Independentemente do tempo, da etnia, da lngua ou da religio, pessoas do mundo inteiro sentem-se atradas narrativa.

. Como afirma Roland Barthes, semilogo francs:

Inumerveis so as narrativas do mundo. [...] a narrativa est presente em todos os tempos, em todos os lugares, em todas as sociedades... Internacional, trans-histrica, transcultural, a narrativa est a, como a vida.

Sem dvida, as narrativas so uma forma de conhecimento, similar prpria realidade. H um elemento na narrativa que considerado por muitos estudiosos como sendo seu principal fator de atrao. Tal elemento atual como um suporte vivo das aes e o veculo das idias nas narrativas. Trata-se da figura do heri.A respeito deste elemento que exerce tamanha atrao quanto a narrativa, importante considerarmos os comentrios feitos por Flvio Kothe e Joseph Campbell e Arnald Rosenfeld: SLIDE 2:  a dominante que ilumina a narrativa. (KOTHE, 1985. p. 7)  o centro do mundo. (CAMPBELL, 1949. p. 46)  A personagem realmente constitui a fico. (ROSENFELD, 1965, p. 27) Visto que os episdios de vida do heri se entrelaam num espao e num tempo determinado, isso gera uma identificao com o leitor, que se sente fascinado por ele. Isso pode ser bem notado no comentrio de Lutz Mller, em sua obra Todos nascemos para ser heris, em que ele expe como a figura da pessoa herica sempre... SLIDE 3: Fascinou homens de todas as culturas e de todas as pocas como nenhum outro tema. [...] ele representa as grandes esperanas e os profundos anseios da humanidade. O heri nos fascina tanto porque pura e simplesmente ele personifica o desejo e a figura ideal do ser humano. [...] Reencontramo-nos em seus medos e sofrimentos, nos seus combates, vitrias e derrotas, na sua luta pela sobrevivncia. (MLLER, 1987. p. 106) Mediante a importncia deste elemento na narrativa, fizemos um estudo das categorias de heris apresentadas pela crtica, buscando rastrear o percurso e a tipologia do heri e isso foi muito interessante. Comeamos pelo heri na epopia. (HERI PICO) No mundo pico, observamos a presena marcante das divindades. Habitam este mundo, portanto, heris e divindades. Existe entre eles uma conexo e uma harmonia. O heri pico est atrelado ao seu destino que lhe dado como ddiva dos deuses. E ele cumpre seu destino porque isso representa cumprir o destino de sua prpria nao. Essa a representatividade do heri pico, e isso pode ser bem compreendido no comentrio feito por Georg Lukcs, filsofo hngaro: O heri da epopia nunca , a rigor, um indivduo. Desde sempre considerou-se trao essencial da epopia que seu objetivo no um destino pessoal, mas o de uma comunidade. [...] O destino universal [...] confere contedo aos acontecimentos; e o fato de portar tal destino no cria isolamento algum volta do heri pico; antes, prende-o com laos indissolveis comunidade cujo destino cristaliza-se em sua vida. (LUKCS, 2000, p. 67- 68 ) Ex: Ilada e Odissia

A epopia por excelncia na literatura ocidental, a Ilada retrata muito bem a representatividade do heri diante do destino. E a Odissia, que em parte uma seqncia da Ilada tambm deixa isso bem evidente. Passemos agora segunda categoria de heri apresentada pela crtica: O heri da tragdia, o HERI TRGICO. Embora na tragdia ainda exista um lcus mtico, h o rompimento com a predeterminao dos deuses. O heri trgico tenta libertar-se das amarras do fatum, destino imposto pelos deuses, e dirigir sua prpria vida. Mas o que acontece? Flvio Kothe explica-nos: Ele vai aparecendo como trgico medida que se desenrola a tragdia que ele mesmo desenvolve com a fora do destino. [...] O heri trgico , originalmente, um bode expiatrio. Diz-se que Bom cabrito no berra. Mas o heri trgico, pelo contrrio, um bode que berra ao ser sacrificado, expe publicamente o que lhe acontece, enquanto o destino, com mos de ferro, pendura-o de cabea para baixo e se prepara para corta-lhe o pescoo. [...] O heri trgico um carvalho em que caem os decisivos raios do destino. (Flvio Kothe) Ex: dipo rei, de Sfocles. Assim sendo o heri trgico, no consegue desenlaar-se do seu destino e como exemplo, temos a tragdia dipo rei, de Sfocles. Passemos agora ao HERI ROMANESCO. O heri romanesco surgiu nos romances de cavalaria medievais e chegou s obras do romantismo no sc. 19. Ele caracteriza-se por estar acima dos homens comuns, mas abaixo dos deuses. Sobre a estrutura do romance e com um olhar diferenciado sobre o heri desse tipo de estrutura, no inverno de 1914, um jovem estudioso publicou um ensaio denominado A teoria do romance. O mtodo por ele adotado foi um produto tpico das cincias do esprito e nesta obra, Lukcs observa que o romance se caracteriza por uma ruptura entre o heri e o mundo. Ele estabeleceu uma tipologia romanesca com fulcro na ao do personagem (a ao de cada heri vai estar vinculada ao seu grau de inadequao com o mundo). Assim, ele distinguiu trs categorias de heris romanescos: Georg Lukcs (1885-1971) estabeleceu uma tipologia romanesca com fulcro na ao do personagem, distinguindo trs categorias:  O idealismo abstrato;  O romantismo da desiluso;  O romance de educao. Aqui, vamos nos ater apenas ao primeiro tipo: O heri problemtico do idealismo abstrato, tambm denominado HERI DEMONACO. O heri demonaco encontra-se em um mundo apartado de Deus. Isso conduz a uma trgico conflito entre suas limitadas capacidades naturais e suas ilimitadas aspiraes sobrenaturais. A alma do heri demonaco fechada em sua prpria interioridade e ela s poder expressar-se exteriormente de forma inadequada. Podemos nos aprofundar no conceito de heri demonaco lendo este comentrio de Lukcs: A alma do heri repousa, fechada e perfeita em si mesma, como uma obra de arte ou divindade; mas essa essncia s pode exprimir-se no mundo exterior em

aventuras inadequadas. Mesmo que [...] a realidade permanea intocada por ela e revele-se tal como em resposta a cada ao do heri, nem por isso ela deixa de ser uma massa perfeitamente inerte, amorfa e sem sentido, a que a falta de toda capacidade de uma ao planejada e uniforme e da qual a demonaca sede de aventuras do heri elege, de maneira arbitrria e incoerente, aqueles momentos em que deseja pr-se prova. [...]... Assim que a rigidez da psicologia e o carter da ao, atomizado em aventuras desoladas, condicionam-se mutuamente e permitem revelar com toda a clareza desse tipo de romance: a m infinitude e a abstrao. (LUKCS, 2000, p. 102-103. ) Como vimos, este heri, em sua demonaca sede de aventuras busca desafi r a uma realidade que permanece intocada. Dessa forma, a m infinitude e abstrao deste heri ficam evidentes. Como maior objetivao deste tipo de estrutura, temos o heri do romance Dom Quixote de la mancha. Verdadeiro clssico da literatura ocidental, Dom Quixote de La Mancha, romance do consagrado escritor espanhol Miguel de Cervantes, conta-nos a histria de um humilde fidalgo de cinquenta anos de idade, compleio rija e seca, madrugador, aficionado pela caa e habitante do povoado da Mancha. Para os que viviam ao seu redor, a vida e a rotina do fidalgo bastavam para mant-lo ocupado e satisfeito... Mas, enganavam-se. Silenciosamente, ele havia lido muitos livros, e com estes, ele formou uma concepo de vida que gostaria de levar adiante. Tais livros, que muito o fascinavam, eram os romances de cavalaria. De tanto os ler, o livro nos conta que lhe secou o crebro e aconteceu com ele o que podemos ver aqui nessa parte da obra: Afinal, rematado de todo juzo, deu no mais estranho pensamento em que nunca jamais caiu louco algum do mundo, e foi parecer-lhe convinhvel e necessrio, assim para aumento de sua honra prpria, como para proveito da repblica, fazerse cavaleiro andante, e ir-se por todo o mundo, com as suas armas e cavalo, cata de aventuras, e exercitar-se em tudo em que tinha lido se exercitavam os da andante cavalaria, desfazendo todo o gnero de agravos, e pondo-se em ocasies e perigos, donde, levando-os a cabo, cobrasse perptuo nome e fama. (D.Q, p. 4) Seu desgnio, a partir de ento, era restaurar a Idade de Ouro, a poca dos cavaleiros andantes, e como um destes, desfazer toda a sorte de agravo, pondo em -se situaes e perigos que poderiam dar a ele eterno nome e fama. Cabe ressaltar aqui que a misso do nosso cavaleiro andante revela-se impossvel, pois no h respaldo na realidade para efetivao de seu plano, e ele est em total descompasso entre a ideia e a realidade. Mas ele no se d conta da inviabilidade de seu plano e, sem ter suas aes pautadas na reflexo e ponderao da realidade, ele

permanece em sua ide fixe e decide sair em busca de aventuras, tal qual um cavaleiro andante. Comea assim uma srie de contrastes entre um mundo fantstico-potico (a matria dos livros de cavalaria) e um mundo real-prosaico (a representao da Espanha do sculo XVII). Da, Dom Quixote se envolve em vrias e desastradas situaes que acabam sendo para o leitor, tragicmicas. Para exemplificar, citarei aqui um dos episdios mais conhecidos de toda a obra: A batalha de Dom Quixote contra os moinhos de vento. Convencido de que so gigantes malfeitores, Dom Quixote deseja entrar com os moinhos em fera e desigual batalha. Ele alertado por seu escudeiro, Sancho Pana, mas permanece em sua ideia dissonante com a realidade. Vamos ver esse dilogo entre Sancho e Dom Quixote antes da batalha contra os moinhos de vento?
Olhe bem Vossa Merc disse o escudeiro , que aquilo no so gigantes, so moinhos de vento; e o que parecem braos no so seno velas, que tocadas do vento fazem trabalhar as ms. Bem se v respondeu Dom Quixote que no andas corrente nisto das aventuras; so gigantes, so; e, se tens medo, tira-te da, e pete em orao enquanto eu vou entrar com eles em fera e desigual batalha.

Ao fim de sua batalha contra os moinhos de vento, Dom Quixote acaba com sua lana em pedaos e sendo lanado, pelo vento, ao longe. Mesmo aps tal insucesso, Dom Quixote justifica a realidade evidente com uma mutao mgica. Ele acredita que um bruxo, seu inimigo Fresto, transformou os gigantes em moinhos para dessa forma, falsear a glria de Dom Quixote os vencer. A imagem da batalha contra os moinhos de vento tornou-se smbolo de todas as lutas inglrias, puramente subjetivas e sem sentido, assim como passaram a ser qualificados quixotescos os homens que se devotam a proezas mirabolantes e fantasiosas. Mas podemos descobrir na loucura de Dom Quixote o seu carter herico Dom Quixote, ao lutar contra a prpria realidade, persegue um ideal tambm e persevera em seus sonhos. Nesta obra,
O homem foi heroicamente ampliado, mas continuou aprisionado na esfera humana, e expressou, como nenhuma outra figura herica de pocas anteriores o fizera, o trgico conflito entre suas limitaes naturais e suas limitadas aspiraes sobrenaturais.

Dom Quixote deixou-nos lies to fortes, profundas e hericas que nenhum louco teria sido capaz de passar. Muito mais do que a abertura de um novo captulo na histria literria, a obra assinala a mudana, no apenas na forma literria ou na prpria literatura, mas na face do homem ocidental. Tal obra tem sido lida por sculos, foi traduzida para mais de sessenta lnguas e sem dvida, uma das obras de maior difuso mundial.  Esta obra exerce um papel seminal na literatura ocidental.  Quais as influncias desta obra no Brasil?  Em nossa investigao, encontramos caractersticas quixotescas em um heri rosiano. Este heri est inserido na obra Primeiras estrias, de Guimares Rosa. A obra composta de 21 estrias ou contos, onde encontramos  Na obra rosiana Primeiras estrias, encontramos um perfil de personagens que, em sua maioria, so reconhecidos como excntricos, no sentido etimolgico, ou seja pessoas que esto fora da centralidade. (Walnice Galvo) o caso do personagem que encontramos no penltimo conto Taranto, meu patro. Trata-se de I Joo-de-Barros-Diniz-Robertes, um senhor de idade, assim como Dom Quixote, louco e que decide sair em uma empreitada e cumprir um desgnio que revela-se dissonante da realidade. E a prpria forma como este heri sa para cumprir seu objetivo revela-nos sua loucura, seu carter cmico e suas caractersticas de heri demonaco tal como ocorre em Dom Quixote: Sem palet, s o todo abotoado colete, sujas calas de brim sem cor, calando um p de botina amarela, no outro p a bota preta; e mais um colete, enfiado no brao, falando que aquele era a sua toalha de se enxugar. Um de espantos! E, ao menos, desarmado, seno que s com uma faca de mesa, gastada a fino e enferrujada pensava que era capaz, contra o sobrinho, o doutor mdico: ia pr-lhe nos peitos o punhal! feio, fulo. (P.E, p. 192)

Obviamente, algum que sa de casa calando uma bota amarela em um p e uma bota preta em outro, cavalgando com um colete, que ele diz ser uma toalha e com um a faca de mesa, gastada e enferrujada dizendo que vai matar algum, apresenta um comportamento que no aceito pela sociedade e demonstra atitudes totalmente dissonantes da realidade. Como no lembrar de Dom Quixote ao imaginar I Joo -deBarros-Diniz-Robertes? O crtico Alberto da Costa e Silva (2005) destaca que em Taranto, meu patro encontramos o avesso do heri, numa pardia potica da pardia de Cervantes. Em seu artigo Estas Primeiras estrias, ao comentar sobre o conto, ele afirma: Vamos sabendo, pouco a pouco, discretamente, no desenrolar da estria, por uma indicao aqui e outra ali, que o velho era amalucado, e descendente de sumas grandezas e riquezas, e de compridos alvos cabelos, e de pernas compridas, engraadas, e de pescoo comprido, o grande gog, respeitvel e alto, em tudo semelhante ao Cavaleiro da Triste Figura. Concordamos com o crtico Alberto da Costa e Silva e podemos afirmar que h de fato muitas correlaes entre os heris plasmados nas narrativas em questo. Essas semelhanas desafiam os limites impostos pelos gneros (um heri est situado em um romance, outro em um conto), pelo tempo (Dom Quixote foi publicado em 1605, Primeiras estrias em 1962) pelo lugar e pelo espao (um se passa na Espanha, outro no serto mineiro e rosiano), de forma que as caractersticas de heri demonaco vistas no romance Dom Quixote de la mancha, Tambm podem ser percebidas no conto Taranto, meu patro. H muitos pontos de convergncia entre as obras, mas vamos nos ater em trs (isto o que focaremos a partir de agora):  A sada do lugar tpico  As aventuras hericas  O desfecho da saga

A sada do lugar tpico  O fidalgo da Mancha, Alonso Quijano O Bom, no auge dos seus cinqenta anos, mergulha loucamente na fantasia como seu ltimo sopro de vida e decide tornar-se um cavaleiro andante, restaurando ideais de uma poca que j no existe, confundindo dessa forma, realidade com fantasia.  I Joo-de-Barros-Diniz-Robertes, protagonista do conto Taranto, meu patro, encostado em maluca sandice assim como Dom Quixote, decide tambm sair de seu lugar tpico (seu lar), da modorra senil para uma quixotesca cavalgada, na qual seu maior objetivo vingar-se de Magrinho, seu sobrinho-neto que mdico, pelo fato de o mesmo ter lhe dado injees e uma lavagem intestinal. Nessa sada de nossos heris, em que eles fundem realidade e fantasia, h muitas similaridades a serem observadas: A prpria composio fsica desses personagens um fator de identificao e as suas aes revelam como o louco, aquele que apresenta atitudes diferentes da sociedade, totalmente desconsiderado. Ambos saem em cavalgada e permanecem em suas idias fixas. Ademais, Dom Quixote acompanhado por Sancho Pana, que torna-se seu escudeiro, quem Dom Quixote prometeu que tornaria governante de uma ilha e I Joo-de-Barros-DinizRobertes parte acompanhado de seu empregado Vagalume (Joo Dosmeusps Felizardo), que confessa seguir o patro apenas em funo do seu oficio. Eles se confrontam com varias aventuras. Esta um segundo ponto de convergncia entre eles: As aventuras dos heris:  Dom Quixote em confronto com os lees: Estou com nimo de me bater com o Satans em pessoa!(D.Q II, p. 138)  Taranto em seu desgnio de matar Magrinho: Achava que tinha feito o trato com o Diabo, se dando agora de o mor valento, com todas as sertanejices e braburas. Ah, mas, ainda era um

homem da raa que tivera e o meu Patro! Nisto, apontava o dedo, para l ou c, e dava tiros mudos. (P. E, p. 193) Essas aventuras so muitas, e eu no vou abrang-las aqui nessa apresentao de 20 minutos, mas eu escolhi uma aventura por que eles passam em que eles revelam um esprito muito semelhante: As aventuras dos heris  Dom Quixote em confronto com os lees: Estou com nimo de me bater com o Satans em pessoa!(D.Q II, p. 138)  Taranto em seu desgnio de matar Magrinho: Achava que tinha feito o trato com o Diabo, se dando agora de o mor valento, com todas as sertanejices e braburas. Ah, mas, ainda era um homem da raa que tivera e o meu Patro! Nisto, apontava o dedo, para l ou c, e dava tiros mudos. (P. E, p. 193) Nessa aventura dos lees, o cavaleiro da Mancha aspira enfrentar le que es foram trazidos da frica para a Espanha, como presentes a Majestade. Aps proclamar essa frase: Venha o que vier, que estou com nimo de me bater com o Satans em pessoa!(D.Q II, p. 138), Dom Quixote pede ao carreiro que transporta os lees que abra a jaula para ele enfrentar a fera. E o carreiro o faz pela insistncia de Dom Quixote, mas o leo, ao ver Dom Quixote, espreguiasse na jaula, boceja, lambe o rosto e vira de costa para Dom Quixote. Assim, nem mesmo o animal corresponde aos ideais de Dom Quixote, em sua busca de aventuras. Taranto, por sua vez, retoma essa coragem quixotesca e em seu desgnio de matar Magrinho: Achava que tinha feito o trato com o Diabo, se dando agora de o mor valento, com todas as sertanejices e braburas. Ah, mas, ainda era um homem
da raa que tivera e o meu Patro! Nisto, apontava o dedo, para l ou c, e

dava tiros mudos. (P. E, p. 193)

Essas aventuras porque os heris passam e as atitudes deles ao enfrentarem essas aventuras so semelhantes. Passemos agora ao ltimo ponto de convergncia encontrado entre os heris: O fim da saga. Aps perder a batalha contra a o cavaleiro da lua nova (Bacharel Sanso Carrasco), Dom Quixote retorna ao seu lugar tpico, o povoado da mancha e ali, recobra o juzo... Ao perceber como suas idias vo de encontro com a realidade, defraudado fsica e moralmente, Dom Quixote adoece. E em seu leito de morte, rodeado de parentes e pessoas da comunidade, ele declara:  [...] fui louco e estou hoje em meu juzo; fui Dom Quixote de la Mancha, e sou agora, como disse, Alonso Quijano, o Bom; possam o meu arrependimento e a minha verdade restituir-me a estima em que Vossas Mercs me tinham [...] (D.Q II, p. 600) O heri no suporta a fora opressiva do cotidiano, ento como resistncia, como negao ao mundo, a alma de Dom Quixote entrega-se morte. Essa a sua ltima aventura. Similarmente, em Taranto, aps chegar casa Magrinho, seu sobrinho-doutor que desejava matar, aps trazer consigo uma multido magnetizada de 14 jagunos do serto, Taranto recebido muito bem por seus parentes e familiares. Ali, na casa de Magrinho, ocorria uma festa e Taranto come, bebe, regala-se. E acaba por no cumprir aquele seu desgnio. O seu empregado Vagalume, que o narrador do conto, quem explica-nos o que acontece...  [...] ele parou em suspenso, sozinho em si, apartado mesmo de ns, pareceque. Assaz assim encolhido, em pequenino e to claro: quieto como um corpo vazio. [...] Aquele meu esmarte Patro, com seu trato excelentriste I Joo-de-Barros-Diniz-Robertes. Agora, podendo daqui para sempre se ir, com direito a seu inteiro sossego. Dei um soluo, cortado. Taranto... Aquilo que era! (P.E, p. 199)

Taranto tambm se entrega morte por no suportar a fora da realidade. Representaria a morte dos heris uma derrota? Na verdade, NO. Segundo o Dicionrio de Smbolos de Juan-Eduardo Cirlot, a morte pode representar a suprema libertao. E isso o que acontece no caso de nossos heris. Suas mortes so emblemticas: O despertar da conscincia diante de uma realidade opressiva, faz com que essa ltima aventura dos heris revele-se a suprema libertao! Dessa forma, esses personagens ficaram encantados, fazendo uso de uma palavra de Guimares, e permanecem como uma imagem-sntese em nossas mentes, ensinando-nos lies eternas... ficaram encantados em nossas mentes e coraes. Ao final da saga desses heris, nos perguntamos: Quem louco? Para responder, concordamos com as palavras de Guimares Rosa: Ningum doido. Ou, ento, todos. E estas palavras, por sua vez, concordam com as de Paulo Rnai: A loucura enche os vazios da vida, solta fogos de artifcios, escancara os horizontes. CONSIDERAES FINAIS Cavalgando junto a Dom Quixote e Taranto, no terreno da literatura comparada e pelas ruas da loucura, do sonho, da realidade, da paixo e da coragem, descobrimos que...  A conceituao lukacsiana do idealismo abstrato (heri demonaco) evidente no romance Dom Quixote de la Mancha e apresenta ressonncias no conto Taranto, meu patro.  Foi suficientemente observado que o esprito quixotesco envolve a personagem do conto rosiano Taranto, meu patro: Estruturao do Quixotismo rosiano.