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Druuidiacto

Le Panthon Celtique
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Sujet: Le Panthon Celtique Jeu 19 Jan - 13:06

Message Auetos

OINALIO (La Monade)

Au commencement ce monde ntait que non-Etre sans dualit, et lEtre sortit du non-Etre. Cest ainsi que se pose le problme de lorigine des dieux, des hommes et du cosmos. A quoi pouvait bien correspondre cet tat mystrieux et fondamental, ce noyau vide de ltre vivant ? Etait-ce l le principe mme de ltre au-del des formes ? Ce vide tait-il le substrat de lexistence mme ? Y avait-il un substrat de la matire, un autre du temps comme il semblait en exister un de la pense ? Ces divers substrats taient-ils les aspects dun autre substrat unique plus subtil encore ?

Les druides mditrent longtemps sur ces problmes et ils nous ont lgu quelques-unes de leurs conclusions.

Les continus perceptibles :

Lorsque nous essayons darriver la source dun aspect quelconque du manifest, nous sommes amens conclure quil doit exister, au-del des formes et des apparences, un tat causal, un continu non diffrenci duquel cet aspect ne serait quun dveloppement apparent.

Espace, temps et pense :

Le plus apparent des substrats continus qui sert de support aux formes du monde perceptible semble tre lespace. Lespace vide absolu est dfini comme un continu sans limites, indiffrenci et indivisible et dans lequel sont construites les divisions imaginaires de lespace relatif. La localisation apparente des corps clestes et leurs mouvements crent lillusion dune division qui napparat relle que du point de vue de nos perceptions limites, car lespace intrieur de la jarre nest pas rellement spar de lespace extrieur . Il ntait pas distinct lorsque la jarre ntait pas forme et ne sera pas distinct lorsque la jarre sera brise ; il ne saurait donc tre rellement distinct pendant que la jarre existe. Dune manire analogue le substrat du temps est continu. Ce temps absolu est une ternit toujours prsente, insparable de

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lespace. Le troisime des continus perceptibles est la pense. Tout ce qui existe apparat avec une forme dfinie, dans un systme coordonn. Lunivers semble, en tout, tre la ralisation dun plan, la matrialisation dun rve organis. Cest pourquoi le monde visible doit tre considr comme la forme cristallise de la pense dun crateur.

Les trois formes de ltre :

Si nous envisageons le Cosmos non pas comme un mcanisme inconscient mais comme un tat cratif, comme la manifestation dune pense, dune volont, nous sommes conduits chercher un substrat actif, nous pourrions presque dire, vivant, pour chacun des continus perceptibles. Le substrat de lespace apparat alors comme tant lexistence, le substrat du temps, lexprience ou jouissance, le substrat de la pense, la conscience.

Lexistence, substrat de lespace :

Pour quun lieu, un emplacement, une dimension puisse exister, il faut quil y ait quelque chose y placer, une forme quelconque dexistence. Le non-existant ne peut avoir de lieu ni de mesure. Donc lexistence doit prcder lespace.

Lexprience ou jouissance, substrat du temps :

Le temps nexiste que part rapport une perception. Un temps non peru ne peut avoir de dure, ne peut tre la mesure de rien. Le principe de la perception doit donc prcder le temps. Cette perception premire, potentielle, indiffrencie, ce premier principe de lexprience correspondrait la jouissance parfaite, la joie pure, absolue qui est la nature ultime de lexistence. Sache que le principe de tout est la jouissance. De la jouissance tous les tres sont ns, une fois ns ils sont maintenus en vie par la jouissance et quittent ce monde pour retourner la pure jouissance. (Taittirya Upanishad)

Le Dieu-bon, Dagodeuos, qui est le principe de la dsintgration, la source dun univers qui stend (se dsintgre), est le principe du temps, le destructeur, et est en mme temps le principe de lexprience, de la jouissance, dont le symbole est la source de vie, la source du plaisir, le phallus. La jouissance qui est la vie, et le temps qui est la mort, apparaissent donc comme les deux aspects dune mme entit. La source de la vie et de limmortalit est la mme que celle de la mort, un symbole qui sexprime dans toutes les traditions par lunion de lamour et de la mort.

Le Soi ou me, substrat du conscient :

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Le substrat de la pense est la conscience. Une pense ne peut exister que dans un esprit conscient. Il ne saurait y avoir de pense sans penseur, sans quelque forme dindividualit consciente de son existence. La conscience apparat donc comme le substrat invitable de la pense et est insparable de la notion dexistence individuelle, de soi, dtre personnel et durable. Cest parce que la conscience est ncessairement lie la notion dindividualit que le lieu de la conscience universelle est appel le Soi. Cette Immensit informelle, substrat ultime de la conscience, peut tre prouv comme un vide, un silence, une obscurit totale dans la rgion sans limite qui stend au-del de lesprit, au-del de lintelligence. Ce Soi nest ni ceci, ni cela ; impalpable, on ne peut le saisir ; ternel, il ne peut tre dtruit ; sans attachements, il na point de contacts ; libre, il ne connat pas linquitude ; rien ne peut lui porter atteinte. (Brihad-dranyaka Upanishad)

Echappant aux liens de lespace et du temps, le Soi ou me individuelle est aussi minuscule quun atome, aussi vaste quun univers.

Lme, le Soi, est une unit qui relie tous les tres individuels. Elle constitue un continu indivisible dans lequel les tres apparaissent comme des entits conscientes individuelles. Chaque chose existante enveloppe une parcelle de lme comme chaque forme enveloppe une parcelle despace et chaque dure une parcelle de temps. Toutefois, bien que le parcellement de lme donne lexistence des tres individuels, un peu comme le parcellement de lespace donne leur forme aux amphores, lme individuel nest jamais rellement spare de lme universelle, du Soi, substrat continu de la conscience universelle. En tant que substrat de la conscience, lAnamu est le Soi, la nature profonde de toutes les divinits, de toutes les formes de lUnivers manifest, de tous les tres vivants. Le Soi est la somme de tous les dieux. Tous les dieux sont le Soi et tout est dans le Soi ; (Manu smriti)

Ce Soi en vrit est en dessous, ce Soi est en dessus, ce Soi est louest et lest. Ce Soi est dans le sud, ce Soi est dans le nord. Ce Soi en vrit est lunivers entier ; (Chndogya Upanishad)

Il nest pas n et ne meurt point. Il nest venu de nulle part et il nest devenu personne. Jamais n, perptuel, ternel, primordial, il nest point dtruit quand le corps est dtruit. (Katha Upanishad)

Le Moi et le Soi :

Il existe une profonde diffrence entre la notion du Soi ou me, et lentit formant lindividualit, le Moi. Lme est un continu qui existe au-dedans et au-dehors de toutes choses. Le Moi nest

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quun nud temporaire, un point particulier de la conscience o sont lies ensemble diffrentes facults universelles. Le Soi peut exister indpendamment de toute notion particularise, sans pense. Il nen est pas de mme du Moi, centre de la vibration qui est la pense.

La ralisation du Soi :

La ralisation du Soi, de lme universelle, est la forme didentification avec lEtre absolu laquelle lhomme peut avoir accs par sa nature mme. Le Soi est labsolu de lHomme. Il nexiste pas pour lui dautre ralit transcendante. Le point o saccomplit lidentification de lme universelle et de lme individuelle, le point ou tous les tres deviennent un, est appel le point-limite. Cest de ce point que commencent lespace, le temps et toutes les formes de la manifestation et cest dans ce point quelles sont finalement rsorbes. Le Soi est un pont qui relie ces mondes pour les empcher de se disperser. Ni le jour ni la nuit, ni lge ni la mort, ni le bien ni le mal ne peuvent passer ce pont. Tous les maux sarrtent en de car le monde de lImmensit est hors datteinte du mal. Cest pourquoi lorsquils passent ce pont, les aveugles recouvrent la vue, ceux qui taient lis sont librs, ceux qui souffraient ne souffrent plus. En traversant ce pont, la nuit devient pareille au jour car ce monde de lImmensit nest que lumire. (Chndogya Upanishad)

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Sujet: Re: Le Panthon Celtique Jeu 19 Jan - 13:09

Auetos

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La Monade (Oinalio), substrat commun :

Lhypothse que les trois continus de lespace, du temps et de la conscience peuvent tre les aspects divers dun substrat causal plus subtil encore, ne pourra jamais tre vrifie puisque tous ses lments sont au-del de nos moyens de perception et de toutes nos mthodes de raisonnement.

On appelle ce substrat possible, imaginaire, la Monade, Oinalio.

LOinalio qui peut tre dcrite comme le continu Espace Temps Conscience, serait le stage ultime et absolu dans lequel sont unies lExistence, source de la forme spatiale, la Conscience ou Connaissance, base de la pense, et la dure sans limite ou Eternit, base de lexprience ou jouissance. LOinalio est donc dfini comme lunit indivisible de lExistence, la Conscience et lEternit .

Ce principe ultime demeure au-del de la porte de la forme, de

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la pense, de lexprience, au-del de toutes les catgories du manifest, au-del du temps, au-del de lespace, au-del du nombre, au-del des noms et des formes, au-del de lintelligence et de la parole. Cest le lieu duquel lesprit et la parole retombent, nayant plus prise . De cela qui est hors de latteinte de la vision, de la parole et de lesprit, nous ne savons rien, nous ne comprenons rien. Comment pourrions-nous expliquer ? Cette chose qui est autre que tout ce qui est connaissable est au-del de linconnu. (Kena Upanishad)

Ce stage ultime ne peut tre appel non-tre, ni tre. Il nest ni un, ni plusieurs. Nous pouvons seulement le dfinir ngativement en disant quil nest rien de ce que lhomme peut savoir ou concevoir, ni dieu, ni homme, ni chose. Nous ne pouvons chercher en parler que ngativement en lappelant le non-duel, linconnaissable, linformel, linchangeable, lillimit. Il est ni positif ni ngatif, ni mle ni femelle. Cest une essence invisible, inactive, insaisissable, inqualifiable, inconcevable, indescriptible, sans contact avec le manifest, et que nous cherchons reprsenter par le terme de Soi. Cest le quatrime degr du non duel, non manifest de ltre, calme, paisible, favorable au-del des trois degrs de lexistence physique, subtil et causale et des trois degrs correspondants de lexprience, les tats de veille, de rve et de sommeil profond. (Mndkya Upanishad)

Cette monade, cette immensit, ce vide, cet inconnu, cet absolu non existant semble tre la nature la plus profonde de toutes choses. Elle est laudition de laudition, la pense de la pense, la parole de la parole, le souffle du souffle, la vision de la vision. (Kena Upanishad)

Ce que la parole ne peut exprimer, mais par quoi la parole est exprim, sache que cela est lImmensit et non pas ce quon adore ici-bas. Ce que la pense ne peut concevoir, mais par quoi la pense est pens,e sache que cela est lImmensit et non pas ce quon adore ici-bas. Ce que le regard ne peut voir, mais par quoi le regard voit, sache que cela est lImmensit et non pas ce quon adore ici-bas. Ce que louie ne peut entendre, mais par quoi louie entend, sache que cela est lImmensit et non pas ce quon adore ici-bas. Ce que le souffle ne peut respirer, mais par quoi le souffle respire, sache que cela est lImmensit et non pas ce quon adore ici-bas. (Kena Upanishad)

Lorsquon identifie lUnivers lOinalio, il ne sagit videmment pas seulement de lunivers physique mais de la totalit des principes universels. Le monde des formes perceptibles ne constitue pas plus lunivers entier que les membres et les

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organes physiques du corps ne constituent la totalit de lhomme.

Il existe une vie intrieure, une conscience cache qui rgit chaque aspect de lexistence, chaque forme de la nature. Des divinits, qui sont des aspects de la Conscience cosmique, gouvernent les mouvements des astres aussi bien que les fonctions de notre corps. Emprisonn dans son corps, lhomme ne possde pas dautre systme de rfrence que les impressions que ses sens et son cerveau lui communiquent. Seul son univers intrieur est rellement accessible lhomme. Cest seulement par analogie avec ses propres formes que lesprit peut dcrire ce qui stend au-del de ses limites. A cause de cette limitation, il semble quil y ait, chaque niveau de la connaissance, une quivalence absolue entre la structure de lhomme lui-mme et la structure de lunivers tel que lhomme le peroit ou le conoit. Il est donc lgitime de comparer lunivers un homme immense avec un corps, des facults et un esprit qui le dirige. Ceci nest quune analogie mais nous navons aucun moyen den tablir une plus justifie. Nous pouvons dcrire notre propre forme vivante comme un univers minuscule et trouver en nous-mme le soleil, la lune, la terre, les lments. Toute conception que nous pouvons avoir de lhomme et de lunivers nest quun reflet mutuel de lun et de lautre. Lhomme, appel lunivers-divis ou microcosme, et lOinalio, appel lunivers-total, le macrocosme ou uf , apparaissent comme deux tres parallles et similaires. Lhomme, vu par lui-mme, occupe une place centrale dans la cration, car il est le seul tre moralement responsable de ses actions. Ltat dhomme est donc la matrice de laction. Les actes et les penses de lhomme ont une puissance cratrice similaire celle des actes et des penses divins. En ce sens galement lhomme ressemble lOinalio. Je suis ce quil est. Il est ce que je suis. (Bhagavad-Gt)

Tous les degrs suprieurs de lOinalio peuvent tre atteints travers le macrocosme et le microcosme. Ce qui est ici est l, ce qui est l est ici, il erre de mort en mort celui qui voit une diffrence. (Katha Upanishad)

LOinalio est lUnivers ; lUnivers est sa forme. LOinalio nest pas un dieu personnel qui cre de rien. Il cre parce que crer est sa nature, sa vie, tout fait comme notre corps cre des cheveux, des corpuscules sanguins, des scrtions diverses et digre des formes de vie pour en former dautres.

Du point de vue de lhomme, la manifestation de lOinalio a lieu dans trois ordres distincts. Le premier est lordre successif impliquant une forme de dure, le second est lordre locatif impliquant une forme despace et le troisime est lordre perceptif impliquant des degrs de conscience et par consquence des plans diffrents de manifestation.

Du point de vue de la dure, lOinalio, lEtre-total ou

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Tout-cosmique peut tre envisag sur trois plans qui sont appels lImpermanent, le Permanent et lImmuable. LImpermanent comprend les mondes physiques et subtils. Le Permanent reprsente les lois invariables qui rgissent lapparence, lexistence et la fin de lImpermanent. LImmuable est le substrat au-del de la manifestation, au-del du changement, au-del de lexistence particularise. Laspect impermanent de lOinalio est appel la Personne-destructible ; laspect permanent est la Personne-indestructible ; le substrat est la Personne-immuable. Cest ces trois niveaux quapparaissent les trois lments constituant tout les tres vivants qui sont : la substance, lactivit et la perception.

La Personne-immuable est le milieu dans lequel se forme tout ce qui existe, amis elle reste elle-mme au-del de laction, au-del de la substance. Elle nest ni le monde visible, ni son crateur, amis la source commune des dieux, le point de dpart des causes efficientes et immanentes de la manifestations. (Kalyna, Shiva anka) La Personne-immuable se manifeste sous cinq formes : Le Souffle-vital, expression de lImpulsion-interne cest--dire du Crateur, Bitumios, qui cre le rythme ; Les Eaux-primordiales, substance immanente de toutes substance apparente, sous lexpression de Lugus, lImmanent ; Le Verbe, manifestation du Cur o rside la Loi personnifi par Taranis, le Souverain-cleste ; Le Dvorant, manifestation de lImpulsion-externe qui est Aedis, le Feu ; Le Dvor, expression du Moi-transmigrant ou monade-vivante qui est Bannia, loblation, la victime, la semence-de-vie.

La Personne-indestructible, cest le cadre stable dans lequel lunivers se dveloppe. Ce pouvoir qui dcide du futur des plantes aussi bien que de la croissance des brins dherbes avant quils nexistent, peut tre identifi lEnergie primordiale, on le reprsente comme le Souffle-vital. Il est aussi la force qui apparat lorsque les nergies latentes de la Personne-immuable se groupe et forment un nud. Ce nud constitue la premire individualit car toute individualit, tout moi, est un point dans lequel diffrentes formes dnergies sont noues ensemble. Ce pouvoir est la cause efficiente de lunivers. Il apparat sur trois plans appels : Energie, Vie et Action. Il peut tre subdivis en cinq lments constituants : LImpulsion-interne, est une tendance sexprimer, se manifester. Elle correspond la tendance orbitante et est donc un aspect de Bitumios, de lEtre-immense ; Le Rgent-intrieur, reprsente la force cosmique latente dans toutes les formes de lexistence. Il correspond la tendance cohsive ou centripte et est donc un aspect de Lugus, lImmanent ; Le Cur, est le centre duquel manent les lois naturelles qui rgissent les choses. Il correspond Taranis, le Souverain-cleste ; LImpulsion-externe, lactivit perceptible qui se trouve dans les corps individuels, a la forme dune combustion identifi avec Aedis, le Feu ; Le Moi-transmigrant, est la substance consum par lactivit. Il est identifi Bannia, loblation, la semence, le

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combustible.

Du point de vue du lieu, lOinalio se manifeste sur trois plans, dans trois ordres de choses correspondant aux divers circuits par lesquels il est peru. Ces trois plans sont appels : Le plan cleste, le plan individuel ou subtil et le plan des lments ou plan sensoriel. Ces trois plans co-existent et se pntrent lun lautre.

Sur le plan cleste, les cinq sphres sont : LAuto-engendr, qui est laspect cratif de la Personne-immuable ; Le Souverain-suprme, qui est la nature de lAuto-engendr ; Le Soleil, origine de toute volution, source de tout ce qui existe dans un univers donn, est le nom attribu au Principe ign, qui dvore tout ; La Lune, fin de lvolution, est le nom donn loblation, le Dvor, la substance dont se nourrit le principe ign, le Soleil ; La Terre, est la substance, laspect spatial de la personne-indestructible.

Sur le plan individuel, les cinq sphres sont : Le Non-manifest, qui est la conscience ; Le Grand-principe, qui est lintellect ; La Perception-mentale ; La Perception-intuitive ; Le Corps, forme individuelle de la Personne-destructible.

Sur le plan des lments, les cinq sphres sont en rapport avec les cinq sphres de perception : La Caverne est lespace dans lequel un univers particulier se dveloppe, elle est une qualit de lEther ; Les Eaux-primordiales forment la substance causale dont la nature est celle de lintellect, associ llment Air ; La Clart est le principe de la vue, de la perception mentale, associ au Feu ; La Sensation, la perception motionnelle ou physique, est le principe su sens du got, connect avec lEau ; La Semence-de-vie, perception de la vie ou immortalit physique, est la manifestation tangible de la Personne-destructible, sans cesse mourrant et renaissant, elle est lie llment Terre, au sens de lodorat et au plaisir physique.

Du point de vue de la conscience, lOinalio a une triple forme, causale, subtile et physique. Ces trois formes correspondent aux trois tendances fondamentales et sont donc un quivalent cosmologique de la Trinertii. Toute forme de manifestation a ncessairement un aspect causal, non manifest et ne peut donc tre distingu du substrat. Un aspect subtil, actif. Sa nature est lintellect. Un aspect physique, qui inclut le mental et dont toute matire est la forme. Dans lOinalio, le corps physique, somme de tous les corps physiques, est appel le Glorieux et forme lunivers perceptible. Il est gouvern par Bitumios, le Seigneur de lImmensit. Le corps subtil de lOinalio, somme de tous les corps subtils, est appel lEmbryon-dor. Il est gouvern par Lugus, lImmanent. Le corps causal de lOinalio est appel lOmniscient. Il est gouvern par Dis-atir, le Pre-destructeur.

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Sujet: Re: Le Panthon Celtique Jeu 19 Jan - 13:11

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TRINERTII (La Trinit)

Le terme Trinit provenant du mot Trinertii, signifiant les trois forces est le vocable par lequel on reprsente les trois lments, cest--dire les deux forces contraires et leur rsultante, apparaissant lors du premier mouvement dans lImmensit supra-causal et non diffrenci, Bitumon. Cette triade primordiale est la base de tous les aspects de lunivers. Ces trois forces de base sont mentionnes, en cosmologie, comme une attraction centripte, une force centrifuge et leur quilibre.

Laction centripte personnifie par Lugus, lImmanent , le Prservateur de lUnivers , est appele biuotus (existence) car lexistence est une concentration dnergie, une force dagglomration. Sur le plan mental, cette force de cohsion, est la tendance qui cre la lumire, lunit.

Laction centrifuge, appele demera (obscurit), est la force de dispersion qui cherche empcher la concentration. Cette tendance vers la dsintgration est le symbole de la dissolution finale de toute existence dans le Non-tre. Elle reprsente donc la libration. Cette force dannihilation est personnifi par Dis-atir, le Destructeur des mondes , aussi appel Dagodeuos le Bon-dieu , Sucaros le Bienveillant . On le retrouve en Gaule sous les traits du Sucellos le Bon-frappeur .

Lquilibre du centripte et du centrifuge, donne naissance la troisime tendance, la tendance lorbitation, suimon, qui est lorigine de lactivit. Elle est personnifie dans le Crateur, Celui-qui-est-ternel , Bitumios dnomm en mode gauloise Esus // Aesus // Aisus-os Souffle-divin , Dieu .

Les trois tendances fondamentales et Trinertii :

Lorsque dans lImmensit non diffrenci, la premire tendance, le premier mouvement apparat, ceci implique dj lexistence de trois lments : deux forces contraires et leur rsultante. Cest pourquoi partant du non-duel, le premier degr de la manifestation est ncessairement une triade. Cette triade pntre toutes choses et apparat la base de tous les aspects de lunivers physique ou mental. Ces trois forces de base ou tendances, ne peuvent, dans leur essence, tre saisies par la pense. Nous pouvons seulement essayer den comprendre la nature en observant leur action dans les diffrentes sphres de

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lunivers manifest. Bien que fondamentalement distinctes, les trois qualits sont insparables et lune ne peut exister sans les autres. Si nous mettons en avant leur unit, nous pouvons les considrer comme les aspects du pouvoir de manifestation de lImmensit, Bitumon. Cest en partant de ltat de repos absolu qui est la tendance dsintgrante, demera, que les deux autres tendances apparaissent lorsque la manifestation commence, lorsque le premier remous apparat dans lOcan causal. Au commencement tout ntait quobscurit. Stimule par la quiddit, cette obscurit devint instable et la forme de la tendance orbitante apparut. Stimule elle-mme, cette tendance orbitante devint instable et la tendance dsintgrante, la tendance centrifuge apparut. Stimule son tour elle devint instable et la tendance cohsive se manifesta. (Maitryani Upanishad)

Les trois tats de lexprience :

Les ralisations des trois tendances est lie celle des trois formes de ltre : lexistence, la conscience et lexprience. Nous retrouvons ici les substrats de lespace, de la pense et du temps. Cette ralisation a lieu respectivement dans les trois tats de veille, de rve et de sommeil-profond. Ltat de veille est li suimon, cest--dire Bitumios, le rve biuotus, cest--dire Lugus et le sommeil-profond demera, cest--dire Dagodeuos.

La tendance orbitante qui dpend du substrat de lespace est lorigine de toutes les sphres de lexistence perceptible. Dans ltat de veille nous ralisons lexprience de lexistence qui dpend de lespace et du temps relatifs. Cet tat est donc en rapport avec Bitumios, ltre-immense, le Crateur. Laction et particulirement laction rituelle est la voie de ralisation correspondante.

Dans ltat de rve nous ralisons lexprience de la tendance centrifuge, substrat de la pense qui reprsente le processus de la manifestation, du plan subtil du monde. Lhomme qui rve se comporte comme Lugus dormant, tendu sur lOcan causal. La pense, le savoir est la voie de ralisation correspondante. Lhomme qui rve en vrit recre le monde.

Le sommeil-profond, qui est ltat inactif de la Conscience, est la perception de la flicit, ltat causal de lexprience. La tendance dsintgrante est laspect causal des trois qualits ; ltat de veille et ltat de rve jaillissent de lobscurit du sommeil-profond et se dissolvent en lui. Ltat de sommeil-profond est li Dagodeuos. Cest dans le non-agir, dans le silence complet de la pense que nous pouvons raliser le plus haut degr de conscience, la flicit parfaite de lexistence pure. Du point de vue des ralisations humaines, Dagodeuos reprsente la dissolution finale de

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lindividualit tandis que lImmanent, le Prservateur, Lugus reprsente lillumination suprme, la divine exprience du transcendant vers laquelle tend toute religion. En ralit les religions ne connaissent le plus souvent que laspect Lugus du divin et ne parlent que de la voie Luguite .

Les trois qualits et la manifestation :

La hirarchie des trois qualits varie selon le point de vue duquel elles sont envisages. Du point de vue de laction humaine, demera est laspect infrieur, biuotus laspect le plus haut. Demera apparat comme la mort, le mal, linaction, l o laction seule semble donner des rsultats. Cependant, du point de vue de la ralisation spirituelle o laction est le principal obstacle, biuotus est laspect infrieur, celui qui lie par les liens du mrite et de la vertu, demera est laspect le plus haut, celui de la libration par le non-agir.

Dans le processus de la manifestation, des relations de plus en plus complexes apparaissent entre les trois tendances. Elles donnent naissance divers types dexistence, diffrents tres, des entits diffrentes. Les divers plans de lexistence sont diffrencis par la proportion relative des trois tendances. Biuotus dans biuotus est la nature du Soi, de lanamu. Suimon dans biuotus est la nature de la divinit. Demera dans biuotus est la nature de ltre vivant. Biuotus dans suimon forme linstrument intrieur, cest--dire lensemble des facults (le mental, lintellect, le conscient et la notion du moi). Suimon dans suimon est la nature des nergies vitales. Demera dans suimon forme les sens. Biuotus dans demera donne naissance aux principes des lments. Demera dans demera est la nature des formes inanimes du monde physique.

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Sujet: Re: Le Panthon Celtique Jeu 19 Jan - 13:19

Auetos

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La Force de cohsion :

Dans la Trinertii cosmique, Lugus est le nom donn la tendance cohsive ou centripte. Tout ce qui dans lUnivers tend vers un centre, vers un plus grand degr de concentration, de cohsion, dexistence, de ralit, tout ce qui tend crer la lumire, la vrit, est reprsent par Lugus.

Cest Lug Lonnandsclech, fils de Cian, fils de Diancecht, et

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dEithne, fille de Balor. Il est fils adoptif de Tallan, fille de Magmor, roi dEspagne, et dEochaid le Rude, fils de Duach. (Cath Maige Turedh)

La tradition galique nous dit que Lugus est fils de Cenos (Lointain), fils du dieu mdecin Deniacacteto (Prise-rapide) de la tribu des dieux dAnna et dEtnia (Contre), fille de Belaros (le Tueur), roi des anti-dieux. Il est donc Lumire par son ascendance paternelle et Matire du ct maternelle. Etnia est un des noms de la Desse-mre. Mais ce nest pas elle qui lve son enfant, cest la desse tellurique Talantio (Terre), personnification de lIrlande cest--dire de lunivers cr. Cette seconde mre, fille de Magomaros, roi de Maromagos, et dIuocatuos Garbos, fils de Dumacos Dallos, est lpouse du roi des Uiri-Belgites, ce qui rattache Lugus lautre race dont les dieux triomphent dans les combats de Magosian Turronebo. Ainsi procde-t-il de la totalit des trois mondes. Cest pourquoi Lugus, la tendance centripte, tient assembls les lments de lUnivers. Cest lui qui est la cause de toute concentration, donc de la lumire, de la matire, de la vie. Il pntre toutes choses, est en toutes choses, est la nature immanente de tout.

La Nature de Lugus :

LImmanent, cause ultime du monde, nature de toutes choses, est partout prsent, pntrant tout, sans limites. Ses qualits, ses actions, les manifestations de son pouvoir sont infinies. Ayant manifest le monde, il est son guide et son souverain. Aprs Bres, Nuada fut nouveau roi des Tatha D. En ce temps-l il fit pour les Tatha D Tara un grand festin. Il y avait alors un guerrier qui approchait de Tara : son nom tait Samildanach. Il y avait aussi deux portiers Tara en ce temps-l. Quand lun deux tait l, il vit une troupe extraordinaire venir vers lui. Devant elle marchait un jeune guerrier aimable et beau, avec un quipement de roi. Ils dirent au portier dannoncer leur arrive Tara. Le portier dit : Qui est-ce ? Cest Lug Lonnandsclech, fils de Cian, fils de Diancecht, et dEithne, fille de Balor. Il est fils adoptif de Tallan, fille de Magmor, et dEochaid le Rude, fils de Duach. Le portier demanda Samildanach : Quel art pratiques-tu ? Car personne ne vient sans art Tara. Pose des questions, dit-il, je suis charpentier. Le portier rpond : Nous nen avons pas besoin, nous avons dj un charpentier, Luchtai, fils de Luachaid. Il dit, questionne-moi, portier, je suis forgeron. Le portier rpondit : Nous avons dj un forgeron, Colum Cualeinech aux trois nouveaux procds. Il dit, questionne-moi, je suis champion. Le portier rpondit : Nous navons pas besoin de toi. Nous avons dj un champion, Ogme, fils dEthliu. Il dit nouveau, questionne-moi, je suis harpiste. Nous navons pas besoin de toi. Nous avons dj un harpiste, Abhcan, fils de Bicelmos, que les hommes des trois dieux choisirent dans

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le Sid. Il dit, questionne-moi, je suis hros. Le portier rpondit : Nous navons pas besoin de toi. Nous avons dj un hros, Bresal Echarlam, fils dEochaid Baethlam. Il dit alors, questionne-moi, portier, je suis pote et je suis historien. Nous navons pas besoin de toi. Nous avons dj un pote et un historien, En, fils dEthaman. Il dit, questionne-moi, je suis sorcier. Nous navons pas besoin de toi. Nous avons dj des sorciers, nombreux sont nos sages et nos gens ayant des pouvoirs. Il dit, questionne-moi, je suis mdecin. Nous navons pas besoin de toi. Nous avons Diancecht pour mdecin. Il dit, questionne-moi, je suis chanson. Nous navons pas besoin de toi. Nous avons dj des chansons, Delt, Drucht et Daithe, Tae, Talom et Trog, Glei, Glan et Glesi. Il dit, questionne-moi, je suis bon artisan. Nous navons pas besoin de toi. Nous avons dj un artisan, Credne Cerd. Il dit nouveau, demande au roi sil a un seul homme qui possde tous ces arts et sil en a un je nentrerai pas dans Tara. Le portier alla dans le palais du roi et il lui raconta tout : Un jeune guerrier est venu la porte de lenceinte. Il sappelle Samildanach, et tous les arts que ta maison pratique, il les possde lui tout seul, si bien quil est lhomme de chaque art et de tous. Il dit alors quon allt lui chercher le jeu dchecs de Tara, et il gagna la partie. Il fit lenclos de Lug. On raconta cela Nuada. Quil entre dans lenceinte, dit-il, car jamais homme semblable lui na pntr dans cette forteresse. Le portier le fit passer alors devant lui. Il entre dans la forteresse et il sassit sur le sige des sages car il tait sage en chaque art. La grande pierre pour laquelle il fallait les efforts de quatre vingt jougs, Ogme la trana travers la maison, si bien quelle fut devant Tara, lextrieur. Il portait ainsi un dfi Lug. Lug la jeta en arrire et elle fut sur le sol de la maison royale. Il jeta le morceau quOgme avait plac devant elle, lintrieur, ct de la maison royale, si bien que ce morceau fut entier. Quon nous joue de la harpe, dirent les troupes. Le jeune guerrier joua alors le refrain de sommeil aux troupes et au roi la premire nuit. Il les jeta dans le sommeil depuis cette heure-l jusqu la mme heure du jour suivant. Il joua un refrain de sourire et ils furent tous dans la joie et la gaiet. Il joua le refrain de tristesse si bien quils pleurrent et se lamentrent. Quand Nuada vit les nombreux pouvoirs du jeune guerriers, il rflchit sil ne pouvait pas les dlivrer de lesclavage dans lequel ils taient tenus par les Fomoire. Ils tinrent donc conseil son propos. Lavis auquel se rangea Nuada fut de changer de sige avec le jeune guerrier. Samildanach alla sur le sige du roi et le roi se tint debout devant lui pendant treize jours. (Cath Maige Turedh)

Les Lugoues :

Selon la conception druidique, le monde est divis en trois

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sphres : la Terre, lEspace et le Ciel. Respectivement habits par les hommes, les esprits et les dieux. Etant la nature de toutes choses, il est donc inluctable de trouver un Lugus dans chacun de ces mondes. Le Seigneur-du-feu, stant divis en trois, rside dans ces mondes et tous les dieux selon leur hirarchie, reposent sur ses rayons. (Brihad-devat)

On dit, en Irlande, que Lugus avait deux frres. Lun sappelait Lugus et lautre se nommait Lugus, mais que ses deux frres sont morts en bas ge.

Les voyants vnrent dans leurs hymnes sous ces trois noms ltre qui, sous les trois formes du feu, rside dans les mondes qui sont ns. Cest lui qui resplendit dans le cur de tout tre. Ses noms sont le Feu en ce monde, lEclair ou le Vent dans lespace, le Soleil dans les cieux. Il est ainsi connu sous le nom des trois dieux. (Brihad-devat)

Envisages ensemble, comme un principe ign universel, les trois formes du feu sont appeles le Progniteur. Cest pourquoi la divinit laquelle sont adresss tous les hymnes sacrs pris ensemble est le Progniteur alors que le dieu auquel sadresse chacun individuellement peut tre le Feu, lEclair ou le Vent et le Soleil. (Brihad-devat)

Le mot Lugus vient indubitablement de la racine leux- signifiant lumire et blancheur , Gr. leukos blanc , La. lux, lumire . En tant que le pouvoir de cohsion duquel nat le soleil, Lugus, le Progniteur, rside dans les trois mondes, il est la totalit des trois formes du Feu, des trois Lumires, les Lugoues.

Limage de Lugus :

La description de Lugus est mentionne dans plusieurs rcits. Ainsi nous pouvons lire dans la Tain Bo Cualnge que Lugus est beau et grand, avec une chevelure courte, blonde et frise, arm dune lance cinq pointes et dun javelot dentel, envelopp dun manteau vert retenu par une boucle dargent.

Ensuite le Polytechnicien revtit son quipement merveilleux, inconnu, doutremer, savoir sa chemise de lin, brode de fils dor sur sa peau blanche, et sa tunique bien connue, confortable, de satin multicolore habituel, de la brillante Terre-de-promesse, sur lui, lextrieur. Il revtit son tablier compact avec sa boucle et son ouverture. Il prit sa nouvelle cuirasse dor avec de belles gemmes descarboucles, avec de belles pommes incrustes dor do retentissaient les appels dune arme multiforme et inconnue. Il prit le large bouclier dor, terrible, en bois rouge pourpre avec une pointe dor trs acre et terrible, avec un umbo magnifique de bronze blanc et une bosse dor bien dispose, avec des chanes de vieil argent entrelaces et tendues, avec des courroies splendides marques de nombreux

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signes. Il prit son pe longue, sombre et trs tranchante, sa lance empoisonne, large, cruelle, au fut pais, hroque, cinq pointes, dans lautre main. Il saisit sa pierre de fronde pour le jeu de briser les boucliers des hros aux armes rapides. Il chercha sa massue de bataille lourde tte pour en faire usage contre les crnes puissants. (Do Chath Mhuighe Tuireadh Ann So)

De nos jours la description anthropomorphique la plus frquente est celle de Lugus dans lattitude du hros. Lug encourageait les hommes dIrlande afin quils livrassent ardemment la bataille et quils ne fussent pas en esclavage plus longtemps. Lug chanta le chant ci-dessous, sur une seule jambe, avec un seul il, en faisant le tour des hommes dIrlande. (C.M.T.)

Lugh prit alors lui-mme la forme dune vieille femme au ct tors avec une jambe, une main, un il, faisant le tour des armes respectives, prophtisant toute difficult et toute mort aux Fomoire et disant des encouragements aux hommes dIrlande. (D.C.M.T.A.S.)

La signification symbolique de Lugus est :

1) Le manteau vert :

Dans notre tradition, cre au-dessus de limmensit gele du Pays du nord du monde, le vert est la couleur de lveil. Lveil des eaux primordiales, lveil de la vie, lveil vers la spiritualit. Cette couleur constitue lemblme du salut et le symbole de toutes les plus hautes richesses ; matrielles et spirituelles.

2) Le joyau :

Sur sa poitrine, retenant son manteau, repose un joyau. Ce joyau reprsente la Conscience qui se manifeste dans tout ce qui brille : le soleil, la lune, le feu, la parole. (Gopla-Uttara-Tpini Upanishad) La conscience universelle qui est lme du monde, sans dfaut, subtile et pure, est le joyau. (Vishnu Purna)

3) La cuirasse dor :

Symbole dinvulnrabilit et de puissance, elle est faite en mtal parfait. Lor est la lumire minrale. Il a le caractre ign, solaire et royal, signe de lillumination et de labsolue perfection.

4) La lance cinq pointes :

Elle reprsente les cinq sens et les cinq formes sensibles de la matire ; la totalit du monde sensible.

5) Le javelot dentel :

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Symbole axial, ign ou solaire, telle apparat le javelot.

6) Lpe et le fourreau :

Lpe cest la lumire et lclair. Lpe de Lugus, qui est une pe flamboyante, est le symbole de la connaissance pure et de la destruction de lignorance. Le fourreau qui masque lpe de la connaissance est le non-savoir. (Vishnu Purna) Il reprsente lobscurit qui est aussi la forme du divin. (Karaptri, Shr Vishnu tattva)

7) La pierre de fronde :

Elle symbolise laspect destructeur de la notion dexistence individuelle, associ la tendance dsintgrante qui est lorigine des sens.

8 ) La massue de bataille :

La massue est la puissance de connatre. (Vishnu Purna) Ce pouvoir de connatre peut conqurir le temps et devenir lui-mme la puissance du temps.

9) Le bouclier :

Symbole de larme passive, dfensive, protectrice, bien quil soit parfois lui-mme meurtrier, le bouclier associe magiquement des forces figures. Le bouclier est une reprsentation de lUnivers. Lugus oppose ainsi le cosmos contre son adversaire.

10) Le char :

Le char de Lugus reprsente le mental et son pouvoir daction. Cest en partant du mental que se dveloppent les cinq sphres de perception objet des cinq sens. Ltre divin, chevauchant le mental dans lequel rside le pouvoir daction, place ses flches des sens sur larc du Temps et les dirige vers leurs objets. (Karaptri, Shr Vishnu tattva) Ce char se meut volont, rapide comme la pense. (Mahbhrata)

11) Les corbeaux :

Deux corbeaux sont perchs sur les paules de Lugus, lun est Menmen, lEsprit, lautre Commen, la Mmoire. Ces deux oiseaux reprsentent les paroles hermtiques du Savoir, les mots magiques sur les ailes desquels lhomme peut tre transport dun monde dans un autre avec une force gale celle de lclair, une vitesse pareille celle de la lumire. Le noir des corbeaux est la couleur de lther, la substance informelle de lunivers spatial. Cette couleur est donc celle de Lugus, lImmanent.

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Sujet: Re: Le Panthon Celtique Jeu 19 Jan - 13:26

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La Tendance vers la destruction :

Tout ce qui a un commencement doit obligatoirement avoir une fin. Tout ce qui est n doit mourir. Cest pourquoi toute chose existante se dirige infaiblement vers la destruction. Le Pouvoir de destruction est la voie qui mne la cessation dexister, la non-existence, lImmensit inqualifiable dans laquelle toute existence se dissout. Ce pouvoir universel de destruction par lequel toute existence finit et duquel toute existence jaillit, est appel Dagodeuos, le Bon-dieu. Un homme avec un grand il, des normes cuisses, de larges paules, dune taille prodigieuse, recouvert dun vaste manteau gris, une grosse massue de fer dans la main. Ce personnage frappe les neuf hommes qui laccompagnent du bout malfique de sa massue et les tue dun coup. Alors, il place sur leur tte le bout bnfique de sa massue, et ainsi il les ressuscite au mme moment. Croi dit Medb, il nest pas difficile de reconnatre dans cette description le Dagda lui-mme. (Mesca Ulad)

Dagodeuos est la personnification de la tendance vers la dispersion, la dsintgration, la destruction. Rien de ce qui existe ne peut chapper ce processus. Cest de la destruction que lexistence renat nouveau. Cest pourquoi la destruction est la cause ultime, lorigine premire de toute cration. Seul Dagodeuos, le pouvoir de destruction, demeure la fin et au commencement. Il est donc le moyen terme qui relie lImmensit, Bitumon, le substrat neutre, impersonnel la divinit personnelle, lme.

Le dieu terrible et bnfique :

Du point de vue de ltre individuel, la destruction se manifeste toujours en deux stades successifs, le premier est la mort physique, le second la dissolution de lindividualit subtile. Le premier est la fin de lexistence apparente, le deuxime la libration de ses liens subtils. Il y a donc deux aspects du Dagodeuos, lun effrayant lautre dsirable, lun immdiat lautre transcendant. Dans son action ultime Dagodeuos reprsente la mort de la mort. La vie ternelle. Par ailleurs, la vie nat de la destruction. En tant que fin de toutes choses Dagodeuos est le dieu de la mort, mais en tant quorigine de toute cration il est la source de la vie. Le Dagodeuos est donc un dieu terrible qui dtruit tout, mais aussi ltre mystrieux et lubrique qui erre travers forts et montagnes, donnant naissance toutes formes de vies, par les gouttes de sa semence jete aux vents.

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Il est le plus ancien des dieux. Pour ce qui est des Tatha D Dnann, ils prosprrent si bien quon en entendit parler dans tous les pays de la terre. Ils avaient leur propre dieu du druidisme. Eochu Ollathir, cest--dire le grand Dagda, car ctait un dieu bon. (Cath Muige Tuired Cunga)

Dis-ater, le destructeur :

Dagodeuos est le nom donn laspect paisible, transcendant de la tendance dsintgrante, tandis que Dis-ater, le Pre-destructeur , reprsente laspect agressif, actif, visible de la destruction. Cest donc Dis-ater qui symbolise directement laction centrifuge, la dispersion, lobscurit. Dis-ater est un dieu puissant et dangereux. Il faut se mfier de lui. Son nom ne doit pas tre prononc. Mont sur son char il est dangereux comme un loup. Il est destructeur et violent. Dis-ater est le Pre-destructeur . Les hommes parlent de lui avec terreur. Il est la mort Le dmon La cause des larmes. Ce nest pas difficile, dit le Dagda : je serai le flanc de larme des hommes dIrlande, soit par massacre, soit par destruction ou magie. Aussi nombreux que les grlons sous les pieds des chevaux seront leurs os sous ma massue. (Cath Maige Turedh)

Dis-ater est la Grande-Peur, la Foudre-qui-menace. Celui dont les dieux mmes craignent la rage dans les combats. Comme souverain suprme, Dis-ater incarne tout ce qui effraie. Le pouvoir de dtruire, le pouvoir de Dis-ater, se manifeste travers tous les lments, toutes les formes de la Nature. Dis-ater est le feu qui brle, leau qui noie, le vent qui dtruit, lhomme qui tue. Il est le Furieux, Uictolanos, la Rage, Condaris, le Terrifiant, Ecritumaros.

Dis-ater est la personnification du soleil, la forme cleste du feu, qui fait natre et dessche la vie.

Sous son aspect le plus effrayant Dis-ater est appel Ecritumaros, Terrifiant . Il est le destructeur malfaisant qui se plait dtruire. LEclair, Leucetos , autre nom dEcritumaros est ltincelle du feu qui dtruira le monde.

Comme le pouvoir dvastateur qui balaie et dtruit toutes choses, le Dagodeuos est appel Dilediutios, lEffaceur . Il est identifi la maladie, la mort, ainsi qu la puissance destructrice qui, la fin des temps, efface lUnivers.

Dagodeuos, le bnfique :

Le mot Dagodeuos signifiant Bon-dieu est seulement un adjectif. Le Dagda dit : le pouvoir dont vous vous vantez, je laurai entirement rien qu moi seul. Cest toi qui est le bon-dieu, dirent-ils tous, et dsormais le nom de Dagda lui resta. (Cath

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Maige Turedh)

Il est proclam Bon-dieu , cest--dire efficace, dot de toutes les qualits convenables son tat. Mais il nen reste pas moins que ce qualificatif sapplique aux aspects paisibles de Dis-ater.

Dagodeuos reprsente le pouvoir procrateur qui recre indfiniment ce quil dtruit. Il est le Souverain-suprme, Ollatir, symbolis par le phallus, linstrument de la procration et la source du plaisir duquel jaillit la semence de vie dont le rceptacle est le calice dimmortalit. Le Dagda avait cependant un rendez-vous de femme, la fte de Samain, Glenn Etin. La rivire Unius de Connaught y gronde au sud. Il vit la femme, se lavant, lun de ses pieds, devant leau, au sud, et lautre, devant leau, au nord. Elle avait neuf tresses libres sur la tte. Le Dagda lui parla et ils firent une union. Le lit du Couple est le nom de lendroit cause de cela. (Cath Maige Turedh)

Quand il arriva il vit la jeune fille la forme distingue avec ses tresses. Le dsir du Dagda alla vers elle. (Cath Maige Turedh)

Dagodeuos est, sous le nom de Rudianos Rouissus, le dieu de la connaissance. Cest du Rouge--la-grande-connaissance quil faut extraire le savoir. Je salue la demeure de toute science, le Grand-dieu (Rudianos). De son souffle est issue la parole-ternelle, le Ueda, et de la parole, lUnivers. (Shiva anka)

Il est le Seigneur matre de toutes les formes du savoir. Il est souverain de tous les lments. (Mahnryana Upanishad)

En lui est la nature du savoir, les pouvoirs de comprendre, de vouloir et dagir. Cest donc Dagodeuos, sous laspect du Rudianos Rouissus qui est vnr pour toutes les ralisations de lintelligence.

Sous le vocable Cernunnos (le Cornu), Dagodeuos reprsente le Principe-de-vie, le Seigneur-de-la-terre, qui au moyen des rnes que sont les nergies vitales, dirige limmense troupeau des cratures. Cernunnos est le souverain de la terre, lami de la vie, le guide de chaque espce dans son dveloppement. Rgent sur les animaux sauvages et le btail, il erre nu travers montagnes et forts, lubrique et vigoureux. Il enseigne les secrets du plus haut savoir aux plus humbles. Il apporta sur la terre les arts de la musique et de la danse. Il est considr comme le guide du monde naturel. On peut parfois le rencontrer dans la fort sous lapparence dun cerf majestueux.

Le principal rle du Dagodeuos en tant que Carantinos (lAmi) est de forcer les hommes tenir leurs promesses et sassocier.

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Carantinos leur montre les mrites de la camaraderie, de la sincrit, de lhonntet, le respect de la parole donne, le code de droiture qui rend possible lassociation des hommes en tribus et en nations. Carantinos est le dieu des contrats et des serments. Il est bienveillant et rconfortant, il protge les rapports directs et ordonns qui rendent la vie sociale possible. Il est lennemi des querelles, de la violence. Il induit les hommes bien agir les uns envers les autres.

Dagodeuos est aussi identifi au temps. Tu es lorigine des mondes tu es le temps, leur destructeur. (Mahbhrata, Anushsana)

Avant que rien nexiste, le Temps est. Le Temps reprsente la condition premire qui permet lUnivers dexister. Le Temps est la puissance de Dis-ater, la puissance de la mort, le destructeur universel. Il est le Temps dont linclinaison est de dtruire les mondes. Il est le Temps qui digre les lments, le Temps qui dvore les tres. Tout dons ce monde, la vie et la mort, la joie et la douleur, reposent sur le Temps.

Limage du Dagodeuos :

Ainsi que nous venons de le voir, le Dagodeuos, comme tous les dieux, est envisag sous divers aspects. Chacun deux porte un nom diffrent et est reprsent par des symboles et des images distincts. Le symbole le plus gnral du Dagodeuos est le phallus. Sa tenue tait indcente : une tunique brune lui tombait jusquau renflement des fesses. Il avait le membre viril haut et long. Il portait des braies en peau de cheval avec le poil lextrieur. Il avait derrire lui une fourche branchue rclamant, pour tre porte, leffort de huit hommes et dont la trace suffisait comme frontire de province. (Cath Maige Turedh)

Le Dagodeuos possde un autre objet tout aussi extraordinaire que sa massue : un chaudron magique double emploi. Cest un chaudron dabondance et aussi de rsurrection. Cest de Murias que fut apport le chaudron du Dagda. Aucune troupe ne le quittait insatisfaite. (Cath Maige Turedh)

Leurs hommes blesss mortellement y taient cependant jets tels quils avaient t frapps. Ils taient vivants quand ils en sortaient. Leurs blessures mortelles taient guries. (Cath Maige Turedh)

En plus de la massue et du chaudron, le Dagodeuos possde un autre objet merveilleux : une harpe qui a la particularit de jouer toute seule. Ctait dans cette harpe que le Dagda avait li les mlodies et elles ne retentirent pas avant que le Dagda, par son appel, ne les ait nommes, en disant : Que vienne Daurblada, que vienne Coir-Cethar-Chuir, que

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vienne lt, que vienne lhiver, bouches de harpes et sacs de cornemuses. Car cette harpe avait deux noms, savoir Dur-Dabla et Coir-Cetha-Chuir. (Cath Maige Turedh)

Il leur joua alors les trois airs par lesquels ils reconnaissaient les harpistes : le refrain de sommeil, le refrain de sourire et le refrain de lamentation. Il leur joua le refrain de lamentation et leurs femmes pleureuses pleurrent. Il leur joua le refrain de sourire et leurs femmes et leurs garons rirent. Il leur joua le refrain de sommeil et larme sendormit.

Limage la plus commune du Dagodeuos montre un homme barbu au regard bienveillant, vtu dune simple tunique courte capuchon de couleur rouge, chauss de bottes en peau de cheval avec le poil en dehors. Assis sur un monticule de crnes, il est muni de larme des primitifs ; la massue. A ses cts un chaudron. Son sexe dnud est dress.

1) La couleur brune :

Le brun est un substitut du noir, dont il a tout le symbolisme. Le noir est, de faon gnrale, la couleur de la Substance universelle, de la materia prima, de lindiffrenciation primordiale, du chaos originel, des eaux infrieures, du nord, de la mort. Le noir possde incontestablement en ce sens un aspect dobscurit. Mais inversement il est le symbole suprieur de la non manifestation et de la virginit primordiale : ce sens se rattache le symbolisme des desses mres souvent noires en vertu de leur origine chtonienne. Il est noir parce quil rintgre dans linformel la dispersion des formes.

2) La couleur rouge :

Le rouge est considr comme le symbole du principe de vie, avec sa force, sa puissance et son clat. Incarnant la fouge et lardeur de la jeunesse, le rouge est aussi par excellence la couleur de la caste des guerriers. Ce qui est une rfrence laspect destructeur et agressif du Dagodeuos.

3) Les braies en peau de cheval :

Le cheval ou plutt la jument est la reprsentation de la desse Epona, symbole du pouvoir de la Nature. Le Dagodeuos tant hors datteinte du pouvoir de la Nature porte ses braies comme un trophe.

4) La massue :

Le Membre-frappant, massue qui donne la mort par une extrmit et la vie par lautre, nous montre toute la puissance du Dagodeuos sur ces deux principes.

5) Le chaudron :

Cest un chaudron dabondance dispensant une nourriture

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inpuisable, symbole dune connaissance sans limite. Mais cest aussi limage de lorgane fminin, symbole de lEnergie qui est la nature du monde, gnratrice de tout ce qui existe, le chaudron de rsurrection.

6) La harpe :

La harpe relie le ciel et la terre. Les hros des Eddas veulent tre brls avec une harpe leur ct sur leur bcher funbre : elle les conduira vers lautre monde. Ce rle de psychagogue, la harpe ne le remplit pas seulement aprs la mort ; durant la vie terrestre, elle symbolise les tensions entre instincts matriels reprsents par son cadre de bois et par les cordes de lynx, et les aspirations spirituelles, figures par les vibrations de ces cordes.

7) Le monticule de crnes :

A lheure de la destruction universelle, il ne reste aucun tre vivant, le Dagodeuos demeure seul. LUnivers ressemble aux vestiges dun bcher, un tas dossements calcins. Les ttes de morts reprsentent galement les cycles sans fin des ges, ainsi que lapparition et la disparition des diverses races humaines qui se sont succd sur la terre.

8 ) Le phallus :

Source de vie, le phallus est le signe, lemblme du Pre, crateur de toutes choses, symbole de la puissance gnratrice, source et canal de la semence, en tant que principe actif.

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Sujet: Re: Le Panthon Celtique Jeu 19 Jan - 13:29

Auetos

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La Tendance orbitante :

Lexistence dune quelconque forme de vie dpend de la prsence dun lieu o elle pourrait clore et se dvelopper. Dans notre univers cette atmosphre est lespace-temps ; rsultat de la coordination entre les deux forces opposes, entre lattraction centripte et la force centrifuge. Cest cet quilibre qui est appel Celui-qui-est-ternel .

Bitumios, forme personnifie et masculine de lImmensit, Bitumon, n dun quilibre de force contraire, est la nature de toute forme, de toute existence, de toutes les sphres et de leurs mouvements. Il est Bitumios en tant quessence de lespace-temps. Cette immensit, cet abme illimit est toutefois concentr, cest pourquoi son nom a un genre. La pure Immensit, le pur Bitumon, est au-del de toute qualit.

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Les noms de Bitumios :

Crateur de formes multiples Bitumios est imagin sous divers aspects portant des noms diffrents. Il est, cosmologiquement parlant, lEmbryon-dor, la boule de feu de laquelle sort lUnivers. Etant la premire entit individuelle manifest, il est Celui-qui-cest-engendr, Bimuestiios. Tous les autres tres tant sa progniture, il est le Patriarche, Odacos. Bitumios est aussi le Grand-matre, Mararios, le Seigneur-du-verbe, Tigernogariios, le Premier-barde, Cintubardos. Il est Celui-qui-faonne, Pariios, le Matre-du-monde, Bituarios, le Souverain-suprme, Uerulatos, lIllimit, Atiueliacos, etc.

Le culte de Bitumios :

Les aspirations des hommes les mnent, soit vers la libration, soit vers la contemplation, et ceci les oriente soit vers le Dagodeuos, soit vers Lugus. De ce fait Bitumios, le principe crateur, nest gnralement pas vnr hormis par les dieux qui sont les entits sur lesquelles reposent lorganisation et la rgle du monde cr. Il existe nanmoins des images de Bitumios et son nom est invoqu dans les rituels.

Limage de Bitumios :

Bitumios a quatre ttes. Ses mains tiennent divers accessoires tels quun sceptre ou un bton, une ou deux louches sacrificielles, un rosaire, une fronde et une cruche deau. On le dcrit habituellement sous la forme dun homme dans la force de lge portant la barbe. Sa monture est loie, symbole de savoir. Cest pourquoi on lappelle aussi le Cavalier-de-loie, Epogansis. Sa rsidence est lImmense-fort, Andeuida, cest--dire lUnivers.

1) Les quatre ttes :

Quatre est le symbole de la totalit, il reprsente laccomplissement de la manifestation dans toutes les sphres de lexistence. Les quatre ttes signifient la domination sur les directions de lespace, donc le pouvoir absolu.

2) Le sceptre ou le bton :

Le sceptre, comme le bton, prolonge le bras, il est un signe de puissance et dautorit. Il symbolise surtout lautorit suprme.

3) La fronde :

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Cest linstrument avec lequel nous lanons les sondes de lintuition dans les sphres inconnues dune cration illusoire.

4) La cruche deau :

Leau est la forme substantielle de la manifestation, lorigine de la vie et llment de la rgnration corporelle et spirituelle, le symbole de la fertilit et celui de la puret, de la sagesse, de la grce et de la vertu. Les eaux, masse indiffrencies, reprsentent linfinie des possibilits, elles contiennent tout le virtuel, linformel, le germe des germes, toutes les promesses de dveloppement, mais aussi toutes les menaces de rsorption.

5) Le rosaire :

Le fil du rosaire est lEsprit-Universel, sur quoi toutes choses sont enfiles, savoir tous les mondes, tous les tats de la manifestation. Il est aussi le souffle qui leur donne vie. Le rosaire est lalphabet, la puissance cratrice de la parole. Le rosaire, guirlande-des-lettres, est li au son crateur et au sens de loue.

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DEUA (La Desse)

Cacto, la Puissance cratrice :

Dans le substrat universel appel lImmensit, le Bitumon, la possibilit mcanique de la manifestation consiste en deux tendances, la cohsion, Lugus et la dispersion, Dis-atir et leur rsultante, le principe dont nat lespace-temps, est appel lEtre-immense, Bitumios. Mais la tension entre les deux forces contraires, qui donne naissance la possibilit du mouvement dans le substrat, est reprsent comme la forme premire de lnergie, Cacto. Cette Puissance nest ni la qualit de lune ou de lautre des deux tendances, ni leur simple relation. Elle reprsente quelque chose de plus, de nouveau. Ds que la manifestation se met en marche, Cacto apparat partout, en tout, comme lessence de tout. Comme le pouvoir de Dis-atir ou de Lugus ou de Bitumios elle est appele Briga la Toute-puissante . En cosmologie cette puissance, lorsquelle est manifeste, est appele Andeganna la Nature .

Etant laspect crateur du divin, la puissance de laquelle la Cration est issue, de laquelle les dieux naissent, par laquelle ils procrent, Cacto est la Mre, lEpouse, la Sur, la Fille de tous

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les dieux. La notion mme du divin repose sur celle de puissance. Les dieux sont les tres les plus puissants.

Cacto est la source de tout, lorigine du monde phnomnal mais aussi du plan conscient de sa cration, ainsi que le principe de la connaissance ou perception, par lequel lexistence du monde peut tre ralise. La Desse est donc galement reprsente comme la connaissance ou la conscience. Sans elle les dieux sont morts, inactifs, inconnus, inoprants, non-existants. Un savoir sans pouvoir daction est un savoir mort, comme un sentiment sans la force de lui donner effet.

La Desse est la source de tout, le Crateur universel. Jerre avec les Principes de vie, les Sphres dexistences, les Principes souverains, les Dieux universels. Je soutiens la Puissance, le Feu, les lois des dieux et des hommes, les gnies de lagriculture. Je suis la source de llixir-de-vie qui coule du mortier. Cest moi qui soutient le Faonneur, le Nourrisseur et lHritage. Je donne le fruit de laction rituelle lordonnateur du sacrifice qui nourrit les dieux de ses oblations. Je suis le royaume, la dispensatrice des richesse, celle qui sait. Je viens la premire dans tous les rites. Les dieux mont installe dans des demeures nombreuses. Mon empire est immense. Je rside en tout ce qui est. Cest de moi que vient tout ce qui se mange, tout ce qui se voit, tout ce qui se respire, tout ce qui sentend. Ceux qui mignorent sont dtruits. Ecoutez donc et mditez avec respect ce que je dis. Je suis la joie des dieux comme des hommes. Je fais de chacun ce quil dsire tre, craint ou gnreux, intuitif ou intelligent. Je fais partir la flche de larc du Seigneur des larmes pour tuer la tribu des ennemis du Savoir. Je combats pour le peuple. Je pntre le ciel et la terre. Je donne naissance au pre. Cest moi qui suis sa tte. Je naquis des eaux primordiales. De l je me suis rpandue dans lunivers. Je touche le ciel de mon corps. Je souffle comme le vent lorsque je cre les mondes. Ma grandeur dpasse le Ciel et la Terre. (Rig Veda)

Nature de la Desse :

La Desse reprsente la nature de la totalit, cest--dire la vie dans ses dimensions les plus primitive. Elle nest pas bonne par essence puisquelle nest ni morale ni consciente. Elle est prodigieuse. Elle est puissance aveugle et libert, miraculeuse et impalpable. Elle peut tout donner aux hommes et tout leur reprendre. Pour ceux qui cherchent le plaisir ou ceux qui cherchent la libration, ladoration de la Toute-puissante est indispensable. Elle est la connaissance-de-lImmensit, la mre du monde, prsente dans lUnivers entier. (Karaptri, Shr Bhagavat-tattva)

La desse, dvoue ses fidles, dtruit ceux qui ne ladorent point et rduit leurs mrites en cendres. (Dev-mahtmya)

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Sa nature cest cela, une nergie violente, une soif inextinguible, une faim de louve et puissance absolue.

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Anna, la Grandmre :

Tous les dieux sont les fils dAnna, la puissance originelle inpuisable, la totalit indivise, la Premire desse qui ne connat pas dobstacle et qui est la mort, la dvorante, la pauvresse qui na rien donner. Elle est le ciel sans limites, la nuit sans fin, la nature mme du divin, la mre des dieux, Deui-mater. Quelques historiens disent que les Tatha D Dnann furent nomms fils quenfanta Danann.

Cest de Danann, qui est leur mre que lon nomme D Chich Danann (les deux seins de Danann) les deux collines qui sont Luachair Deaghaidh dans le Munster mridional. (Foras Feasa ar Eirinn)

Les dieux sont ns de lEtendue, de la Terre et de lEau. (Rig Veda)

Anna est la mre de lArt-rituel (Dagodeuos) et aussi sa fille.

Mre des dieux, elle est aussi la Terre-mre des hommes. Ns de toi les mortels retournent en toi, cest toi qui portes les bipdes, toi tes quadrupdes, tiennes, terre, sont les cinq races dhommes. (Atharva Veda)

Terre notre mre, confre-moi la grce dun bon tablissement, en harmonie avec le Ciel, Sage. (Atharva Veda)

Anna est tout, lUniverselle gnitrice, la Grande, la Mre des fidles, lpouse de lordre divin. Anna est le Ciel, Anna est lespace, Anna est la mre, elle est le pre, elle est le fils, Anna est tout les Dieux, les cinq races, Anna est ce qui est n, Anna est ce qui doit natre.

Sous cet aspect, qui est la nature, la Desse est la mre du monde et, en tant que telle, elle est toujours bienveillante. Elle pardonne tout et reste bonne envers ses fils ingrats.

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Les pouses des Trinertii :

Puissance de manifestation des trois forces, la Desse apparat lorigine des trois aspects de lexistence comme la Ralit, la Conscience et lExprience. En tant que Ralit, elle est le pouvoir de coordination, le pouvoir de la tendance cohsive. Elle est Cersa, la Gauchre, le Pouvoir-dagir, cest--dire la causalit. Elle est aussi le pouvoir de multiplicit et comme telle est Rosmerta la Pourvoyeuse , la desse de la Fortune, compagne de Lugus.

En tant que Conscience, elle est le pouvoir de comprhension, le pouvoir de la tendance orbitante. Elle est Brigantia la Trs leve [rivire du savoir] , la desse de la Science, compagne de Bitumios.

En tant quExprience ou flicit, elle est le pouvoir de bonheur, de joie, de plaisir, le pouvoir de la tendance centrifuge ou dsintgrante. Elle est Ecritumara la terrible , le pouvoir de perception, de ralisation, de connaissance transcendante qui dtruit le monde illusoire. Elle est Morrigane la Grande-reine , la compagne de Dis-atir.

La cration nat de cette triple puissance. Selon le plan conu dans lesprit divin, lnergie (Cacto) naquit du rayonnement de lentit forme par la Ralit, la Conscience et lExprience. Les formes manifestes par lentit Existence-Conscience-Exprience, et qui sont laction, le savoir et le dsir, sont lorigine du cr. Elles constituent lharmonie, la perfection qui rgit le divin, une perfection qui ne peut tre distingue de ltre divin lui-mme. La perfection est la nature de lImmensit. Les Ecritures dcrivent la nature divine comme faite de savoir, de puissance et daction. La loi de perfection qui rgit la nature est indiffrentiable de lnergie divine. A cause de sa force incontrlable on lappelle la Furie (Uerga). Selon la fonction quelle remplit, cette nergie prend la forme du Pouvoir-transcendant-de-dure (Brigamsera), du Pouvoir-transcendant-de-multiplicit (Rosmerta) et du Pouvoir-transcendant-de-connatre (Brigantia). (Karaptri, Shr Bhagavat tattva)

1) Brigantia (la Trs leve [rivire du savoir]), la desse des arts :

La puissance de Bitumios, reprsente comme sa fille et son pouse, est la desse de la Parole, la Trs leve [rivire du savoir], Brigantia. Elle reprsente lunion de la puissance et de lintelligence de laquelle nat la cration organise. Labara la Parole est la force par laquelle le savoir sexprime dans laction. Brigantia est la source de la Cration-par-le-Verbe qui

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existe paralllement la cration formelle. Elle est la desse de lloquence, de la sagesse, du savoir. La patronne des arts et de la musique Elle est la mre de la posie, de la sant, de la guerre et de la forge.

La figure de Brigantia a beaucoup volu dans lantiquit et, dune faon constante, dans le sens dune spiritualisation. Deux de ses attributs symbolisent les termes de cette volution, le serpent et loiseau. Antique desse des eaux, issue des cultes chtoniens (le serpent), elle sest leve une place dominante dans les cultes ouraniens (loiseau) : desse de la fcondit, et de la sagesse ; vierge, protectrice des enfants ; guerrire, inspiratrice des arts et des travaux de la paix.

Le jour mme de sa naissance, Lugus, le dieu qui donne aux hommes la lumire prescrit sa descendance innombrable dobserver lavenir cette obligation : Sur lautel brillant que les premiers lveraient la desse, ils institueraient un sacrifice auguste, pour rjouir le cur de la vierge la lance frmissante et celui de son pre. (Pindare, septime Olympique) On ne saurait imaginer plus lumineuse atmosphre, semblable lpiphanie dune divinit mergeant dune montagne sacre.

Elle est dcrite comme une femme gracieuse, debout, un mince croissant de lune son front. Ses attributs sont une lyre, un serpent, une chouette, une pe, un bouclier, une lance, une cotte de maille, une ceinture : symbole de la combativit de la desse et de lacuit de son intelligence. Cest la jeune fille arme qui dfend les hauteurs, dans tous les sens du terme, physique et spirituel, o elle sest tablie. Si elle place sur son bouclier la tte terrifiante de Mlusine, cest comme un miroir de vrit, pour combattre ses adversaires, en les ptrifiant dhorreur devant leur propre image. Aussi Brigantia est-elle la desse victorieuse, par la sagesse, par lingniosit, par la vrit. La lance elle-mme quelle tient la main est une arme de lumire ; elle perce, comme lclair, les nues ; elle est un symbole vertical, comme le feu et comme laxe. La chouette, oiseau de Brigantia, est un oiseau nocturne, en relation avec la lune, elle ne peut supporter la lumire du soleil, et soppose donc en ceci laigle, qui la reoit les yeux ouverts. On peut voir l, ainsi que dans le rapport Brigantia-Athna-Minerve, le symbole de la connaissance rationnelle perception de la lumire (lunaire) par reflet sopposant la connaissance intuitive. La chouette, oiseau de Brigantia, symbolise donc la rflexion qui domine les tnbres.

La protection quelle accorde aux hros, symbolise laide apporte par lesprit la force brutale et la valeur personnelle du hros. (Pierre Grimal)

Celle qui fut honore comme une desse de la fcondit et de la victoire symbolise surtout la cration psychique. La synthse par rflexion. L'intelligence socialise.

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Elle est en effet la protectrice des hauts lieux ; linspiratrice des arts, civils, agricoles, domestiques, militaires ; lintelligence active et industrieuse. Cest la desse de lquilibre intrieur, de la mesure en toutes choses. Elle est la personnalit divine qui exprime le mieux les caractres mmes de la civilisation celtique, guerrire ou pacifique, mais toujours intelligente et rflchie.

Il semble ds lors que, de mme que Lugus, elle symboliserait la spiritualisation combative et la sublimation harmonisante qui sont solidaires. Lugus et Brigantia symbolisent les fonctions psychiques senses, nes de la vision des idaux ultimes : la vrit suprme et la sublimit parfaite. Brigantia symbolise plus particulirement la combativit spirituelle, celle qui doit toujours tre en veil, car nulle perfection nest jamais acquise.

Les noms de Brigantia sont innombrables, mais les plus courant sont : Eloquence, Sulabario, Connaissance, Uidia, et Parole, Labara.

2) Rosmerta (la Pourvoyeuse), desse de la fortune :

Le pouvoir de Lugus lImmanent, le Prservateur, lOmniprsent, est reprsent par le pouvoir de multiplicit, la Pourvoyeuse, Rosmerta, la desse de la Fortune. Elle est aussi la desse de la beaut et est alors appele Tecosuila.

On la voit tenant un caduce, une corbeille de fruits, une corne dabondance, une patre et une bourse.

Son oppose est lInfortune, Truganto, dune laideur effrayante, aussi appele la Sur-aine, Cintugnata.

3) Morrigane (la Grande reine), la desse de la vie et de la mort :

Comme Dagodeuos lui-mme, sa puissance est envisage sous trois aspects principaux : un aspect cratif, immanent, actif, nomm Morrigane (la Grande-reine), un aspect spatial, permanent appel Magosia (la Plaine), et un aspect destructeur qui est Bodua (la Corneille).

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Morrigane :

La desse Morrigane est le pouvoir du dsir et de la jouissance.

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Elle symbolise les forces irrpressibles de la fcondit, aussi bien dans leurs fruits que dans le dsir passionn quelles allument chez les vivants. Elles gare mme la raison de Zeus qui aime la foudre, lui, le plus grand des dieux ; mme cet esprit si sage, elle labuse quand elle veut Elle atteignit lIda aux mille sources, la montagne mre des fauves : derrire elle, marchaient en la flattant les loups gris, les lions au poil fauve, les ours et les panthres rapides, insatiables de faons. A leur vue, elle se rjouit de tout son cur et jeta le dsir en leur poitrine ; alors ils allrent tous la fois saccoupler dans lombre des vallons. (Hymnes homriques)

Du Seigneur-du-sommeil, du phallus saisi par la vulve qui est son Energie, jaillit la semence de lUnivers spatial. Lorsquil est conu comme une entit personnifie, le Seigneur-du-sommeil apparat lui-mme inactif alors que son Energie semble vivante. Envisage comme linstrument du pouvoir procrateur de Shiva (Dagodeuos), cette Energie est appele la Puissance-de-jouir. Elle apparat alors comme lexact oppos de la Puissance-du-temps, Kali (Bodua), le pouvoir de destruction. Lorsque lEnergie, qui est aussi la puissance-de-penser sunit au Seigneur-du-sommeil, ceci mne un tat dagitation, de dsquilibre duquel la cration nat. Lorsquelle est spare de lui, ceci mne un tat de sommeil, dquilibre dans lequel le monde se dissout. (Karaptr, Shr Bhgavat-tattva)

Lorsque Morrigane saisit Dagodeuos, lUnivers en est secou.

Cest lamour sous sa forme physique, le dsir et le plaisir des sens. Le symbole de Morrigane exprime la perversion sexuelle, car lacte de fcondation ne peut tre cherch quen fonction de la prime de jouissance que la nature y attache. Le besoin naturel sexerce alors perversement. (Paul Diel)

Le Soi-suprme, inqualifiable, sabrite en toi. Tu es la femme de laquelle il tire son plaisir, la desse des sphres. (Dev Bhgavata)

Mais Morrigane est aussi le pouvoir de la libration, car pour saffranchir des liens par lesquels la Nature nous entrave, il nous faut mener un combat actif. LUnivers est manifest partir de la desse des sphres qui est la forme perceptible de la Nature-fondamentale. Une double nergie apparut sous la forme de lAccomplissement, la divinit des nergies vitales, et sous la forme de lInaccessible, la divinit de lintellect. Cette double nergie, qui gouverne la vie et lintellect, est appele la desse toute-puissante, la Reine-universelle. Cest delle que dpend la libration, car la libration dpend de lunion puis de la sparation de lintellect et de la vie. (Dev Bhgavata)

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Sujet: Re: Le Panthon Celtique

Jeu 19 Jan - 13:43

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Magosia :

Cest une desse aimable et dsirable. Elle est le symbole de lespace, de lillimit terrestre, mais avec toutes les significations de lhorizontale, par opposition la verticale. Transpos en plaines du ciel, le mot indique limmensit infinie, dans laquelle les dieux ouraniens circulent et o les psychopompes entranent les mes aprs la mort.

Portant en elle les caractres maternel, agraire (Magosia pouse du paysan Craccocu), de fertilit sacre (Magosia femme de Nemetos), guerrier et sexuels (Magosia fille dAedus Rudios), la desse symbolise la fonction maternelle ; Tellus Mater. Elle donne et reprend la vie. Se prosternant sur le sol, Job scrie : Nu, je suis sorti du sein maternel ; nu jy retournerai. , assimilant Magosia au giron maternel.

Dans la religion druidique, elle symbolise aussi la mre, source de ltre et de la vie, protectrice contre toute force danantissement. Assimile la mre, Magosia est un symbole de fcondit et de rgnration. Elle enfante tous les tres, les nourrit, puis en reoit nouveau le germe fcond. Suivant la thogonie dHsiode, elle enfanta mme le Ciel, qui devait ensuite la couvrir pour donner naissance tous les dieux. Les dieux imitrent cette premire hirogamie, puis les hommes, les animaux ; Magosia se rvlant lorigine de toute vie, le nom de Grande reine, Morrigane, lui fut donn.

Avec ce caractre sacr, avec ce rle maternel, Magosia, la Terre, intervient dans la socit comme garante des serments. Si le serment est le lien vital du groupe, Magosia est mre et nourrice de toute socit. Cest elle qui choisie le futur roi en saccouplant avec le prtendant au trne afin de lui octroyer la souverainet, mais aussi la fertilit du sol et des animaux. Tant que le contrat pass entre le roi et la desse, cest--dire la pratique du don et de la gnrosit, est respect toute fcondit de la terre, des plantes, des hommes et des animaux est assure.

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Sujet: Re: Le Panthon Celtique Jeu 19 Jan - 13:45

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Bodua :

La Corneille est en tant que pouvoir de destruction, laspect terrible de la Morrigane. Cest une desse ivre de cervoise, de

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luxure et de sang, dont lapparence fait peur. Elle reprsente la puissance de tout ce qui tue : la maladie, la guerre et aussi le temps.

Belliqueuse, la desse ne participe pas en personne aux conflits arms. Elle excite les guerriers, agit par magie et par la terreur mme que sa prsence inspire. Bodh, Macha et la Morrigan arrivrent alors la colline de la Prise des Otages, et la colline de lavertissement des Armes Tara. Elles envoyrent des averses de magie druidique, des nuages denses de brouillard et de violentes pluies de feu, avec des chutes de sang tombant de lair sur les ttes des guerriers. Elles ne permirent pas aux Fir Bolg, pendant trois jours et trois nuits, de se reposer ou dtre en paix. (C. M. T. C.)

Pour lamour du Dagodeuos elle alla Scene pour tuer le roi des Fomoire, cest--dire Indech, fils de D Domnann. Elle lui enleva le sang du cur et les rognons de sa valeur. Elle montra ensuite ses deux mains remplies de sang aux troupes qui attendaient devant le gu dUnius. (Cath Maige Turedh)

Lors des batailles, elle revt des formes animales. Quand on linvoque en imitant le cri du corbeau, elle apparat alors Basane, rapide, large de mchoires, barbouille de suie et louchant de lil gauche.

Les crnes des hommes tus lors dun combat sont nomms les glands de Morrigane en rfrence son aspect de truie divine .

Bodua est la destructrice, la terrible desse, la Puissance-du-temps que rien narrte et qui inexorablement ananti toutes vies. Elle est laspect cosmologique de Dis-atir, le Pre destructeur. Je suis le temps toujours enclin dtruire les mondes. (Bhagavad-Gt)

Mais, comme nous lavons vu avec le dieu terrible et bnfique, cest par la destruction de tout ce que lon croit dsirable et en faisant front tout ce qui nous semble craindre que nous pouvons nous affranchir et parvenir au but : la dissolution dans lImmensit.

Bodua apparat ainsi comme laspect le plus abstrus, le plus lev du divin.

Le renoncement, la mort, laprs-vie fait peur. Cest pourquoi la desse apparat terrifiante, souvent monstrueuse. La reprsentation de cette peur, la plus horrible aussi, est un monstre anthropophage. Lanimal est assis sur son train de derrire. Sur chacune de ses pattes postrieures repose une tte barbue qui supporte une patte antrieure du fauve. La gueule largement ouverte contient la partie infrieure dun corps humain.

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Elle est lexpression effrayante de la mort. Le montre androphage est le symbole de la Terre. Comme le fauve dvore les humains pour en tirer sa force, la terre rsorbe les corps et prodigue ses richesses en change : ainsi se trouve boucl le cycle de la vie et de la mort. (J. Debal)

Le lion est alors conu la fois comme un symbole de lanimal qui dvore, qui fait disparatre, et comme un symbole de lanimal qui confre sa victime dvore quelque chose de sa propre puissance vitale, ralisant en elle une mtamorphose par passage au travers de la mort. (G. de Champeaux & D. S. Sterckx)

Elle apparat comme terrible, car dans ce monde o le plaisir matriel est lgion, elle reprsente un niveau au-del de tout attachement. Pour atteindre lextase vritable lhomme doit abandonner toutes les choses qui font son bonheur en tant qutre vivant. Il nest donc pas tonnant que cette mutation se rvle en premier lieu comme un monstre hideux. Pour le sage, Bodua, malgr son aspect terrifiant, nest pas la personnification de la peur universelle. Elle qui dtruit tout ce qui est cr nest pas, en tant que mort, le nant, lannihilation. Mais au contraire, elle est la Libration, lultime but de notre destin, la batitude suprme et sans limites. Bodua nest effroyable que du point de vue existentiel et des plaisirs du monde.

Bodua apparat donc sous deux formes. Lune, du point de vue de lexistence finie, ravageuse et destructrice, et lautre, du point de vue transcendant, comme une flicit illimite, une paix infinie. Je te salue, guide des Ralits, Noble desse qui rside dans le ciel ! Fille tnbreuse au collier de ttes de morts, de couleur fauve, couleur de bronze. Je te salue bienfaisante puissance du temps, puissance de lEternit transcendante. (Mhbhrata)

Effrayante voir, Bodua resplendit dans sa nudit. Vtue dune ceinture de ttes, elle se tient debout sur un cadavre. Son rire dcouvre ses dents terribles. Elle a quatre tresses. Elle tient une pe dans sa main droite et une tte coupe dans sa main gauche. Le combat termin, lorsque le vainqueur achve son adversaire et reste seul sur le champ de bataille, il ne peut inspirer quun sentiment de crainte. Cest ainsi que Bodua inspire la terreur. Son aspect effrayant symbolise son pouvoir de destruction sans limite. Elle rit, et son rire exprime son emprise totale sur tout ce qui existe. Elle se moque de ceux qui esprent lui chapper. De mme les ttes attaches sa ceinture rappelle aux vivants que nul nchappe la toute puissance du temps. Bodua se frotte le corps avec de la suie. Ceci donne son corps nu une trange et effrayante noirceur qui incarne la tendance vers la dispersion, vers lobscurit. Elle dont lclat illumine le monde, nergie primordiale de qui le Soleil et la Lune sont les yeux, est la Noire, Dubis, parce quelle est lnergie ultime dans laquelle tout se dissout. Par la puissance du temps toutes les

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formes retournent linformel dans lobscurit omniprsente de la Nuit ternelle. Lors de la destruction universelle seule reste Bodua, la puissance destructrice du temps. LUnivers dtruit la desse reste nue, sans voile. Cest pourquoi elle est vtue despace.

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Sujet: Re: Le Panthon Celtique Jeu 19 Jan - 13:47

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Les noms de la Desse :

Comme laimable compagne des plaisirs de Dagodeuos, la Desse est appele la Blanche, Uinda, la Mre, Matirona, la Dispensatrice, Rosmerta, la Vierge, Ogis, la Mre-du-monde, Bitumatir, la Bienveillante, Sucara, la Brillante, Bela, la Plaine, Magosia.

En tant que personnifiant lrotisme, elle est appele Dsirable, Cassia, Amour, Carantia, la Noble, Aria, la Reine, Riganissa, Celle-qui-frotte, Crebettia, Celle-qui-serre, Crappetiia, Trs bienveillante, Rosucara.

Sous son aspect terrible, elle est Noire, Dubis, Nue, Nogta, Furie, Uerga, Sombre Dumuca, Terrifiante, Ecritumara, Violente, Rotana, Victorieuse, Boudaca, Corneille-de-combat, Catubodua.

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Sujet: Re: Le Panthon Celtique Jeu 19 Jan - 13:49

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Autres aspects de la Desse :

Il y a autant de formes de la Desse quil y a de dieux et daspects de la cration. Parmi toutes ces desses, quelques-unes sont plus particulirement vnres.

Epona, la Jument :

La Jument est associe aux tnbres du monde chtonien. Elle surgie galopante des entrailles de la terre ou des abysses de la mer. Cette Jument archtypale est porteuse la fois de mort et de vie, lie au feu, destructeur et triomphateur, et leau, nourricire et fertilisante. Ce qui explique quelle a le don de faire jaillir des sources du choc de son sabot. La Jument chtonienne supplent lhomme, l ou ses pouvoirs sarrtent, au seuil de la mort. Clairvoyante, familire des

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tnbres, elle exerce des fonctions de guide et dintercesseur, en un mot psychopompe. De plus elle est aussi, grce lenchanement symbolique Terre-Mre, Lune-Eau, Sexualit-Fertilit, Vgtation-Renouveau priodique, une divinit agraire. Par la rapidit de sa course, qui lassocie au temps et donc la continuit de celui-ci, Epona, qui dautre part, traverse indemne les pays de la mort et du froid, donc lhiver, est porteuse de lEsprit-du-bl de lautomne au printemps, comble la faille hivernale et assure lindispensable renouveau.

Epona est aussi le symbole de limptuosit du dsir, de la jeunesse de lHomme, avec tout ce quelle contient dardeur, de fcondit, de gnrosit. Symbole de force, de puissance cratrice, de jeunesse, prenant une valorisation sexuelle autant que spirituelle, elle participe ds lors aux deux plans : chtonien et ouranien. De Jument noire considr comme le coursier de la mort, elle devient, dans son acception solaire, lumineuse, la Jument blanche, symbole de la vitalit triomphante. Dans ce mcanisme ascensionnel elle devient un symbole guerrier, et mme lanimal de guerre par excellence. Semeuse de mort, infernale dans sa lutte, elle slve aux cieux par son triomphe ou par son sacrifice. Quittant ses sombres origines, elle slve en pleine lumire. Vtue dune blanche robe de majest, elle cesse dtre lunaire, chtonienne et devient ouranienne ou solaire, au pays des dieux et des hros. Elle tire le char du Soleil et lui est consacre. Solaire, attele au char de lastre, Epona Uinda devient limage de la beaut accomplie, par le rgne de lesprit sur les sens.

Epona relie les opposs de la manifestation passant avec aisance du haut vers le bas, du jour la nuit, de la mort la vie, de la passion laction. Elle est essentiellement manifestation ; elle est Vie et Continuit, par-dessus la discontinuit de notre vie et de notre mort. Elle est Merveille.

Boucca, la Vache-blanche :

La Vache, productrice de lait, est le symbole de la Terre nourricire. Elle est la fertilit, la richesse, le renouveau, la Mre, la mre-cleste du Soleil, pouse de Taranis, le puissant taureau.

Mater, la mre :

Sous son principal aspect qui est la nature, la Desse est la mre du monde. En tant que telle elle est toujours bienveillante. Elle pardonne tout et reste bonne envers ses fils ingrats. Elle combat avec adresse ses ennemis et pourtant a piti deux. En son cur elle reste une mre. Purifiant ses fils de ses flches brlantes, elle les envoie au paradis.

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En vrit tous sont fils de la mre. Qui pourrait sopposer elle ? (Karaptr, Shr Bhagavat-tattva)

Pempe Matres, les cinq mres :

La Desse est aussi dcrite sous la forme de cinq Mres appeles les Matres. Celles-ci, dans la cration par le Verbe, sont identifies aux cinq matrices ou voyelles, base de tout langage, car la parole est la mre de la connaissance.

Stirona, lEtoile :

Puissance de Bitumios, premire localisation cosmique partir de laquelle le monde se dveloppe, lEtoile, Stirona, est la reprsentation de la Desse dans son aspect astral. Elle apparat dans limmensit cosmique comme la premire localisation de lEnergie, comme une source de lumire, une combustion, une action dvorante. Dans la nuit du temps, qui reprsente ltat de la dissolution universelle, la lumire apparat comme un point, une toile. Cette lumire reprsente la nature premire, la manifestation premire de la pense. Elle est linstrument de la connaissance, illuminant son objet. (Karaptr, Shr Bhagavat-tattva)

Stirona, en tant qutoile est ce qui mne sur lautre rive, Celle qui nous fait traverser. Tout ce qui mne lhomme vers son but.

Dans le cycle jour-nuit, Stirona reprsente le dbut de laurore, le premier dsir, le premier signe qui apparat aprs le calme du sommeil, aprs le rgne de Bodua. Stirona rgne donc du milieu de la nuit jusquaux premires lueurs de laube.

Ana // Anu :

Desse-Mre primordiale indo-europenne, mre des dieux et des mortels ; on retrouve son nom (anu petite , anna, nourriture , skt.) dans l'Anaitis / Anahita irano-aryenne et l'Anapurna des Indo-Aryens, l'Ana-Perena (Ana // Anna, sur de Didon, j. de m. avec anas canard , canne ) des Romains, et la bonne Sainte-Anne, patronne des Bretons et des Canadiens-Franais. Son drive d'un savant jeu de mots avec la racine ana- , concept d'animation, ana-mu me , ana-tia = souffle (vital) , ana-tios esprit , et le diminutif (pronom personnel) -ana , celle , unique , petite , si ce n'est la mutation de d-Anu(a). Son nom joue aussi avec le Celtique Ona eau (de ruissellement) , cours (d'eau) , ruisseau .

Danua, l'Imptueuse :

Un des autres noms d'Ana / Anu, la Desse Mre indo-europenne ; Danu, mre des Danavas dans les Vdas, et

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Danu, Dn, mre des Toutai Deuas Danunas < Tatha D Dnnan ou des Manogenoi < Mynogan. Son compagnon est Belos ou Belios, le pre des dieux et des humains. Les Manogenoi correspondent aux Manavas des Vdas.

Argantoreta, la Roue d'Argent :

Aussi Aranrod et Arianrod, fille de Danua, la Desse Mre des eaux primordiales et clestes. Un des noms de Belisama.

Banua, la Truie, la Laie :

Un jeu de mots avec Bena, la Femme , la premire femme avec Uotala, la Sous-Tale , et Eriu, l'Ouest , l'Europe , un des noms de l'Irlande. Un des noms des fes du destin.

Bouenda, la Grande Vache :

Aussi connue par ses drivs : Bouinda, la Vache Blanche , Boand > Boann > Boinn (anglicis en Boyne). En fait, c'est encore la Desse Mre, la matrone. Divinit des eaux et des cours, on la retrouve dans les noms des fleuves de l'Inde l'Irlande : Gang, Ganges, le Gange, Sarasvati, Sindhu, l 'Indus, Dnu, que l'on retrouve dans les noms de fleuves du Don au Danube, Danuia eaux imptueuses , Sequana, la Seine, Matrona, la Marne, Abona, l'Avon, et Tamesia, la Tamise, entre autres

Cadra Eburomatia :

La Caer Ibormeith des Irlandais et fille d'Ethal Anubhail > Etalos Impulsion , dans lequel on peut reconnatre Belios, l'poux de Danua. Elle est la compagne mortelle du dieu d'amour Oinogustios Ogios < Aonghus g, le Maponos Belenos irlandais. Cette histoire trouve son parallle dans la Bhagavad-Git avec Rada et Krishna.

Carmentis, la Potique :

Desse saisonnire des calendes d'Aot, comme Brigantia, elle a trois fils : Calmios < Calma Habile , Dubios < Dubh Noir , Olcos < Olc Mauvais . Un des aspects de Talantio.

Dexsiutera, la Droite :

La Cochre du dieu solaire et mre du hros solaire Setantios Cuculantios < Setanta Cuchulainn et un des noms de la Grande Reine.

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Cadtara > Casara, la Grle , Cessair, en Irlande, fille de Bitus, le Monde et premire femme de l'humanit.

Conda, la Capable , qui est l'ancien nom de Ceridwen (Cerridunia Petite Dame ) et un des noms de la Brigantia.

Diuona, la Divine , la Lumineuse , la Lunaire , un des noms de Luxna < Luaine Ir., la Lune, et de Medua.

Etana // Etiona, la Posie , la Terre , qualificatifs de la triple Desse; Etaine, Eithne, Ethn, Eithniu ou Eithlin en Irlande.

Garana, Grue , les trois Grues, Trigaranai, sont les trois fes du destin, c'est--dire, la triple Desse (voir : Sbara, Nexa).

Litauia, la Grande Terre , l'quivalent celtique de l'Europa grecque et un des autres noms de Talantio, Ana, la Desse Mre ou Desse de la Terre.

Maiia, la Grande , la principale desse des sept Plades.

Matrona, la Matrone , le Fleuve, la Marne, la Desse Mre dont l'autre nom est Danua.

Medua, l'Ivresse , la Soma des Celtes ; Desse lunaire, elle est l'pouse d'Alpillis < Aillil, l'Esprit , le dieu Soma.

Onuana, la mmoire sans faute , un des noms gaulois de Medua < Medba l'Ivresse , Menmen, la Pense .

Riia, la Libre , la plante Vnus, l'toile du matin, la triple Desse.

Suliuia, la Bien Colore , son nom joue avec Sulis, il , et Sauelia, le Soleil au fminin, un autre nom de Belisama.

Uasnia, l'Aurore , la principale fe du destin et un des qualificatifs de la Brigantia.

Uednalo, l'Hirondelle , compagne du dieu Manauionos/Manauitanos ou Nabelcos aspect mtorologique du dieu Lugus.

Urnia, le Feu Sacr , gardienne du feu sacr, un des aspect de Brigantia gardienne des feux.

Xandrumanexa, une des Naades, la naade aux cent rames.

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Sujet: Re: Le Panthon Celtique

Jeu 19 Jan - 13:55

Auetos

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DEUATE (Les Dieux)

Les dieux rgisseurs des trois mondes, sont inclus dans les trois cercles dAedis. Il y a donc trois sortes de dieux. Tous soumis au nombre trois. Cest pourquoi, pour les reprsenter, on utilise un nombre multiple de trois. Leur principale pithte est les trente-trois . Expression symbolique reprsentant un aspect du panthon car, en vrit, il ne peut y avoir de limite au nombre des dieux.

Les Trente-trois dieux, Tricomtes ac tris deuons :

On raconte que lorsque Segobranos, fils de Segomaros, petit-fils de Segolatis de la tribu des Lingones, de la gens Andecamulia, du terroir des Briganis entre Olca et Nagarda, demanda Esumapos le druuis quel tait le nombre des dieux, celui-ci rpondit : Le nombre des dieux est celui transmis de gnration en gnration depuis la nuit des temps. Leur nombre est trois cent trois et trois mille trois. Questionn nouveau le druuis rpondit : les dieux sont six, les dieux sont trois, les dieux sont deux, les dieux sont un et demi, les dieux sont un. Segobranos demanda : Qui sont ces trois cent trois et ces trois mille trois ? Esumapos dit : Il sagit l seulement de sphres-de-dveloppement. Les dieux eux mme sont seulement trente-trois. Qui sont ces trente-trois ? Les Sphres-dexistence (Sidon), les onze Principes-de-vie (Rudiani) et les douze Principes-souverains (Mapons Annas). Ce qui fait trente et un. Le Souverain-cleste et le Progniteur compltent les trente-trois. Qui sont les Sphres-dexistence ? Le Feu, la Terre, le Vent, lAtmosphre, le Soleil, le Ciel, la Lune, les Constellations. Ils forment des rsidences car le monde habite en eux et eux-mmes habitent le monde. Qui sont les Principes-de-vie ? Les dix sortes dnergie vitale qui se trouvent dans tous tre vivant. La pense forme la onzime. Lorsquils abandonnent notre corps mortel, nous nous lamentons. Cest pourquoi ils sont appels les Hurleurs, Rudiani. Qui sont les Principes-souverains ? En vrit ce sont les douze mois de lanne. Ils avancent entranant avec eux tout lunivers. Ce sont les guides. Qui sont ce Souverain-cleste et le Progniteur ? Le Tonnerre (Taranis) est en vrit le Souverain-cleste. Le Sacrifice est le Progniteur. Quest-ce que le Tonnerre ?

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Cest la foudre. Quest-ce que le Sacrifice ? Lanimal sacrifi. Qui sont les six dieux ? Le Feu et la Terre, le Vent et lEspace, le Soleil et le Ciel. Ils ne sont que six car le monde entier est contenu dans ces six. Qui sont les trois dieux ? En vrit il sagit des trois mondes car cest en eux que rsident les dieux. Qui sont les deux dieux ? La Nourriture et le Souffle. Qui est lun et demi ? Le Vent qui purifie. Segomaros lui demanda alors : Il suffit que Celui-qui-purifie soit un. Pourquoi serait-il un et demi ? Il est un et demi parce que le monde se dveloppe au-dedans de lui. Qui est le Dieu unique ? Le Souffle-vital quon appelle lImmensit (Guton-Bitumon-Uxellimon).

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