalm e a tornou a capital religiosa do reino. Levou a arca para l e organizou os servios de adorao. Ampliou o reino e ajuntou materiais para a construo do TEMPLO. Foi governador, guerreiro, msico e poeta. E foi um dos antepassados de Jesus. Confirmao arqueolgica: A descoberta das runas no Kidron Valley, em Jerusalm descrito na Bblia como locais de residncia de reis, pode ser a primeira prova para fatos histricos descritos na Bblia. A arqueolga israelita Eilat Mazar acredita que encontrou o palcio do rei David.
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.40) A EXISTNCIA DE GOLIAS? Referncias Bblias (1 Sm.17:4,23; 1 Sm.21:9; 1 Sm.22:10; 2 Sm.21:19; 1 Cr.20:5); Gigante de Gate, que desafiou o exrcito de Israel e foi morto por Davi. Traduo no hebraico tylg Golyath - significa exilado, esplendor diante de Deus (1 Sm.17:4). Confirmao arqueolgica: A Discovery News(on-line) divulgou outra descoberta relacionada ao relato bblico da poca de Davi. Um fragmento de cermica encontrado em Tells - Safi, ao Sul de Israel, uma das mais antigas runas do pas. No fragmento, uma inscrio, datada em cerca milhares de anos A.C, em "Proto - canaanite", um Idioma arcaico, contm dois nomes de origem no - semita. So os nomes: "Alwt" E Wlt ". O chefe desta escavao, Aren Maeir da Universidade de Bar - Ilan, de Israel, informa que os dois nomes so etimologicamente similares aos termos correspondentes, em indo europeu, Designativos de "Golias". A descoberta est sendo considerada como evidncia de veracidade fazer relato bblico sobre o Combate entre Davi E Golias. .41) A EXISTNCIA DOS PATRIARCAS? Referncias bblicas: (Dt.1:8; 6:10; 9:5; 9:27; 29:13; 30:20; 2 Rs.13:23; Jr.33:26; Mt.8:11) O Deus de Abro, Isaque e Jac). Patriarca o nome dado a Abrao, Isaque e Jac, as trs grandes personalidades que teriam sido ancestrais dos judeus e fundadores do judasmo. O perodo em que viveram conhecido como perodo patriarcal. Traduo no hebrico Abrao - Mhrba Abraham - pai de uma multido; Grego: Abraam Traduo no hebrico Isaque - qxuy Yischaq Ele ri; Grego Isaak Isaak Traduo no hebrico Jac - bqey Yaaqob O que segura o calcanhar; Grego: Iakwb Confirmao arqueolgica: Descrio dos arquivos de Ebla no norte da Sria, em documentos escritos em tabletes de argila, datados pelos cientistas como cerca de 2.300 a.C., achados nos anos 70. .42) O APARECIMENTO DA ESTRELA DE BELM? Referncia bblica: (Mt.2:2); - O que diz a Bblia: No dia do nascimento de Jesus, uma estrela de intenso brilho apareceu no cu para indicar o local do nascimento do Messias. Confirmao Cientfica: Segundo dados astronmicos, a comprovao cientfica deste fato afirma que durante a conjuno de Saturno e Jpiter na constelao de Peixes, um cometa ou uma supernova (estrela que explode e se torna extraordinariamente brilhante) ocorreram, prova milagrosa de sincronia da ao divina, entre o astro, hora e local do nascimento de Jesus, provando a ao sobrenatural de Deus na natureza. Seria coincidncia, os fatos dessa narrativa, ou uma realidade prevista no livro de Mateus (2:2), escrito por Mateus, em 60-70 A.D.? 7) OUTRAS DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS IMPORTANTES: (VALE A PENA REFLETIR...) Moeda de Jesus: Outra descoberta recente, foi a de uma moeda com a imagem de Jesus achada na cidade de Tiberades, junto ao Mar da Galilia. O detalhe que peas similares j foram encontradas na Turquia, mas nunca em Israel. Segundo os arquelogos israelenses, a pea encontrada trata-se de uma moeda cunhada do sculo Na outra face da moeda aparecem gravados em grego "Jesus Cristo, Rei dos Reis". Tnel Siloam (Silo): Pela primeira vez na Histria, especialistas conseguiram datar com preciso uma estrutura descrita na Bblia. Segundo cientistas israelenses, o Tnel Siloam, que passa sob Jerusalm, foi escavado h 2.700 anos, como asseguram os relatos bblicos. A passagem de meio quilmetro foi construda por baixo dos antigos muros de Jerusalm. Segundo a Bblia, o tnel foi escavado pelo rei Ezequias em 700 a. C. para levar gua da fonte de Gihon at a cidade, o que garantiria o abastecimento mesmo em tempos de guerra. Uma equipe de pesquisadores coordenada por Amos Frumpkin, da Universidade Hebraica de Jerusalm, confirmou a data da construo do tnel. O estudo foi publicado na revista Nature. O tnel apontado como uma grande obra de engenharia e, at hoje, abastece a cidade de gua. -Referncias a Cirnio: Os arquelogos descobriram um Cirnio com seu nome gravado em uma moeda que o coloca como procnsul da Sria e Cilcia de 11aC, poca do nascimento de Cristo. O censo de Cirnio mencionado por Lucas em Atos 5.37. -Referncias a Caifs:(Traduo no Grego - Kaiafav Kaiaphas) - O sumo sacerdote Caifs, que presidiu o julgamento de Jesus e vrias vezes citado nos Evangelhos (Jo.11.49-53; 18.14 e Mt.26.57-68), teve sua casa e restos mortais encontrados por acidente em novembro de 1990, quando trabalhadores estavam construindo um parque aqutico na Floresta da Paz em Jerusalm, ao sul do elevado onde os judeus afirmam ser o Monte do Templo.
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Cidades referidas na Bblia: a) Siqum: Traduo no hebrico Mkv sh@kem) - Gn.33.18;12.6) Traduo no Grego - sucem Suchem Significa costs ou ombro) - Evidncia arqueolgica: "Escavaes foram empenhadas em Siqum, primeiramente pelas expedies austraco-alems em 1913 e 1914; posteriormente no perodo de 1926 a 1934, sob a responsabilidade de vrios arquelogos; e, por fim, por uma expedio americana no perodo de 1956 a 1972 [...] A escavao na rea sagrada revelou uma fortaleza na qual havia um santurio e um templo dedicado a El-berith, `o deus do concerto'. Este templo foi destrudo por Abimeleque, filho do juiz Gideo (Jz.9) e nos proporcionou uma data confivel acerca do `perodo teocrtico'. Recentemente, nas proximidades do monte Ebal (Veja Dt 27.13), foi encontrada uma estrutura que sugere identificar um altar israelita. Datado do 13 ou 12 sculo a.C., o altar pode ser considerado como contemporneo de Josu, indicando a possibilidade de ter sido construdo pelo prprio lder hebreu, conforme descrito em Deuteronmio 27 e 28". b) Arade: Traduo no hebrico - dre Arad Significa Jumento Selvagem) (Nm 21.1; 33.40) Evidncia arqueolgica: "Escavaes realizadas por Y. Aharoni e R. B. K. Amiran no perodo de 1962 a 1974 comprovaram a existncia de Arade - 30 km ao nordeste de Berseba. "O local consiste em um pequeno monte superior ou acrpole onde as escavaes revelaram ser a cidade da Idade do Ferro. c) D: Traduo no hebraico Nd Dan Significa um juiz) - (Jz.18.29) Evidncia arqueolgica: "A escavao de D comeou em 1966 sob a direo de Avraham Biran". Primeiramente chamada Las, esta cidade mencionada nos textos das tbuas de Mari e nos registros do fara Thutmose III, no sculo XVIII a.C. identificada como Tel D (moderna Tell el-Qadi) e localiza-se no centro de um vale frtil, prximo de uma das principais fontes de alimentao, o Rio Jordo [...] Tel D tem sido escavada por A. Biran desde 1966. A primeira ocupao no local remonta ao terceiro milnio antes de Cristo. d) Sus: Traduo no hebrico Nvwv Shuwshan Significa lrio - (Ne.1.1; Et.1.1) Evidncia arqueolgica: "Escavaes conduzidas por Marcel Dieulafoy no perodo de 1884 a 1886 comprovaram a existncia da cidade de Sus". e) Nnive: Traduo no Hebrico hwnyn Niyn@veh Significa Residncia de Ninus - (Jn 1.1,2; 2Rs 19.36) Evidncia arqueolgica: Encontrada nas escavaes de Austen H. Layard - 1845 a 1857. f) Betel: Traduo no Hebrico la-tyb Beyth-El Significa Casa de Deus - (Am.7.12,13) Evidncia arqueolgica: "W. F Albright fez escavao de ensaio em Betel em 1927 e uma escavao oficial em 1934. Seu assistente, J. L. Kelso, continuou as escavaes em 1954, 1957 e 1960). g) Cafarnaum: Traduo no Grego Kapernaoum Kapernaoum Significa Vila de Conforto (Mt.17.24) Evidncia arqueolgica: "Cafarnaum foi identificada desde 1856 e, a partir de ento, tem sido alvo de escavaes nos ltimos 130 anos" . h) Corazim: Traduo no Grego Xorazin Chorazin Significa Fornalha de Fumaa (Mt.11.21) Evidncia arqueolgica: "Escavaes na atual cidade deserta indicam que ela abrangeu uma rea de 12 acres,construda com uma srie de terraos com o basalto da regio montanhosa local. i) feso: Traduo no Grego Efesov Ephesos Significa Permitida - (Ef.1.1; At.19.29) A cidade em referncia feso. Evidncia arqueolgica: "Arquelogos austracos encontraram em escavaes, no sculo passado, um teatro de 24.000 assentos, bem como muitos outros edifcios pblicos e ruas do primeiro e segundo sculos depois de Cristo, de forma que a pessoa que visita o local pode ter uma boa impresso da cidade como foi conhecida pelo apstolo Paulo. j) Jope: Traduo no Hebrico - wpy Yapho ou awpy Yaphow Significa Formoso; Traduo no Grego Iopph Ioppe Significa Bonito (At.9.38) Evidncia arqueolgica: Durante escavaes no local da antiga cidade de Jope (XIII a.C.) o porto da fortaleza foi descoberto. CONSIDERAES IMPORTANTES: H, ainda, muito a ser estudado sobre a arqueologia Bblica; contudo, somos conscientes de que abordamos este importante assunto de forma superficial, tendo em vista que essa introduo apenas uma parte de nossa presente pesquisa. Sabemos de nossas limitaes espao/tempo, concernentes formulao desta apostila; assim, desejamos poder despertar sua ateno para o fato de que h muitos indcios histricos confirmados por cientistas, que deveriam ter sido inventados para que a Bblia pudesse ser apenas v criatividade humana. Sabemos que os registros arqueolgicos ainda no se pronunciaram sobre boa parte da histria Bblica, mas os arquelogos esto convencidos de que existem muito mais provas a serem desenterradas nas areias do Oriente Mdio, espera de quem as encontre.Na prxima aula,continuaremos o assunto, englobando possveis atualidades.
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