Por Vanesa Verstegui Oll Estudiante de maestra de Universidad Catlica del Per antropologa de la Pontificia

Integrante de LUNDU- Centro de Estudios y Promocin Afroperuana Activista del Grupo Impulsor contra el racismo- GIM PERU

RACISMO Y SEXUALIDAD A TRES HORAS DE LIMA, LA CAPITAL DEL PERU

EL Invierno se puso negro. Conozca a las nuevas vrgenes de El Carmen.1 Este fue el titular de un semanario limeo que presentaba a una joven afroperuana en su portada hace aproximadamente tres aos. Anunciaba, adems, que en el interior de esta revista sabatina se podan encontrar las fotos y un reportaje sobre siete jovencitas, entre 14 y 17 aos, con el siguiente subttulo: La zona campesina de Chincha muestra con orgullo a sus jvenes princesas. En esta y otras portadas de la aludida revista, y tambin en algunos medios televisivos, se han difundido las fiestas tradicionales de aquel distrito chinchano. El estilo superficial (light) de los reportajes pone de manifiesto el propsito de comercializar la imagen de las mujeres afroperuanas como chicas que renen belleza y encanto pese a vivir en anexos y poblados rurales pobres de Chincha, y que casualmente fueron descubiertas en concursos tipo los carnavales negros. Por este medio, se intenta vender la belleza de la mujer negra bajo el retrato de exotismo, sensualidad y pobreza. La localidad de El Carmen del distrito de Chincha es el principal foco donde se concentra el turismo en sus conocidas celebraciones locales como el Festival Carnaval Negro (verano), La Navidad Negra, Virgen del Carmen (16 de julio), Fiestas Patrias (28 y 29 de julio), Da de la cancin criolla ( 31 de octubre); Ao Nuevo (31 de diciembre).
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Revista Somos. El Comercio. Ao XVI N 862. Junio del 2003

La gente que llega a estas fiestas o al mismo centro de Chincha procede en gran mayora de los estratos medios y altos limeos y lo hace con el nimo de salir del entorno montono y cotidiano de la capital. Otros llegan tambin para conocer el folklore y la cultura negra expresada en las danzas, en el tradicional plato de sopa seca o en el arte del zapateo de los nios ms pequeos en la plaza de El Carmen a cambio de unas cuantas monedas. Finalmente, hay quienes van para visitar la Hacienda de San Jos, convertida hoy en un hotel con reminiscencias del pasado esclavista, con salas de castigos y stanos de donde se fugaban los cimarrones. Los testimonios de los jvenes Astrit, Juan Enrique, Mara del Carmen, Daniel Mauricio y Hctor Luis nos hablan sobre las imgenes de la zona de Chincha como un espacio de exotismo, sensualidad y diversin:
En el Carmen siempre son ms en las fiestas, pero no siempre es as, tambin vienen los fines de semanas, encuentran a alguien, se divierten, y vienen solo por algo al respecto. Tienen la idea que las negras son fogosas. (Juan Enrique, 21 aos) S, cuando hay fiestas. Llegan a Chincha y preguntan en qu ciudad hay mujeres bonitas y les dicen: en El Carmen todas son calientes. (Astrit Herrera Acevedo, 16 aos) Yo creo que vienen para divertirse en las fiestas y para divertirse con las chicas para no pasarla mal en ese da. No todos llegan a tener relaciones. Te sacan las chelas y se esfuman: me desaparezco, ya me dio de chupar, me voy. O sea as he visto. Hay casos en que tambin ha habido relaciones. Yo creo que como al da siguiente estn como si nada, creo que lo hacen por divertirse. (Mara del Carmen Mercedes Ormeo, 21 aos) Mayormente vienen con drogas, a buscar diversin. Normalmente vienen a buscar diversin, sexo para eso noms vienen. (Daniel Mauricio Snchez Canales, 14 aos) Creo que vienen a divertirse, y a veces en fiestas, despus de bailes cada uno sale con un moreno porque a veces en fiestas, como yo voy a las peas, me doy cuenta. (Hctor Luis Jereda Zapata, 17 aos)

De los turistas que arriban al lugar, algunos entablan dilogo con las y los jvenes de origen afrodescendiente y, luego de los bailes y las cervezas, a veces terminan teniendo relaciones sexuales. Al trmino de las fiestas, los limeos regresan a la ciudad y los residentes del lugar permanecen en sus comunidades -El Carmen, El Guayabo, San Jos u otros anexos aledaos a Chincha- y retoman sus actividades de la vida diaria, como si nada hubiera pasado. A este patrn de comportamiento se le denomina turismo sexual y es semejante al que se practica en Cuba o en Jamaica, pues a estos pases del Caribe llegan de vacaciones

turistas europeos blancos -hombres y mujeres- que en su imaginario comparten el mito de la sensualidad de los afrodescendientes. Se podra denominar turismo sexual a la objetivacin de un Otro sexualizado y racializado.2 Segn la acadmica Jacqueline Snchez Taylor, los turistas que viajan a esos lugares estn motivados por la exotizacin del Otro natural/primitivo/nativo: El estereotipo racista de la mujer negra, extica y ertica tambin es una imagen que se usa para vender turismo sexual en pases como Repblica Dominicana y Cuba.3 Los testimonios de las jvenes Astrit, Mercedes Ormeo y Juan Enrique responden a esta objetivacin del Otro sexualizado y racializado ante la interrogante si haban recibido un comentario racista de denotacin sexual:
Esa morena tiene buen tarrazo., cosas as en Lima No me siento bien ni me siento mal pero en s me da un poco de risa, en la calle, uno va pasando, te dicen: oye qu tal negrn y son cosas que a uno le afecta. Es como que pase alguna persona paisana y uno diga: ay ese paisano A uno le afecta por ms que se lo digan porque uno tiene un bonito cuerpo. Y digan: mira esa negra. Son pareceres para m, porque son las personas igual que la otra. Si no tuviera ese cuerpo, o sea yo deca si no fuera negra no me dijeran eso, pero yo soy orgullosa de ser negra, pero me afecta. (Astrit) Si, sobre el cuerpo, de esas cosas, sobre el trasero. O sea, no simplemente te dicen qu lindo trasero sino qu haran con tu trasero- (Mara Mercedes Ormeo) Y cuando bailas, y si bailas cmo te mueves, siempre es as, porque si se mueve bien, si eres negro y se mueve bien, o es divertido, en la cama tambin es as. (Juan Enrique) Hay algunas mujeres, no todas vienen con este estereotipo. Un da en el Bamb, en un local, una chica dijo: qu buen poto tiene ese moreno y pum! le dieron un palmazo. (Astrit )

Luego de su respuesta se le pregunt cmo era esa chica con el fin de saber su apariencia fsica y dijo:
De ojos verdes, blanca, rubia.

En el Per, concretamente en la zona de El Carmen, en Chincha, el turismo sexual es una realidad social difcil de asumir por los jvenes del lugar. Algunos de los entrevistados aseguraron no conocer el trmino turismo sexual; no obstante cuando se trat el tema de las relaciones entre los turistas y los/las jvenes mujeres y varones afroperuanos de la localidad demostraron conocer esta problemtica.
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Jacqueline Snchez Taylor. Turismo Sexual en el Caribe.. Captulo Turismo, viajes y Sexo. Univesity of Leiceste. 3 Ibdem.

Cuando se les pidi que expusieran las causas o los motivos de las prcticas del turismo sexual, las distintas posiciones se debatan entre los factores econmicos y el racismo endgeno existente en el imaginario ante el paradigma del mejoramiento de la raza:
Sabes lo qu pasa?, ac hay racismo entre nosotros mismos. El que no conoce sus rasgos, sus antepasados, el quiere limpiar su raza, por decirte as para que me entiendas ms, y cmo limpian (sus) rasgos?, estando con un blanco, quedndose con un blanco. El otro tipo de racismo es que negro con negro no, no se juntan S, porque entre nosotros mismos se negrean, entre nosotros mismos se negrean. Por decirte, uno te dice yo no soy negro, soy moreno, yo soy zamba, blanca. Si es as, en lo personal, mi mama no quera que estuviera con mi pareja y mi mam es negra, no aceptaba, que no, que no porque era negro, y mi mam tambin. Al fin y al cabo yo era la que estaba con l. Despus aceptaron porque yo tuve mi hija. Ahora lo adoran, pero primero no lo podan ver. En El Carmen es bien fuerte. (Mercedes del Carmen Ormeo Acevedo, 21 aos) Yo me imagino que un punto es mejorar la raza, otro punto es el factor econmico y querer salir de ac, son tres puntos que siempre influyen pero el ms importante es el mejorar la raza. Digamos, yo soy negro y me junto con otro, va a ser igual que yo. No hay en El Carmen una educacin y frente a eso la gente negra busca a un blanco, entre comillas, para mejorar la raza Porque los blancos tambin le metieron esa idea, a golpes, a palos. Y te dicen si eres blanco eres mejor. Hay un dicho: chancho con chancho no pueden estar, o sea, negro con negro no pueden estar. (Juan Enrique Robles Huertas, 21 aos)

Marfil Francke y Verena Stolcke refieren que la ideologa de la pureza de la raza y de la sangre cal entre los espaoles para ejercer la dominacin en las mujeres de los grupos dominados: indgenas y esclavas, as como en el grupo tnico, en general, de los esclavos. La construccin de los estereotipos sexuales es un ejemplo de la forma discursiva de dominacin sobre los grupos subalternos que hoy representan a la poblacin afroperuana.4

Como lo han sealado Mirko Lauer y Marfil Francke, en el Per la poblacin afrodescendiente se encuentra en la ltima escala social con escasas posibilidades de superacin personal, profesional y econmica. Constituye un grupo cuantitativo menor en relacin a la poblacin mestiza o indgena y es slo una elite la que ha podido salir de la base de la pirmide de la estructura social en el pas (Lauer, 1977)5. Lauer seala que la base de la pirmide es siempre de color y el vrtice blanco, europeo, occidental. Al respecto, Marfil Francke sostiene que el poder cambia de manos pero no de color, tampoco se diluye en una verdadera democracia. La dominacin se reproduce bajo nuevas formas, pero sus ejes estructurales siguen siendo los mismos.6
Revisar a Verena Stolcke. En: Sexo es a gnero lo que raza es a etnicidad. Citado por Marfil Francke. En Gnero, clase, etnia: la trenza de dominacin: 84 6 Ibidem.
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Esta afirmacin aparece en Gnero, clase, etnia: la trenza de dominacin para secundar el argumento de Denyz Cuche sobre el patrn jerrquico en el siglo XVIII y XIX segn el cual la clase patronal era la blanca; la clase media, mestiza y la clase trabajadora, negra. Ello nos recuerda la realidad socioeconmica del grupo afroperuano en Chincha, sobre todo, en El Carmen y otros distritos como San Jos, El Guayabo y sus comunidades rurales y anexos ms distanciados del centro de Chincha. Los jvenes afroperuanos de estas zonas se encuentran fuera del mercado de trabajo sin perspectivas de vida futura ni de movilidad social. El poder y dominacin en la elaboracin de los discursos y el conocimiento del otro son abordados desde la teora de los estudios subalternos. Para Homi K. Babba, por ejemplo, el estereotipo es una estrategia del discurso colonial para la construccin de la otredad, y una de sus caractersticas es la fijeza como signo de la diferencia cultural/histrica/racial. Adems, seala que el estereotipo se caracteriza por la ambivalencia, es decir, por un lado estigmatiza, encasilla en un lugar rgido al otro, dando por supuesto que lo conoce sin necesidad de mostrar pruebas que prueben la veracidad del conocimiento del otro o desconocido. Y por el otro, asegura su repeticin:
El estereotipo vacila entre lo que siempre est en su lugar, ya conocido y algo que debe ser repetido ansiosamente como si la esencial duplicidad del asitico y la bestial licencia sexual del africano que no necesita pruebas, nunca pudieran ser probadas en el discurso.7

Para Homi Babba, el valor del estereotipo es el esquema contradictorio entre el placer y el displacer, entre el reconocimiento de las diferencias y a la vez su renegacin de estas. El estereotipo apela a la fijeza y a la fantasa en busca de la originalidad, del escencialismo, del exotismo, de la pureza; no obstante, se encuentra amenazado por la heterogeneidad, por las diferencias culturales y raciales. Homi Babba devela la complejidad del estereotipo que determina la fijeza con el objeto de asentar las diferencias en aras de discriminar y marginalizar: el discurso colonial produce al colonizado como una realidad social que es a la vez el otro y sin embargo enteramente conocible y visible estereotipo.8 Los estereotipos sexuales sobre la poblacin afroperuana habran sido construidos debido a varios factores sealados en la historiografa especializada de la esclavitud. Uno de ellos, la convivencia y cercana de los amos blancos con sus esclavas domsticas, que dio origen al mito de la Venus Negra, es decir la
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Homi Babba. La otra pregunta. El estereotipo, la discriminacin y el discurso del colonialismo. En El lugar de la cultura: 91, 1994.
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Ibidem.

sensualizacin de la mujer negra.9 Eran ellas las libertinas, las carentes de moral y de honra. Denys Cuche seala que: gracias a las negras, las hijas de buenas familias blancas eran protegidas, la sensualidad de los seoritos poda desviarse hacia las primeras. Se condenaba a todo un grupo tnico para salvar la virginidad de las mujeres de otro grupo.10 En cuanto al estereotipo relacionado a los varones y su virilidad y su potencia sexual, Denyz Cuche menciona la tesis sobre cuestiones de raza de Clemente Palma, en la que seala que el varn negro tena los rganos sexuales ms desarrollados que el blanco. 11 Sobre esta tesis Patricia Oliart opina que Clemente Palma considera a la raza negra como inferior pero perfectible (excepto por su marcada sensualidad) pues podra aportar su vigor fsico, al no ser una raza gastada.12 Denyz Cuche seala, asimismo, que el esclavo fue visto nicamente como reproductor, por lo que sus amos controlaban su sexualidad mediante uniones continuas con otras esclavas:
ni siquiera poda tener relaciones sexuales con la negra esclava, ya que el amo blanco intervena siempre en la vida ntima de sus esclavos. Ellos no eran sino simples instrumentos de reproduccin. El amo convertido en una especie de proxeneta, seleccionaba entre sus esclavos a los ms vigorosos y los una a la fuerza para aumentar y mejorar su capital de brazos-13

Christine Hunefeldt refiere que la cercana entre los amos y sus esclavas determin que estas ltimas apelaran al uso de su sexualidad como estrategia con el fin de acceder a bienes como ropa o comida y,, principalmente, a su libertad, la cual era otorgada por sus propios amos como seal de agradecimiento o adquirida mediante acciones legales por parte de ellas mismas en los tribunales ante promesas incumplidas de sus amos de la dacin de la libertad.14 Por ello, el investigador peruano Marcel Velsquez seala que las mujeres son menos negras, en el sentido de que las esclavas tenan ms armas para alcanzar la libertad o ascender socialmente que los varones esclavos y as salir de su condicin social y servil. Retomando al argumento de Hommi Babba sobre la ambivalencia del discurso de los estereotipos, placer y displacer; reconocimiento y renegacin, este esquema contradictorio es representado por Maruja Barrig en su ensayo Pitucas y marocas en la narrativa urbana posterior a los aos 1950, en el que seala la persistencia del doble comportamiento sexual en los varones de la aristocracia
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Denyz Cuche. Poder blanco y resistencia negra en el Per. Denyz Cuche. Ibidem: 122 11 Ibidem:126 12 Patricia Oliart. Poniendo a cada quien en su lugar: estereotipos raciales. En: Mundos Interiores: 277 13 Denyz Cuche. Opcit: 127 14 Revisar a Chistine Hunefeldt. En: Mujeres, esclavitud, emociones y libertad. Lima 1800-1854, 1988.
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de los aos cincuenta. Barrig pasa revista a los textos literarios de escritores como Alfredo Bryce, Mario Vargas Llosa, Julio Ramn Ribeyro, quienes presentan la doble moral de los jvenes varones de clase media alta. Ellos tendran un comportamiento sexual distinto para cada chica de acuerdo a su fenotipo y estrato social, tal como lo han sealado los estudiosos de la trata esclavista durante la colonia en el Per: el honor de las mujeres espaolas es protegido a costa del goce sexual de los hombres blancos, espaoles o criollos con sus esclavas negras. Maruja Barrig nos presenta a las marocas como las mujeres de clase media de los barrios populares de Jess Mara y Lince, y afirma que representan la voluptuosidad:
las marocas sern definidas como lomazo, hembrn, zamba guapsima, palabras que nos sugieren siempre una imagen contemplada del cuello hacia abajo. Una Pituca no tiene sexo, estn desprovistas de l, porque finalmente, las pitucas15 son para lucirlas; las marocas para tirrselas. 16

Asimismo, Maruja Barrig seala que las marocas son apetitosas para los varones por cierto color aceitunado, ellas aceptan subirse a los carros de ltimo modelo y ser llevadas a esquinas oscuras porque creen o quieren creer en sus promesas: de sacarlas de sus barrios.17 El ensayo de Maruja Barrig podra ser compararse con el esquema de Hommi Babba sobre reconocimiento y rechazo; placer y displacer. El doble comportamiento sexual segn la chica determina que la atraccin hacia la belleza extica, las fantasas sexuales de los varones de la oligarqua hace que recurran a las marocas, pero que slo las consideren para el placer sexual, mientras que a las lindas, las pitucas son consideradas como las reales novias ante la sociedad limea. Lo que nos recuerda la realidad del turismo sexual en Chincha segn las respuestas de nuestros entrevistados, quienes definen la condicin de los turistas que llegan al Carmen o al centro mismo de Chincha, en su mayora, como gente con dinero y con buenos carros; blancos y rubios. Aunque los mestizos tambin visitan el lugar con la misma idea: la de que mujeres y hombres afrosdescendientes son ardientes y fogosos. Atrados por esta idea, todos llegan mayormente a divertirse. El placer sexual y la diversin no pasan de una noche o dos:

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El termino pituco(a) se aplica a las personas que tienen determinados rasgos fsicos de origen europeo o anglosajn: blancos y rubios. En el Per conforman una minora que ostenta poder econmico. 16 El ensayo de Maruja Barrig pitucas y marocas en la narrativa urbana posterior a los aos de 1950. Publicado por primera vez en la Revista Hmero N 9, en 1981. Ha sido publicado nuevamente en el libro Detrs de la Puerta, hombres y mujeres en el Per de hoy, editado por el Fondo de la Pontificia Universidad Catlica, 1996: 91-104. Esta cita se encuentra en el texto Gnero, clase, etnia: la trenza de dominacin: 93 17 Marfil Francke. Opcit: 93-94.

Los turistas blancos buscan siempre a las mujeres de color, de raza negra. Y entre los hombres, entre hombres tratan de buscar la droga. (Mauricio Daniel Snchez Canales) Hay un 90% exclusivamente a tener sexo, hay tambin que vienen a divertirse y por ah si, pero todo acaba en eso. Porque dicen que son fciles, las negras son fciles, bailan bien son espontneos( Juan Enrique) No para nada, es solo una noche. (Astrit)

La siguiente cita del joven Juan Enrique nos muestra la funcin que cumplen los estereotipos sexuales, placer/displacer; reconocimiento y renegacin; inclusin y exclusin en trminos de la investigadora Mary Lilia Congolino para la gente externa que ve la Otro sexualizado y racializado
Yo creo que la gente si viniera, vendra a conocer sino viene a tener un momento de placer, un momento de gozo. Si la gente viniera a conocer pero a gente que viene ac es adinerada, con carros, vienen a la plaza, estn ah, a tomar, estn una noche y dos das, conocen a una chica y la chica caen, vienen y se van, vienen a estar con la chica una vez mas. La gente ve dinero, ve carro y pum (Juan Enrique)

En la cita de Mara Mercedes tambin nos refiere acerca de las ventajas del capital corporal que aprovecha el Otro - es decir el joven o la joven Chinchaen la decisin del ejercicio de las prcticas de turismo sexual las cuales se encuentran guiados por el mejoramiento de la raza y/o por el deseo de salir de Chincha:
En algunos casos, como te digo, son contaditas, los puedes contar con las manos. En todo barrio hay chicas que le gusta y chicas que no les gusta. Se saben quines son las chicas que estn esperando que llegue un carrito o un pata blanconcito para que les invite unas chelas.18 (Mara Mercedes)

Mary Lilia Congolino, en su estudio de los estereotipos sexuales sobre las mujeres afrodescendientes de Colombia, concluye que los estereotipos cumplen la funcin de inclusin-exclusin. Inclusin porque las mujeres participan del mercado erticosexual de su cuerpo como capital:
De inclusin cuando se pone a disposicin del placer y las mujeres participan del mercado ertico- sexual con ciertas ventajas ligadas a su capital corporal.19

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El trmino chela significa cerveza en lenguaje coloquial juvenil en el Per. Mary Lilia Congolino Sinisterra. Opcit: 6

Segn la autora las mujeres afrocolombianas son conscientes de su sensualidad y erotismo como armas de seduccin y sacan ventaja de ello. En cuanto a exclusin, Mary Lilia Congolino seala que:
De exclusin, cuando su valoracin como sujetas predominantemente sexuales, con todos los calificativos que se asocia a ello, se convierte en una limitante para valoraciones y vinculaciones ms favorables o respetables en otras esferas sociales del mercado afectivo.20

Exclusin es, entonces, el impedimento de una relacin afectiva que trascienda el placer corporal por el que, al parecer, la poblacin afrodescendiente de El Carmen es slo valorada. En suma, la funcin inclusin- exclusin que propone Mary Lilia Congolino valida la propuesta del modelo ambiguo y contradictorio de Hommi Babba, a saber, placer/displacer; reconocimiento y renegacin, para explicar cmo en los estereotipos sexuales se entrecruzan las categoras de gnero, raza y clase. I. BIBLIOGRAFIA BHABHA Homi K. El estereotipo, la discriminacin y el discurso del colonialismo. En: El Lugar de la Cultura. Editorial Manantial. Buenos Aires: 2002. BARRIG, Maruja Pitucas y marrocas en la nueva narrativa peruana. En: Detrs de la Puerta. Hombres y mujeres en el Per de hoy. Editores Patricia Ruiiz Bravo. Programa de Estudios de Gnero. Facultad de Ciencias Sociales. Pontificia Universidad Catlica del Per. 91- 101 CUCHE, Denys
Mestizaje y discriminacin racial. En: Poder blanco y resistencia negra en el Per. Instituto Nacional de Cultura, Lima, 1975. La dimensin sexual del conflicto racial.En: Poder blanco y resistencia negra en el Per. Instituto Nacional de Cultura, Lima, 1975

DORIVAL C. Rosa Algo acerca de la mujer negra. Resea del documento Mujeres: Esclavitud, y libertad. 1989 FRANCKE, Marfil

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Ibidem.

Gnero, clase y etnia: La trenza de la dominacin. En: Tiempos de ira y amor. Nuevos actores para viejos problemas. Desco. Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo, 1990. HUNEFELDT, Christine Mujeres. Esclavitud, emociones y libertad. Lima 1800-1854. Documento de Trabajo, N 24. Instituto de Estudios Peruanos- IEP. Serie Historia N 4. Marzo 1988. OLIART, Patricia Poniendo a cada quien en su lugar: estereotipos raciales y sexuales en la Lima del siglo XIX. En: Mundos Interiores: Lima 1850-1950. Universidad del Pacfico. Centro de Investigacin CIUP. STOCKE, Verena Sexo es a gnero lo que raza es a etnicidad. En: Mrgenes, Ao V. N 9, 1992. VELASQUEZ CASTRO, Marcel Las mujeres son menos negras: el caso de las mujeres esclavas en la Lima del siglo XIX. En Henrquez, Narda (comp), el Hechizo de las imgenes. Estatus Social, gnero y etnicidad en la historia peruana. Lima. Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica. Otras referencias Revistas impresas El invierno se puso negro. Conozca las Nuevas Vrgenes de El Carmen. En: Revista Somos. Ao XVI. N 862. Del Peridico El Comercio. Junio del 2003. Pp. 46-52. Sanos y Zambos. En: Revista Somos. Ao XVI. N 848. Del Peridico El Comercio. Marzo del 2003. Pp. 39-43 Etiqueta Negra. En: En: Revista Somos. Ao XVI. N 848. Del Peridico El Comercio. Abril del 2003. Virtuales Jacqueline Snchez Taylor. Turismo sexual en el Caribe. Editado y traducido de Sex tourism in the caribbean. The Universitu of Leicester. Captulo Turismo, Viajes y Sexo. Ed, Stephen Clift and Simon Carter (1999), Casell. En: http:// sexualidad.wordpress.com/2007/07/26/turismo_sexual_en el caribe/

Mary Lilia Congolino Sinisterra. Mujeres candentes? Un anlisis de los estereotipos sexuales en un grupo de universitarios de Cali, Colombia. Universidad del Valle Cali-Colombia. Investigadora asociada al CIDSL. En: http:// www.fazendogero7.ufsc/artigo/M/Mary_lilia_congolino_13_B.pdf