Vous êtes sur la page 1sur 10

Frre Samuel est ....

Il a publi notamment :
Corps et sagesse 1995 Fayard coll Aletheia. L'homme fragile Ephse dition 2OO9. Le travail visage humain (avec Patrick Vuillet et Sandra Bellier), Ephse dition ( paratre) www.ephse.net

Des valeurs redcouvrir


La remise en cause des politiques conomiques et la mise en place dun certain niveau de gouvernance commune au niveau mondial semblent ncessaires aujourdhui. Mais pour servir quelles valeurs, quel projet de socit ? La crise dans laquelle est entre la finance internationale concerne non seulement les banques et la sphre boursire mais touche l'ensemble du systme conomique d'une manire qu'il est encore difficile d'valuer. Le modle de croissance tel que nous le connaissions jusque l est remis en cause, et avec lui l'hypothse d'une autorgulation des phnomnes conomiques, le rquilibrage cyclique par le rajustement des changes et le consensus ngoci des acteurs conomiques. Plus profondment, apparat la faiblesse des politiques conomiques en mme temps que leur ncessit pour assurer la cohsion et la concertation entre les nations, les continents, mais aussi les diffrentes composantes du systme (quilibre des monnaies, banque, entreprises multinationales, places boursires, espaces fiscaux privilgis...etc) et l'laboration d'un minimum de gouvernance commune au niveau mondial. La question qui se pose alors est : sur quelle base ? Au service de quelle vie sociale ? En effet les projets politiques eux mme, leur capacit proposer un vivre ensemble travers une intention commune et l'usage juste de moyens partags, sont en crise. Un discernement est donc ncessaire pour mettre en vidence la possibilit de vritables projets de socits et les conditions de leur mise en uvre. Questionner les valeurs de notre socle culturel Ainsi, ces confrontations inluctables avec nos manires de nous projeter conomiquement, politiquement et socialement ne peuvent que dboucher sur une interrogation en profondeur de
1

notre socle culturel et la faiblesse, voire l'obsolescence, des valeurs qui le fondent. Au moment o l'Europe cherche adopter une charte commune des valeurs, o la Dclaration des droits de l'homme apparat indispensable et pourtant sans cesse contourne et bafoue, la question des bases anthropologiques, philosophiques, culturelle et spirituelles revient avec force. Comment se servir de cette crise pour mener ce dbat de civilisation plus loin ? En saisissant le contenu humain personnel et communautaire des mutations que nous traversons, en dgageant les conditions de la rappropriation fondamentale du sens de l'humain qu'elles rclament et en donnant quelques uns des leviers qui devraient permettre sa mise en uvre. Premire phrase en exergue : La crise met au jour l'ambigut destructrice d'une relativisation systmatique des discours, des cultures et des valeurs et appelle clairement un retour aux choses mme ou aux basiques. Remise en cause Une crise financire est comme telle incapable d'engendrer une crise des valeurs et celles-ci ne sauraient tre une cause dterminante de celle-l. Mais la non-matrise des mcanismes conomiques, si elle relve pour une part d'un manque de prudence, provient aussi de la difficult comprendre et matriser cette nouvelle conomie mondialise qui se met en place depuis 10 ans. En effet, cette mondialisation n'a t rendue possible que par des mutations techniques et conomiques qui ont profondment modifi nos reprsentations du monde et de nous mme, crant un dcalage et une bance entre ce nouveau monde et les valeurs hrites d'hier, c'est dire l'organisation sociale avec un fondement rural, l'idal de la raison et la modlisation du monde, et l'humanisme optimiste d'un Occident en progrs continu. Or nous sommes dfinitivement sortis du modle des socits traditionnelles fondes sur une conomie rurale, une vie sociale locale et une reprsentation commune, homogne et hirarchise du monde. L'quilibre entre une socit rurale comme base et l'optimisme rationaliste comme dynamisme est dsormais rompu. Nos socits sont techno-industrielles, organises autour de la consommation et de l'change commercialis, et animes par une interactivit communicationnelle tout azimut croissante et extensive (interactivit avec les outils informatiques interactivit anonyme avec flux d'informations et d'images interactivit entre
2

les individus ou leur pseudo). Les infrastructures techniques, conomiques et communicationnelles sont dsormais l'environnement concret de nos existences et leur maintien par le progrs scientifique, les circulations financires et le dveloppement des rseaux est une question de survie. Sous cet angle, une crise du circuit des flux financiers est la fois dangereuse pour le systme dans son ensemble, et remet en cause sa fiabilit et celle des prsupposs thoriques qui le soustendent. Elle intervient au moment o nous ne croyons plus dans les dogmes religieux ; dans une vision humaniste partage par tous; dans les idologies salvatrices fondes sur le progrs scientifique, l'conomie librale ou la solidarit sociale ; un moment o nous doutons mme de nos mthodes d'analyse et d'organisation conomiques et sociales ; et o les rhtoriques de la communication finiraient par nous faire douter d'un accord possible sur les mots, la vrit des choses et la possibilit mme de s'entendre. La crise met au jour l'ambigut destructrice d'une relativisation systmatique des discours, des cultures et des valeurs et appelle clairement un retour aux choses mme ou aux basiques. Notre comprhension d'un rel devenu plus riche mais plus complexe n'est plus la hauteur de celui-ci. L'extraordinaire systme de moyens que nous sommes en train de mettre au point consume notre nergie et nous en oublions l'analyse (et la distanciation qu'elle rclame) des finalits et la mise en relief des valeurs respectives des connaissances fondes, des hypothses et des possibles ralisables et de l'imagination projective des individus et des groupes qui risque de prendre la place d'un vrai sens de la vie humaine. Autrement dit la gestion, la maintenance et l'amlioration du systme des moyens n'a que faire de notre idalisme humaniste et rclame des comptences d'un tout autre type que celle du bon sens d'autrefois. Nos valeurs concrtes sont devenues celles du pragmatisme parce qu'avant toute chose nous considrons que notre tche est de faire tourner ce systme complexe et exigeant. Comment, ds lors, viter que les valeurs humaines soient instrumentalises au service d'une motivation essentielle : que tout cela marche ; ou satellises comme des aspirations flottantes qui traversent notre vie motionnelle sans vraiment changer les choses ? Nos rves et nos dlires modifient notre perception, mais n'ont pas de prise sur le rel, mieux, le systme nous les offre ou nous les vend pour mieux nous instrumentaliser. La crise des subprimes n'en est elle pas la meilleure dmonstration ?
3

Deuxime exergue : Nous ne pouvons plus fuir la rappropriation des questions comme celle du sens de nos existences humaines personnelles et collectives, les raisons qui nous font croire en l'homme et la manire dont nous pensons devoir et pouvoir le servir au mieux. Refondation Le contexte de la crise, par les doutes qu'il veille ou confirme propos du modle de civilisation propos et diffus aujourd'hui par l'Occident au reste du monde, pourrait sembler peu propice une rflexion de fond et un renouvellement de la question et de la place des valeurs. Et pourtant, nous ne pouvons plus fuir la rappropriation des questions comme celle du sens de nos existences humaines personnelles et collectives, les raisons qui nous font croire en l'homme et la manire dont nous pensons devoir et pouvoir le servir au mieux. Mais prendre acte de ces enjeux culturels et anthropologiques est une chose, permettre que la comprhension de ce qu'est l'homme devienne effective en est une autre. Une triple exigence pse sur cette possible refondation : sa pertinence face au systme, sa consistance empirique ou son ralisme pratique et l'engagement des acteurs cls de sa mise en uvre. L'mergence de valeurs pertinentes pour, notre monde contemporain est d'abord conditionne par leur capacit permettre une r instrumentalisation des moyens technologiques conomiques et de communication. En effet, des rfrents humains qui n'auraient aucun versant pratique, ne sauraient clairer l'usage humain des moyens qui sont au cur du nouveau monde nous vouant l'alination. Face aux outils technologiques de type industriels ou domestiques, mais aussi aux mthodologies et procdures sophistiques qui sont devenus les ntres, notre rappropriation d'une comprhension de l'homme doit pouvoir aboutir une sagesse d'usage. Cela passe par une intelligence approfondie de ces outils pour en comprendre les capacits sans moralisation apriori Mais cela passe aussi par une perception fine des dmultiplications de puissance, des prismes de lecture et d'action qui leurs sont inhrents, et des dpendances qu'ils crent dans l'homme. Cela, afin de pouvoir les matriser au service d'une fin humaine et selon un mode humain et mme personnalis.
4

L'humanisation des changes, de la comptition et de l'organisation mondiale de l'conomie, appelle la mise en lumire et en uvre d'un sens profond de la dignit de l'homme, de ses valeurs et des qualits proprement personnelles qui sont les siennes. C'est l'apprentissage intense de la personne dans ce qu'elle a d'unique, de non-standard, non quantifiable, non utilisable et mme de non modlisable, qui, seul, permet de discerner la richesse, la complexit et la sduction des moyens conomiques notamment l'argent - pour savoir les mettre au service d'une finalit humaine. D'une autre manire, les outils de communication de l'image, de l'information et du savoir ne sont utilisables au service des personnes qu'au prix d'un vritable sens de la connaissance comme de son rapport au rel. Revenir un sens originel de la vrit comme confrontation un rel premier n'est-il pas la condition sine qua non d'un usage humanisant des mdiums et mdias ... pour que la matrice ne prenne pas le dessus ? Cette sagesse acquise par la richesse, la complexit et l'ambivalence du systme d'organisation globale des biens et des tres qui dessine ne peut s'ancrer que dans une anthropologie fondamentale fonde sur l'exprience humaine comme en de et par del les diversits culturelles. Sur le fond de ces exigences, trois axes se dessinent dans l'exprience que nous faisons quotidiennement de nous mme, du monde et des autres : celui du travail de transformation du monde, celui de la relation autotransformante envers autrui et celle de la coresponsabilit, pierre angulaire de toute vie sociale humaine. L'exprience humaine de travail implique une appropriation personnelle de l'acte de transformation dans lequel chacun est engag. Elle est le lieu de confrontation vraie - parce que vrifie exprimentalement par le rsultat obtenu - de la personne au rel qu'elle veut changer. L'homme prend ainsi la mesure de ce qu'il peut et ne peut pas, et par l, de ce qu'il est et n'est pas. Tenter d'viter l'apprentissage d'un mtier, d'un savoir faire passant par un savoir comprendre, c'est transformer l'homme en excutant alin de procdures qui l'instrumentalisent. Le premier combat pour une humanisation de la mondialisation est l. C'est pour ne plus le mener que des acteurs conomiques perdent le sens de la ralit sur laquelle ils travaillent, ne diffrencient plus le rel du possible et finissent par commettre de graves fautes professionnelles - sans parler des prjudices humains, puisque l'conomie n'est fondamentalement humaine que par le travail des personnes, par les personnes au travail et en travail.
5

Troisime exergue : Le respect de l'autre, avec la bienveillance rciproque comme objectif, apparaissent clairement, au terme d'un XXme sicle effroyablement barbare, comme la condition ncessaire la naissance, la prservation et la croissance de l'identit personnelle. Le respect de l'autre, avec la bienveillance rciproque comme objectif, apparaissent clairement, au terme d'un XXme sicle effroyablement barbare, comme la condition ncessaire la naissance, la prservation et la croissance de l'identit personnelle. Menace simultanment par la collectivisation sournoise du capitalisme consumriste et l'individualisation matrialiste des acteurs conomiques, la relation d'altrit, que l'humanit a tant pein mettre au jour comme -avec la relation avec la Transcendance- le cur le plus prcieux de la vie personnelle, est l'exprience fondatrice d'un sens vrai du bien de l'homme et de son originelle responsabilit. Enfin la coresponsabilit comme tche personnelle et collective envers ce qui nous est confi en commun : l'quilibre environnemental, les quilibres sociaux et conomiques, les organisations locales par lesquelles la mondialisation a un visage humain, est clairement le chantier du XXIme sicle. Vcue lucidement, elle engendre l'humilit, la recherche partage de solutions provisoires, le courage de renoncer aux utopies et messianismes scientifiques, sociaux, politiques et religieux. C'est cette exprience politique - au sens fort - qui noue cette sagesse qui seule peut affronter l'ensemble du systme des moyens et tenter de l'humaniser. Face et l'intrieur des rseaux de moyens (technologiques, conomiques et communicationnels) les rseaux humains sociaux, politiques et culturels doivent dvelopper le contrepouvoir du service rciproque pour rsister la standardisation et la matrialisation rductrice de relations humaines et des personnalits. Une sagesse n'est cependant rien si elle reste thorie ou lettre morte. Elle ne vaut que si elle est mise en uvre et rendue visible travers ceux qui la recherche et s'attachent l'incarner, la faire passer travers les actes, les relations, les projets et la configuration que ceux ci donnent au rel humain, familial, social et politique. Ce sont donc les acteurs cls, les ouvriers de ce grand'uvre qu'il faut reprer, favoriser, accompagner, laisser agir
6

et rayonner. Ce ne sont ni des hros, ni des figures charismatiques, ce sont des ouvriers du paradis cachs dans le quotidien parce que, pour eux, la tche d'tre humain est prioritaire, mais aussi parce qu'ils sont la juste place . Notre travail ici n'est pas de citer des exemples (bien que ceux d'une Mre Tresa, d'un Mohamad Yunus ou d'un Nelson Mandela soient tentants), mais de reprer la gographie et la topologie de ces lieux stratgiques dans les diffrentes composantes de la socit. En effet,la crise dans laquelle nous entrons rvle un champ d'engagement politique et personnel beaucoup plus vaste que le simple domaine conomique. C'est l'ampleur des mutations qu'oprent dans l'espace humains les transformations technologiques, conomique et communicationnelles qui dessine la tche, la responsabilit et la diversit concerte des personnes sans lesquelles les rponses au dfi de la mondialisation restent superficielles ou inadquates. Les lieux fondamentaux d'un rveil anthropologique alternatif l'alination rsigne sont, clairs l'un par l'autre, la famille, l'entreprise et l'cole parce qu'ils sont les trois espaces de socialisation et d'apprentissage du vivre humain ensemble. C'est l que les personnes peuvent apprendre matriser, rguler et discerner le juste usage de notre nouveau monde. Mais si le rseau des coresponsabilits entre les personnes se tisse dans un vritable engagement de soi et dans la dtermination quapprennent le labeur et l'acquisition d'un mtier, la tche de comprhension, de discernement et de dcouverte d'une sagesse partage relve, au del de l'cole, du renouvellement de la culture. Et celui ci reste distractif ou instrumentalis s'il ne s'enracine pas dans la famille, l'cole et mme les communauts de travail, mais surtout s'il a lieu sans confrontation avec l'tat, les religions et l'agora interculturelle des instances internationales. En effet, ces trois lieux ultimes sont les plus dterminants ou - surtout dans ce tournant du dbut du sicle - les plus contreproductifs s'ils ne cooprent pas ensemble cette sagesse commune. Quatrime et dernire phrase en exergue : La conscience d'une solidarit plus profonde et plus vaste merge, mais il n'est possible de lui donner forme qu'au prix d'une gouvernance l'chelle de la plante. Ni idologie dominante, ni mosaque d'opinions, la nouvelle sagesse laquelle on voit commencer aspirer ceux qui gouvernent de manire responsable est inventer.
7

Leviers Une mutation culturelle, et c'est bien ce dont nous avons besoin, ne peut s'accomplir que sur la base d'une vision cohrente de l'homme - mme quand elle est idologique ou totalitaire - et d'une utilisation, en mme temps que d'une comprhension, des vnements historiques qui la favorisent, la justifient ou la vrifient. Ce sont ces opportunits que nous propose la crise elle mme que nous devons identifier. Ce moment critique o nous sommes est dj habit, anim, travaill de l'intrieur par des interrogations et une perception plus qualitative de certaines dimensions de l'homme. La proccupation inquite de soi et des siens face l'avenir peut, par exemple dboucher sur une dcouverte du soin et mme de l'amour de soi dans une juste acceptation de ses propres limites. La crise financire et conomique nous semble pointer trois interrogations majeures qui, partir d'une base matrielle, nous emmne bien plus loin : la ncessit urgente d'une sortie des illusions pouvant causer de graves dommages conomiques, politiques ou sociaux, l'identification des solidarits actives sans lesquelles nous sommes tous menacs et enfin la responsabilit des acteurs conomico-politiques jouant un rle dterminant l'chelle mondiale. Nous sommes manifestement entrs, avec le sicle, dans une priode o la prise de conscience de nos limites et de notre prcarit collective et individuelle devient aige. Que ce soit celle des cosystmes, de l'quilibre climatique, des changes et des dynamismes conomiques, ces prcarits matrielles ne sont que la parabole et les facteurs aggravant des prcarits psychiques des personnes et des socits dont nous commenons prendre la mesure, aprs 40 annes d'euphorie collective (au moins en Occident). Le rel vient se rappeler violemment nous, parce que nous l'avons rv, imagin, modlis autre qu'il n'est. Paradoxalement, au moment o la virtualisation des images, des signes et des flux d'information nous invite tout imaginer, l'affrontement contraignant et salvateur la ralit des choses, des tres et des relations apparat inluctable et surtout fondateur d'une nouvelle sant de l'intelligence humaine. L'illusion au nom de l'utopie, celle qui accompagne toute projection dans un ailleurs, apparat de plus en plus comme aveuglement et irresponsabilit. En mme temps que ce retour brutal l'tre, nous nous
8

dcouvrons dans des dpendances insouponnes l'gard du cosmos, du systme dlicat et complexe des moyens par lesquels nous voudrions le mettre intelligemment notre service, mais plus encore dpendant les uns envers les autres. De l'interdpendance consentie la solidarit il n'y a qu'un pas, d'autant plus que celle-ci rclame de dvelopper une intelligence fine et inventive de celle-l. L'alternative est entre la galre commune o l'arche de No dans lequel la coexistence dans la diversit est un dfi relever sans cesse. Cette solidarit raisonne n'est elle pas la nouvelle base de cette coopration conomique et politique sans laquelle la comptitivit et la confrontation de stimulants deviennent destructeurs ? Ce nouveau seuil de responsabilit, qu'annonait dj Hans Jonas 1979 dans Le principe de responsabilit , exige de nous de rendre compte les uns aux autres et aux gnrations futures des actes par lesquels nous grevons ou au contraire permettons l'avenir humain. La conscience d'une solidarit plus profonde et plus vaste merge, mais il n'est possible de lui donner forme qu'au prix d'une gouvernance l'chelle de la plante. Ni idologie dominante, ni mosaque d'opinions, la nouvelle sagesse laquelle on voit commencer aspirer ceux qui gouvernent de manire responsable est inventer. Mais ce ne sont ni les organisations internationales, ni les transnationales, ni les religions comme telles qui seront capables de nous donner cette prudence et cette gouvernance sage. Comment repenser la dmocratie, la justice, les droits des plus faibles, le renoncement et le courage ncessaire pour prendre les dcisions impossibles par leur complexit, l'ambivalence de leurs enjeux ou l'imprvisibilit de leurs consquences ? La cl est sans doute dans la maturit des personnes et de peuples. Et seule la conscience partage de ce qu'il y a simultanment de grand et de fragile l'extrme dans les temps que nous vivons saura donner dans l'urgence l'humilit, le courage et le sens de l'essentiel dont nous avons besoin pour une telle gouvernance. L'issue de cette crise est imprvisible, dans un monde qui lui mme l'est devenu, et chacun devra dcouvrir ce qui lui est ncessaire pour qu'elle puisse tre positive. Mais au del d'elle, la conscience irrversible de notre fragilit d'homme peut tre regarde comme un constat inquitant ou comme une chance. Ainsi, c'est sans doute du tmoignage contagieux de ceux qui deviennent plus humains encore au cur des contraintes
9

angoissantes dans lesquelles nous sommes engags que dpend notre esprance, sans laquelle, la fin, aucune valeur ne vaut.