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NIEMEYER: POETA OU CONSTRUTOR?

Luiz Augusto F. Rodrigues, arquiteto/urbanista, doutor em histria, professor do Departamento de Arte da UFF e Rita de Cassia Cordeiro, especialista em lngua portuguesa, professora de Literatura Brasileira e Literatura Infantil

Resumo: Analisando o livro Niemeyer pote darchitecture do francs Jean Petit, faz-se uma abordagem da identidade brasileira a partir da contribuio de Oscar Niemeyer para sua constituio. Estabelece-se um paralelo com outro representante do modernismo brasileiro: Mrio de Andrade. O ensaio caminha pelos campos da Arquitetura, da Literatura e da Psicanlise.

Title: Niemeyer: a poet or a constructor? Abstract: This essay explores the Brazilians process of identity, mainly refering to the architecture of Oscar Niemeyer taking on account the Jean Petits book Niemeyer pote darchitecture. Mario de Andrades literary production is also refered, so that two exponents of our modernism are studied. Some contributions from Psychoanalysis are incorporated in the study of the identity.

Em Niemeyer pote darchitecture1, uma belssima edio que empresta suas pginas para homenagear a obra de Oscar Niemeyer, Jean Petit d-nos a sua viso deste artista. Mais do que a sua viso, poder-se-ia dizer que a se encontra a viso de todos sobre o arquiteto brasileiro. O autor francs descreve Niemeyer, ressaltando seu amor pelo moderno -retratado em Braslia-, e pelo antigo -o Rio de Janeiro, com suas

paisagens naturais a tecer sinuosas e sensuais curvas que emolduram os espaos edificados, assim como o charme das cariocas, do futebol e da bossa-nova. J. Petit ilustra-nos, tambm, a caracterstica social do homem Niemeyer, indivduo de prticas e pensamentos de esquerda que fazem com que sua arte volte-se a projetos de Catedrais, ou de sedes de Partido Comunista com a mesma paixo. Segue o autor a dizer-nos que em Niemeyer podemos perceber o brasileiro:

Tout est simple et compliqu la fois. Pas facile de penser le Brsil, tendre et violent, tout en contradiction. Il faut le vivre, comme il faut vivre Oscar, charmeur, sensible, bouillonnant et incertain. Peut-tre la fusion de trois races, noire, blanche et indienne explique-t-elle la douceur des rapports humains, la sensibilit, lopinitret et la fiert des brsiliens. Vous devez comprendre le Brsil pour comprendre Oscar, (...).2

Jean Petit, parece-nos, trouxe tona neste trecho questes referenciais da identidade brasileira. Reportemo-nos a S.B. de Holanda, a D. Ribeiro e a Contardo Calligaris. Por Sergio Buarque, o homem brasileiro traz em si a marca da cordialidade. Os desdobramentos de tal viso so vrios. Da cordialidade vamos, no limite, desembocar na ideologia do favor. O assunto tem sido explorado por muitos, dos quais destacamos Roberto DaMatta. Como ilustra o antroplogo, somos o amlgama da camaradagem com o arbtrio. Nossas relaes pessoais so marcadas por esse esprito de solidariedade, de troca de favores (h os que nisso vem arqutipos da sociedade ibero-americana), onde o que importa menos a pessoa em si do que sua teia de relaes. Tal camaradagem, no entanto, desemboca no arbtrio, no autoritarismo de quem tudo pode de acordo com seus graus de influncia. De tudo fica um pouco, e no restam dvidas de que parte de nossas caractersticas sustentam-se na positividade da cordialidade.

interessante, outrossim, somar as reflexes de Jorge Forbes, para quem na cordialidade do brasileiro escamoteia-se a negao da auto-percepo. O homem cordial faz desse voltar-se para o outro, a negativa de lidar com seus prprios desejos. Nas palavras do autor, o altrusta no fundo um grande egosta. Somos um povo de contrastes, conforme afirma Darcy Ribeiro. Contrastes que se fundem na constituio de algo novo. No podendo ser ndios, nem reinis o elemento africano desdobrou-se como caracterstica prpria desse povo mulato. Povo novo, como afirma e reafirma Ribeiro. Novo, por sua vez pressupe sem tradies. Esse conflito entre o novo, a pgina em branco, e o assentamento de razes, a memria, a tradio original, cremos, assume a caracterstica do conflito mesmo, sempre em oposies excludentes. Ora nega-se esse novo como caracterstica (e toda a potencialidade positiva que nele possa ser vista), ora nega-se a tradio (aquela capaz de dar-nos marcas prprias e profundas). Sensibilidade, incerteza, obstinao e vigor ... so alguns desses contrrios com que Jean Petit nos caracteriza. C. Calligaris fundamenta essas brechas entreabertas de contrrios como uma dificuldade que o brasileiro enfrentou desde sua origem colonizadora. No querendo/podendo ser colonos nem colonizadores, restou-nos a ambigidade de quem, para conseguir um lugar ao sol transita entre o dilema de tornar-se colonizador para escapar da submisso de ser colonizado. Esse explorar sem limites como que uma fuga. E nossa cordialidade uma auto-defesa. O que extrairmos das reflexes aqui tecidas? Ambigidades na constituio da identidade brasileira... Diramos mais, somos permeados por uma fraca identidade,

suscetvel de virarmos ora para um lado, ora para seu oposto: tendre et violent, tout en contradiction. essa a imagem que estabelecem sobre ns. E ser essa, tambm, a nossa autoimagem? O que estamos tentando estabelecer que no existe uma auto-imagem clara no homem brasileiro, e que ele deixa-se perceber pelo que ideologicamente levado a. Voltando Niemeyer pote darchitecture, destaquemos o trecho que segue ao j citado:

Vous devez comprendre le Brsil pour comprendre Oscar, vous devez comprendre le vrai sens de labrao, cette sorte daccolade que lon se donne en se tapant dans le dos chaque fois que lon se rencontre, vous devez comprendre ces maisons a casa sua, la maison vous appartient, vous devez comprendre le gaspillage et laustrit, vous devez comprendre le futebol, passion brsilienne et savoir que Juscelino Kubitschek alors Prsident de la Rpublique a interrompu ses consultations lorsque le Brsil a gagn la Coupe du monde en 1958 tandis que les glises retentissaient dactions de grces cette occasion, vous devez comprendre la feijoada, le plat national de haricots noirs, lard, pices, riz, lgumes verts et oranges, vous devez comprendre le Carnaval de Rio avec ses morts et ses blesss, vous devez comprendre la macumba, cette crmonie issue de rites africains et de magie noire, vous devez comprendre, deux pas droite, deux pas gauche, la samba au rythme des tambours, vous devez comprendre le serto sens limites, polygone de la scheresse, vous devez comprendre que 28% de la population totale du brsil est analphabte et quun enfant sur cinq ne va pas lcole entre sept et quinze ans, vous devez comprendre les pixotes, enfant de la rue abandonns eux-mmes, vous devez comprendre que plus de la moiti des brsiliens vivent en dessous du seuil de la pauvret, vous devez comprendre que le Brsil est la dixine puissance conomique mondiale, vous devez comprendre que cest bien Paul Claudel que a dit, parlant du Brsil: Cest ici que jai dcouvert le ct rigolo de lexistence et que Le Corbusier, frachement dbarqu du Graf Zeppelin, traversa Rio en fiacre avec deux belles ngresses, vous devez comprendre toutes les aventures et savoir que le Brsil est une plante,

vous devez comprendre quOscar Niemeyer est brsilien...3

O texto acima suscita-nos vrios elementos de reflexo. Em primeiro, atentemonos para a forma como o autor apresenta o Brasil. Ressalte-se tratar de obra francesa escrita para seus conterrneos. E como o pas para este estrangeiro? Lugar de intimidades: a camaradagem dos abraos e de a casa sua; dos esbanjamentos e da austeridade, austeridade esta matizada pelo futebol, pela macumba e pelo samba. Pas de contrrios e de contrastes. Pas que mescla pobreza e pujana. Secura e gracejo. E nesse contexto de contrrios que surge o poeta maior: Niemeyer. O texto aponta sempre as dualidades. O abrao transforma o tapa de ato agressivo em ternura, tornando-se signo de nossa camaradagem. A casa transformada de lugar de intimidade em espao aberto s demais pessoas. So apresentados vrios prs e contras, mas deixa-se aberta a brecha das caractersticas positivas. Vous devez comprendre quscar Niemeyer est brsilien..., assim justifica o autor os contrastes desse arquiteto. Niemeyer foi capaz de inovar a arquitetura modernista ao fazer a sntese entre forma e funo. O lema da poca era a forma segue a funo -preceito universal a apostar na racionalidade geometrizante dos ngulos retos. A brasilidade de Niemeyer permitiu juntar ao projeto modernista a suavidade das curvas, a surpresa das novas formas. Podemos retomar aqui certas caractersticas da identidade brasileira. Retornemos a traos bem distantes, presentes na formao do mundo moderno. As razes medievais

apontam uma dualidade de influncias: a viso tomista (viso coerente e hierrquica do universo, mesclando razo e f), e a viso occamista (de organizao escalonada) vo dar o perfil dual das civilizaes marcadas prioritariamente por cada uma delas - o mundo ibrico pela primeira e o mundo ingls pela segunda. Esta a tese sustentada por Richard Morse em O Espelho de Prspero. Segundo este autor, isso tem a ver com as civilizaes da Amrica. Pois os ingleses compraram o pacote moderno, convertendo-se talvez nos mais modernos dos europeus, a despeito, ou devido ao fato, de terem evitado a elegncia racionalista francesa e a metafsica compensatria alem. Os ibricos foram mais cautelosos.4 Os anglo-americanos ficaram com o pragmatismo racional e os ibero-americanos com a tenso entre a razo e a emoo. Poder-se-ia dizer que ao invs de a razo pela razo optamos por a razo pela paixo? Estariam a certas marcas da busca do gozo? Vrios autores, alguns j citados, consideram que as contradies presentes no homem brasileiro refletem uma falta de unidade, ou mesmo falta de autenticidade. Se o universo simblico nos possibilitado pela linguagem, na linguagem esto as nossas possveis contradies; atravs dela que devemos buscar nossas inautenticidades, buscando compreendermo-nos como brasileiros. Na busca da construo de nossa identidade outro expoente maior do modernismo, Mrio de Andrade, vem juntar-se a Oscar Niemeyer no estabelecimento de uma nova linguagem: neste a arquitetnica e naquele a literria. Antonio Carlos de Brito, em uma anlise sobre Mrio de Andrade, utiliza uma feliz denominao Alegria da casa: quando observamos a vida e a criao de Mrio, seu jeito de trabalhar, suas razes e atitudes bsicas, logo notamos a convivncia

contraditria, tensa e instvel, mas formando lgica, de termos aparentemente excludentes: a lado calculado e o lado espontneo; o mediato e o imediato; o reflexivo e o ingnuo.5 Poderamos acrescentar a essa espontaneidade programada que o autor prope, a essa coexistncia irresolvida e fecunda: faz-se a sntese entre inteno e acaso. Juntase razo cientfica boa dose de intuio e sensibilidade. Alerta o autor: em Mrio de Andrade, e tal como o crtica j registrou, procura de sua prpria identidade e de sua lngua pessoal, capaz de exprimir sua verdade subjetiva singular, passa pelo problema mais ntimo da procura e descoberta da identidade nacional.6 O que vai diretamente na direo das reflexes de Calligaris. na direo de certa falta de autenticidade que aponta muito da obra de Mrio de Andrade. Veja-se Macunama, por exemplo. Nosso heri sem carter. Devemos ler esse sem carter como sem caractersticas prprias, sem identidade. E qual o papel da obra? Ir dotando o personagem, e o leitor, de referncias da cultura e das tradies, capazes de ir tecendo e arrematando esse sentido de falta. Criando identidade prpria. Em que consiste o termo alegria da casa? Com a palavra o prprio Mrio, em carta a Paulo Duarte:

Esta alegria no consiste especialmente em ser a pessoa alegre, otimista, anedotstica, da famlia, no. Consiste essencialmente a gente ser a ... movimentao familiar, a pessoa que de repente tem vontade de comer um pato, por exemplo, ou de repente tem coragem de dizer sobre um parente qualquer uma verdade deslumbrante que toda famlia precisava dizer, mas no tinha coragem dentro do convencionalismo familiar (...). O alegria da casa esse que trs pro convencionalismo familiar a possibilidade de evaso....7

Podemos juntar mais um ao rol dos alegria da casa: Oscar Niemeyer. Voltemos a Jean Petit. Chama-nos a ateno que seu texto parece querer dizer-nos que embora seja o artista que , Oscar Niemeyer um homem comum, com seus amores, seus entusiasmos, inquietudes e medos. Deveria ser diferente? Que fantasias sustentam esse dizer do autor? O ser artista incompatvel com o ser humano? A estranheza, por certo traz em si elementos que querem ver no homem um deus. Neste final, volta-se tona da problemtica inicial: as ambigidades (paradoxos?) que o autor francs percebe em Oscar Niemeyer. Este que, apesar das qualidades que o distinguem, um homem comum, com seus amores, seus entusiasmos e suas incertezas. Seus conflitos so por ser brasileiro; o que h de homem no deus por conta disso. Devemos compreender o Brasil para compreender Niemeyer... e devemos compreender que Niemeyer brasileiro... Poderamos acrescentar: Devemos compreender Niemeyer para compreender o Brasil... Devemos reconhecer que o Brasil , tambm, um pouco Niemeyer... que foi ele que nos deu a cara que temos no exterior... Somos o bero potico da arquitetura modernista atravs deste seu poeta maior... Jean Petit termina a biografia introdutria de Niemeyer a dizer:

A 87 ans, Oscar Niemeyer est certainement le plus grand architecte vivant de notre poque. Il a construit des grand ensembles, des hspitaux, des clubs, des glises, des thtres, une vile entire laquelle son nom restera attach. Il pourrait, sil le voulait, contruire nimporte o, vivre une vie exempte de soucis, mais cest au Brsil quil prfre contruire. Au Brsil o il conserve une attitude sans quivoque face la misre et linjustice. Et laventure dOscar Niemeyer se poursuit avec sa recherche de formes nouvelles, son invention, sa richesse dexpression, sa puret, son idalisme... Eis Oscar, voici Oscar. On ne peut le raconter. Un nom de pays le rsume: Brsil. Un mot dit tout de lui: bont. Cest un homme bon.8

Neste trecho conclusivo fica evidente a associao de imagens, de caractersticas, de traos identificatrios que estabelecida. Brasil - bondade. Niemeyer - homem. E ei-nos juntos no Olimpo de deuses e heris. De homens semideuses com o poder catrtico de construir subjetividades. De tecer identidades... Neste sentido, na trajetria artstica de Niemeyer tornou possvel compreender um pouco do Brasil. Ao fazer despontar a arquitetura brasileira no cenrio mundial, Niemeyer foi mais que um poeta. Foi mais um a colocar-se como construtor de nossa identidade.
PETIT, Jean. Niemeyer pote darchitecture. Paris/Lugano, Bibliothque des arts/Fidia edizioni darte, 1995. 423p. 2 Ibid. p. 15. 3 Ibid. p. 15/16. 4 MORSE, Richard M. O Espelho de Prspero; cultura e idias nas Amricas. So Paulo, Cia. das Letras, 1988. p.29. 5 BRITO, Antonio Carlos. Alegria da casa. In: Revista Discurso, n 11 - Revista do Depto. de Filosofia da USP. So Paulo, 1980. pp. 107-123. p. 108. 6 Ibid., p. 111. 7 Mrio de Andrade apud BRITO. Op. cit. p. 115. 8 PETIT, J. Op. cit. p. 16.
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