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LA CONJURACION ANTICRISTIANA

EL TEMPLO MASONICO LEVANTADO SOBRE LAS RUINAS DE LA IGLESIA CATOLICA


Las puertas del infierno no prevalecern contra Ella. (Mat, XVI,18) A Mara PRESERVADA DEL PECADO ORIGINAL EN PREVISIN DE LOS MRITOS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO
Dijo Dios a la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la Mujer, entre tu descendencia y la descendencia de Ella. Ella te aplastar tu cabeza. Y t pondrs asechanzas contra su taln. (nesis, III. 15).

I. ESTADO DE LA CUESTIN CAPITULO I LAS DOS CIVILIZACIONES


El Syllabus de Po IX termina con esta proposicin condenable y condenada: El Romano Pontfice puede y debe reconciliarse y transigir con el progreso, con el liberalismo y la civilizacin moderna. La ltima proposicin del decreto llamado Syllabus de Po X1 proposicin igualmente condenable y condenada, concluye as: El catolicismo actual no puede conciliarse con la verdadera ciencia, si no se transforma en un cristianismo no dogmtico, es decir, en un protestantismo amplio y liberal. No fue seguramente sin intencin que estas dos proposiciones fuesen puestas en ltimo lugar apareciendo como la conclusin en ambos decretos. En efecto, ellas

El Syllabus de Po IX (8/12/1864) se refiere decreto que expone los errores modernos condenados por la Iglesia. El Sillabus de San Po X (3/7/1907), conocido tambin como decreto Lamentabili sine exitu es el que expone los errores condenados del Modernismo.
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resumen las proposiciones anteriores y precisan su espritu2

El beato Po IX public el Sillabus en 1864 Es necesario que la Iglesia se reconcilie con la civilizacin moderna. Y la base propuesta para esta reconciliacin, no es la aceptacin de los datos de la verdadera ciencia que la Iglesia jams repudi, que ella siempre favoreci, y a los progresos que ella siempre aplaudi y contribuy ms que nadie, sino el abandono de la verdad revelada, abandono que transformara al catolicismo en un protestantismo amplio y liberal dentro del cual todos los hombres podran encontrarse, cualquiera sean sus ideas sobre Dios, sobre sus revelaciones y sus mandamientos. Slo as, dicen los modernistas, por este liberalismo es que la Iglesia puede ver nuevos das abrirse ante ella, y procurarse el honor de entrar en las vas de la civilizacin moderna y marchar con el progreso. Todos los errores indicados en ambos Syllabus se presentan como las distintas clusulas del tratado propuesto a la signatura de la Iglesia para esta reconciliacin con el mundo, para ser as admitida en la ciudad moderna. Civilizacin moderna. Hay pues, civilizacin y civilizacin? Hubo pues, antes de la era llamada moderna una civilizacin distinta de la que goza, o al menos procura el mundo de nuestro tiempo?
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En la deliberacin de la ley sobre la libertad de la enseanza superior, M Challemenl-Lacout dijo: Las universidades catlicas que quieran preparar a los futuros mdicos, abogados, magistrados, los auxiliares del espritu catlico, debern sostener y aplicar los principios del Syllabus. Ahora bien Francia, en su gran mayora, considera las proposiciones condenadas por el Syllabus como los fundamentos mismos de nuestra sociedad.

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En efecto, la hubo, y la hubo en Francia y en Europa: fue una civilizacin llamada la Civilizacin Cristiana. En qu se diferencian estas dos civilizaciones?Se diferencian por la concepcin en que ellas fundan el fin ltimo del hombre, y por los efectos diversos e incluso opuestos que de una y otra concepcin proceden dentro del orden social como dentro del orden privado.

San Po X publica el decreto Lamentabili el ao 1907 Todo hombre busca ser feliz, dice Bossuet[1] . Eso le es tan propio, es el objeto hacia el cual tienden todas las inteligencias sin excepcin. El gran orador no ahorra punto en reconocerlo: Las naturalezas inteligentes, slo tienen voluntad de decidir por la felicidad. Y aade: Nada de ms razonable, ya que, qu hay de mejor que desear el bien, es decir, la felicidad? [2]. As, encontramos dentro del corazn del hombre un impulso invencible hacia la bsqueda de la felicidad. Su voluntad no podra negarse a ello. Es el fondo de todos sus pensamientos, el gran mvil de todas sus acciones; y al mismo tiempo que se lanza hacia la muerte, es porque se convence de encontrar en la nada una suerte preferible a la que tiene estando vivo. El hombre puede equivocarse, y de hecho se equivoca a menudo en la bsqueda de la felicidad, en la eleccin del camino que debe seguir para encontrarla. En buscar la felicidad, est la fuente de todo bien, contina diciendo Bossuet, y la fuente de todo mal es buscar lo contrario. [3] Esto es tan verdadero para la sociedad como para el individuo. El impulso hacia la felicidad viene del Creador, y Dios le da al hombre la luz que le ilumina el camino, directamente por la gracia, indirectamente por las enseanzas de su Iglesia. Pero pertenece al hombre, ya sea como individuo o sociedad, le pertenece a su libre arbitrio de dirigirse, de ir en busca de su felicidad all donde le plazca ponerla, en lo que es realmente bueno, y, por encima de toda bondad, que es el bien absoluto, Dios; o en lo que tiene apariencias de bien, o en lo que no es ms que un bien relativo.
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Desde la creacin del gnero humano el hombre fue engaado. En lugar de creer en la palabra de Dios y de obedecer a sus mandamientos, Adn escuch la voz seductora que le deca poner su fin en s mismo, en la satisfaccin de su sensualidad, en las ambiciones de su orgullo. Seris como dioses; el fruto del rbol era bueno al paladar, bello a la vista, de un aspecto que excitaba el deseo. Habindose as desviado, y una vez dado el primer paso, Adn comprometi a toda su descendencia en la falsa direccin que acababa de elegir. __________
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1] Mditations sur lEvangile. 2] OEuvres oratoires de Bossuet. Sermn pour la Toussaint. [ 3] Mditations sur lEvangile.

El pecado Original En esa direccin march, avanz, y se extravi durante el transcurso de los siglos. La historia, se puede decir, son los males que encontr en su largo extravo. Dios tuvo piedad de l. Bajo su designio de infinita misericordia y de infinita sabidura, resolvi volver a poner al hombre en la va de la verdadera felicidad. Y con el fin de hacer su intervencin ms eficaz, quiso que una Persona divina viniera sobre la tierra a mostrar el camino por su palabra, y guiarlo con su ejemplo. El Verbo de Dios se encarna y viene a pasar treinta y tres aos entre nosotros, para sacarnos de las vas de la perdicin y abrirnos el camino de una felicidad verdadera. Su palabra como sus acciones invertan todas las ideas vigentes hasta entonces. El deca: Bienaventurados los pobres! Bienaventurados los mansos, los
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pacficos, los misericordiosos! Bienaventurados los puros! Antes de l venir al mundo, se deca: Bienaventurados los ricos! Bienaventurados los que dominan! Bienaventurados los que estn en condiciones de no rechazar en nada a sus pasiones! Naci en un establo, se hizo siervo de todos, sufri muerte y pasin, para que no se tomen sus palabras para declamaciones, sino que por medio de lecciones, las lecciones ms persuasivas que se puedan concebir, siendo otorgadas por Dios y un Dios que se inmolaba por amor a nosotros. El quiso perpetuar su palabra, hablndonos siempre en forma activa, a los ojos y a los odos de todas las generaciones que deban venir. Para eso, funda la santa Iglesia. Establecida en el centro de la humanidad, no slo dej, por las enseanzas de sus doctores y los ejemplos de sus santos, de decir, a todos los que Ella ve pasar ante sus ojos: buscis, oh mortales, la felicidad, y buscis una cosa que es buena, pero advertid que la buscis donde no la est. La buscis sobre la tierra, y no es all donde ella se encuentra, como bien nos dice el divino Salmista: Diligit dies videre bonos Aqu son los das de la miseria, los das del sudor y del trabajo, los das de los gemidos y de la penitencia a las cuales podemos aplicar las palabras del profeta Isaas: Pueblo mo, los que os dicen bienaventurados, abusan e invierten todas vuestras acciones. Y agrega: Engaan aquellos que hacen creer a los pueblos que son bienaventurados Entonces, dnde se encuentra la felicidad y la verdadera vida, si no es en la tierra de los vivos? Quines son los hombres bienaventurados sino aquellos que estn con Dios? Son aquellos que ven bellos los das porque Dios es la luz que los ilumina, aquellos viven en la abundancia porque Dios es el tesoro que los enriquece. Porque Dios es el nico bien que los satisface totalmente[1]. __________
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1] OEuvres oratoires de Bossuet. Sermn pour la Toussaint.

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Bossuet Del siglo I al siglo XIII, los pueblos se fueron convirtiendo a medida que atendan a esta predicacin, y el nmero de los que hicieron de esta luz la norma de sus vidas fue cada vez ms grande. Sin duda, hubo fallas, fallas de naciones y fallas de almas. Pero esta nueva concepcin de la vida se convirti en la ley de todos, ley a la que los que se extraviaban, no perdan de vista y la que todos conocan, todos sentan que era necesario volver nuevamente a ella cuando se descarriaban. Nuestro Seor Jesucristo, con su Nuevo Testamento, era el doctor escuchado, el gua seguido, el rey obedecido. Sus derechos eran reconocidos oficialmente por los prncipes y por los pueblos, que lo declaraban hasta en sus monedas. Sobre todos estaba grabada la cruz, la augusta seal que el ideal cristiano haba introducido en el mundo, que era el principio de la nueva civilizacin, de la civilizacin cristiana que deba regir, el espritu de sacrificio opuesto al ideal pagano, al espritu de gozar que haba inspirado a la civilizacin antigua y pagana. A medida que el espritu cristiano penetraba en las almas y en los pueblos, almas y pueblos suban dentro de la luz y dentro del bien, ellos se elevaban y vean su felicidad a la altura a que los llevaba. Los corazones se volvieron ms puros, los espritus ms inteligentes, los inteligentes y los puros introdujeron en la sociedad un orden ms armonioso, que el eminente Bossuet nos describi magnficamente en su sermn sobre la dignidad de los pobres. El orden ms perfecto trajo una
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paz ms general y ms profunda; la paz y el orden generaron la prosperidad, y todas estas cosas daban mayor espacio a las artes y a las ciencias, que son reflejos de la luz y de la belleza de los cielos. De suerte que, como observa Montesquieu: La religin cristiana que no busca otro objeto que la felicidad en la otra vida, hace incluso ms feliz la vida presente[1]. Es lo que por otra parte haba anunciado San Pablo: Pietas ad omnia utilis est, promisiones habens vital nunc est et futurae. La piedad es til a todos, teniendo las promesas de la vida presente y de la vida futura.[2] Acaso Nuestro Seor no haba dicho: Buscad el reino de Dios y su justicia, y lo dems se os dar por aadidura[3]? No era solamente una promesa de orden sobrenatural, sino el anuncio de las consecuencias que deban salir lgicamente de la nueva orientacin otorgada al gnero humano. De hecho, no se ve acaso, que el espritu de pobreza y de pureza de corazn dominan las pasiones que son la fuente de todas las torturas del alma y de todos los desrdenes sociales? De la mansedumbre, la pacificacin y de la misericordia procede la concordia, haciendo reinar la paz entre los ciudadanos y en de la ciudad. El amor a la justicia, incluso cuando es amenazada por la persecucin y el sufrimiento, eleva el alma, ennoblece el corazn y le procura los ms nobles gozos; y al mismo tiempo eleva el nivel moral de la sociedad. __________
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1] Esprit des lois, Libre XIV, Ch. III. M de Tocqueville dio una razn que no es la nica ni la principal, pero que conviene sealar. En los siglos de fe, se coloca el fin ltimo de la vida en la otra vida. Los hombres de esos tiempos se acostumbraron naturalmente, por decirlo as sin quererlo, a considerar durante una larga sucesin de aos un ideal fijo, hacia el cual avanzan sin cesar, y aprendieron, por progresos insensibles, a reprimir mil pequeos deseos pasajeros para satisfacer mejor este gran y permanente ideal que los animaba: Cuando estos mismos hombres quieren ocuparse de las cosas de la tierra, estas prcticas chocan. Fijan de buen grado en sus acciones de aqu abajo un objetivo general y evidente, hacia el cual todos sus esfuerzos se dirigen. No se los ve no realizar cada da nuevas tentativas; mas no se detienen en sus intenciones, no se cansan de progresar. Esto explica por qu los pueblos religiosos a menudo realizan cosas tan duraderas. Descubrieron que al ocuparse del otro mundo, haban encontrado el gran secreto de salir bien de ste. Los pueblos religiosos infunden un hbito general de implicarse para el futuro. En esto, no son menos tiles a la felicidad de esta vida que a la felicidad de la otra. Es una de las partes ms importantes de la poltica. Pero a medida que las luces de la fe se obscurecen, la vista de los hombres se estrecha, y se dira que cada da el objeto de las acciones humanas les parece ms terrenal. Una vez que se acostumbraron a no ocuparse ms en la otra vida, se los ve caer fcilmente en esa indiferencia completa y brutal de lo futuro y no se ajustan ms que a ciertos instintos de la especie humana. Tan pronto como perdieron la costumbre de colocar sus principales esperanzas en la eternidad, se los ve realizar sin demora sus ms bajos deseos y parece que de momento se desesperan de vivir una eternidad, estando dispuestos a actuar como si vivieran solo para el da presente. En los siglos de incredulidad, hay todava que temer que los hombres se entreguen sin cesar a
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los caprichos diarios de sus deseos, y que, renunciando enteramente a obtener lo que no puede adquirirse sin prolongados esfuerzos, no se sustentan en nada grande, pacfico y duradero. [ 2] I Tim., IV, 8.
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3] Mat., VI, 33.

San Luis rey de Francia Aquella sociedad que pone su mirada en las Bienaventuranzas Evanglicas como ideal, como el objeto a seguir y donde se ofrecen todos los medios para alcanzar la perfeccin y la beatitud son sealadas en el sermn de la montaa: Bienaventurados los pobres de espritu! Bienaventurados los mansos! Bienaventurados los que lloran! Bienaventurados los que sufren hambre y sed de justicia! Bienaventurados los misericordiosos! Bienaventurados los puros de corazn! Bienaventurados los pacficos! Bienaventurados los que sufren persecucin por la justicia!

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Santa Isabel reina de Hungra

Nuestro Seor predicando las Bienaventuranzas

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Las diferentes caras del socialismo en Amrica El ascenso, no digamos slo de las almas santas, sino tambin de las naciones, tuvo su punto culminante en el siglo XIII. San Francisco de Ass y Santo Domingo, con sus discpulos San Luis de Francia y Santa Isabel de Hungra, acompaados y seguidos de tantos otros, mantuvieron por un tiempo el ideal que haba sido alcanzado por la imitacin que haba excitado dentro de las almas los ejemplos de desprecio de las cosas de este mundo, de la caridad con el prjimo y del amor de Dios que haban dado tantos otros santos. Pero mientras que estas nobles almas alcanzaban los ms altas cumbres de la santidad, muchos otros se enfriaban en su impulso hacia Dios; y, hacia finales del siglo XIV, se manifest abiertamente un movimiento de retroceso, que impuls a la sociedad y la trajo a la situacin actual, es decir, al triunfo prximo, e inminente reino del socialismo, fin obligado de la civilizacin moderna. Ya que mientras que la civilizacin cristiana eleva a las almas y conduce a los pueblos a la paz social y a la prosperidad incluso temporal, la levadura de la civilizacin pagana, tiende a producir los efectos contrarios; la bsqueda de todos los placeres, y para obtenerlos, la guerra, de hombre a hombre, de clase a clase, de pueblo a pueblo; guerra que no podra terminar sino con la destruccin del gnero humano.

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Traducido del francs por Juan Valdivieso P UB L IC A D O PO R JU A N VA LD IVIES O EN 1 3 :2 4 0 CO MEN T A R IO S VN C U LO S A ES T A ENT R A DA ET IQ U ET AS : LA C O N JUR A C I N AN T IC R IS T IA NA

MARTES 8 DE JULIO DE 2008

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
Mons. Henry Delassus 1910
EL TEMPLO MASONICO LEVANTADO SOBRE LAS RUINAS DE LA IGLESIA CATOLICA
Las puertas del infierno no prevalecern contra Ella. (Mat, XVI,18)

A Mara PRESERVADA DEL PECADO ORIGINAL EN PREVISIN DE LOS MRITOS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO
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Dijo Dios a la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la Mujer, entre tu descendencia y la descendencia de Ella. Ella te aplastar tu cabeza. Y t pondrs asechanzas contra su taln. (Gnesis, III. 15).

CAPITULO II LAS DOS CONCEPCIONES DE LA VIDA


La civilizacin cristiana procede de una concepcin de la vida completamente contraria a la que dio origen a la civilizacin pagana.

Alegora de la vida pagana

El paganismo, habiendo empujado al gnero humano por la pendiente que el pecado original lo haba conducido, deca que el hombre est sobre la tierra para gozar de la vida y de los bienes que este mundo le ofrece. El pagano no ambicionaba, no buscaba nada ms all que el goce de la vida; y la sociedad pagana estaba organizada con el fin de procurarse estos bienes tan abundantes y esos placeres tan refinados o incluso hasta groseros a que pueden llegar, y solamente para aquellos que estaban en condiciones de obtenerlos. La civilizacin antigua se basaba en este principio, todas sus instituciones se sustentaban, sobre todo, en dos pilares, la esclavitud y la guerra. Y ya que la naturaleza no era lo bastante generosa, y sobre todo, porque en esa poca, no se haba cultivado desde mucho tiempo y lo suficientemente bien para obtener todos los disfrutes deseados, el pueblo fuerte someta al pueblo dbil, y los ciudadanos hacan esclavos a los extranjeros e incluso a sus hermanos para proveerse de las fuentes de riqueza e instrumentos de placer.

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Venta de esclavos en la Antigua Grecia

El cristianismo vino, en cambio, a decirle al hombre que deba buscar en otra direccin la felicidad cuya necesidad no cesa de atormentarlo. Invirti el concepto que el pagano tena sobre la vida. El divino Salvador nos ensea con su palabra y nos persuade con su muerte y su resurreccin, de que la vida presente es una va, y que sta no es LA VIDA a la cual su Padre nos ha destinado.La vida presente no es ms que la preparacin para la vida eterna. Aquella es el camino que conduce a sta. Estamos en va, nos decan los escolsticos, caminando ad terminum, en marcha para el cielo. Los cientficos de hoy expresaran la misma idea diciendo que la tierra es el laboratorio donde se forman las almas, donde se reciben y se desarrollan las facultades sobrenaturales de las que el cristiano, despus de haber terminado su paso en esta vida, gozar en la celestial morada. As como la vida embrionaria es en el seno materno, ya que tambin es una vida, pero una vida en formacin, y en donde se elaboran los sentidos que tendrn que funcionar en la estancia terrestre: los ojos con los cuales contemplar la naturaleza, el odo que recoger sus armonas, la voz que all pronunciar sus cantos, etc.

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La guerra en la Antigedad era hecha con el fin de someter y dominar

En el cielo podremos ver a Dios cara a cara [1], esta es la gran promesa que se nos hace. Toda la religin se basa en ella. Y sin embargo, ninguna naturaleza creada es capaz de esta visin.Todos los seres vivos tienen su manera de conocer, limitada por su naturaleza propia. La planta tiene un determinado conocimiento de los lquidos que necesita para su mantencin, puesto que sus races se extienden hacia ellos, los buscan para introducirlos dentro de ella. Este conocimiento no es una visin. El animal ve, pero no tiene la inteligencia de las cosas que sus ojos abarcan. El hombre comprende estas cosas, su razn las penetra, abstrae las ideas que contienen y por ellas se eleva a la ciencia. Pero las substancias de las cosas le permanecen ocultas, porque el hombre no es ms que un animal racional y no una inteligencia pura. Los mismos ngeles, que son intelectos puros, pueden contemplar directamente las substancias de su misma naturaleza y a fortiori las substancias inferiores. Pero tampoco pueden ver a Dios. Dios es una sustancia aparte, de un orden infinitamente superior. El mayor esfuerzo del espritu humano ha llegado a calificar a Dios como siendo Acto puro y la revelacin nos dice que es una Trinidad de personas en unidad de sustancia, la Segunda engendrada por la Primera, la Tercera procedente de las otras dos, todo dentro de una vida de inteligencia y de amor que no tiene ni comienzo ni fin. Ver a Dios como l se ve, amarlo como l se ama - sta es la bienaventuranza prometida - est fuera del alcance de toda naturaleza creada e incluso posible. Para comprenderlo se debera ser nada menos que igual a Dios. __________
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1] Vidimus nunc per speculum in aenigmate: tunc autem facie ad faciem. Nunc cognosco ex parte; tunc autem cognoscam sicut cognitus sum. (I Cor. XIII-12). Ahora vemos en un espejo y enigma: pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco imperfectamente: pero entonces conocer como yo me conozco (por intuicin). (Mat. XVIII-10, I Juan, III-2) El concilio de Florencia defini: Animae sanctorum intuentur clare ipsum Deum trinum el unum
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siculi est. Las almas de los santos vern claramente a Dios como El es, en la Trinidad de personas y en la unidad de su naturaleza.

Las catacumbas protegan a los primitivos cristianos de la persecucin de parte de los Emperadores paganos

Pero lo que no le pertenece por naturaleza al hombre puede serle proporcionado por un don gratuito de Dios. Y as es: lo sabemos porque Dios nos ha revelado haberlo hecho de esta manera. Tanto para los ngeles como para nosotros. Los ngeles buenos ven a Dios cara a cara, y nosotros somos llamados a gozar de la misma felicidad.

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En el cielo contemplaremos a Dios uno y Trino, lo veremos tal cual El Es

Slo podemos llegar hasta all por algo de sobreaadido que nos eleve por sobre nuestra naturaleza, que nos haga capaces de esto, siendo radicalmente impotentes por nosotros mismos, como sera el don de la razn a un animal o el don de la vista a una planta. Este algo, se llama aqu, en esta vida, la gracia santificante. El apstol San Pedro dice que es una participacin de la naturaleza divina. Es necesario que sea as; acabamos de ver que, en ningn ser, la operacin de determinado ser no sobrepasada y no puede sobrepasar la naturaleza de ese mismo ser. Y si un da seremos capaces de ver a Dios, es porque El habr depositado algo de divino en nosotros, se habr transformado en una parte de nuestro ser, y lo elevar hasta hacerlo semejante a Dios Bienaventurados, dice al apstol San Juan, somos ahora hijos de Dios, y lo que seremos un da no parece an; seremos similares al l, porque lo veremos tal como es (I Juan, III-2).

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Romanos paganos

Este algo, lo recibimos aqu abajo a partir del santo Bautismo. El apstol San Juan lo llama un germen (I Juan III-9), es decir, una vida en principio. Es lo que Nuestro Seor nos seal, cuando hablaba a Nicodemo de la necesidad de un nuevo nacimiento, de una generacin a una vida nueva: La vida que el Padre tiene en s mismo, que l da al Hijo y que el Hijo nos da y nos ejercita conjuntamente con l por el santo Bautismo. Esta palabra que da una imagen tan viva de todo el misterio, San Pablo la haba tomado de Nuestro Seor cuando deca a los apstoles: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos, como el sarmiento no puede dar fruto por s mismo si no est unida a la vid, as ustedes tampoco si no permanecen en mi.

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Constantino Magno, el primer Emperador cristiano

Estas altas ideas eran familiares para los primeros cristianos. Eso lo demuestra el hecho de que cuando los apstoles hablan en el Epitres, lo hacen como siendo una cosa ya conocida. Y de hecho, era as porque a ellos se les presentaban en largas catequesis los ritos del bautismo. Luego, las ropas blancas de los nefitos simbolizaban que ellos comenzaban una vida nueva, que ellos eran por esta va vueltos a la inocencia: Hijos espirituales, se les deca, como nios recin nacidos, desean ardientemente la leche que debe alimentar su vida sobrenatural; la leche de la fe sin alteracin, sine dolo lac concupiscite, y la leche de la caridad divina. Cuando este germen que recibieron haya llegado a su trmino, esta fe se transformar en clara visin, y la caridad en beatitud del amor divino.

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Coronacin de Luis VIII y Blanca de Castilla, padres de San Luis rey de Francia

Toda la vida presente debe tender a este desarrollo, a la transformacin del viejo hombre, del hombre de la pura naturaleza e incluso de la naturaleza decada, en el hombre deificado. He aqu lo que se realiza en este mundo en el cristiano fiel. Las virtudes sobrenaturales, infundidas en nuestra alma en el bautismo, se desarrollan da a da por el ejercicio que hacemos de ellas con la ayuda de la gracia y la volvemos as capaz de actividades sobrenaturales que se van a completar en el cielo. La entrada en el cielo ser como un nacimiento, que con el bautismo fue engendrado. Esto es lo que Jess hizo y a lo que vino a ensear al gnero humano. Por lo tanto, se cambi radicalmente la concepcin de la vida presente. El hombre no est en la tierra para gozar y morir, sino para prepararse para la vida de lo alto. Y para merecerla. Gozar, merecer, son los dos fines que caracterizan, que separan, que oponen a las dos civilizaciones.No se puede dejar de decir que desde el momento en que el cristianismo comenz a ser predicado, los hombres no pensaron ya en ninguna otra cosa que no fuese su propia santificacin. Ellos continuaron siguiendo los fines secundarios de la vida presente, y ejerciendo, en la familia y en la sociedad, las funciones que piden y los deberes que imponen. Por otra parte, la santificacin no se opera solamente por los ejercicios espirituales, sino por la realizacin de todo deber de estado, por todo acto hecho con pureza de intencin. Todo lo que hagan, dice el apstol San Pablo, ya sea de palabras o en obras, hacerlas todas en nombre de Nuestro Seor Jesucristo Trabajad en agradar a Dios en todas las cosas, y fructificaris en toda buena obra. (Ad Colos., I-10 y III-17)

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San Pablo

Permaneciendo por otra parte en la sociedad hasta el fin de los tiempos, hay dos categoras de hombres que la Sagrada Escritura seala: los buenos y los malos. Hay que observar, no obstante, que el nmero de malos disminuye y de los buenos se acrecienta a medida que la fe toma ms imperio en la sociedad. Estos, porque tienen la fe en la vida eterna, aman a Dios, hacen el bien, observan la justicia, son los benefactores de sus hermanos. Y por todo eso, hacen que reine en la sociedad la seguridad y la paz. Aqullos, porque no tienen fe, porque sus miradas permanecen fijas en la tierra, son egostas, sin amor, sin piedad para sus semejantes: enemigos de todo bien, son en la sociedad causa de desorden y estancamiento para la civilizacin. Mezclados los unos con los otros, los buenos y los malos, los creyentes y los incrdulos, forman las dos ciudades descritas por San Agustn: El egosmo llevado hasta el menosprecio de Dios constituye la sociedad comnmente llamada el mundo, el amor de Dios llevado hasta el menosprecio de s mismo produce la santidad y puebla la ciudad celestial. A medida que la nueva concepcin de la vida trada por Nuestro Seor Jesucristo a la tierra penetr en las inteligencias y en los corazones, la sociedad se modific: la nueva concepcin de la vida cambi las costumbres, y bajo el impulso de estas ideas y costumbres, las instituciones se transformaron. La esclavitud desapareci, y en vez de los poderosos someter a sus hermanos, se les ve santificarse hasta el herosmo para procurarles el pan de la vida espiritual, para elevar a las almas y santificarlas. La guerra no fue ms hecha para apoderarse de los territorios de los otros y tomar a los hombres y mujeres como
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esclavos, sino para romper los obstculos que se oponan a la extensin del reino de Cristo y obtener a los esclavos del demonio la libertad de los hijos de Dios. Facilitar, favorecer la libertad de los hombres y pueblos en su progreso hacia el bien, se volvi el objetivo hacia el cual las instituciones sociales fueron llevadas, aunque no siempre como un fin expresamente determinado. Y las almas aspiraron al cielo y trabajaron para merecerlo. La posesin de los bienes temporales para el disfrute de que se puede obtener de ellos, no fue ya el nico e incluso principal objetivo de la actividad de los cristianos, al menos de los que estaban realmente imbuidos del espritu cristiano, sino la posesin de los bienes espirituales, la santificacin del alma, el aumento de las virtudes que son el ornamento y las verdaderas delicias de la vida de aqu abajo, y al mismo tiempo prendas de la bienaventuranza eterna.

Bienaventurados en el cielo

Las virtudes adquiridas por los esfuerzos personales se transmitan por la educacin de una generacin a otra; y as se form, poco a poco, la nueva jerarqua social, fundada, ya no por la fuerza y sus abusos, sino sobre el mrito; en la parte baja, las familias que se aplicaron a la virtud del trabajo; al medio, aqullas que, sabiendo juntar en el trabajo la moderacin en el uso de los bienes que obtenan, fundaron la propiedad mediante el ahorro; en lo alto, aqullos que denegaron del egosmo, ascendieron a las sublimes virtudes de dedicacin a los dems: pueblo, burguesa, aristocracia. La sociedad se estableci y las familias escalonadas en el mrito ascendente de las virtudes transmitidas de generacin en generacin.Tal fue la obra de la Edad Media. Durante su curso, la Iglesia realiz una triple tarea. Luch contra el mal que provena de las distintas sectas del paganismo y lo destruy; perfeccion los buenos elementos que se encontraban en los antiguos romanos y en las distintas razas de brbaros; y finalmente, hizo triunfar el ideal que Nuestro Seor Jesucristo haba dado de la verdadera civilizacin. Para llegar a esto, haba procurado en primer lugar reformar el corazn del hombre; de all vino la reforma de la familia, la familia

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vino a reformar al Estado y a la sociedad: va opuesta a la que se quiere seguir hoy.

Pequea aldea en la Edad Media

Sin duda, creer que, en el orden que acabamos de sealar no hubo punto de desorden, sera equivocarse. El espritu antiguo, el espritu del mundo que Nuestro Seor conden, nunca fue, y nunca se superar completamente. Siempre, incluso en los mejores tiempos, y cuando la Iglesia obtuvo sobre la sociedad el ms grande ascendiente, hubo hombres de placer y hombres de ambiciones; pero se vean a las familias subir en razn de sus virtudes o declinar en razn de sus defectos; se vea al pueblo distinguirse entre ellos por su civilizacin, y el grado de civilizacin se tom de las aspiraciones dominantes en cada nacin: se elevaban cuando estas aspiraciones se purificaban y suban; retrocedan cuando sus aspiraciones los llevaban hacia el disfrute y el egosmo. Sucedi, sin embargo, que naciones, familias, individuos se abandonaron a los instintos de la naturaleza o resistieron a ellos; pero el ideal cristiano permaneca siempre inflexiblemente mantenido bajo la mirada de todos por la Santa Iglesia. El impulso dado a la sociedad por el cristianismo comenz a retrasarse en el siglo XIII: la liturgia lo constata y los hechos lo demuestran. En un primer momento se detuvo, luego retrocedi. Este retroceso o ms bien esta nueva orientacin se manifest pronto y tom un nombre, RENACIMIENTO, renacimiento del punto de vista pagano del ideal de civilizacin. Y con el retroceso vino la decadencia. Teniendo en cuenta todas las crisis atravesadas, de todos los abusos, de todos los cuadros sombros, es imposible impugnar que la historia de Francia incluso observacin para toda la repblica cristiana es una ascensin, como historia de una nacin, mientras mantiene la influencia moral de la Iglesia que all domina, y que se convierte en una cada a pesar de todo lo que esta cada tiene a veces de brillante y de pico, en cuanto los escritores, los cientficos, los artistas y los filsofos se substituyeron a la [ Iglesia y la eliminaron de su soberana. 1]
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1] M. Maurice Talmeyr.

Traducido del francs por Juan Valdivieso

P UB L IC A D O PO R JU A N VA LD IVIES O EN 1 7 :2 1 0 CO MEN T A R IO S VN C U LO S A ES T A ENT R A DA ET IQ U ET AS : LA C O N JUR A C I N AN T IC R IS T IA NA


DOMINGO 6 DE JULIO DE 2008

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
Ofrecemos a nuestros lectores los primeros captulos de la afamada pero actualmente muy poco conocida obra de Mons. Henry Delassus elogiada por el Papa San Po X y que es clave para entender el problema de la era presente: LA CONJURACION ANTICRISTIANA. En los prximos das iremos publicando los captulos siguientes P UB L IC A D O PO R JU A N VA LD IVIES O EN 1 4 :2 5 0 CO MEN T A R IO S VN C U LO S A ES T A ENT R A DA ET IQ U ET AS : LA C O N JUR A C I N AN T IC R IS T IA NA

SECRETERIA DI STATO DI SUA SANTITA Dal Vaticano, 23 octobre 1910 Monseigneur, Le Saint-Pre Pie X a reu avec un paternel intrt louvrage intitul : La
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Conjuration Antichrtienne , que vous mavez pri de Lui remettre en votre nom. Sa Saintet vous flicite affectueusement davoir men bonne fin la composition de cet ouvrage important et suggestif, la suite dune longue srie dtudes qui font galement honneur votre zle et votre ardent dsir de servir la cause de Dieu et de la Sainte Eglise. Les ides directrices de votre beau travail sont celles qui ont inspir les grands historiens catholiques : laction de Dieu dans les vnements de ce monde, le fait de la Rvlation, ltablissement de lordre surnaturel, el la rsistance que lesprit du mal oppose luvre de la Rdemption. Vous montrez labme o conduit lantagonisme entre la civilisation chrtienne et la prtendue civilisation qui rtrograde vers le paganisme. Combien vous avez raison dtablir que la rnovation sociale ne se pourra faire que par la proclamation des droits de Dieu et de lEglise ! En vous exprimant sa gratitude, le Saint-Pre fait des vux pour que vous puissiez, avec une sant toujours vigoureuse, raliser entirement le plan synthtique que vous vous tes trac, et comme gage de sa particulire bienveillance, Il vous envoie la Bndiction Apostolique. Avec mes remercments personnels et mes flicitations, veuillez agrer, Monseigneur, lassurance de mes sentiments bien dvous en Notre-Seigneur. Cardinal MERRY DEL VAL

LUNES 14 DE JULIO DE 2008

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
EL TEMPLO MASONICO LEVANTADO SOBRE LAS RUINAS DE LA IGLESIA CATOLICA
Las puertas del infierno no prevalecern contra Ella. (Mat, XVI,18)

A Mara

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PRESERVADA DEL PECADO ORIGINAL EN PREVISIN DE LOS MRITOS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO Dijo Dios a la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la Mujer, entre tu descendencia y la descendencia de Ella. Ella te aplastar tu cabeza. Y t pondrs asechanzas contra su taln. (Gnesis, III. 15). CAPITULO III EL RENACINIENTO, PUNTO DE INICIO DE LA CIVILIZACIN MODERNA En su admirable introduccin a la Vida de Santa Isabel, M. de Montalembert dice del siglo XIII, que fue al menos por lo que se refiere al pasado el apogeo de la civilizacin cristiana: Nunca quizs la Esposa de Cristo haba reinado por un imperio tan absoluto sobre el pensamiento y sobre el corazn del pueblo Entonces, ms que en ningn otro momento de este rudo combate, el amor de sus hijos, su dedicacin sin trmino, su nmero y valor cada da crecientes, y los santos que cada da vea nacer entre ellos, ofrecan a esta Madre inmortal, fuerzas y consolaciones, hasta el momento en que le fueron cruelmente arrebatadas. Gracias a Inocencio III, que continu la obra de Gregorio VII, la cristiandad era una extensa unidad poltica, un reino sin fronteras, habitado por mltiples razas. Los seores y los reyes haban aceptado la supremaca pontifical. Fue necesario que viniera el protestantismo para destruir esta obra.

Papa San Gregorio VII, logr acabar con el abuso y la injerencia del poder temporal en los asuntos exclusivos de la Iglesia

Antes mismo del protestantismo, un primer y rudo golpe se dio a la sociedad cristiana de 1308. Lo que la sustentaba era, como dice M de Montalembert, la
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autoridad reconocida y respetada del Soberano Pontfice, el jefe de la cristiandad, el rbitro de la civilizacin cristiana. Esta autoridad fue contradicha, insultada y golpeada por la violencia y por la astucia del rey Felipe IV, en la persecucin que hizo sufrir al Papa Bonifacio VIII; esa misma autoridad fue tambin reducida, por la complacencia de Clemente V hacia este mismo rey, que lleg hasta trasladar temporalmente la sede del papado a Avignon en 1305. Urbano VI no deba volver a entrar a Roma hasta 1378. Durante este largo exilio, los papas perdieron una buena parte de su independencia y su prestigio se vio singularmente debilitado. Cuando volvieron a entrar en Roma, despus de setenta aos de ausencia, todo estaba listo para el gran cisma de Occidente que iba a durar hasta 1416 y que descabez por un tiempo al mundo cristiano.

Felipe IV, rey de Francia. Sus emisarios atentaron contra el Papa Bonifacio VIII

De esta manera, el poder comenz a prevalecer sobre el derecho, como era antes de Jesucristo. Se ve renacer el carcter pagano de conquista y perderse el carcter de liberacin. La hija primognita[1] que haba herido a su Madre en Agnani, sufre la primera de las consecuencias de su infraccin: la Guerra de Cien aos, Crcy, Poitiers. Azincourt. En los das de hoy[2], para no decir nada de lo que la precedi, la ocupacin de Roma, la expansin de Prusia a costa de sus
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1] Nota nuestra: Francia era llamada la hija primognita de la Iglesia, ya que esta fue la primera nacin que se convirti oficialmente al cristianismo bajo el reinado de Clovis, rey de los francos.

2] Nota nuestra: recordamos que esta obra fue escrita a comienzos del siglo XX.

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vecinos, la impasibilidad de Europa ante la masacre de los cristianos por los turcos, y la inmolacin de un pueblo por las codicias del imperio britnico, todo eso es fruto del espritu pagano.

Palacio de los papas en Avigon

Pastor comienza en estos trminos su Historia de los Papas de la edad media: La poca en que se realiza la transformacin de la antigedad pagana por el cristianismo, no es menos memorable quiz que el perodo de transicin que conecta la Edad Media con los tiempos modernos. A esa poca, se le dio el nombre de Renacimiento. Bajo la influencia de una admiracin excesiva, se podra decir enfermiza, para las bellezas de los escritores clsicos, se enarbola abiertamente el estandarte del paganismo; los adherentes de esta reforma pretendan modelar exactamente todo bajo el prisma de la antigedad, las costumbres y las ideas, restablecer la preponderancia del espritu pagano y destruir radicalmente el estado de cosas existente, cuestionados por ellos como estando en decadencia. La influencia desastrosa ejercida dentro de la moral por el humanismo se hizo sentir temprano y de una manera espantosa en el mbito de la religin. Los adherentes del Renacimiento pagano consideraban la filosofa antigua y la fe de la Iglesia, como dos mundos enteramente distintos y sin ningn punto de contacto. Ellos queran que el hombre hiciese su felicidad sobre la tierra, que todas sus fuerzas, todas sus actividades estuviesen empleadas en obtener la felicidad temporal; decan que el deber de la sociedad es organizarse de modo que permita a cada uno satisfacer todos sus deseos y todos sus sentidos. Nada de ms opuesto a la doctrina y a la moral cristiana.

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Los antiguos humanistas, ha dicho muy bien Jean Janssen[1], no tenan menos entusiasmo para la herencia grandiosa legada por los pueblos de la antigedad que tuvieron ms tarde sus sucesores. Antes de stos, ellos haban visto en el estudio de la antigedad, uno de los ms potentes medios de cultivar con xito la inteligencia humana. Pero dentro de su pensamiento, los clsicos griegos y latinos no deban estudiarse con el fin de alcanzar en ellos y por ellos el fin de toda educacin. Se proponan ponerlos al servicio de los intereses cristianos; deseaban para el futuro, gracias a ellos, alcanzar una inteligencia ms profunda del cristianismo y la perfeccin de la vida moral. Movidos por estos mismos motivos, los Padres de la Iglesia haban recomendado y fomentado el estudio de las lenguas antiguas. La lucha no comenz y slo se volvi necesaria hasta que los jvenes humanistas rechazaron toda la antigua ciencia teolgica y filosfica como brbara, y afirmaron que todo concepto cientfico se encuentra nicamente contenido en las obras de los antiguos, entraron en lucha abierta con la Iglesia y el cristianismo, y muy a menudo lanzaron un desafo a la moral. La misma observacin con respecto a los artistas. La Iglesia, dice el mismo historiador, haba puesto el arte al servicio de Dios, pidiendo a los artistas cooperar a la propagacin del reino de Dios sobre la tierra e invitndolos a anunciar el Evangelio a los pobres. Los artistas respondiendo exactamente a este llamado, no elevaban la belleza sobre un altar para hacer un dolo y
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En el Renacimiento, es el hombre quien pasa a ser el centro y fin de todas las cosas

1] L Allemagne la fin du moyen ge.

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adorarlo para s mismos; ellos trabajaban para la gloria de Dios. Por sus obras maestras ellos deseaban despertar y aumentar en las almas el deseo y el amor de los bienes celestiales. Mientras el arte conserv los principios religiosos que le haban dado nacimiento, fue en constante progreso. Pero a medida que se desvaneca la fidelidad y la solidez de los sentimientos religiosos se vio esfumarse esa inspiracin. Mientras ms se admir la divinidad extranjera, ms la quiso resucitar y dar una vida artificial al paganismo, vino entonces a desaparecer su fuerza creativa, su originalidad; y, al final, cay en una sequa y aridez completa[1]. Bajo la influencia de estos intelectuales, la vida moderna tom una direccin completamente nueva, opuesta a la verdadera civilizacin. Ya que, como muy bien dijo Lamartine: Toda civilizacin que no viene de la idea de Dios es falsa. Toda civilizacin que no alcanza la idea de Dios no permanece. Toda civilizacin que no se penetra de la idea de Dios es fra y vaca.La ltima expresin de una civilizacin perfecta es la que mejor ve a Dios, la que mejor lo adora, la que mejor es servida por los hombres[2].

1] M Emile Mle que public los estudios tan sabios y tan interesantes sobre L ART RELIGIEUX AU XIII SIECLE y sobre LART RELIGEUX A LA FIN DU MOGEN AGE, termina la segunda de estas obras con estas palabras: Es necesario reconocer que el principio del arte de la Edad Media estaba en oposicin completa con el principio del arte del Renacimiento. La Edad Media que terminaba haba impreso todos los lados humildes del alma: sufrimiento, tristeza, resignacin, aceptacin de la voluntad divina. Los santos, la Virgen, el mismo Cristo, a veces dbiles aparecen a los pobres pueblos del siglo XV no tienen otra radiacin que aquella que viene del alma. Este arte es de una humildad profunda, el verdadero espritu cristiano estaba contenido en l. El arte del renacimiento es totalmente diferente, su principio oculto es el orgullo. Desde ahora el hombre se basta a s mismo y aspira a ser un dios. La ms alta expresin del arte es el cuerpo humano desnudo: la idea de una cada, de una decadencia del ser humano, que alejaron por largo tiempo los artistas del desnudo, ya no se presenta ms en su espritu. Hacer del hombre un hroe radiante de fuerza y de belleza, escapando a las fatalidades de la raza, para elevarse hasta el tipo que ignora el dolor, la compasin, la resignacin; he aqu bien (con toda suerte de matices) el ideal de Italia del siglo XVI. [2] Citado por Mons. Perraud, obispo de Autun, en la fiesta del centenario del poeta.

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Arte del Renacimiento, Botticelli: el nacimiento de Venus

El cambio se oper en primer lugar en las almas. Muchos olvidaron la concepcin segn la cual el fin de todo est en Dios para adoptar aquella que quiere que todo est centrado en el hombre. Al concepto del hombre decado y regenerado, dice muy bien Beriot, el Renacimiento opone el concepto del hombre no cado ni regenerado, ascendindolo a una admirable altura por las nicas fuerzas de su razn y de su libre albedro. El corazn ya no est para amar a Dios, ni el espritu para conocerlo, ni el cuerpo para servirlo, y as merecer la vida eterna. La nocin superior que la Iglesia haba puesto tanto cuidado en fundar, y para la cual haba tardado tanto tiempo, se borr en ste, en aqul, y en las multitudes; como en tiempos del paganismo, hicieron del placer, del disfrute, el objeto de la vida; buscaron los medios en la riqueza, y para adquirirlos, no se tuvo en cuenta los derechos de los otros. Para los Estados, la civilizacin ya no tuvo ms como fin la santidad de todos, y las instituciones sociales abandonan los medios ordenados para preparar a las almas para el cielo. De nuevo volvieron a encerrar la funcin de la sociedad en el tiempo, sin respeto a las almas que estn hechas para la eternidad. Entonces, como hoy en da, llamaron a eso progreso. Todo nos anuncia, deca con entusiasmo Campanello, la renovacin del mundo. Nada detiene la libertad del hombre. Cmo detener la marcha y el progreso del gnero humano? Las nuevas invenciones, la imprenta, el telescopio, el descubrimiento del Nuevo Mundo, etc., sumndose al estudio de las obras de la antigedad, causaron una embriaguez de orgullo que hizo decir: la razn humana se basta a s misma para controlar sus asuntos en la visa social y poltica. No necesitamos una autoridad que apoye o rectifique la razn. As se invirti el concepto sobre el cual la sociedad haba vivido y por el cual ella haba prosperado desde Nuestro Seor Jesucristo. La civilizacin renovada de paganismo, actu en primer lugar sobre las almas aisladamente, luego sobre el espritu pblico, despus sobre las costumbres y las instituciones. Sus devastaciones se manifestaron en primer lugar en el orden esttico e intelectual; el arte, la literatura y la ciencia se retiraron poco a poco del servicio del alma para ponerse al servicio de la animalidad: lo que esta
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revolucin trajo consigo en el orden moral y en el orden religioso fue la Reforma. Del orden religioso, el espritu del Renacimiento alcanz el orden poltico y social con la Revolucin. Y he aqu que atacando el orden econmico con el Socialismo. Es lo que deba venir, all encontrar su fin, o nosotros, el nuestro; su final, si el cristianismo reanuda su imperio sobre el pueblo asustado o ms bien abrumado de los males que el socialismo har pesar sobre ellos; el nuestro, si el socialismo consigue empujar hasta el final la experiencia del dogma del libre disfrute en este mundo y hacernos sufrir todas las consecuencias. Esto sin embargo, no se realiz ni avanz sin resistencia. Una multitud de almas permanecieron y permanecen siempre unidas al ideal cristiano, y la Iglesia est siempre all, en la sociedad, en medio de este conflicto que lleva cinco siglos de duracin, y que ha llegado hasta el estado crtico de nuestros das. El Renacimiento es, pues, el inicio del estado actual de la sociedad. Todo esto que sufrimos proviene de all. Si queremos conocer nuestro mal, y tomar de este conocimiento el remedio radical a la situacin presente, es a ella que es necesario remontarse[1]. Y sin embargo, los Papas favorecieron lo que fue el inicio de la civilizacin moderna! Una palabra de explicacin a esto se impone. Los Padres de la Iglesia, recomendaron el estudio de los literatos de la antigedad y esto por dos razones: encontraron en ellos un excelente instrumento de cultura intelectual, y sirvi como un pedestal a la Revelacin; y as es como debe ser: la razn es el apoyo de la fe. Fieles a esta direccin, la Iglesia y en particular los monjes, pusieron todos sus cuidados en salvar del naufragio de la barbarie a los autores antiguos, de copiarlos y estudiarlos, servirse de ellos para la demostracin de la fe. Era por tanto, muy natural, que cuando comenz en Italia el renacimiento literario y artstico, los papas se hayan mostrado favorables. A las ventajas arriba sealadas, se aadieron otras, de un carcter ms inmediato y til para esa poca. A partir de la mitad del siglo XIII, se haban iniciado una serie de relaciones entre el papado y el mundo griego para obtener la vuelta de las iglesias de oriente a la Iglesia romana. Por una y otra parte se enviaban embajadas. El conocimiento del griego era necesario para discutir contra los cismticos y ofrecerles la argumentacin en su propio terreno. La cada del imperio bizantino dio ocasin a esta clase de estudios un nuevo y decisivo impulso. Los cientficos griegos, aportando en occidente los tesoros literarios de la antigedad, excitaron un verdadero entusiasmo por las letras paganas, y este entusiasmo se manifest ms entre los religiosos que en ninguna otra parte. La imprenta sirvi para multiplicarlos y para adquirirlos a un costo muchsimo menor.
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1] Jen Guiraud, profesor de la Facultad de letras de Besanon, que acaba de publicar un excelente libro bajo el ttulo La Iglesia y los orgenes del Renacimiento, nos servir de qua para recordar sumariamente lo que pas en esta poca. Este volumen hace parte de la Biblioteca de la enseanza de la Historia eclesistica publicada en Lecoffre.

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Finalmente la invencin del telescopio y el descubrimiento del nuevo mundo abran a los pensamientos horizontes ms amplios. Aqu vemos el celo de los papas, en primer lugar, los de Avignon, de enviar misioneros a los pases lejanos, y aportar un nuevo estmulo a la fermentacin de los espritus, buena en un principio, pero del que el orgullo humano abus, tal como vemos en nuestros das abusar de los progresos de las ciencias naturales. Los papas tuvieron, pues, por toda clase de circunstancias providenciales, la oportunidad de llamar y reunir junto a ellos a los representantes dignos del movimiento literario y artstico de que eran testigos. Lo tomaron como un deber y un honor. Prodigaron los pedidos, las pensiones, las dignidades a aqullos que vean elevarse por sus talentos sobre otros. Desgraciadamente al fijar la mirada en el objetivo que queran alcanzar, no tomaron bastante guardia a la calidad de las personas que as fomentaban.

Petrarca

Petrarca a quien se le conoce como el primero de los humanistas, encontr en la corte de Avignon la ms alta proteccin y obtuvo el cargo de secretario apostlico. Por lo tanto, se establece en la corte pontifical, la tradicin de reservar las altas funciones de secretarios apostlicos a los escritores de mayor reputacin, de suerte que pronto se volvi uno de los hogares ms activos del Renacimiento. Hay santos religiosos como el camaldulence Ambrosio Traversarui, pero desgraciadamente tambin los groseros epicuros como Pogge, Filelfe, Artin y otros. A pesar de la piedad, y a pesar

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mismo de la austeridad personal de los papas que en ese tiempo edificaron la Iglesia[1], no supieron, en razn de la atmsfera que los envolva, defenderse de una condescendencia demasiado grande para con los escritores, quienes, a pesar de estar a su servicio, pasaron a ser pronto, por la pendiente a la cual se abandonaron, los enemigos de la moral y de la Iglesia. Esta condescendencia se extendi a las propias obras de ellos, en resumen, ellos llegaron a ser la negacin del cristianismo. Todos los errores que vinieron a pervertir el mundo cristiano, todos los atentados perpetrados contra sus instituciones, tuvieron all su fuente; se puede decir que todo esto que asistimos fue preparado por los humanistas. Ellos son los iniciadores de la civilizacin moderna. Ya Petrarca haba dibujado en el comercio de la antigedad sentimientos e ideas que habran afligido a la corte pontifical, si hubiera medido las consecuencias. l obviamente se inclin siempre ante la Iglesia, su jerarqua, sus dogmas, su moral; pero no fueron as los que lo siguieron, y se puede decir que fue l quien los puso en el mal camino por donde entraron. Sus crticas contra el gobierno pontifical autorizaron a Valla a minar el poder temporal de los papas, acusarlos de enemigos de Roma y de Italia, y presentarlos como enemigos del pueblo. Lleg incluso hasta negar la autoridad espiritual de los Soberanos Pontfices en la Iglesia, negando a los papas el derecho de ser llamados vicarios de Pedro. Otros recurrieron al pueblo o al emperador para restablecer, o bien la Repblica romana, o la unidad italiana, o un imperio universal; todas las cosas que vemos en nuestros das, han sido, o intentadas (1848), o realizadas (1870), o presentadas como el trmino de las aspiraciones de la francmasonera.

1] Martn V tuvo un gusto constante por la justicia y la caridad. Su devocin era grande; dio pruebas brillantes en sucesivas ocasiones, sobre todo cuando trajo de Ostia las reliquias de Santa Mnica. Soport con una resignacin profundamente cristiana los lutos que vinieron a afectarlo golpe sobre golpe en sus ms costosos afectos. En su juventud, haba distribuido la mayor parte de sus bienes entre los pobres. Eugenio IV conserv en el trono pontificio sus prcticas austeras de religioso. Su simplicidad y su frugalidad le haban hecho llamar por su ambiente con el apodo de Abstenius. Es con razn que Vespasiano celebr la santidad de su vida y de sus costumbres. Nicols V quiso tener en su intimidad el espectculo continuo de las virtudes monsticas. Para ello, llam ante l a Nicols de Cortona y a Lorenzo de Mantua, dos camaldulences con los cuales gustaba hablar de las cosas del cielo en medio de las torturas de su ltima enfermedad.

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Alberti

Alberti prepar otra clase de atentado, ms caracterstico de la civilizacin contempornea. Jurista al mismo tiempo que literato, compuso un tratado de derecho. El proclama que a Dios debe dejarse el cuidado de las cosas divinas, y que las cosas humanas son de competencia del juez. Era, como observa Guiraud, declarar el divorcio entre la sociedad civil y la sociedad religiosa; era abrir las vas a los que quieren que los gobiernos slo persigan fines temporales y sigan siendo indiferentes a los espirituales, defienden los intereses materiales y dejan a parte las leyes sobrenaturales de la moral y de la religin; decan que los poderes temporales son ineficaces o deben ser indiferentes en materia religiosa, que no tienen necesidad de conocer a Dios, que no tienen que hacer observar su ley. En una palabra, era la frmula de la gran hereja social de los tiempos actuales, y arruinar en su base, la civilizacin de los siglos cristianos.. El principio declarado por este secretario apostlico contena en germen todas las teoras que reclaman nuestros modernos partidarios de la sociedad laicaSlo haba que dejar a este principio desarrollarse para llegar a todo esto de los cuales somos, en los das de hoy, tristes testigos. Atacando as, por su base a la sociedad cristiana, los humanistas invertan al mismo tiempo en el corazn del hombre el concepto cristiano de su destino. El cielo, escriba Collaccio Salutati, en su Tratado de Hrcules, pertenece de derecho a los hombres enrgicos que emprenden grandes luchas o realizaron grandes trabajos sobre la tierra. Sacaron de este principio las consecuencias. El ideal antiguo y naturalista, el ideal de Zenn, de Plutarco y de Epicuro, era

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multiplicar al infinito las energas de su ser desarrollando armoniosamente las fuerzas del espritu y del cuerpo. Este pas a ser el ideal que los fieles del Renacimiento substituyeron en sus costumbres, as como en sus escritos, a las aspiraciones sobrenaturales del cristianismo. Es en nuestros das el ideal que Frederic Nietzsche promovi al extremo predicando la fuerza, la energa, el libre desarrollo de todas las pasiones que harn llegar al hombre a un estado superior al que se encuentra, para llegar a convertirse en el superhombre.[1]

Frederic Nietzsche

Para estos intelectuales, y para quienes los que los escucharon, y los que hasta nuestros das se consideran sus discpulos, el orden sobrenatural, queda completamente dejado de lado; la moral se convirti en la bsqueda de satisfacer a todos los instintos; el gozo de la vida, bajo todas sus formas, fue el objeto de sus actos judiciales. La glorificacin del placer era el tema preferido de las disertaciones de los humanistas. Laurent Valla afirmaba en su tratado De Voluptate que el placer es el verdadero bien, y que no hay otros fuera del placer. Esta conviccin le llev a l, y tambin a otros, a poetizar los peores
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1] La glorificacin de lo que los americanistas llaman, las virtudes activas, parecen venir de aqu, por medio del protestantismo.

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vicios. De esta manera eran prostituidos los talentos que tendran que ser empleados a vivificar la literatura y el arte cristianos. Desde todos los puntos de vista, se vea venir el divorcio entre las tendencias del Renacimiento y las tradiciones del cristianismo. Mientras que la Iglesia segua predicando la caducidad del hombre, afirmando su debilidad y la necesidad de una ayuda divina para la realizacin del deber, el humanismo alimentaba sus frentes en Jean Jacques Rousseau para declarar la bondad de la naturaleza: era la deificacin del hombre. Mientras que la Iglesia asignaba a la vida humana una razn y un objetivo sobrenaturales, colocando en Dios el trmino de nuestro destino, el humanismo, volviendo a ser pagano, limitaba a este mundo y al hombre el ideal de la vida. Desde Italia, el movimiento alcanz otras partes de Europa. En Alemania, el nombre de Reuchlin fue, sin que este cientfico lo quisiera, el grito de guerra de todos los que trabajaron en destruir las Ordenes religiosas, la escolstica y, finalmente, la propia Iglesia. Sin el escndalo que se hizo en torno de l, Lutero y sus discpulos nunca se hubieran atrevido a soar lo que ellos realizaron. En los Pases Bajos, Erasmo prepar, tambin, las vas a la Reforma por su Elogio a la locura. Lutero no hizo ms que proclamarlo mucho ms alto. Y realizar audazmente lo que Erasmo no haba dejado de insinuar.

Erasmo de Rotterdam

Francia tambin se haba apresurado a acoger en su casa las letras humanas; no hubo punto alcanzado, al menos en el orden de las ideas, por tan
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nefastos efectos. No fue as mismo para las costumbres. Desde que las costumbres de los extranjeros comenzaron a agradarnos es el gran canciller Vair, que vio esto que nos lo dice los nuestros se pervirtieron y corrompieron tanto que podemos decir: Hace tiempo que ya no somos franceses. En ninguna parte, las elites de la sociedad tuvieron la bastante clarividencia para separar de lo que all haba de sano de lo que all haba de infinitamente peligroso en el movimiento de ideas, sentimientos, aspiraciones que recibi el nombre de Renacimiento. De modo que, por todas partes, la admiracin para la antigedad pagana pas a transformarse en la base de las letras, del arte y de la civilizacin. Y la civilizacin comenz a transformarse para llegar a ser lo que es hoy, y lo que esperamos ver ser maana.

San Bernardino de Siena y San Juan Capistrano

Dios sin embargo, no dej a su Iglesia sin ayuda, esto se puede afirmar con toda seguridad. Muchos santos, entre ellos San Bernardino de Siena, no dejaron de sealar y denunciar el peligro. Sin embargo no se les escuch. Y por eso el renacimiento gener la Reforma y la Reforma la Revolucin cuyo objetivo bien conocido, es destruir la civilizacin cristiana y substituirla en todo el universo por la llamada civilizacin moderna.
Traducido del francs por Juan Valdivieso

P UB L IC A D O PO R JU A N VA LD IVIES O EN 1 6 :4 5 0 CO MEN T A R IO S VN C U LO S A ES T A ENT R A DA ET IQ U ET AS : LA C O N JUR A C I N AN T IC R IS T IA NA

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MARTES 15 DE JULIO DE 2008

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
Mons. Henry Delassus EL TEMPLO MASONICO LEVANTADO SOBRE LAS RUINAS DE LA IGLESIA CATOLICA Las puertas del infierno no prevalecern contra Ella. (Mat, XVI,18)

A Mara PRESERVADA DEL PECADO ORIGINAL EN PREVISIN DE LOS MRITOS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO Dijo Dios a la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la Mujer, entre tu descendencia y la descendencia de Ella. Ella te aplastar tu cabeza. Y t pondrs asechanzas contra su taln. (Gnesis, III. 15).

CAPTULO IV LA REFORMA HIJA DEL RENACIMIENTO


En su libro La Reforma en Alemania y en Francia, un antiguo magistrado, el conde J. Boselli, dice que el seor Paulin Paris, uno de los cientficos ms eruditos sobre la Edad Media y uno de los que la conocieron mejor, dijo un da en su presencia a un interlocutor que se asombra de la gran diferencia de la Francia moderna con la de antes, obscurecida por las tinieblas de la Edad Media: desengense, la Edad Media no era tan diferente de los tiempos modernos de lo que cree; las leyes eran diferentes, as como las costumbres y los hbitos, pero las pasiones humanas eran las mismas. Si uno de nosotros fuera transportado a la Edad Media, vera en torno de si labriegos, soldados, sacerdotes, financieros, desigualdades sociales, ambiciones, traiciones. LO QUE CAMBIA ES EL FIN AL CUAL ESTABA DIRIGIDA LA ACTIVIDAD HUMANA. No se podra decir mejor. Los hombres de la Edad Media eran de la misma naturaleza que nosotros, naturaleza inferior a la de los ngeles y, ms aun, decada por el pecado original. Tenan nuestras mismas pasiones, y a veces, se dejaban llevar por ellas, a menudo a excesos ms violentos. Pero el objetivo de esos hombres, en su mayora, era alcanzar la vida eterna; las costumbres, las leyes y los hbitos se haban inspirado con ese fin; las instituciones religiosas y civiles dirigan a los hombres hacia su fin ltimo, y la actividad humana estaba dirigida, en primer lugar, a alcanzar perfeccin del hombre interior.
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En nuestros das aqu est el resultado del Renacimiento, la Reforma[1] y la Revolucin[2] el punto de vista cambi, el objetivo ya no es el mismo; lo que se quiere, lo que se busca, no por individuos aisladamente, sino que por el impulso dado a toda la actividad social, es la mejora de las condiciones de la vida presente para alcanzar a un mejor y ms universal goce de la vida. Lo que hoy se cuenta como progreso, no es ms aquello que contribuye a una mayor perfeccin moral del hombre, sino lo que aumente su soberana sobre la materia y la naturaleza, con el fin de ponerla ms completa y dcilmente al servicio del bienestar temporal. Para alcanzar este bienestar, se declar la necesidad de la independencia de la razn frente a la Revelacin, la independencia de la sociedad civil frente a la ley de Dios: estas son las etapas en la va del progreso perseguido por el Renacimiento, la Reforma y la Revolucin. No se crea que los humanistas, literatos y artistas, cuyas aberraciones vemos en ese triple movimiento intelectual, moral y religioso, formaron solamente pequeos cenculos cerrados, sin eco, sin accin exterior. En primer lugar, los artistas hablaban a todos, y para dar un ejemplo, cuando Filarte busc en la mitologa, la decoracin de las puertas de bronce de la baslica de San Pedro, no fue ciertamente al pueblo a quin se volvi. Adems, es en la corte de los prncipes que los humanistas tenan sus academias; all componan sus libros; all extendan sus ideas, instalaban sus costumbres; esto es porque siempre es desde la cumbre por donde desciende todo mal y todo bien, toda perversin al igual que toda edificacin. No hay razn para asombrarse de que la Reforma, que hizo su primera tentativa de aplicacin prctica de las nuevas ideas emitidas por los humanistas, fuese recibida y propagada con tanto ardor por los prncipes en Alemania y en otros lugares, y no haya encontrado en el pueblo una tan fcil aceptacin. La resistencia fue bastante dbil en Alemania; ms vigorosa fue en Francia. El cristianismo haba penetrado ms profundamente en las almas de nuestros padres que en otras partes; este espritu cristiano, combatido por las teoras de los humanistas, sobrevivi mucho ms tiempo en la manera de vivir, de pensar y sentir del pueblo. En nuestra patria fue una lucha mucho ms encarnizada y prolongada. Comenz con las guerras de religin, y continu con la Revolucin, y sta continua en nuestros das, como Waldeck-Rousseau observ muy bien. Con
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Los hombres en la Edad Media tenan defectos igual que nosotros, pero buscaban la felicidad del cielo

1] Nota nuestra: entindase Reforma protestante. [2] Nota nuestra: entindase Revolucin Francesa, Liberalismo, Socialismo, Comunismo, Modernismo, Concilio Vaticano II, etc. En otras palabras, en IGUALITARISMO. Porque la Revolucin, al ser una ideologa gnstica, es esencialmente igualitaria
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medios diferentes a los utilizados en el comienzo, contina en nuestros das, el conflicto entre el espritu pagano, que quiere reaparecer, y el espritu cristiano que lucha por sobrevivir. Tanto en la actualidad, como en el primer da, uno y otro espritu quieren triunfar sobre su adversario, el primero por la violencia con que cierra las escuelas libres, despoja y exilia a las rdenes religiosas; el segundo, por el recurso a Dios y la preservacin de la enseanza cristiana por todos los medios que quedan a su disposicin. Las diversas aventuras de este largo drama tienen en suspenso el cielo, la tierra y el infierno; ya que si Francia termina por rechazar el veneno revolucionario, ella restaurar en todo el mundo la civilizacin cristiana ya que ella fue la primera en comprenderla, adoptarla y propagarla. Si ella sucumbe, el mundo tiene todo que temer.

No servir, Non serviam: Lucifer por su rebelda a Dios, fue precipitado a los abismos del infierno

Todo lo que la Reforma haba recibido del Renacimiento y que ella deba transmitir a la Revolucin est en esta palabra: Protestantismo. Comunicado de individuo a individuo, el protestantismo gan pronto de provincia en provincia. El historiador alemn y protestante Ranke nos seala cul fue su gran medio de seduccin: La licencia que el Renacimiento haba propagado. Mucha gente abraz la Reforma, dice, con la esperanza de que le garantizara una mayor libertad en la conducta privada. Es que, en efecto, existe entre el catolicismo y el protestantismo, tal como fue predicado por Lutero, una diferencia radical. El catolicismo promete recompensas futuras a la virtud y amenaza los vicios con castigos eternos: por esto, pone a las pasiones
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humanas un freno ms potente. La Reforma prometa el cielo a todos los hombres, incluso al ms criminal, bajo la sola reserva de un acto de fe interior por medio del cual obtena su justificacin personal por la imputacin de los mritos de Cristo. Si, por efecto de esta persuasin, que es fcil conseguir, a los hombres les est garantizado ir al cielo, mantenindose en el pecado, e incluso al ms criminal, bien tonto sera aqul que renunciara a obtener aqu abajo todo lo que encuentra a su alcance.

Lutero, el monje apstata

La presencia de personas que seguan estos principios dentro de un pas profundamente catlico y que se esforzaban en propagarlos, debera traer al Estado ciertos desrdenes; estos se volvieron ms profundos cuando el protestantismo no se limit ms a predicar a los individuos la fe sin las obras, sino que, una vez que se sintieron lo bastante fuerte para querer apoderarse del reino, con el fin de arrancarle sus tradiciones y moldearlo a su manera. Desde Clovis, el catolicismo no haba dejado un solo da de ser la religin del Estado. Estas tradiciones carolingeas y merovingeas se conservaran completamente intactas hasta la Revolucin. Durante medio siglo, los protestantes intentaron separar de su Madre a la hija primognita de la Iglesia; usaron alternativamente el engao y la fuerza para apoderarse del gobierno, y para poner al muy catlico pueblo francs bajo el yugo de los reformadores como

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acababan de hacerlo en Alemania, en Inglaterra y en Escandinavia. Ellos estuvieron a punto de lograrlo.

Clovis, el primer rey franco en hacerse cristiano

Despus de la muerte de Francisco de Guise, los Hugonotes eran amos de todo el Medioda. No dudaron, para apoderarse del resto, en recurrir a los alemanes y a los ingleses, sus correligionarios. Para los ingleses ellos cedieron Havre; a los alemanes les prometieron la administracin de los enclaves de Metz, Toul y Verdum[1]. Finalmente, con la Rochelle, ellos haban creado materialmente un Estado dentro del Estado. La intencin era sustituir la monarqua cristiana por un gobierno y un estilo de vida modelado bajo el estilo de Ginebra, es decir, la Repblica[2]. Los hugonotes, deca Tavannes, estn fundando una democracia. El plan se haba trazado en Vern, y los estados del
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1] Ver Ranuke [2] Hanotaux (Histoire du cardinal Richelieu, t. XII, 2 parte, justifica as la revocacin del edicto de Nates: Francia no poda ser fuerte, mientras contuviera en su seno un cuerpo organizado, en plena paz, sobre el pie de guerra, con jefes independientes, cuadros militares, plazas de seguridad, presupuesto y justicia separada, armada siempre preparada para la campaa. Era necesario reconocer la existencia de un Estado dentro del Estado? Se podra admitir que los numerosos y ardientes franceses tuvieran siempre la amenaza en la boca y la rebelin en el corazn? Toleraran por siempre el recurso insolente del extranjero? Un estado no puede subsistir si esta dividido. Para garantizar la unidad del reino, para recoger todas las fuerzas nacionales, para las luchas exteriores que se preparaban, era necesario minar el cuerpo de los hugonotes en Francia o conducirlo a composicin". .
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Languedoc reclamaban su ejecucin en 1573. El jurista protestante Franois Hatman ejerca sobre el espritu, en el sentido democrtico, una gran influencia con su libro Franco-Galia en 1573. Pone al servicio de las teoras republicanas una historia a su manera, para atraer por medio de refuerzo de textos y afirmaciones, a los Franceses a su constitucin primitiva. La soberana y principal administracin del reino, deca, perteneca a la general y solemne asamblea de los tres Estados. El Rey reina, pero no gobierna. El Estado y la Repblica son todo, el Rey nada. El lanza a sus lectores a la plena soberana del pueblo.

Reunin clandestina de hugonotes (protestantes franceses)

En la Franco-Galia tuvo una repercusin enorme. Los panfletarios hugonotes no podran haberla sorprendido mejor. El sistema expuesto en este libro es la democracia tal como se vive hoy. Es que esta forma de gobierno, al dar a los agitadores un fcil acceso a los primeros cargos del Estado, les obtuvo el poder para propagar sus doctrinas; al mismo tiempo, responde mejor a las ideas de independencia que eran el fondo de la Reforma, al derecho que el Renacimiento quera conferir al hombre de dirigirse a s mismo hacia el ideal de felicidad que se le presentaba. Francia, por culpa de los hugonotes, estaba al borde del abismo. La situacin no era menos crtica para la Iglesia catlica. Acababa de perder Alemania, Escandinavia, Inglaterra y Suiza; los Pases Bajos se levantaban contra ella. La apostasa de Francia, si vena a producirse, deba causar en todo el mundo un escndalo ms pernicioso y un golpe ms profundo: sobre todo teniendo en cuenta que Espaa deba seguirla. El objetivo ms constante en todo el partido protestante, para el cual Coligny no dej de trabajar, consista en implicar a Francia en liga general con todos los estados protestantes para aplastar a Espaa, la nica gran nacin catlica que segua siendo poderosa. Habra sido la ruina completa de la civilizacin cristiana.

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Dios no lo permiti y Francia tampoco. Los Valois debilitados, vacilaban, variaban, en su poltica. La liga naci para tomar en la mano la defensa de la fe, para mantenerla en el pas y en el gobierno. Los catlicos, que formaban an la mayora de los franceses[1], quisieron tener jefes absolutamente inquebrantables en su fe. Eligieron la casa de Guise. Cualquier juicio valrico, que se haga sobre las guerras de religin, dice Boselli, es imposible no mencionar la casa de Guise, que fue, durante todo este perodo, la encarnacin misma de la religin del Estado, del culto nacional y tradicional al cual tanto los franceses permanecan unidos. La casa de Guise personific el ideal de fidelidad catlica. Los Guise se habran convertido muy probablemente en reyes de Francia si Enrique III se hubiera hecho protestante, o si Enrique IV no se hubiese hecho catlico. Dios quiso conservar a Francia su raza real, como lo haba hecho una primera vez por la misin otorgada a Juana de Arco. El heredero del trono, segn la ley slica, era Enrique de Navarra, discpulo de Coligny, protestante y jefe de los protestantes. Dios cambi su corazn. Francia recuper la paz, y Luis XIII y Luis XIV volvieron a poner a nuestro pas sobre el camino de la civilizacin catlica. Digamos mientras que este ltimo cometi esta falta, que deba tener tan graves consecuencias, la de apoyar la declaracin de 1682. Esta contena dentro de sus lneas la constitucin civil del clero, ella comenzaba la obra ms nefasta de todas, la de la secularizacin que contina en nuestros das hasta sus ltimas consecuencias.

1] Los protestantes no eran ms que cuatrocientos mil en 1558. Esta es la cifra que da el historiador protestante Ranke. Castelnau siendo testigo bien informado va ms lejos; l afirma que los protestantes representaban el 1 % de la poblacion. Son para este puado de calvinistas que los catlicos transfieren su pas devastado durante cincuenta aos.

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Voltaire

Luis XV, que se sum a las costumbres del Renacimiento, vivi la obra de descristianizacin comenzada por la Reforma, recogida por Voltaire y los enciclopedistas precursores de Robespierre, antepasados de los que nos gobiernan actualmente. Taine lo dijo muy bien: La Reforma no es ms que un movimiento particular dentro de una revolucin que comenz antes que ella. El siglo XIV inicia la marcha, y despus, cada siglo est preocupado en preparar, en el orden de las ideas, nuevas concepciones y, en el orden prctico, nuevas instituciones. Desde este tiempo, la sociedad ya no busca su gua en la Iglesia, ni la Iglesia su imagen en la sociedad[1].

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
Mons. Henry Delassus
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1] Etudes sur les Barbares et le moyen ge, p. 374-375.

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EL TEMPLO MASONICO LEVANTADO SOBRE LAS RUINAS DE LA IGLESIA CATOLICA


Las puertas del infierno no prevalecern contra Ella. (Mat, XVI,18) A Mara PRESERVADA DEL PECADO ORIGINAL EN PREVISIN DE LOS MRITOS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO Dijo Dios a la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la Mujer, entre tu descendencia y la descendencia de Ella. Ella te aplastar tu cabeza. Y t pondrs asechanzas contra su taln. (Gnesis, III. 15). CAPITULO V LA REVOLUCIN INSTAURA EL NATURALISMO El protestantismo haba fallado; Francia despus de las guerras de religin, segua siendo catlica. Pero se haba depositado una mala levadura dentro de ella misma. Su fermentacin produjo, adems de la corrupcin de las costumbres, tres venenos de carcter intelectual: el galicanismo, el jansenismo y el filosofismo. La accin de esto sobre el organismo social trajo la Revolucin, el segundo y ms terrible asalto a la civilizacin cristiana.

El hereje y padre de la Reforma, Martn Lutero frente al emperador Carlos V en la Dieta de Worms

As como lo demostrar la conclusin de este libro, todo el movimiento impuesto a la cristiandad por el Renacimiento, la Reforma y la Revolucin es un esfuerzo satnico para arrancar al hombre del orden sobrenatural establecido por Dios al crearlo y restaurarlo por Nuestro Seor Jesucristo en la plenitud de los tiempos , con el propsito de confinarlo en el naturalismo.

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La Declaracin de los Derechos Humanos: constituye la consagracin del culto al hombre

Como todo era cristiano en la constitucin francesa, todo debera ser destruido. La Revolucin se empe concienzudamente en lograrlo. En algunos meses hizo tabla rasa del gobierno de Francia, de sus leyes y sus instituciones. Quera crear un nuevo pueblo: esta es la expresin que se encuentra, a cada pgina, bajo la pluma de los ponentes de la Convencin; mejor dicho: se proponan rehacer al hombre, as tal cual. Por ello, los Convencionales, de acuerdo con la nueva concepcin que el Renacimiento haba dado a los destinos del hombre, no pusieron lmite en su ambicin por la Francia; quisieron inocular la locura revolucionaria a los pueblos vecinos, y a todo el universo. Su ambicin era invertir el edificio social para reconstruirlo nuevamente. La Revolucin, deca Thuriot a la Asamblea legislativa, en 1792, no es solamente para Francia; tomaremos cuenta de la humanidad. Siys haba dicho antes, en 1788: Levantaremos todo un golpe a nuestra ambicin de querer servir de ejemplo a las naciones[1]. Y Barrre, en el momento en que los Estados Generales se reunan en Versalles, declar: ustedes, deben reiniciar la historia. Se ve claramente el trayecto que realiz el ideal del Renacimiento; cuanto ms la Revolucin pona de manifiesto el final de su desarrollo, tanto ms audaz se mostraba en su empresa, lo que no pudo mostrar, dos siglos antes, en la Reforma. En su nmero de abril de 1896, el peridico masnico Le Monde deca: cuando se realiza un ideal perseguido por mucho tiempo, se amplan los horizontes de un nuevo ideal que se ofrece a la actividad humana, siempre en marcha hacia un futuro mejor, se abren nuevos campos de exploracin, nuevas conquistas pendientes, nuevas esperanzas deben proseguir.
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1] Es esto el tercer Estado?

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Esto es verdadero en las vas del bien. Como dice el Salmista, el justo dispuso en su corazn los grados para elevarse hasta la perfeccin que ambiciona[2]. Esto es igualmente verdadero en la va del mal. Los hombres del Renacimiento no llevaron sus vistas al menos todos ms all que los de la Reforma. Los hombres de la Reforma fueron superados por los de la Revolucin. El Renacimiento haba desplazado el lugar donde se halla la felicidad y cambi sus condiciones; declarando que su lugar estaba en este mundo. La autoridad religiosa continuaba diciendo: Se equivocan, la felicidad est en el cielo. La Reforma rechaz la autoridad, pero mantuvo el libro de las Revelaciones divinas[3], que segua teniendo el mismo lenguaje. Los Filsofos negaron que Dios haba hablado a los hombres, y la Revolucin ser esforz en ahogar a sus testigos en sangre, con el fin de establecer libremente el culto de la naturaleza. El peridico Journal des Dbats, en uno de sus nmeros de abril de 1852, reconoca esta filiacin: Somos revolucionarios; pero somos hijos del renacimiento y de la filosofa antes de ser hijos de la revolucin.

La Toma de la Bastilla: acontecimiento smbolo de la Revolucin

Intil sera extendernos detenidamente sobre la obra emprendida por la Revolucin. El Papa Po IX la caracteriz en una frase, en su Encclica del 8 de diciembre de 1849: La Revolucin est inspirada por el mismo Satans; su objetivo es destruir por completo el edificio del cristianismo y reconstruir sobre sus ruinas el orden social del paganismo. Destruy en primer lugar el orden eclesistico. Durante mil doscientos aos y an ms, segn la expresin enrgica de Taine, el clero haba trabajado en la construccin de la sociedad como arquitecto y como constructor, en primer lugar solo, luego, casi solo; en determinado momento, se lo vio en la imposibilidad de continuar su obra, y se lo
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2] Ps. LXXXIII, 6-7. [3] Nota nuestra: se refiere a las Sagradas Escrituras, tambin conocida como la Biblia.
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quiso poner en la imposibilidad de nunca reanudarla. Luego se suprimi la realeza, el vnculo vivo y perpetuo de la unidad nacional. Se deshizo de la nobleza, guardiana de las tradiciones y de las clases trabajadoras, que son las ms conservadoras del pasado. Luego de apartar a todos estos centinelas, se pusieron manos a la obra, mucho para destruir lo que era fcil, poco por reedificar, lo que era menos.

El Papa Po IX llam a la Revolucin: La obra de Satans

No tenemos que hacer aqu el cuadro de estas ruinas y estas construcciones. Digamos solamente que, en lo referente al edificio poltico, que el Renacimiento haba soado para la misma Roma, y que los protestantes haban ya intentado hacer en Francia substituyendo a la monarqua, y las obras que hoy realizan, son exactamente las queridas por la francmasonera. Discpulos de J. J. Rousseau, los miembros de la Convencin de 1792 pusieron como fundamento del nuevo edificio este principio: que el hombre es bueno por naturaleza; al respecto, enarbolaron la triloga masnica: libertad, igualdad, fraternidad. Libertad para todos y para todo, puesto que el hombre tiene buenos instintos; igualdad, porque, tambin siendo buenos, los hombres tienen derechos iguales en todo; fraternidad, o ruptura de todas las barreras entre individuos, familias, naciones, para unir al gnero humano abarcndolo todo en una sola Repblica Universal. En lo que toca a la religin, se organiz el culto de la naturaleza. Los humanistas del Renacimiento ya haban manifestado su deseo de hacerlo. Los protestantes no se haban atrevido a llevar la Reforma hasta all. En cambio, nuestros revolucionarios s lo intentaron.

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La reina mrtir, Mara Antonieta encarando a la chusma revolucionaria

No llegaron a este exceso en el primer intento. Comenzaron invitando al clero catlico participar en sus fiestas. Talleyrand preside el 14 de julio de 1790, la gran fiesta de la Federacin, rodeado de 40 uniformados de la guardia nacional, portando sus banderas de bandas tricolores, orquestado por 1.800 msicos, y en presencia de 25.000 diputados y 400.000 espectadores. Pero pronto no quiso ya seguir estas exposiciones ms patriticas que religiosas: no conviene, deca, que la religin aparezca en las fiestas pblicas, lo religioso debe descartarse. Descartado el culto nacional, era necesario buscar otro. Mirabeau propuso uno ms abstracto: el objeto de nuestras fiestas nacionales, dijo, debe ser solamente el culto de la libertad y el culto de la ley. Eso pareci magro para algunos. Boissy-dAnglas lament muy en alto el tiempo en que las instituciones polticas y religiosas se prestaban una mutua ayuda, donde una religin brillante se presentaba con dogmas que prometan el placer y la felicidad, adornada con todas las ceremonias que afectan los sentidos, de las ficciones ms alegres, de las ilusiones ms suaves.

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Talleyrand, el obispo apstata

Sus deseos no tardaron en ser concedidos. Una nueva religin fue fundada, teniendo sus dogmas, sus sacerdotes, su domingo, sus santos. Dios fue sustituido por el Ser supremo y la diosa Razn, el culto catlico por el culto de la naturaleza[1]. El gran objetivo perseguido por la Revolucin, deca Boissy-dAnglas, es traer al hombre a la pureza, a la simplicidad de la naturaleza. Poetas, oradores, representantes de la Convencin, no cesaban de hacer or invocaciones a la Naturaleza. Y el dictador Robespierre sealaba en estas palabras las tendencias, la voluntad de los innovadores: Todas las sectas deben confundirse ellas mismas en la religin universal de la Naturaleza.[2] Esto es lo que actualmente quiere la Alianza Israel Universal, en esto trabaja, y tiene como misin de establecer en el mundo, hacindolo, eso s, con menos precipitacin y con ms conocimientos tcnicos.

1] En la fiesta del Ser supremo, es la Naturaleza que recibi los homenajes de Robespierre y de los representantes de la nacin. Ver A la busqueda de una religin civil, por el abad Sicard, p133144. tomamos prestado a este libro los hechos que informamos aqu. [2] Discours du 7 mai 1794.
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Robespierre

Nada poda responder mejor a las aspiraciones de los humanistas del Renacimiento. En la fiesta del 10 de agosto de 1793, una estatua de la Naturaleza fue levantada sobre la plaza de la Bastilla, y el presidente de la Convencin, Hrault de Schelles, le envi este homenaje oficial en nombre de Francia: Soberana de los salvajes y de las naciones esclarecidas, oh Naturaleza! este pueblo inmenso, armado a los primeros rayos del da ante tu imagen, es digno de ti. Es libre, est en tu seno, est en tus fuentes consagradas, que recuper sus derechos, que se regener. Despus de haber atravesado tantos siglos de errores y de servidumbre, era necesario volver a entrar en la simplicidad de tus vas para encontrar la libertad y la igualdad. Naturaleza, recibe la expresin del compromiso eterno de los franceses por tus leyes! El acta aade: Tras finalizar esta especie de himno, solo rezado, despus de los primeros siglos del genero humano, dirigido a la Naturaleza por los representantes de una nacin y por sus legisladores, el presidente ha bebido una copa, de forma antigua, de agua que brotaba del seno de la Naturaleza: hizo libaciones en torno de la Naturaleza, bebi de la copa y la present a los representantes del pueblo Francs. Como se ve, el culto es completo: rezo, ofrenda, comunin.

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Los Estado Generales

Con el culto, las instituciones. Es por las instituciones, escriba el Ministro de Polica Duval, que se componen la opinin y la moralidad del pueblo[1]. Entre estas instituciones, la que se juzg ms necesaria para hacer olvidar al pueblo sus antiguas prcticas religiosas y hacerle aceptar las nuevas, fue la Dcada o domingo civil. Fue para esta creacin que la Republica gast ms decretos y esfuerzos. A la Dcada, se aadieron posteriormente fiestas anuales: fiestas polticas, fiestas civiles, fiestas morales. Las fiestas polticas tenan por objeto, segn Chnier, consagrar los tiempos inmortales en que las diferentes tiranas fueron aplastadas bajo la liberacin nacional, y los grandes avances de la razn, que cruzan Europa y llegan hasta los confines del mundo[2]. La fiesta republicana por excelencia era la del 21 de enero, porque se celebraba el aniversario del justo castigo del ltimo rey de los franceses. Estaba tambin la fiesta de la fundacin de la Repblica fijada el 1 vendmiaire. La gran fiesta nacional, resucitada en nuestros das, era la de la federacin o juramento, fijada el 14 de julio. Para la moral, estaba la fiesta de la juventud, la del matrimonio, la de la maternidad, la de los ancianos, y sobre todas, las de los derechos humanos. Otras fiestas fueron instituidas o celebradas, al menos decretadas o propuestas. Como coronacin, se invent todo un calendario republicano basado en la agricultura. Fue la consagracin solemne del nuevo culto, el culto de la Naturaleza. Era el resultado inevitable de las ideas que el Renacimiento haba sembrado en los espritus. La Reforma haba intentado una realizacin tmida, imperfecta; se haba limitado a envilecer el cristianismo; la Revolucin lo destruy tanto cuanto pudo, y sobre sus ruinas elev altares a la Razn y a la Voluptuosidad. Sabemos a donde condujo el naturalismo que, en el pensamiento de sus promotores, deba exaltar la dignidad del hombre. Barb-Marbois, en su informe al Consejo de Ministros, denunciaba la juventud escolar como superando todos los lmites, y hasta los que la propia naturaleza parece haber asignado a los desrdenes de la infancia. Y a la otra extremidad de la vida,
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1] Moniteur des 9, 10 et 11 pluvise, an VII. [2] Discours de 5 novembre 1793. Moniteur du 8.


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todos los documentos del tiempo nos muestran los difuntos entregados a los impuros sepultureros, las familias acostumbrndose a considerar los restos de un esposo, de un padre, de un nio, de un hermano, de una hermana, de un amigo, como los de cualquier otro animal que muere. En 1800, el ciudadano Cambry, encargado por la Administracin Central del Sena a informar sobre el estado de las sepulturas en Pars, no crey poder publicarlo ms que en latn, tanta vergenza tena de esos crueles entierros. A menudo los cuerpos estaban donde se enterraban los perros. Todos aquellos que haban mantenido alguna honradez, se aterrorizaban del desorden de las costumbres que haban llegado a su clmax. Con la ruina de las costumbres y la abolicin del culto cristiano, se uni la bancarrota y la miseria. Tal fue el nacimiento de la llamada civilizacin moderna en su primera etapa. Por la cual somos actualmente llevados a un no mejor final. La ruina, la miseria, el desorden moral, no podan durar y siempre agravarse. El clamor popular reclamaba el restablecimiento del culto catlico. ste no haba jams cesado de ser practicado frente al menosprecio de la vida. Los sacerdotes haban permanecido en medio del pueblo, y se exponan a todos los peligros para favorecer el ejercicio clandestino del santo ministerio. En 1800, la obra de la restauracin se impona, todas las creaciones destinadas a sustituir al cristianismo haban cado en un descrdito absoluto y universal. Los Consejos generales deban unnimemente reconocerlo y declararlo[3].

Napolen

Vino Napolen. Si restableci los vnculos de la Iglesia de Francia con Po VII, lo hizo adoptando medidas por los artculos orgnicos, la institucin de la Universidad, el Cdigo civil, etc., con el fin de impedir que la civilizacin cristiana pudiera reanudar su total imperio sobre las almas y ser restaurada en las instituciones. No hizo, sino, que encausar la revolucin.

3] Analyse des procs-verbaux des Conseils gnraux des dpartements pour lan VIII et lan IX. Bibl. Nationale.

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La Revolucin pudo, de esta manera, reanudar su curso con una suerte de regularidad que pretende mantener hasta que venga el momento propicio para la inversin completa y esta vez definitiva, como ella cree, de la civilizacin cristiana y de todo lo que se construy sobre Cristo, para establecer sobre las ruinas del orden sobrenatural, el reino del naturalismo, la deificacin del hombre.
Traducido del Francs por Juan Valdivieso

P UB L IC A D O PO R JU A N VA LD IVIES O EN 1 9 :4 3 0 CO MEN T A R IO S VN C U LO S A ES T A ENT R A DA ET IQ U ET AS : LA C O N JUR A C I N AN T IC R IS T IA NA

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
Mons. Henry Delassus

EL TEMPLO MASONICO LEVANTADO SOBRE LAS RUINAS DE LA IGLESIA CATOLICA


Las puertas del infierno no prevalecern contra Ella. (Mat, XVI,18) A Mara PRESERVADA DEL PECADO ORIGINAL EN PREVISIN DE LOS MRITOS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO
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Dijo Dios a la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la Mujer, entre tu descendencia y la descendencia de Ella. Ella te aplastar tu cabeza. Y t pondrs asechanzas contra su taln. (Gnesis, III. 15).

CAPITULO VI

LA REVOLUCION, UNA DE LAS EPOCAS DEL MUNDO


A principios del siglo XIX, se poda creer que la Revolucin Francesa haba sido principalmente una revolucin poltica y que una vez esta revolucin fuere realizada, la sociedad iba a retornar a sus cimientos. Hoy en da ya no se puede ms tener esta ilusin, incluso considerando la Revolucin en su primer perodo. Como dijo Brunetire: La grandeza de los acontecimientos y el desborde fue sobrepasada en todos los sentidos la mediocridad de los que creen o se creen sus autores. La desproporcin entre la obra y sus obreros es extraordinaria. Una corriente ms fuerte que ellos los impulsa, los arrastra, los hace rodar, los destruye y contina avanzando. Cuando el duque de la Rochefoucaull-Liancourt despert a Luis XVI para anunciarle la toma de la Bastilla, el rey pregunt: es una rebelin? (Cest donc une rvolte?), El duque respondi: No Sire, es una revolucin! (Non, sire, cest une rvolution!) . Lo que dijo no era suficiente, esta no era una revolucin, sino que era LA REVOLUCIN que surga. Esto que apareci a primera vista en la Revolucin, a esto que J. de Maestre vio y seal a partir del da en que se puso a analizarla, y a esto que vemos en la actualidad con ms evidencia an, es: el ANTICRISTIANISMO. La Revolucin consiste esencialmente en la rebelin contra Cristo, e incluso la rebelin contra Dios, ms bien, es la negacin de Dios. Su objetivo supremo es sustraer al hombre y a la sociedad de lo sobrenatural. La palabra LIBERTAD, en boca de ella, no tiene otro significado: libertad para la naturaleza humana de ser ella sola, como Satn que quiso ser l solo, y eso, como lo explicaremos ms adelante, es la misma instigacin de Lucifer, que quiere aprovecharse de la supremaca que la superioridad de su naturaleza le daba sobre la naturaleza humana, y que fue quitada mediante la elevacin del cristianismo al orden sobrenatural. Y por eso, J. de Maistre muy precisamente caracteriz la Revolucin con la palabra satnica.Seguramente, la Revolucin Francesa no mostr en todo momento de su recorrido este aspecto; sin embargo, su carcter general no vari en ningn punto, desde su misma cuna, ella demostr lo que en realidad era. Hay en la Revolucin un carcter satnico que la distingue de todo lo que se ha visto y de lo que se ver. Ella es satnica en su esencia[1].

1] Obras completas de J. de Maestre, t. I, pp.51,52,55,303.

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Joseph de Maistre

Po IX, en 1849 ya recordamos estas palabras con ms autoridad dijo: La Revolucin est inspirada por el mismo Satn; su objetivo es destruir por completo el edificio del cristianismo, y reconstruir sobre sus ruinas el orden social del paganismo. Despus de nuestros desastres de 1870-1871, M de Saint-Bonnet deca: Francia trabaja desde hace un siglo en eliminar de todas sus instituciones a Aqul que a quien le debe Tolbiac, Poitiers, Bouvines y Denain, es decir, a Aqul a quien debe su territorio, su existencia! Para sealarle todo su odio, para hacerle la injuria de expulsarlo de las murallas de nuestras ciudades, la secta excita, desde 1830, una persecucin odiosa con que acecha a este Cristo que ama a los Francos, que se hizo Hombre para salvar al hombre, que se hizo Pan para alimentarlo! Y concluye: Y Francia llama a la causa de sus desdichas! A este odio a Cristo, que no se crea posible en el seno del cristianismo, se le suma la rebelin directa contra Dios[1]. Es necesario el espritu limitado del hombre para rebelarse contra lo Infinito. A esto se le suma tambin la corrupcin y la extrema bajeza a que el corazn humano puede llegar. Lo que no se haba visto lo vemos hoy, La Revolucin, es la lucha entre el hombre y Dios; quiere ser el triunfo del hombre sobre Dios. Esto es lo que
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1] En una de sus cartas a dAlambert, Voltaire seala por su carcter especial a Damilaville de odiar a Dios y trabajar para hacerlo odiar. Sin duda para eso es que l escriba ms frecuentemente y con ms intimidad que a todos sus otros adeptos. Despus de la muerte de este infeliz, arruinado y separado de su mujer, Voltaire escriba al mismo: Lamentar toda mi vida a Damalaville. Me gustaba la intrepidez de su corazn. Tena el entusiasmo de San Pablo (es decir, tanto celo para destruir la religin, como San Pablo para establecerla): ERA UN HOMBRE NECESARIO.

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declaran aquellos que dicen que, en la hora actual, se trata de saber si triunfar la Revolucin o la Contra-Revolucin.Por eso, M. de Saint-Bonnet no dice nada ms, l no dice quizs lo suficiente, cuando afirma que el tiempo presente no puede compararse con la rebelin de los ngeles. Y por consiguiente, de Maestre, Bonald, Donoso Corts, Blanc de Saint-Bonnet, entre otros, seguramente coinciden en decir: El mundo no puede permanecer para siempre en este estado.

La rebelin de los ngeles

O estamos llegando al final del odio a Dios y a su Cristo levantado por el Anticristo, volvindose cada vez ms general y violento; o bien estamos en la vspera de la ms grande misericordia que Dios haya ejercido en este mundo despus de la Redencin. He aqu la situacin en que vivimos, he aqu lo que la Revolucin cre, aquello que no ha dejado de ser desde sus primeros das, y bajo el imperio en el cual nos encontramos todava. En 1796, dos aos despus de la cada de Robespierre, J. de Maestre escriba: La Revolucin no ha terminado, nada hace presagiar su fin. Ya ha producido grandes males, y ella anuncia producir an mayores[1].Los espritus superficiales, a los que en la vspera del da de la consagracin de Napolen, les pareca que todo iba a volver a ser estable en el nuevo orden de cosas, l escriba a M. Rossi (3 de noviembre de 1804): se intentar hacer creer que todo se perdi, pero l (refirindose a Napolen) llevar las cosas a donde nadie espera Todo anuncia una convulsin general del mundo poltico[2].

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El revolucionario Napolen

En el apogeo de la epopeya napolenica deca: Nunca el universo haba visto una cosa igual! Y qu nos queda por ver? Ah, distamos mucho del ltimo acto o de la ltima escena de esta tragedia! Nada anuncia el final de la catstrofe, y todo anuncia, por el contrario, que ella todava debe durar[1]. Fue en 1806 que l formulaba este pronstico. Al ao siguiente, invitaba a Rossi a hacer con l esta observacin: Cuntas veces, desde el origen de esta terrible Revolucin, tuvimos todas las razones del mundo para decir: Acta est fabula? (El show termin?) Y sin embargo la obra contina Esto es tan cierto, que lo sabio y prudente consiste en saber observar con una mirada firme, la poca en que estamos, esto es: UNA DE LAS MAYORES EPOCAS DE UNIVERSO; desde la invasin de los brbaros y la renovacin de la sociedad en Europa, nada igual se haba visto en el mundo; se necesita tiempo para producir tales convulsiones, y repugna tambin creer que el mal pueda no tener un final o que pueda terminar maana El mundo poltico est absolutamente trastornado hasta en sus fundamentos, ni la generacin actual, ni probablemente aquella que la suceder, podr ver la realizacin de todo lo que se est preparando Tenemos quizs dos siglos Cuando pienso en todo lo que le deber suceder todava a Europa y al mundo, me da la sensacin de que la Revolucin recin est comenzando[2].
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1] Ibid., t. X, pp. 107-150. [2] Ibid., t. XI, p. 284. [3] Oeuvres completes de J. de Maistre, t. II. Du Pape. [4] Ibid., t. XIII, pp. 133-188. [5] Ibid., t. XIV, p. 156. [6] Oeuvres completes de J. de Maistre, t. VII, p. 312.

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Vino la Restauracin con los Borbones. Y a pesar de ello, jams dej de anunciar, con una seguridad imperturbable que, a pesar del advenimiento del Imperio, la consagracin de Bonaparte y la constante marcha triunfante de Napolen a travs de Europa, que el rey volvera de nuevo. Su profeca se realiz; cuando volvieron los Borbones al trono de sus padres dijo: ciertamente, no s por qu, esto anuncia que NADA ha terminado. El colmo de la desdicha para los franceses sera creer que la Revolucin ha terminado. Debemos creer, por el contrario, que el espritu revolucionario es, sin comparacin, ms fuerte y ms peligroso que lo que era hace pocos aos. Qu puede hacer el rey cuando las luces de su pueblo se apagan?[3] Ya nada es estable, y se ven por todas partes las semillas del mal[4] El estado actual de Europa (1819) es horroroso; el de Francia en particular es inconcebible. No hay duda de que la Revolucin continua de pie, y no solamente est de pie, ella marcha, corre, avanza. La nica diferencia que veo en este momento con la poca de Robespierre, es que entonces las cabezas caan y que hoy, vuelven. Es inmensamente probable de que los franceses nos darn otra tragedia[5]. Cun cerca est esta nueva tragedia que se nos aproxima? Lo que le daba seguridad a J. de Maistre a lo que deca, es que haba sabido mirar por sobre los acontecimientos revolucionarios, de cuyas causas principales, l conoca y haba sido testigo. Desde los tiempos de la Reforma, deca, incluso desde la de Wiclef, existi en Europa un cierto espritu terrible e invariable que trabaj sin descanso en derrumbar las monarquas europeas y el cristianismo Bajo este espritu destructivo vinieron a juntarse todos los sistemas antisociales y anticristianos que aparecieron en nuestros das: el calvinismo, el jansenismo, el filosofismo, el iluminismo, etc. (aadmosle: liberalismo, internacionalismo, modernismo); todo esto hace que sea considerado como una sola secta que jur la destruccin del cristianismo y la de todos los tronos cristianos, pero sobre todo, la casa de los Bourbon y la Sede de Roma[6].De Maestre no slo vio que la Revolucin tena una base de cuatro siglos de antigedad, sino que adems vio como sta se extenda en el espacio alcanzando todos los pueblos. Si hay algo evidente es la enorme base que la Revolucin actual ha esparcido por todos los confines del mundo. En el encabezado de una Memoria dirigida en 1809 a su soberano, Vctor Manuel I, deca: Si hay algo evidente es la enorme base que la Revolucin actual ha esparcido por todos los confines del mundo[1].
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1] Ibid., t. XI, p. 323. [2] Ibid., t. VIII, p. 237. [3] Oeuvres completes de J. de Maistre, t. I, p. 26. [4] Ibid., t. IX, p. 358.

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Las cosas slo se arreglarn por medio de una convulsin general de todo el mundo. Esta una poca, es una de las mayores pocas del universo, deca continuamente, al ver a la Revolucin con tan grandes preliminares y una tan grande expansin. Aada: Desdichadas las generaciones que viven en sta poca del mundo![2] La Revolucin Francesa es una gran poca del mundo, y sus consecuencias en todas sus formas se harn sentir ms all del tiempo de su explosin y de los lmites de su inicio[3]. Mientras ms examino lo que pasa, ms me persuado de que asistimos a una de las ms grandes pocas del gnero humano[4]. El mundo est en un estado de parto. Estado de parto, esto es lo que hace que un espacio de tiempo sea una poca. Fue la poca del diluvio la que pari la nueva generacin de hombres, fue la poca de Moiss la que pari al pueblo electo, la poca de Cristo la que pari al pueblo cristiano. La poca de la Revolucin, es la poca del antagonismo ms agudo entre la civilizacin cristiana y la civilizacin pagana, entre el naturalismo y lo sobrenatural, entre Cristo y Satans.

San Miguel vence a Lucifer

Cmo ser el fin de la lucha? Lucifer y los suyos piensan que triunfarn. Los judos dicen que ser la venida de su Mesas, que el reino del Anticristo est cerca, y que ese reino abrir, para su beneficio, la ms grande poca del mundo. Esperamos que nuestros lectores, al terminar la lectura de este libro, compartirn nuestra conviccin que es muy opuesta. Estamos convencidos de que
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la derrota de la Revolucin inaugurar, por el contrario, el reinado social de Nuestro Seor Jesucristo sobre el gnero humano, formando as, un nico rebao bajo un nico Pastor.
Traducido del Francs por Juan Valdivieso

P UB L IC A D O PO R JU A N VA LD IVIES O EN 6 :5 5 0 CO MEN T A R IO S VN C U LO S A ES T A ENT R A DA ET IQ U ET AS : LA C O N JUR A C I N AN T IC R IS T IA NA

JUEVES 21 DE AGOSTO DE 2008

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
Mons. Henry Delassus

EL TEMPLO MASONICO LEVANTADO SOBRE LAS RUINAS DE LA IGLESIA CATOLICA


Las puertas del infierno no prevalecern contra Ella. (Mat, XVI,18)

A Mara PRESERVADA DEL PECADO ORIGINAL EN PREVISIN DE LOS MRITOS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO Dijo Dios a la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la Mujer, entre tu descendencia y la descendencia de Ella. Ella te aplastar tu cabeza. Y t pondrs asechanzas contra su taln. (Gnesis, III. 15).

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CAPITULO VII QU HACE Y QU DICE DE NUESTROS DAS LA REVOLUCIN


Waldeck-Rousseau, en su discurso sobre la discusin de la ley de las asociaciones del 28 de octubre de 1900 en Toulouse, plante en estos trminos la atencin que tena pendiente a Francia y al mundo entero sobre lo que suceda en el pas: En este pas, cuya unidad moral, su fuerza y su grandeza, que se forj a travs de los siglos, crecen sin conocerse dos juventudes separadas menos por su condicin social que por la educacin que reciben que un da se encontrarn y no se reconocern con el riesgo de no comprenderse. Poco a poco se han ido formando dos sociedades diferentes una, cada vez ms democrtica, arrastrada por la corriente de la Revolucin; y otra, cada vez ms imbuida de las doctrinas que se crean no haban sobrevivido al gran movimiento del siglo XVIII destinadas un da a chocar. Lo constatado en las palabras de Waldeck-Rousseau es verdadero. Hay en efecto en nuestra Francia, no slo dos juventudes, sino que dos sociedades. Ellas no advierten este choque futuro, que tomar algn tiempo en producirse. Esta divisin del pas se remonta ms atrs en el tiempo que lo que le asigna WaldeckRousseau, ms all del siglo XVIII. Ya se vea surgir en el siglo XVI, en los grandes esfuerzos que hicieron los protestantes en construir una nacin dentro de la nacin.

Waldeck-Rousseau1
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Pierre Waldeck-Rousseau (1846-1904), fue poltico, abogado, estadista y el 67 primer ministro de Francia. Contribuy a la constitucin del Bloc republicain siendo designado a la presidencia del consejo de ministros el 22 de junio de 1899, en un periodo de inestabilidad poltica y social. Al frente de su gobierno, denominado de dfense rpublicaine al aglutinar personalidades

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Para encontrar la unidad moral, que a travs de los siglos form la fuerza y la grandeza de nuestra patria, y que Waldeck-Rousseau lamenta, es necesario remontarse an ms lejos. Fue con el Renacimiento que comenz la divisin ideolgica y moral, continuando cristiana en unos, y volviendo al paganismo en otros. Pero despus de ms de cuatro siglos, el espritu del Renacimiento no ha podido an triunfar sobre el espritu del cristianismo y rehacer en sentido opuesto la unidad moral del pas. Ni las violencias, perfidias y traiciones de la Reforma; ni la corrupcin de los espritus y de los corazones emprendida por el Filosofismo; ni las confiscaciones, los exilios y masacres de la Revolucin, pudieron acabar con las doctrinas y las virtudes con que el cristianismo empap el alma francesa durante catorce siglos. Napolen vio siempre este espritu cristiano de pie sobre las ruinas amontonadas por el terror revolucionario, y no encontr nada mejor que dejarlas vivir, negndole, no obstante, los medios para restaurar plenamente la civilizacin cristiana. Por lo tanto, a pesar de diversas las vicisitudes, este conflicto sealado por Waldeck-Rousseau, se mantuvo no tanto por la diversidad de las clases sociales sino que ms bien por las educacionales: la educacin universitaria fundada por Napolen y la educacin cristiana que se mantuvo en la enseanza libre.

La sociedad debe constituirse y gobernarse de manera tal, que favorezca todos los esfuerzos hacia la santidad

Siempre la Iglesia ha sido firme en su enseanza de que la verdadera civilizacin es la que corresponde a la verdadera condicin del hombre, y esa es la que responde al destino dado por Dios y al cual el Redentor volvi posible; por lo tanto, la sociedad debe constituirse y gobernarse de manera tal, que favorezca todos los esfuerzos hacia la santidad.
republicanas progresistas, radicales y socialistas, acumul los cargos de ministro del interior y de cultos, defendiendo la revisin del caso Dreyfus en contra de los sectores antisemitas del ejrcito y de los sectores ultraconservadores y monarquistas de la Iglesia catlica. El gobierno promulg la controvertida ley del contrato de asociaciones, votada el 1 de julio de 1901. Aunque originario de una familia catlica, la adopcin de esta ley fue criticada por las congregaciones religiosas. Lider la coalicin de izquierdas que triunf en las elecciones legislativas de 1902.

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Y la Revolucin, en cambio, siempre contina diciendo que el hombre slo tiene un fin terrenal, y que la inteligencia slo est para satisfacer sus apetitos; y que por lo tanto, la sociedad debe estar organizada de tal suerte, que el hombre obtenga la mayor suma posible de satisfacciones mundanas y placeres carnales. Esto no es solo una divisin, sino que es un conflicto; conflicto que se hizo patente desde el Renacimiento, pero un conflicto sordo que viene desde los orgenes del cristianismo; desde el da en que la Iglesia se esforz en propagar la verdadera civilizacin se encontr en frente de s con la resistencia de los malos instintos de la naturaleza humana. Tenemos que ponerle fin a esto, deca Raoult Rigault, llevemos a los rehenes al paredn para ejecutarlos, ya son dieciocho siglos, es la hora de terminar con esto. Hay que ponerle fin! Esta era el lema del Terror1. era la voz de la Comuna2. Es la voz de Waldeck-Rousseau. Ambas juventudes, ambas sociedades deberan enfrentarse en un conflicto supremo; una arrastrada por la avasalladora corriente de la Revolucin, la otra impulsada y sostenida por el soplo del Espritu Santo contra las olas revolucionarias.

El Reinado del Terror, que tambin se conoce sencillamente como El Terror, abarc un perodo de la historia de la Revolucin Francesa de 1793 a 1794. El Terror estaba caracterizado por la brutal represin de los revolucionarios mediante el recurso al terrorismo de Estado. Este perodo transcurri bajo la gida del Comit de Salvacin Pblica, cuerpo colegiado de doce integrantes encabezado por Maximilien Robespierre, quien sealara: El terror no es ms que la justicia rpida, severa, inflexible.
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La Comuna de Pars, fue un breve gobierno popular que gobern Pars del 18 de Marzo al 28 de Mayo de 1871. Marx la describe como una vindicacin de los ideales socialistas, Bakunin dice que al no depender ella de una vanguardia y al no haberle tomado el poder al Estado o intentado crear un estado revolucionario, la comuna era anarquista. En un sentido formal, la Comuna de Pars de 1871 fue simplemente la autoridad municipal que ejerci el poder en esa ciudad durante los dos primeros meses de la primavera de 1871.

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La guillotina, smbolo del Reinado del Terror jacobino

Es necesario el triunfo de uno sobre el otro. Sabemos por experiencia, que la secta de Waldeck-Rousseau ha empleado a sus agentes para lograr sus objetivos, aunque con medios menos sanguinarios que los de 1793, porque los considera ms eficaces. La primera de esas medidas, fue la aniquilacin de las congregaciones religiosas. Waldeck-Rousseau, en el discurso de Toulouse, explic en estos trminos la razn de darle prioridad a la ley contra las congregaciones religiosas: Este hecho (la coexistencia de dos juventudes, de dos sociedades) no se explica por el libre juego de las opiniones: este supone un sustrato de influencias que antes estaban ocultas pero que ahora son ms visibles, es un poder que ya no es oculto, y que constituye dentro del Estado una potencia (un poder) rival. Este sustrato de influencias, esta potencia rival, que Waldeck-Rousseau denunci, se encontraban segn l, en las congregaciones religiosas. Esta, deca, es una situacin intolerable y todas las medidas administrativas utilizadas hasta ahora han sido incapaces de eliminar. Todos los esfuerzos sern intiles mientras no haya una legislacin racional, eficiente, que reemplace a tanta legislacin ilgica, arbitraria e ineficaz. Esta legislacin eficaz, Waldeck-Rousseau, nos la obtuvo con el apoyo del Parlamento. Esta ley de asociaciones fue largamente estudiada y preparada en las logias para lograr sus objetivos; ha sido aprobada y promulgada sin trabas en todos sus puntos, y perfeccionada posteriormente con un conjunto de rdenes, decretos y medidas que parecen ya no dejar ms en Francia un refugio para la vida monstica y la enseanza religiosa.

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La aniquilacin de la vida monstica es el punto de partida

Sin embargo, la aniquilacin de las congregaciones no es el punto final del conflicto. Waldeck-Rousseau lo sabe muy bien. Puso mucho cuidado en decir que la ley de asociaciones es slo el punto de partida. Y supongamos que las congregaciones religiosas no tuviesen ninguna esperanza en ser restablecidas: sera ingenuo pensar que el cristianismo se acabara con ello. Detrs de sus batallones est la Santa Iglesia Catlica. La Iglesia ensea, no slo a las congregaciones, sino a todos los cristianos y a todos los hombres: El fin ltimo no est aqu abajo; deben aspirar hacia lo alto. Es a Ella cuando WaldeckRousseau re refiere a ese sustrato de siglos. Es a Ella a quien se debe eliminar para matar los ideales cristianos1[1]. Waldeck-Rousseau sabe, y es esa la razn por la que present la ley como siendo apenas el punto de partida. La ley de asociaciones es, a nuestro juicio, el punto de partida de la mayor y ms libre evolucin social, y tambin la garanta indispensable de las prerrogativas ms necesarias de la sociedad moderna. Una EVOLUCIN SOCIAL. Aqu es donde Waldeck-Rousseau reconoce la intencin de la ley propuesta a la aprobacin del Parlamento, y que ahora est vigente. La buscada evolucin social que vemos en todo este proceso, dejara sin esperanza de retorno a las vas de la civilizacin cristiana, y sera el camino para la instauracin de la civilizacin pagana. Cmo se puede entender que la destruccin de las congregaciones religiosas sea el punto de partida para todo este proceso?
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El 12 de julio de 1909, Clemenceau dijo en la tribuna: Nada habremos hecho en este pas hasta que no logremos cambiar la mentalidad que introdujo la autoridad catlica.
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El pueblo es el que ms ciegamente est comprometido con el cristianismo, observaba Federico II

Ah! Esto se debe a que la mera presencia de los religiosos en medio de la sociedad constituye una continua predicacin cristiana para no perder de vista cul es el fin ltimo del hombre, el objetivo principal de la sociedad y la naturaleza de lo que debe ser la verdadera civilizacin. Ya con el slo hecho de vestir un traje especial en medio del mundo, le dicen a las multitudes de que somos creados para el cielo y que en la bsqueda de ese fin debemos emplear nuestros esfuerzos. A esta predicacin silenciosa se aade la de sus obras, para cuya dedicacin no requieren de recompensa aqu en la tierra y cuyo desinters nos ensea que existe una recompensa mucho mayor que todos deben ambicionar. Al fin y al cabo su enseanza en las escuelas y en los plpitos no cesa de extenderse en las almas de los nios, para crecer en los corazones de los adultos, propagando en todas las direcciones, la fe en los bienes eternos. Nada que se oponga ms directamente y ms eficazmente al restablecimiento del orden social pagano. No hay nada que necesite de una ms inmediata desaparicin, para la resurreccin de ese proyecto (restablecimiento del orden

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social pagano) buscado desde hace cuatro siglos1[1]. Cuanto mayor sea el tiempo de permanencia de los religiosos, cuanto ms acten, cuanto ms enseen, hay y habr no solamente dos juventudes, sino que dos Francia, la Francia catlica y la Francia masnica, teniendo cada una un ideal diferente e incluso opuesto, luchando entre s y buscando su propio triunfo. Y como la masonera y el catolicismo, se extienden por el mundo entero, en todas partes las dos ciudades estarn involucradas, en todo tiempo y lugar en la misma batalla. Por todas partes se le ha declarado la guerra a las rdenes religiosas, y el lema en todo el mundo es ir a la caza de ellas, de destruirlas. Son las leyes, los decretos que la francmasonera ha promulgado contra ellas, en todos los pases, no slo en el siglo XIX.

La mera presencia de los religiosos en medio de la sociedad constituye una continua predicacin cristiana

En el siglo XV como en el da de hoy, los monjes fueron atacados por los humanistas del Renacimiento, porque representaban el ideal cristiano de la renuncia. Los humanistas impulsaron el individualismo hasta el egosmo; por el voto de obediencia y pobreza, los monjes lo combatieron y lo suprimieron. Los humanistas exaltaron el orgullo del espritu; los monjes exaltaron la humildad y la renuncia voluntaria. Los humanistas glorificaban la riqueza; los monjes hacan voto de pobreza. Los humanistas, en fin, legitimaban el placer sensual; los monjes mortificaban la carne por la penitencia y la castidad. El Renacimiento pagano sinti muy bien esta oposicin que azuz contra las rdenes religiosas con tanto odio como los sectarios modernos. Mientras ms rigurosa era una observancia religiosa, ms excitaba la clera del humanismo. (LEglise et les Origines de la Renaissance, par Jean Guraud, page 305) Los enciclopedistas tenan respecto a las rdenes religiosas los mismos sentimientos que los humanistas. El 24 de marzo de 1767, Federico II, rey de Prusia, escribi a Voltaire: He observado, y otros lo han hecho como yo, que el pueblo es el que ms ciegamente est comprometido con la supersticin (el cristianismo). No cabe duda de que si tenemos xito en la destruccin de estos asilos de fanatismo, el pueblo se convertir en un foco de indiferencia y tibieza frente a estos objetos que actualmente son de su veneracin. Procedamos a destruir los claustros, al menos empecemos a reducir su nmero
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Pero la destruccin de la vida monstica no es ni puede ser, como dice WaldeckRousseau, sino que el punto de partida. Despus de los religiosos quedan los sacerdotes, y si los sacerdotes se dispersan, continuar la Iglesia, como en los tiempos de las catacumbas, manteniendo la fe en un cierto nmero de familias y en cierto nmero de corazones, en un momento para otro, la fe atraer a los sacerdotes y a los religiosos, como lo hizo en 1800. Pero tiene que haber algo ms. En primer lugar, acabar sometiendo a la Iglesia, para luego, destruirla. Se intenta primero someterla por la aplicacin estricta del Concordato; y luego, destruirla por la ley de separacin de la Iglesia y del Estado.

VIERNES 19 DE SEPTIEMBRE DE 2008

CAPITULO VIII PARA DONDE SE ENCAMINA LA CIVILIZACION MODERNA


Es necesario destruir la Iglesia para asegurar el triunfo de la civilizacin moderna1[1], es lo que el Sr. Waldeck-Rousseau ha dado a entender en su discurso en Toulouse. Es lo que el Sr. Viviani dijo descaradamente, el 15 de enero de 1901, de lo alto de la tribuna: Somos responsables de preservar de cualquier ataque el patrimonio de la Revolucin Tenemos en nuestras manos, adems de las tradiciones republicanas, las tradiciones francesas que representan siglos de lucha donde, poco a poco, el espritu laico ha ido ganando dominio sobre la sociedad religiosa no estamos solamente enfrentados cara a cara contra las congregaciones, nosotros estamos enfrentados cara a cara con la Iglesia Catlica No es verdad que por encima de este combate, un da se enfrentarn en este conflicto formidable, el poder espiritual y el poder temporal y se disputarn sus prerrogativas soberanas, intentando ganar las conciencias con el fin de liderar el destino de la humanidad?
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Nota nuestra: insistimos en recordar que el autor al referirse a civilizacin moderna no se refiere al verdadero progreso de la civilizacin, sino que a la civilizacin neo-pagana reiniciada con el Renacimiento, el protestantismo, seguida de la Revolucin Francesa, el liberalismo, socialismo, comunismo, globalizacin, etc. que tienen como nico fin la vida terrena y los goces de los bienes de este mundo. Civilizacin sta, completamente contraria a la verdadera civilizacin que es la Civilizacin Cristiana la que se sustenta en las verdades sobrenaturales reveladas por Dios. (ver el ensayo Revolucin y Contra-Revolucin, de Plinio Corra de Oliveira, www.r-cr.blogspot.com y la Encclica Inmortale Dei de Len XIII)
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Como dije en el comienzo, creen que esta ley nos conducir a la batalla final? Pero las batallas del pasado no son ms que una escaramuza en vista de la batalla futura! La verdad, es que aqu se enfrentan, segn la bella expresin del Sr. de Mun en 1878, la sociedad fundada sobre la voluntad del hombre y la sociedad fundada sobre la voluntad de Dios. La cuestin es saber si, en esta batalla, una ley sobre las Asociaciones ser suficiente. Las Congregaciones y la Iglesia no nos amenazan solamente por sus acciones, SINO POR LA PROPAGACIN DE LA FE No temis las batallas que se os presentan, continuad, y si os encontris enfrente de esta religin divina que poetiza el sufrimiento prometiendo recompensas futuras, oponedle la religin de la humanidad ya que, ella tambin, poetiza el sufrimiento y ofrece como recompensa, la felicidad de las generaciones presentes.

Somos responsables de preservar de cualquier ataque el patrimonio de la Revolucin Pero las batallas del pasado no son ms que una escaramuza en vista de la batalla futura! (Representacin de la Revolucin Francesa)

Esta es claramente la cuestin. Estas palabras interpretan menos los pensamientos personales del Sr. Viviani que los que tiene la secta anticristiana. Ella, despus de siglos de lucha contra la Iglesia Catlica, se jacta de que poco a poco el espritu laico ha ido ganando dominio sobre la sociedad religiosa: ella sabe que, en los esfuerzos realizados para destruir a las congregaciones, ella se involucr en no apenas una escaramuza, y que, para asegurar un triunfo definitivo, ella deber librar nuevas y numerosas batallas ms. El Sr. Viviani declar por s mismo que, en la batalla actual, se busca en primer lugar la defensa de la Repblica, y en segundo lugar la aceptacin de una forma de gobierno. Esto es: que el espritu laico gane dominio sobre la sociedad religiosa, liderar el destino de la humanidad, y destruir la
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sociedad fundada sobre la voluntad de Dios, para construir una nueva sociedad fundada sobre la voluntad del hombre1[1]. Esa es la razn de por qu de esta guerra declarada a las congregaciones es para ellos un compromiso. La verdadera batalla es la que se traba entre la Iglesia catlica y el Templo masnico, es decir, entre la Iglesia de Dios y la Iglesia de Satn, conflicto formidable, del que depende la suerte de la humanidad. Siempre que la Iglesia est de pi, Ella propagar la Fe, Ella pondr en el corazn de los que sufren y quin no sufre? las esperanzas eternas. Ser sobre sus ruinas que se podr edificar la religin de la humanidad, que promete la felicidad en esta tierra.

La verdadera batalla es la que se traba entre la Iglesia catlica y el Templo masnico (Foto del interior de un templo masnico)
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Es la consigna levantada por Gambetta: El clericalismo, ese es el enemigo!. La Repblica de centro derecha, inaugurada con el septenio del mariscal Mac-Mahon, fue bien pronto eclipsada por una Repblica de centro izquierda. Buffet fue reemplazado como jefe del ministerio por Dufaure, que dimiti cansado de tener siempre que resistir a las exigencias de los radicales. MacMahon llam entonces a la izquierda al poder, en la persona de Jules Simon que hizo a la extrema izquierda, las concesiones que Dufaure hizo a la izquierda y Buffet a la centro-izquierda. MacMahon quiso entonces retomar el camino. El 16 de mayo escribi a J. Simon una carta que ste interpret como una exigencia de dimisin. En seguida, el presidente dio instrucciones a Broglie de formar un Gabinete, y, el 18 de mayo, envi a la Cmara un mensaje donde, despus de haber explicado su conducta, lo suspendi por un mes, en conformidad al artculo 24 de la Constitucin. Durante la suspensin, el 1 de junio de 1877, Gambetta recibi una delegacin de las juventudes de las escuelas de Derecho, de Medicina, etc., y les pronunci un discurso que nunca debiera ser olvidado, porque ninguno muestra con ms claridad, el carcter de la actual lucha en el ltimo cuarto de siglo: Nosotros tenemos, dijo, que combatir por la forma de gobierno, para la integridad de la Constitucin LA LUCHA ES MS PROFUNDA; esta lucha es contra todo lo que queda del viejo mundo, ENTRE LOS AGENTES DE LA TEOCRACIA ROMANA Y LOS HIJOS DEL 89. El ingls Bodley, despus de una larga investigacin en Francia, public bajo el ttulo: FRANCIA, ensayo sobre la historia y el funcionamiento de las instituciones polticas francesas. En la pgina 201 reproduce estas palabras de Gambetta: Con el grito de guerra El clericalismo es el enemigo Gambetta declar en la tribuna en 1876 que l sostiene lo que deca Peyrat. Peyrat, en efecto, haba escrito, en los das del imperio en LOpinion nationale, esta frase: El catolicismo es el enemigo!. Sustituyendo la palabra catolicismo por clericalismo, Gambetta recurra a la hipocresa tan familiar a los francmasones.
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La siguiente discusin, tanto en el Senado como en la Cmara, no hizo sino que acentuar la importancia de estas declaraciones. Aquellas breves citas del Sr. Waldeck-Rousseau y Viviani muestran bien el significado de lo que vinimos diciendo.

Los socialistas quieren quitarles las conciencias al poder espiritual y conquistar el destino de la humanidad

El Sr. Jacques Piou dijo: Lo que quieren los socialistas, el Sr. Viviani lo dijo el otro da sin rodeos: Es quitarles las conciencias al poder espiritual y conquistar el destino de la humanidad. El orador fue interrumpido por un miembro de la izquierda que le grit: No son solamente los socialistas que lo quieren, son todos los republicanos. El Sr. Piou no lo contradijo. Dio lectura de un discurso en el que el Sr. Bourgeois haba dicho: Desde que el pensamiento francs fue liberado, desde que el espritu de la Reforma, de la Filosofa y de la Revolucin han entrado en las instituciones de Francia, el clericalismo es el enemigo. Bourgeois interrumpi; Piou replic: La cita que hago es exacta, y el Sr. Bourgeois la mantiene toda entera. l la mantiene porque refleja el fondo de su pensamiento, ella explica su entusiasmo para apoyar la ley sobre las asociaciones, ya que la ley de las asociaciones es la victoria del espritu de la Revolucin, de la Filosofa y de la Reforma sobre lo que afirma la doctrina catlica. En la sesin del 22 de enero, el Sr. Lasies coloc en su verdadera dimensin la cuestin en estos trminos: Hay dos frases, yo dira que dos posturas que dominan todo este debate. La primera frase fue pronunciada por nuestro honorable colega el Sr. Vivani. Dijo l: Guerra al catolicismo! Yo me levant y le respond: Gracias por su franqueza! La otra frase fue pronunciada por el honorable Sr. Lon Bourgeois. A instancias del Sr. Piou, Bourgeois reiter que el objetivo perseguido por sus camaradas, es reemplazar el espritu de la Iglesia, es decir, el espritu del catolicismo, por el espritu de la Reforma, el espritu de la Revolucin y el espritu de la Razn. Estas palabras son las que se ciernen sobre el debate, son ellas que las dominan, y yo quiero enfrentarlas de frente, porque esta es toda la cuestin, despejadas de subterfugios de lenguaje y de discusiones hipcritas.
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El objetivo perseguido, es reemplazar el espritu de la Iglesia, es decir, el espritu del catolicismo, por el espritu de la Reforma, el espritu de la Revolucin y el espritu de la Razn (Baslica de San Pedro, ciudad del Vaticano, Roma)

El 11 de marzo, el Sr. C. Pelletan declar tambin que la lucha actual se relaciona con el gran conflicto trabado entre los derechos del hombre y los derechos de Dios. Este es el conflicto que se cierne sobre todo este debate. El 28 de junio, al trmino de la discusin, el Sr. Abad Gayraud crey que era un deber antes de la votacin, recordar a los diputados lo que ellos iran a hacer, sobre lo que ellos se iban a pronunciar. La ley que ustedes van a votar no es una ley de apaciguamiento y de pacificacin. Se engaara al pas con estas palabras. Esta es una ley contra la Iglesia Catlica. El Sr. Viviani dio a conocer el contenido del proyecto, cuando l declar en la cmara la guerra a la FE catlica. El Sr. de Mun cumpli con el mismo deber: Nadie ha olvidado el memorable discurso del Sr. Viviani que sigue siendo, a pesar de la abundancia de los discursos y de los anuncios, el mejor entendido por todos. El Sr. Viviani ve en la ley el principio de la guerra contra la Iglesia Catlica, como siendo el alfa y el omega de su decisin... En el informe que el Officiel ha publicado esta maana y que hemos tenido que leer a toda prisa, el honorable Sr. Trouillot dice que la ley de las asociaciones es el preludio de la separacin de la Iglesia y el Estado, lo cual deber ser el corolario indispensable sobre una ley general sobre la polica de cultos. La Cmara y el pas estn, por lo tanto, advertidos. Es la guerra abierta declarada a la Iglesia Catlica. Porque esta ley general sobre la polica de cultos sern un conjunto de requisitos con la finalidad de impedir, por todos los medios posibles, el ejercicio del culto. El Sr. Viviani subi a la tribuna para confirmar la amenaza de Trouillot, que no fue ms que repetir lo que en otro momento haban dicho muchos ministros sobre ella: En el curso de las reuniones durante las cuales el partido Republicano haba sido el lder del actual proyecto, por incompleta e imperfecta que sea la frmula jurdica, nosotros hemos adherido a ella plenamente, con el

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objetivo bien firme de fortalecerla en el futuro con otras nuevas medidas. (Muy bien! Muy bien! Aclam la extrema izquierda). Cmo deberan ser estas medidas? A qu deberan tender? Viviani lo ha dicho: Sustituir la religin Catlica por la religin de la humanidad, o segn la frmula de Bourgeois, dar al espritu de la Revolucin, de la Filosofa 1[1] y de la Reforma, la victoria sobre la doctrina catlica: la doctrina catlica sostiene que el fin del hombre va ms all de este mundo y de la vida presente, en cambio el espritu de la Filosofa y de la Revolucin limita los horizontes de la humanidad a la vida animal y terrenal. Si estas frases que hemos citado hubiesen sido pronunciadas en un club o en una logia, ellas mereceran examinarse en razn de su gravedad. Pero ellas han sido pronunciadas en la Cmara, y repetidas nuevamente por un intervalo de casi seis meses, aplaudidas por la mayora de los representantes del pueblo, y finalmente sancionadas por una ley hecha con el espritu que ellas manifiestan, esto es sin duda un serio tema para ser meditado. Viviani ha dicho: No estamos solamente en presencia de las Congregaciones, estamos enfrentados cara a cara con la Iglesia Catlica, para combatirla, para librar contra ella una guerra de EXTERMINIO. Hace mucho tiempo que este pensamiento obsesiona las mentes de los enemigos de Dios. Hace mucho tiempo que ellos se animan para exterminar a la Iglesia.

Nota nuestra: La Filosofa debe entenderse al movimiento filosfico moderno que es muy distinto a la filosofa verdadera y que la Iglesia ha adoptado como el mtodo ms seguro para enriquecer el conocimiento humano. La filosofa de la Iglesia es la que se conoce con el nombre de Escolstica, cuyo mtodo fue primeramente desarrollado por Aristteles y posteriormente enriquecida y perfeccionada por Santo Toms de Aquino. La filosofa escolstica toma como punto de partida la observacin de la realidad, esto es, la certeza, en otras palabras, est construida por datos ciertos y reales, y por lo mismo fuera del sujeto del conocimiento. La filosofa moderna, en cambio, no cree en la certidumbre y construye todo su sistema en base a lo que se llama subjetivismo inmanente, esto es, la persona o el sujeto del conocimiento no cree en la realidad objetiva de las cosas, sino que lo nico realmente verdadero es la existencia del pensamiento y en base a eso, se han inventado los sistemas filosficos modernos. Sus representantes modernos ms conocidos son: Descartes, Hume, Kant, Hegel, entre muchsimos otros.
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Estamos enfrentados cara a cara con la Iglesia Catlica, para combatirla, para librar contra ella una guerra de EXTERMINIO. (Catedral de Notre Dame en Pars)

En una carta escrita el 25 de febrero de 1758, Voltaire deca: Veinte aos ms y Dios ser un bello juguete. Hrauld, el teniente de polica que le reprochaba su impiedad le deca: Usted considera bello lo que hace, lo que escribe, pero Usted no podr destruir la religin cristiana, Voltaire le respondi: Eso lo veremos1[1]. Lo mismo se podra decir hoy, por ms que se sientan seguros de que esta vez hayan tomado las mejores medidas en su contra. El 15 de enero de 1881, el Journal de Gnve public una conversacin de su corresponsal en Pars con uno de los mayores lderes de la francmasonera que, al igual que en nuestros das, dominaban la Cmara de Diputados. Le deca: En el fondo de todo esto (de todas estas leyes promulgadas sucesivamente), hay una inspiracin dominante, un plan fijo y metdico, que se lleva a cabo ms o menos en orden, con retraso, pero siguiendo una lgica invencible. Lo que hacemos, es poner bajo estado de sito al catolicismo romano, apoyndonos en el Concordato. Queremos hacerle capitular y vencerlo. Sabemos en donde estn sus fuerzas vivas, es sobre ellas donde queremos atacar. En la Semaine religieuse de Cambrai, en su ejemplar del 23 de enero de 1886, se nos informaba que en Lille haba dicho: Perseguiremos sin misericordia al clero y a todo lo que se relacione con la religin. Emplearemos contra el catolicismo medidas que todava ni siquiera existen. Utilizaremos todo nuestro ingenio para hacerlo desaparecer de este mundo. Y si a pesar de todo resiste a esta guerra cientfica, yo ser el primero en confesar que es una institucin divina.
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Condorcet, Vie de Voltaire.

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Perseguiremos sin misericordia al clero y a todo lo que se relacione con la religin. (Sacerdote llevando el vitico a los enfermos)

El Sr. G. de Pascal escribi en la Revue catholique et royaliste de marzo de 1908 lo siguiente: Hace muchos aos, el cardenal Mermillod me cont una ancdota que ilustra bien la situacin, cuando l todava resida en Ginebra: el ilustre prelado vea cada cierto tiempo al prncipe Jernimo Bonaparte que habitaba la tierra de Prangins. El prncipe revolucionario disfrutaba mucho de las conversaciones espirituales con el prelado. Un da le dijo: Yo no soy amigo de la Iglesia Catlica, no creo en su origen divino, pero cuando me entero de lo que se est haciendo en contra de Ella, los admirables esfuerzos ejecutados en contra de su existencia; si Ella resiste a estos asaltos, yo me ver obligado a confesar que hay cualquier cosa que supera lo humano. En junio de 1903, la Vrit Franaise informa que el Sr. Ribot, en una conversacin ntima, le haba dicho: Yo s lo que se est preparando, conozco en detalle los hilos de esta amplia red que est siendo tendida. Ahora bien, si la Iglesia romana se escapa esta vez en Francia, este ser un milagro que brillar ante mis ojos y me har catlico como usted.1[1] Este milagro, se ha visto en el pasado y se ver en el futuro. Los Jacobinos podrn creerse seguros, incluso con ms xito que nuestros libres-pensadores, que tuvieron que reconocer que estaban equivocados y sin embargo no se convirtieron. He visto, dice Barruel en sus memorias, a Cerutti tratar
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Ribot dijo en la sesin del 8 de noviembre de 1909 en el Senado: Mantendremos la escuela laica como un instrumento necesario de progreso y civilizacin. Al hablar en esos trminos, Ribot no se expresa solamente como un iniciado, sino que manifiesta que existe un complot.

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insolentemente al Nuncio de Po VI, con una alegra impa y sonrisa lastimera, dicindole: Cuide bien a su Papa; protjalo bien, y embalsmelo bien despus de su muerte, porque, le advierto, puede estar cierto de esto, no tendris ningn otro. Este supuesto profeta no adivinaba, continua Barruel, que se presentara delante de Dios antes que Po VI, y que Dios, a pesar de las tempestades del jacobinismo, a pesar de tantas otras, estar con Pedro y su Iglesia hasta el fin de los siglos. Viviani dice que si la masonera quiere destruir la Iglesia, ser con el fin de sustituir la religin de Cristo por la religin de la humanidad. Establecer una nueva religin, la religin de la humanidad, es, en efecto, lo veremos, la meta que se ha propuesto la masonera al dirigir el movimiento iniciado en el Renacimiento: la liberacin de la humanidad.

Establecer una nueva religin, la religin de la humanidad, es, en efecto, lo veremos, la meta que se ha propuesto la masonera.

En un libro publicado en Friburgo bajo el ttulo: La deificacin de la humanidad, o la meta positiva de la francmasonera, el P. Patchtler ha demostrado claramente el significado que la masonera le da a la palabra humanidad y el uso que de ella hace. Esta palabra, dice, es utilizada por miles de hombres (tanto los consciente como los inconscientemente iniciados), en un sentido confuso, sin duda, pero siempre, sin embargo, como el lema de guerra con un objetivo determinado y cierto, que es la oposicin al cristianismo positivo. Esta palabra, en boca de ellos, no significa solamente el ser humano en oposicin al ser animal, significa, en tesis, la independencia absoluta del hombre en la esfera intelectual, religiosa y poltica; ella niega cualquier fin sobrenatural, y reclama, que la perfeccin puramente natural de la raza
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humana es la nica va para el progreso. A estos tres errores corresponden tres etapas en las vas del mal: La Humanidad sin Dios, la Humanidad se hace Dios, la Humanidad en contra de Dios. Este es el edificio que la masonera quiere construir para reemplazar el orden divino, que es la Humanidad con Dios. Cuando la secta habla de la religin del futuro, de la religin de la humanidad, es este edificio, es este Templo que tiene en vista. A fines de julio y comienzos de agosto de 1870, las logias de Strabourg, Nancy, Vesoul, Metz, Chlons-sur-Marne, Reims, Mulhouse, Sarreguemines, en una palabra todo el Oriente, se reuni en Metz. Fue tratada la cuestin del Ser supremo, y las discusiones que se siguieron se propagaron de logia en logia. Para ponerle fin, en los nmeros de enero y mayo, Le Monde Maonnique hizo la siguiente declaracin: La francmasonera nos ensea que hay una sola religin, una sola verdad, y por consiguiente un solo culto natural, el culto de la humanidad. Porque, mis hermanos, esta abstraccin que, erigida en sistema, ha servido para formar todas las religiones. Dios no es otra cosa que el conjunto de todos nuestros instintos ms elevados, a los cuales les hemos dado cuerpo, una existencia distinguible; Dios no es ms que el producto de una concepcin generosa, pero errnea, de la humanidad que se ha entregado a una quimera. Nada ms claro: la humanidad es Dios, los derechos del hombre deben sustituir a la ley de divina, el culto a los instintos del hombre debe tomar el lugar que se le rinde al Creador, la bsqueda del progreso en la satisfaccin dada a los sentidos, deben sustituir a las aspiraciones hacia la vida eterna. En una reunin conjunta de las logias de Lyon, realizada el 3 de mayo de 1882 y que ha sido publicada en la Chane dUnion de agosto de 1882, le masn Rgnier deca: No debemos ignorar lo que para nadie ya no es un misterio: desde hace tiempo dos ejrcitos estn enfrentados, que la lucha que se realiza en Francia, en Italia, en Blgica, en Espaa, es entre la luz y la ignorancia, y que una se impondr sobre la otra. Sabemos que los Estados Mayores, los lderes de estos ejrcitos son, por una parte, los jesuitas (entindase el clero secular y regular) y por la otra, los masones. Pero la destruccin de la Iglesia no ser suficiente para la construccin del Templo masnico; tambin, se suman contra la Iglesia, los gritos de odio contra el orden social, contra la familia, contra la propiedad. Y no puede ser sino as, una vez que las verdades de orden religioso hacen parte de la propia sustancia de esas instituciones. La sociedad se sustenta bajo la autoridad que tiene su principio en Dios; la familia, sobre el matrimonio cuya legitimidad se sustenta bajo la bendicin divina y su indisolubilidad; la propiedad, bajo la voluntad de Dios que promulg los sptimo y dcimo mandamientos, para protegerla contra el robo e incluso contra la codicia. Esto es lo que quiere destruir, contra esto es lo que reclama la secta, para fundar la civilizacin sobre nuevas bases. Len XIII en su Encclica Humanum genus constat: Lo que se proponen los Francmasones, a lo que tienden todos sus esfuerzos, es la completa destruccin de toda la disciplina religiosa y social nacida de las instituciones cristianas, y

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sustituirlas por otras, adaptadas a sus ideas, cuyos principios y leyes fundamentales se derivan del naturalismo.

Len XIII deca: Lo que se proponen los Francmasones, a lo que tienden todos sus esfuerzos, es la completa destruccin de toda la disciplina religiosa y social nacida de las instituciones cristianas, y sustituirlas por otras, adaptadas a sus ideas, cuyos principios y leyes fundamentales se derivan del naturalismo.

Las ideas y proyectos expuestos en la tribuna y en las logias, son la expresin de un pensamiento y de una voluntad que se encuentra por todas partes. Se escuchan en Francia, Blgica, Suiza, Italia, Alemania, en todos los Congresos democrticos, se lee cada da en una multitud de peridicos. En 1865, se realiz en Lige el congreso de estudiantes. De ese congreso fueron difundidos primero al estado mayor de la internacional, despus entre los auxiliares de Gambetta. Ms de un millar de jvenes venidos de Alemania, Espaa, Holanda, Inglaterra, Francia, Rusia, se hicieron presentes. Se mostraron unnimes en sus sentimientos de odio contra los dogmas e incluso contra la moral catlica; adhirieron por unanimidad a las doctrinas y acciones de la Revolucin Francesa, incluyendo las masacres de 1793; fueron unnimes en el odio contra el actual orden social, que no cuentan con dos instituciones basadas en la justicia, palabras pronunciadas por el Sr. Arnoult, editor del Prcurseur de Amberes, y aplaudidas exageradamente por la Asamblea. Otro orador, el Sr. Fontaine, de Bruselas, termin su discurso con estas palabras: Nosotros revolucionarios y socialistas, queremos el desarrollo fsico, moral e intelectual de la humanidad. Tengan en cuenta que digo en primer lugar fsico y despus intelectual. Queremos en el orden moral, la destruccin de los prejuicios de la religin y de la Iglesia, llegar a la destruccin del Dios y al libre examen. Queremos en el orden poltico, la realizacin de las ideas republicanas, llegar a obtener el gobierno de los pueblos y la solidaridad de los individuos. En el orden social, queremos, por la transformacin de la propiedad, por la abolicin de la herencia, por la aplicacin de los principios de cooperativa, por la mutualidad, alcanzar la solidaridad de intereses y la justicia! Queremos, la liberacin del trabajador en primer lugar, del ciudadano y despus del individuo, y sin distincin de clases, la abolicin de cualquier sistema autoritario.

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Se pronunciaron otros discursos en la misma lnea. Es la destruccin del cristianismo, que no puede ser alcanzado, sin la ruina de todas las instituciones creadas y fundadas por ste; los hombres lgicos lo comprenden, los hombres francos lo dicen, los anarquistas lo realizarn. En el mismo congreso de Lieja, Lafargue pregunt: Qu es la Revolucin? Y l respondi: La Revolucin, es el triunfo del trabajo sobre el capital, del obrero sobre el parsito, del hombre sobre Dios. Esto es la Revolucin social que comporta los principios del 89, los Derechos Humanos llevados su ltima expresin. Y aadi: Son cuatrocientos aos que llevamos socavando el catolicismo, de hecho, la mquina de espiritualismo ms fuerte que ha sido inventada; y que por desgracia sigue siendo slida! Finalmente, en la ltima sesin, lanz este grito del infierno: Guerra a Dios! Odio a Dios! ESO ES EL PROGRESO! Hay que destruir el cielo como quien destruye una hoja de papel. Lafargue concluy diciendo: En presencia de un principio tan grande y puro como este (despejar de lo sobrenatural todo lo que constituye el orden social) se debe odiar o probar que se ama. Otros franceses pidieron que esta separacin se hiciese ms completa entre los que odian y los que aman, entre los que odian el mal y aman el bien, y entre los que odian el bien y los que aman el mal. El Sr. Regnard, Parisino, explic lo que la masonera considera el mal y el bien: el mal es el espiritualismo, el bien es el materialismo. Nosotros unimos nuestra militancia a los hombres que proclaman el materialismo: todo hombre que est a favor del progreso, tambin lo est por la filosofa positiva o materialista. Cuando las palabras progreso y otras semejantes salen de los labios masnicos, surgen catlicos para acogerlos con respeto y confianza ingenua, creyendo en ellas y considerndolas como aspiraciones para un estado de cosas deseable. Lafargue y Regnard acaban de decirnos lo que la secta, que las coloc en circulacin, entendi y difundi a respecto de ellas. Germain Casse: Exigimos que los que estamos aqu seamos de PARIS o de ROMA, jesuitas o revolucionarios. Y como sancin, exige la exclusin total, completa de todas las personas que representen, de cualquier nivel que sea, el ideal religioso. Condicin necesaria del nuevo orden de cosas querido y perseguido. No hace falta prolongar las citas, escritas por los redactores de la Gazette de Lieja sobre las tablas mismas del congreso. Otros peridicos teman reproducir estas bellas palabras en toda su crudeza. El ciudadano Fontaine las record a propsito de la verdad: Si hay un peridico, deca, que sea de buena fe, ese es la Gazette de Lieja, y esto es porque sinceramente, catlica, apostlica y romana. Ella ha publicado un anlisis completo de los debates. El ao siguiente, en el congreso de Bruselas, el ciudadano Sibrac, francs, llam a las mujeres a participar de esta gran obra; y para animarlas les dice: Fue Eva

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la que levant el primer grito de rebelin contra Dios. Sepan que uno de los gritos de admiracin de la francmasonera es: Eva! Eva!

Fue Eva la que levant el primer grito de rebelin contra Dios. Sepan que uno de los gritos de admiracin de la francmasonera es: Eva! Eva!

Una vez ms el ciudadano Brisme, dijo: Si la propiedad se resiste a la Revolucin, debemos, por voluntad del pueblo, destruir la propiedad. Si la burguesa se resiste, hay que matar a la burguesa. Y el ciudadano Plerin: Si seiscientas mil cabezas se oponen, que caigan entonces! Tras el congreso de Lieja y de Bruselas, hubo uno en Ginebra, integrado por estudiantes y obreros como en Bruselas. Una vez ms Dios y la religin fueron rechazados de comn acuerdo, las ideas religiosas fueron declaradas funestas para el pueblo y contrarias a la dignidad humana, la moral fue proclamada independiente de la religin. Se habla de organizar huelgas inmensas, invencibles, debiendo terminar con una HUELGA GENERAL. Otro congreso internacional se celebr el La Haya en 1872. El ciudadano Vaillant tambin proclam la guerra a la propiedad y a los propietarios. La burguesa, dijo, debe esperar una guerra ms seria que la lucha latente a la que la Internacional est actualmente condenada al fracaso. No tardar en llegar el da de la venganza de la Comuna de Pars!

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El exterminio total de la burguesa: tal debe ser el primer acto de la futura revolucin social1[1]. Si quisisemos dar una idea de lo que se ha dicho y escrito en estos treinta ltimos aos, sera de no parar. Es conocido por todos, que el rgimen republicano, especialmente en estos ltimos tiempos, ha dejado entrar, o incluso propagado en todos los estratos de la sociedad las ms subversivas ideas.

DOMINGO 5 DE OCTUBRE DE 2008

EL TEMPLO MASONICO LEVANTADOSOBRE LAS RUINAS DE LA IGLESIA CATOLICA Mons. Henry Delassus Las puertas del infierno no prevalecern contra Ella.(Mat, XVI,18) A Mara PRESERVADA DEL PECADO ORIGINALEN PREVISIN DE LOS MRITOSDE NUESTRO SEOR JESUCRISTO Dijo Dios a la serpiente: Pondr enemistad entre ti y la Mujer, entre tu descendencia y la descendencia de Ella. Ella te aplastar tu cabeza.Y t pondrs asechanzas contra su taln. (Gnesis, III. 15). CAPITULO IX ES LA PROPIA FRANCMASONERIA LA QUE CONDUCE LA GUERRA CONTRA LA CIVILIZACION CRISTIANA Despus de la publicacin de la Encclica en la que Len XIII denunci nuevamente al mundo, de que es la francmasonera la que conduce secretamente la guerra contra la Iglesia y todo el orden social, el Boletn de la gran Logia simblica escocesa expres en estos trminos el pensamiento de la secta: La francmasonera no puede menos que dar las gracias al Soberano Pontfice por su ltima encclica. Len XII, con una autoridad incuestionable y un con gran lujo de pruebas, demuestra, una vez ms, que existe un abismo infranqueable entre la Iglesia, de la cual l es el representante, y la Revolucin, de la cual la francmasonera es el brazo derecho. Es bueno de que los que dudan dejen de mantener vanas esperanzas. Debemos todos habituarnos a comprender de que ha llegado el momento de ELEGIR entre el antiguo orden, que se sustenta en la
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LA CONJURACION ANTICRISTIANA

Los que deseen citas ms numerosas y amplias, las pueden encontrar en el libro Las Sociedades Secretas y la Sociedad de N. Deschamps, y continuada por Claudio Jannet. Traducido del francs por Juan Valdivieso: juan.valdivieso@yahoo.com
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Revelacin y el nuevo orden que no reconoce otro fundamento que la ciencia y la razn humana, entre el espritu de autoridad y el espritu de libertad.1[1]

En la encclica Humanum Genus, el Papa Len XIII denuncia que la masonera conduce una guerra secreta contra la Iglesia Catlica

Este pensamiento ha sido de nuevo expresado en el congreso masnico de 1902, por el orador encargado de pronunciar el discurso de clausura: Qu es lo que nos separa? Nos separa un abismo, abismo que se cubrir el da en que triunfe la masonera, obra incansable del progreso democrtico y de la justicia social Hasta el momento, no hay tregua, ni descanso, ni reconciliacin, ni concesiones Esta es la ltima fase de la lucha contra la Iglesia y las Congregaciones contra nuestra sociedad republicana y laica. EL ESFUERZO DEBE SER SUPREMO Cuando la Iglesia sea derrotada, todo el resto caer. Tambin, La Lanterne, rgano oficioso de nuestros gobernantes y de la Francmasonera, no ha cesado de decir todos los das y en todos los tonos: Antes que cualquier otra cuestin, antes que la cuestin social, antes que la cuestin poltica, debemos poner fin con la cuestin clerical. Es la clave de todo lo dems. El partido republicano y la Repblica cometeran pronto el crimen de capitular, si disminuysemos nuestra accin, si permitisemos escapar al adversario. La Iglesia no permitir que recomencemos la experiencia. Hoy en da Ella sabe que la Repblica le ser mortal, y si no la matamos, ser Ella la que matar a la Repblica. Entre la Repblica y la Iglesia hay un duelo a muerte. Apresurmonos de aplastar al la infame, o renunciemos y dejemos que se ahoguen siglos de libertad.

Citado por Sard y Salvany en Le mal social, ses causes, ses remdes.

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Un hecho que acaba de pasar demuestra brevemente lo que ser expuesto en la segunda y tercera parte de este libro, esto es: cmo es que la secta acta para llegar a la realizacin de sus objetivos. Una rebelin hecha bajo un pretexto vano ocurrida en Barcelona puso a la ciudad en estado de sitio El instigador Ferrer es capturado. En vez de fusilarlo en el lugar, fue entregado al tribunal militar que lo conden a muerte. El juicio fue ratificado. Falsas noticias fueron enviadas a todos los peridicos del pas: Ferrer no ha sido juzgado segn la ley. Su defensor fue detenido. El clero e inclusive el Papa estn involucrados. La mano sangrienta de la Iglesia, particip en todo el proceso, escribe La Lanterne; y los soldados del rey de Espaa son los que ejecutan su voluntad. Todo el mundo debiera rebelarse contra esta religin de asesinato y sangre. Y aparece la caricatura de un sacerdote con un pual en la mano. Amenazas de represalias, de asesinar al rey y al Papa llueven en Madrid y en Roma. Peticiones de protestas contra el juicio circulan en Pars, en Roma, en Bruselas, en Londres, en Berln. Ferrer es ejecutado. De inmediato se levantan manifestaciones, algunas sangrientas, en todas las principales ciudades de Francia y en todos los pases europeos. Para colmo, se le rinde una especie de glorificacin en las calles de Pars bajo la proteccin de la polica, con la participacin del ejrcito, al canto de la Internacional. Los gobernantes son interpelados en los diversos parlamentos, las protestas fueron apoyadas por los consejos departamentales, comunales. Cincuenta y siete ciudades en Francia deciden ponerle el nombre de Ferrer a alguna de sus calles. Aqu vemos como la secta se denuncia a s misma.

El consejo del Gran Oriente de Pars envi la orden a todas las logias y a todos los poderes masnicos del mundo, de que manifestaran su protesta contra la ejecucin de Ferrer. La protesta reivindicaba que era uno de los suyos: Ferrer
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era uno de los nuestros. El senta que la masonera expresaba el ms alto ideal que el hombre pueda realizar. El defendi nuestros principios hasta el final. Lo que l quiso alcanzar, es el ideal masnico. Ante la marcha del progreso indefinido de la humanidad se puso de pie una fuerza que detenta los principios y la accin cuyo objetivo es rechazar la noche de la edad media. El Gran-Oriente de Blgica rpidamente reacciono a la manifestacin del GranOriente de Francia: El Gran-Oriente de Blgica, comparte los nobles sentimientos que inspiraron la proclama del Gran-Oriente de Francia, y se une, a nombre de las Logias belgas, a la protesta indignada que la Masonera universal ha enviado al mundo civilizado contra la sentencia inicua pronunciada y despiadadamente ejecutada contra nuestro Hermano Francisco Ferrer. El Gran-Oriente italiano y sin duda otros hicieron lo mismo: Francisco Ferrer, honor de la cultura y del pensamiento modernos, incansable defensor de los ideales laicos, fue asesinado por orden de los Jesuitas, en el horrible calabozo de la fortaleza de Montjuich, donde todava resuenan los gritos de innumerables vctimas Un estremecimiento de horror ha recorrido el mundo, y que, en un sublime espritu de solidaridad humana, maldice a los autores conocidos y ocultos del asesinato y los condena a la execracin y a la infamia.

El comit central de la Liga masnica de los Derechos del Hombre, reunida en sesin extraordinaria el 13 de octubre de 1909, decidi levantar un monumento a la memoria de Ferrer mrtir del libre-pensamiento y del ideal democrtico. Invit a todas las organizaciones de libre pensamiento a contribuir a la realizacin de este proyecto, y resolvieron levantarlo en Montmartre, frente a la iglesia del Sagrado Corazn. La Francmasonera ha declarado, por tanto, en palabras y hechos de que ellos consideran y defienden a Ferrer como la encarnacin del ideal masnico. Cul fue el ideal de Ferrer? El mismo lo dio a conocer en mayo de 1907 en la revista pedaggica Humanidad Nueva donde expuso los principios de la Escuela
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Las organizaciones masnicas resolvieron levantar un monumento en memoria de Ferrer frente a la iglesia del Sagrado Corazn de Montmartres

moderna que l haba creado con muy poco dinero obtenido de un catlico practicante y devoto.

Cuando tenamos, hace seis aos atrs, la gran alegra de abrir la Escuela Moderna de Barcelona, dimos a conocer que su sistema educativo sera racionalista y cientfico. Desebamos prevenir al pblico que la ciencia y la razn eran los antdotos contra cualquier dogma, en nuestra escuela no ensearamos ninguna religin Demostramos una vez ms nuestra temeridad de ponernos francamente en frente de la omnipotencia de la Iglesia en Espaa, y nos sentimos con el coraje de perseverar en nuestros proyectos. Sin embargo, es necesario hacer saber que la misin de la Escuela moderna no se limita solamente a hacer desaparecer de las inteligencias los prejuicios religiosos. A pesar de que estos prejuicios son los que se oponen a la emancipacin intelectual de la mayora de las personas, no vamos a conseguir con su desaparicin, una humanidad libre y feliz, puesto que se puede concebir un pueblo sin religin, y tambin sin libertad. Si las clases obreras se liberasen de los prejuicios religiosos y conservasen la misma nocin de la propiedad tal cual existe en la hora actual, si los obreros siguen creyendo en la parbola de que siempre habr pobres y ricos, si la enseanza racionalista se contentase en difundir las nociones sobre la higiene y las ciencias y de preparar solamente buenos aprendices, buenos obreros, buenos empleados de todas las profesiones, continuaremos viviendo ms o menos sanos y robustos con el modesto alimento que obtenemos con nuestro mdico salario, si no dejasen de ser siempre esclavos del capital.

El masn revolucionario Francisco Ferrer

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La Escuela Moderna pretende, por lo tanto, combatir todos los prejuicios que se oponen a la emancipacin total del individuo y adopt, para este propsito, el racionalismo humanitario que consiste en inculcar a la juventud el deseo de conocer el origen de todas las injusticias sociales a fin de que las combatan por medio de los conocimientos que hayan adquirido. Nuestro racionalismo combate las guerras fratricidas, tanto internas como externas, la explotacin del hombre por el hombre; lucha contra el estado de servidumbre en que actualmente la mujer se encuentra en nuestra sociedad; combate en una palabra, a todos los enemigos de la harmona universal, como la ignorancia, la maldad, el orgullo y todos los vicios y defectos que dividen a los hombres en dos clases: los explotadores y los explotados.

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Ferrer declar: lo admito francamente, mi objetivo es formar anarquistas convencidos

En una carta dirigida a uno de sus amigos, Ferre manifest mejor aun el pensamiento de su escuela: Para no asustar a las personas y no darle al gobierno un pretexto para que cierre mis establecimientos, yo les llamo Escuela Moderna y no Escuela de Anarquistas. Ya que el objetivo de mi propaganda es, lo admito francamente, formar en mis escuelas anarquistas convencidos. Mi deseo es llamar a la revolucin. Por el momento, debemos sin embargo, contentarnos en introducir en el cerebro de la juventud el ideal de la agitacin violenta. Ella debe aprender que contra los gendarmes y a la tonsura slo hay un medio: los atentados con bomba y el veneno. El juicio llev al descubrimiento, en el pueblo Germinal en que viva, de documentos hbilmente ocultos en el subterrneo y con varias puertas de escape. Estos documentos demostraban que l era el alma de todos los movimientos revolucionarios que se producan en Espaa, despus de 1872. Entre los documentos encontrados haban circulares como esta de 1892: Compaeros, seamos hombres, aplastemos a los infames burgueses Antes de construir, debemos destruir todo Entre los polticos, aquellos que apelen a vuestra humanidad, mtenlos Debemos abolir todas las leyes expulsar a todas las comunidades religiosas Disolver los tribunales, el Ejrcito y la Marina Derrumbemos las iglesias Por ltimo, de la mano misma de Ferrer, la siguiente nota: Les adjunto una receta para fabricar bombas. Este es el hombre que la francmasonera presenta al mundo como representante de su IDEAL.

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Noticia sobre el juicio y condena de Ferrer

Pocos das despus de la ejecucin de Ferrer, el gabinete de Madrid se vio forzado a dimitir, los dirigentes del partido liberal y del partido democrtico, obedeciendo sin duda a las instrucciones de la Logia, le hicieron saber al Sr. Maura que ellos hacan una obstruccin irreductible a toda medida, a cualquier proyecto que ste presentase. Sin embargo, en Espaa, sin al menos dos tercios de los votos, todo puede siempre ser detenido y convertirse en legalmente imposible. El partido liberal y el partido democrtico se negaron a concurrir, hacindose imposible la administracin. Esta dimisin puso contentos a los libre pensadores y ateos de toda Europa. LAction dijo: Acaso no existe, en el mundo entero, un gran duelo que lo divide por entero, una lucha entre la Religin y el Libre Pensamiento, entre la Autocracia y la Democracia, entre el Absolutismo y la Revolucin? Existe acaso, un lmite para la Iglesia y una patria para el Vaticano? No es verdad que el drama de la humanidad se juega en torno a estas fuerzas internacionales que son las rdenes religiosas y las escuelas laicas? La cada del ministro Maura como tambin la ejecucin de Ferrer, han sido uno de los episodios de este incesante drama.

Cul ser el resultado de esta lucha trabada entre la Iglesia Catlica y la conspiracin masnica?

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Ya nos hemos explayado lo suficiente sobre este asunto. Nada puede preparar mejor al lector para comprender lo que viene a continuacin: la historia de la accin de la masonera en Francia durante los dos ltimos siglos, la organizacin de la secta, sus medios de accin y procedimientos, y las posibles hiptesis sobre el resultado final de la lucha trabada por la sinagoga de Satans y la Iglesia de Nuestro Seor Jesucristo.
LA CONJURACIN ANTICRISTIANAEl templo masnico...
mircoles 22 de octubre de 2008 17:14

Denuncia Proftica

LA CONJURACIN ANTICRISTIANA
El templo masnico levantado sobre las ruinas de la Iglesia Catlica Mons. Henri Delasus continuacin II EL AGENTE DE LA CIVILIZACION MODERNA

ANTECEDENTES PRIMER PERIODO LOS INICIOS DE LA REVOLUCION

CAPITULO X

LOS INICIOS DE LA FRANCMASONERIA

En una carta pastoral, escrita en 1878, Mons. Martin obispo de Natchitoches en los Estado Unidos, ha dicho con razn: En presencia de esta persecucin, de una universalidad nunca antes conocida, por la simultaneidad de sus acciones y la similitud de los medios que emplea, somos llevados inevitablemente a la conclusin de la existencia de una direccin, de un plan de conjunto, de una poderosa organizacin que tiene un objetivo definido al cual tienden todas sus acciones.

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S, efectivamente esta organizacin existe, ella tiene un objetivo, un plan y un gobierno oculto al que obedece, es una sociedad compacta a pesar de su diseminacin por todo el orbe; es una sociedad oculta mezclada entre todas las sociedades, sin hacerse notar en ninguna de ellas; una sociedad de un poder por sobre todo los poderes, salvo sobre Dios; sociedad terrible, que es, tanto para la sociedad religiosa como para la sociedad civil del mundo civilizado, no apenas un

peligro, sino que el ms temible de los peligros. Len XIII ha explicado en estos trminos el propsito perseguido por esta organizacin internacional: El propsito supremo de la francmasonera es DERRUMBAR DE ALTO A BAJO toda disciplina religiosa y social de las instituciones cristianas CON EL FIN DE SUBSTITUIRLA POR UNA NUEVA basada en sus ideas, cuyos principios y leyes fundamentales son extrados del NATURALISMO1[1].

Este propsito de substituir la civilizacin cristiana por otra civilizacin basada en el naturalismo naci, ya lo hemos dicho, a mediados del siglo XIV; un esfuerzo sobrehumano que contina en nuestros das, intent realizarlo a fines del siglo XVIII. Es difcil de concebir que, combatida por la Iglesia durante todo este tiempo, ella haya subsistido y desarrollado a travs de cinco siglos hasta alcanzar el poder que vemos tiene hoy en da, sin que a travs de este largo espacio de tiempo, ella no haya encontrado hombres que la protegen para propagarla y trasmitirla de generacin en generacin por medio de una poderosa organizacin con el fin de prepararle el triunfo. Una verdadera conspiracin contra el cristianismo exige, en efecto, no solamente el deseo de eliminarlo, sino que tambin la inteligencia y medios coordinados para atacarlo, combatirlo y destruirlo. Sus miembros, puesto que conspiran contra el estado de cosas existente, tienen todo el inters de ocultar la posibilidad de la existencia de su organizacin y de su conspiracin.

Encclica del 20 de abril de 1884.

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Sin embargo, la evidencia permite concluir que las ideas de los humanistas fueron recogidas por la francmasonera. Que ella exista o no antes que ellos ya poco importa una vez que intent lograr su objetivo en el siglo XVIII y que lo ha reanudado en nuestros das con la experiencia que ha obtenido de su fracaso. Los francmasones reclaman que sus orgenes se remontan desde los tiempos del templo de Salomn e incluso, que son herederos de los misterios del paganismo. No examinaremos aqu lo razonable o no de esas pretensiones; sin embargo, hay que ver si, en los tiempos actuales, la secta ha sido en realidad el alma de las transformaciones sociales iniciadas por el Renacimiento, seguidas con la Reforma y que quiere terminar por la Revolucin2 continuada desde ya hace ms de un siglo. La segunda generacin de humanistas, incluso ms que la primera, introdujo en las mentalidades una manera absolutamente pagana de concebir la existencia. Esta tendencia debera provocar la resistencia de la autoridad suprema de la Iglesia. Eso es lo que ocurri bajo el reinado de Paulo II. El Papa renov el colegio de secretarios de la cancillera e hizo salir a todos aquellos que no eran de una integridad y de una honestidad perfectas. Esto llev al ltimo lmite de la clera a los que sufrieron las consecuencias de esta medida. Durante veinte noches seguidas, ellos asediaron las puertas del palacio pontifical sin lograr ser recibidos. Uno de ellos, Platina, escribi al Papa amenazndolo de acudir a los reyes y prncipes para proponerles convocar un concilio para oponerse a Paulo, para obligarlo a disculparse de la medida tomada contra ellos. Esta insolencia le signific ser arrestado y encerrado en el fuerte de Sant Angelo. Los otros se reunieron en casa de uno de ellos, Pomponius Letus, del que Pastor dice nunca un sabio tuvo tan impregnada su existencia de paganismo antiguo como l. El profesaba hacia el cristianismo el ms profundo desprecio, y no ces nunca de propagar discursos violentos contra sus

ministr

os3.

Tenga en cuenta que en estas tres palabras: Renacimiento, Reforma y Revolucin, existe un evidente parentesco. Estas destacan las grandes etapas de un mismo movimiento. 3 Ver la narracin de todos estos hechos en LA HISTORIA DE LOS PAPAS desde finales de la Edad Media. Obra escrita en base a un gran nmero de documentos inditos extrados de los archivos secretos del Vaticano y otros por el Dr. Louis Pastor, t. IV, p. 32-72.

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Estas reuniones dieron origen a una sociedad que se hizo llamar la Academia Romana. Una multitud de jvenes imbuidos de ideas y costumbres paganas vinieron a unrsele. Para entrar en este cenculo, ellos abandonaron sus nombres de bautismo para adoptar otros inspirados en la antigedad, eligiendo incluso de entre los de peor fama. Al mismo tiempo, ellos adoptaron los vicios ms escandalosos del paganismo. Valaterranus reconoci que estas reuniones y fiestas que celebraban constituan el inicio de un movimiento conducente a la abolicin de la religin. Es posible que haya llegado un momento en que ellos no se sintieran ms seguros en la casa de Pomponius? El hecho es que los nombres de los miembros de la Academia Romana se encuentran inscritos en las catacumbas: Pomponius Letus es llamado Pontfice mximo y Pantagathus sacerdote. A estas inscripciones son adjuntados nombres de vicios. No se avergonzaron de haber grabado en estos muros venerables aquellas inscripciones. El historiador Gregovorius no duda en llamar a esta Academia una logia de francmasones clsicos. La Academia eligi la obscuridad de las catacumbas para mejor ocultar su existencia a la autoridad; y al atribuir a sus jefes los ttulos de sacerdote y de Soberano Pontfice, ella recalca de esta manera que claramente no es una sociedad literaria, sino ms bien una especie de iglesia en oposicin a la Iglesia catlica, una religin, esta religin humanitaria o esta religin de la Naturaleza que la Revolucin quiso ms tarde substituir en Francia a la religin de Dios Creador, Redentor, Santificador; religin que la secta, como lo veremos, propone que la adopte el gnero humano entero. A la impiedad y licencia paganas ellos haban dado por compaa el ideal republicano. A finales de febrero de 1486, la polica, para inquietud de la ciudad de Roma, haba descubierto una conspiracin, principalmente entre los miembros de la Academia. Pretendan asesinar a Paulo II y proclamar la repblica romana. Sin duda, jams se disipar enteramente, dice Pastor, la obscuridad que se cierne sobre esta conjuracin. Esto es lo que propiamente caracteriza una sociedad secreta. En tiempos de la Reforma, la existencia de la francmasonera se hace ms manifiesta. Es en el siglo XVI, dice N. Deschamps, el ao de 1535, a que se remonta el ms antiguo documento que testifica la existencia de las Logias masnicas. Se lo conoce bajo el nombre de Carta de Colonia. El revela la existencia, ya antigua, que data de hace dos siglos quizs, de una o ms sociedades secretas que existan clandestinamente en varios Estados de Europa, y su antagonismo directo con los principios religiosos y civiles que haban formado la base de la sociedad cristiana. N. Deschamps da pruebas de la autenticidad de esta carta. Dice que no son aceptadas por todos. Sin embargo, Claudio Jannet las admite. El documento se encontrara en su original en los archivos de la logia-madre de

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Amsterdam, que conserva tambin su propia acta de constitucin, datada en 1519. Todo es notable en este documento, los hechos, las ideas y los nombres de los signatarios. Nos revela la existencia y la actividad, desde por lo menos un siglo que nos lleva ms atrs de Paulo II y de la sociedad secreta de los humanistas de una sociedad que ya se extenda en todo el mundo, rodeada del secreto ms profundo, con iniciaciones misteriosas y que obediente a un jefe supremo o patriarca, conocido slo por unos pocos maestros.
No obedecemos a ningn poder del mundo, dicen los signatarios, somos sumisos solamente a los superiores electos por nuestra asociacin extendida por toda la tierra, ejecutamos sus encargos ocultos y sus ordenes clandestinas a travs de cartas secretas y por sus representantes responsables con rdenes especficas.

Ellos dicen que slo le dan acceso a sus misterios a aquellos que fueron examinados y probados y que han sido vinculados y consagrados en sus asambleas bajo juramentos. Ellos hacen una distincin entre ellos mismos y el mundo profano por estas palabras que se encuentran en todos los documentos de la masonera: El mundo iluminado y el mundo sumido en las tinieblas, palabras que utiliza toda la francmasonera, ya que su objetivo es pasar de las tinieblas del cristianismo a la luz del naturalismo, en otras palabras, de la civilizacin cristiana a la civilizacin masnica.

Entre los que firman esta carta, encontramos no apenas a Philippus Mlanchthon, el gran amigo de Lutero (foto derecha)1[1], sino que tambin al Herman de Viec, arzobispo-elector de Colonia, que tuvo que ser condenado al ostracismo por su connivencia con los protestantes; a Jacobus dAnvers, preboste de los Agustinos de aquella ciudad; y a Nicols Van Noot,
1

El editor de Melanchthon, el cientfico Bretschneider, dijo: Melanchthon recibi en la intimidad extranjeros que nunca haba visto antes, y los recomendaba calurosamente a donde quiera que iba para que los apoyasen en toda ocasin. No s si semejante familiaridad se deba exclusivamente a las virtudes de aquellos hombres o bien al renombre de Melanchthon y a la doctrina que ellos tenan en comn.
[

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que incurri en los mismos reproches; y tambin Coligny, el jefe del partido calvinista de Francia. Doce aos antes, cuatro aos despus de la creacin de la Logia de Amsterdam, Franz de Seckonger, cuya rebelin puso a toda Alemania en guerra civil, muri herido en su castillo de Landstuchl, asediado por los prncipes aliados de Trveris, de Hesse y del Palatinado. Dnde estn, escribi, todos nuestros amigos? Dnde estn los seores de Amberes, de
Frstenberg, de Zollen, los Suizos, mis amigos aliados de Straburgo, y todos los amigos de la hermandad que me prometieron tanto y no han cumplido su palabra? Z Janssen, en su libro Alemania y la Reforma, pregunta: De qu elementos estaba compuesta aquella fraternidad de la que hablan de dar hasta la vida? No es

imposible que la respuesta est es esta carta. En efecto, se seala que en las ciudades donde, de acuerdo con la Carta de Colonia se han establecido las primeras Logias, son aquellas en los que el protestantismo encontr sus primeros adeptos. A partir de estos hechos, podemos concluir seriamente, que la francmasonera tuvo un papel muy importante dentro del gran movimiento de ideas que se manifestaron en el Renacimiento, y que quiso imponerse sobre la sociedad cristiana por medio de la Reforma, ya sea porque ya exista desde antes, o bien porque que su existencia de debi gracias a los humanistas que la habran creado precisamente para encarnar en ella su concepcin de la vida y de la sociedad En sus orgenes, la francmasonera debi envolverse dentro de un secreto mucho ms impenetrable de lo que es en nuestros das una vez que ha actuado continuamente durante varios siglos, de ah proviene la dificultad de encontrar sus huellas. Pero de que ella particip en la Revolucin hay ms que suficientes pruebas de que as fue, ya que es ese el pensamiento de los humanistas, y hemos visto que la Revolucin quera la destruccin de la Iglesia catlica y establecer el culto de la naturaleza. Louis Blanc muestra el objetivo de la francmasonera al relatar lo siguiente: En el grado de caballero del sol, cuando se celebra una recepcin, el muy

Venerable pregun ta al primer supervisor: Qu hora es? A lo que debe responder: La hora de las tinieblas entre los

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hombres. Interrogado a su vez por los motivos por los que debe ser admitido el postulante responde: Acabo de ver la luz, porque mis compaeros y

yo nos hemos perdido en medio de la noche que cubre al mundo. Las nubes obscurecieron a Hesperus, la estrella de Europa; ellos son formados por los inciensos que les ofrecen las supersticiones dspotas. No es necesario decir que

claramente se refiere a que la civilizacin catlica ha sumido a Europa en las tinieblas, que la humanidad ha perdido de vista el fin natural del hombre, y que la francmasonera tiene la misin de abrirles los ojos. Durante largo tiempo los historiadores han excluido deliberadamente la francmasonera de la historia; y por esa razn ellos presentan la Revolucin bajo una apariencia falsa y engaosa. Por ejemplo, Wallon, cuando publica los procesos verbales que fueron redactados en esos tiempos, nos expone los hechos tal como ocurrieron; pero no se remonta ni a las causas ni a los agentes primeros que llevaron al cataclismo, ni a las ideas propagadas que la hicieron posible. Tocqueville y Taine que aportaron a los estudios de la Revolucin una crtica ms luminosa no han centrado sus investigaciones sobre el dominio de las sociedades secretas. Las maquinaciones de la francmasonera en los ltimos tiempos han despertado la atencin. Podemos prever que preparan nuevas conmociones y nuevas ruinas. Nos preguntamos si los males y los crmenes que marcaron los finales del siglo XVIII no les son imputables. Maurice Talmeyr realiz recientemente una conferencia en virtud de la cual se imprimi un folleto titulado: La Francmasonera y la Revolucin Francesa. Copin-Albancelli, Prache y otros se aplicaron a sacar a la luz diferentes documentos mantenidos cuidadosamente en las tinieblas que comprometen la participacin de las sociedades secretas en el desarrollo de la Revolucin. Para su demostracin, ellos pudieron aprovechar la obra publicada hace treinta aos por N. Deschamps titulada: Las sociedades secretas y la sociedad, complementada en 1880 por Claudio Jannet, a la que haba contribuido largamente una obra anterior publicada en plena Revolucin en 1789 por Barruel titulada: Memorias para servir a la historia del Jacobinismo. Esas Memorias no ofrecen, como el ttulo podra hacer creer, documentos relacionados a la historia de los crmenes cometidos por los jacobinos; lo que Barruel, en sus cinco volmenes, se aplic en ofrecer a los futuros historiadores del Terror, fueron las informaciones que les permitieron establecer el punto de partida, los agentes primeros y las causas ocultas de

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la Revolucin. En la Revolucin Francesa , dice l, todo, hasta sus perversidades mas pavorosas, todo fue previsto, meditado, combinado, resuelto, establecido; todo fue efecto de la ms profunda maldad, puesto que todo fue amargo, de los hombres que posean, solos, el hilo de las conspiraciones urdidas en las sociedades secretas, y que supieron escoger y apresurar el momento propicio a las conjuraciones. La conviccin de esa premeditacin y de esas conspiraciones se concluye de la lectura de sus cinco volmenes. En el inicio del cuarto, en el Discurso preliminar, l pregunta: Cmo los es que adeptos secretos del moderno Spartacus (Weishaupt) dirigieron todas las perversidades, todos los desastres de ese flagelo de pillaje y de ferocidad que es llamado Revolucin? Cmo es que llegaron ellos incluso a realizar todos aquellos planes que la secta medita para consumar la disolucin de las sociedades humanas?1[1] Consagrando mis ltimos volmenes a esclarecer esas cuestiones, no ve vanaglorio de resolverlas con toda la precisin y con todos los detalles los hombres que tuvieron la facultad de seguir a la secta Iluminada en sus subterrneos, sin perder de vista por un solo instante a los jefes o los adeptos Recogiendo los aspectos que me fueron desvendados, no dejan de ser suficientes para marcar la secta por toda la parte en que las perversidades sealan su fatal influencia. Comprendemos lo fuerte, el pungente inters que la lectura de esa obra presenta en el momento actual2[2]. Aquello que est aconteciendo, aquello a

Aquello que ella (la secta) consideraba retomar en el da siguiente al de la Revolucin, ella lo ejecuta hoy bajo nuestros ojos. Son propiamente los mismos francmasones los que dirigen todo lo que nosotros estamos viendo.

[
2

No habiendo sido ms encontrada, la obra fue editada de nuevo con notas explicativas por la direccin del peridico de La Bastilla.

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que nosotros asistimos, es el segundo acto del drama que comenz hace un siglo, para realizar el ideal del Renacimiento: substituir la civilizacin cristiana por una civilizacin llamada moderna. Es la propia Revolucin, reavivada en su fuego, con la intencin, que Barruel ya observara, de esparcir el incendio por todo el mundo. El nos muestra ese designio, esa voluntad, manifestada desde el comienzo del siglo XVIII. Podrn los conjurados alcanzar sus objetivos? Es secreto de Dios, pero tambin nuestro. Porque la estratagema de la Revolucin depende del uso que nosotros quisiremos hacer de nuestra libertad, as como de los decretos eternos de Dios. Fue para dar apoyo, para animar a las buenas voluntades, que Barruel escribi en sus Memorias: Es para triunfar, en fin, a cualquier precio, sobre la Revolucin, y no para desesperar, que es necesario estudiar las acciones de la secta. Seamos tan celosos en el bien, como ella ha sido en relacin al mal. Que se quiera salvar a los pueblos; que los pueblos sean ellos mismos quienes quieren salvar su religin, sus leyes y su fortuna, as como ella sabe destruir, que los medios de salvacin no faltarn. Es precisamente la voluntad y la esperanza que tambin gustaramos ver como resultado de la lectura de este libro. Antes de dar aqu un resumen muy corto de la obra de Barruel, es bueno presentar a nuestros lectores al autor, para que sepan qu crdito deben

darle. Agustn Barruel (foto derecha) naci el 2 de octubre de 1741, en Villenuevede-Berg. Su padre era teniente de la villa de Vivarais. Termin sus estudios y entr en la Compaa de Jess. Cuando ella fue amenazada, se mud para Austria, donde pronunci sus primeros votos. Permaneci algunos aos en la Bohemia, despus en Moravia, y fue profesor en Viena, en el Colegio Teresiano. Despus fue enviado a Italia y a Roma. Retorn a Francia despus de la supresin de su Orden, en 1774. Habindose hecho independiente por su fortuna, se consagr enteramente a los trabajos filosficos e histricos, y public desde entonces obras que, a pesar de ser escritas en varios volmenes, alcanzaron hasta cinco ediciones. De 1788 a 1792 dirigi prcticamente solo el Journal Ecclsiastique, publicacin semanal de las ms preciosas para la historia literaria y eclesistica de la segunda mitad del siglo XVIII. Asumiendo su direccin,

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Barruel dijo a sus lectores: Nosotros sentimos todo el peso y toda la extensin de los deberes que nos imponemos. No podemos dejar de sentir preocupacin con toda la asiduidad que ellos exigen, prohibindonos, en adelante, toda ocupacin que pudiera distraernos de ellos. Pero, permaneciendo en el estado del culto del verdadero Dios, a la defensa de nuestras santas verdades, cmo esos deberes se convertirn en queridos por nosotros! S, este da en el cual nos complacemos en considerar nuestras funciones de periodista eclesistico, esos deberes se vuelven preciosos. El imprimi en todas sus obras ese espritu de fe. A medida que los das se volvan ms difciles, el abate Barruel se mostraba ms celoso y valiente. Cambiaba frecuentemente de domicilio, para huir de las rdenes de mandarlo a prisin. A partir del 10 de agosto tuvo que suspender la publicacin de su peridico e ir para Normanda. De ah se refugi en Inglaterra. Public, en Londres, en 1794, una Historia del Clero de Francia durante la Revolucin. Fue ah cuando l concibi la idea de su gran obra: Memorias para servir a la historia del jacobinismo. Trabaj cuatro aos para reunir y preparar las materias de las primeras partes. Los tomos I y II vinieron a la luz en Londres en 1796. En 1798 fueron reimpresos en Hamburgo, acompaados del tercero, relativo a la secta de los iluministas. Los dos ltimos fueron editados igualmente en Hamburgo, en 1803. Barruel public una segunda edicin, revisada y corregida por el autor, en 1818, dos aos antes de su muerte, en Lyon, en la casa de Teodoro Pitrar. Es necesario leer esa obra entera si se quiere conocer la Revolucin a fondo. Para escribirla, el abate Barruel tuvo revelaciones directas de varios personajes de la poca, y encontr en Alemania una serie de documentos de primer orden. Debo al pblico dice l en las Observaciones preliminares del tercer volumen, donde desvenda a los Iluministas una explicacin especial de las obras de las cuales saco mis pruebas. l da la lista de las principales, en nmero de diez, con una nota sobre cada una, que permiten juzgar su autenticidad. La lista de las obras se completa con aquella de varios otros documentos menos importantes. l acrecienta: Ah hay lo suficiente para ver que no escribo sobre los iluministas sin conocimiento de causa. Gustara, en reconocimiento, poder nombrar a aquellos cuya correspondencia me proporcion muchos nuevos recursos, cartas, memorias, que no podra apreciar suficientemente; pero ese reconocimiento les sera fatal. Y ms adelante: Aquello que yo cito, lo tengo frente a m, yo lo traduzco; y cuando traduzco, frecuentemente acontecen cosas impresionantes, cosas que con dificultad se creera pudiesen ser dichas, cito el propio texto, convidando a cada cual a explicarlas, o hacerlas explicar y verificar. Yo cotejo los diversos testimonios, siempre con el libro en la

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mano. No menciono ninguna ley del Cdigo de la Orden, sin las pruebas de la ley o de su prctica. De vuelta a Francia, fue consultado al respecto de la promesa de fidelidad a la Constitucin, que substitua, por decreto del 28 de diciembre de 1799,

todos los juramentos anteriores. l public, el 8 de julio de 1800, un parecer favorable. Sus razones, muy claras, anexadas a las explicaciones del Moniteur, declarado diario oficial, decidieron a Mons. Emery y al consejo episcopal de Pars a pronunciarse a favor de la legitimidad de la promesa. Algunos, en esta oportunidad, acusaron a Barruel de lisonjear a Bonaparte (foto derecha) para obtener favores. Lejos de lisonjearlo, el abate Barruel fue de una audacia inaudita: hablando al primer Cnsul, l lo llama de flagelo de Dios. En 1800, l aduce: Todos los prncipes de Europa reconoceran a la Repblica; no veo cmo por eso Luis XVIII haya tenido sido menos verdadero heredero de Luis XVI. Soy francs. El consentimiento de los otros soberanos sobre esa materia es para m tan nulo cuanto el de los jacobinos; l puede disminuir mi esperanza, suprimir los medios; pero no hace nada al derecho1

Barruel reto rn a Francia solamente en 1802. Tom la defensa del concordato y public sobre la materia su tratado El Papa y sus derechos religiosos por ocasin del Concordato.2
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L'Evangile et le clerg franais. Sur la soumission des pasteurs dans les rvolutions des empires, p. 75. Londres.

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Durante el Imperio, Barruel se mantuvo apartado, no recibi puesto ni dignidad. Emprendi la refutacin de la filosofa de Kant (foto izquierda). Por ocasin de la cuestin del cardenal Maury, Napolen sospech que l hubiese hecho propagar el Breve de Po VII, y fue tomado preso, con la edad de 70 aos. La polica lo persigui incluso durante los Cien Das. El termin su vida en casa de sus padres, en Villenueve-de-Bery, el 5 de octubre de 1820, a la edad de 80 aos. Fue necesario entrar en estos detalles para mostrar hasta qu punto ese autor merece nuestra confianza. Durante los cinco y los siete aos que transcurrieron entre la publicacin de los tres primeros volmenes y de los dos ltimos, su obra fue leda y suscit observaciones de parte de los francmasones. De acuerdo con alguno de esos francmasones, dice Barruel, yo dije dems; de acuerdo con otros, falt mucho para que yo hubiese dicho todo. Sabemos que los primeros pertenecen al nmero de aquellos que incluye la excepcin de los francmasones demasiado honestos como para ser admitidos en los ltimos misterios; y los otros, al nmero de aquellos que, despus de haber visto todo en los bastidores de las logias, se avergenzan, en fin, y se arrepienten de haber podido merecer las honras masnicas. Debo a unos y a otros mis agradecimientos, pero les debo tambin una respuesta. El les da esa respuesta, mostrando haber dicho todo lo que deba decir, y nada ms all de lo que deba decir. Otros masones se irritaron de verse as descubiertos y acusaron a Barruel de mala fe. Esto sucedi principalmente con la obra de un ingls, Griffith, redactor de la Monthly Review. Ese escritor considera aceptables, realmente satisfactorias, las pruebas que Barruel da sobre la conspiracin contra el altar; pero dice que las de la conspiracin contra los tronos estn imperfectamente demostradas. En particular, la abolicin de la realeza en Francia se debe, dice l, a las circunstancias locales, ms que a los designios y las conspiraciones de la Revolucin. Diciendo eso, no hace la menor mencin a las pruebas tradas por Barruel a favor de su tesis. Para responder a la acusacin de mala fe, Barruel observ que l dio, y que l da de nuevo, los textos en su lengua original al lado de la traduccin que l hace. Y relativamente a los ms importantes documentos a los cuales l se refiere, dice que no solamente es permitido a cada cual consultar los volmenes impresos, mas confrontar esos volmenes con los manuscritos que se encuentran en los archivos reales de Munich. Barruel hace ms: ofrece a su acusador un encuentro en Munich, para mostrarle en los escritos originales las pruebas evidentes de su calumnia. Griffith se resguard de ese encuentro y tambin rechaz publicar en su revista la respuesta de Barruel. Weishaupt, el fundador del Iluminismo, ofreci fuerte apoyo a Griffith, que era sin duda uno de sus adeptos. Barruel ofreci tambin a Weishaupt un
2

Paris, 1803, dois vol. in-8.

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encuentro en los archivos de Munich, donde l podra rever los originales de sus propias cartas, cuyo texto o existencia l contestaba. Pero, acrecienta Barruel, como l no podra comparecer hasta all sin exponerse a ser condenado (por causa de sus crmenes contra las buenas costumbres), l podra nombrar a un procurador. El no fue, ni personalmente, ni por un procurador.

mircoles 22 de octubre de 2008 18:10

CAPITULO XI

LA FRANCMASONERIA EN EL SIGLO XVIII

I. Los Enciclopedistas

Voltaire fue uno de los primeros y de los ms poderosos agentes de la Revolucin. Esta se propone ya lo dijimos y en esto seguimos a Haller, Len XIII, y a muchos otros, y mejor todava por su propia confesin el aniquilamiento de toda religin y el derrumbe de toda autoridad. Voltaire se encarg de la primera parte de ese programa, sino en su totalidad, al menos de su parte ms importante, el aniquilamiento de la religin de Cristo. Este proyecto, fue concebido por l mismo o le fue sugerido? Condorcet no

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lo dice, pe ro nos da esta informacin: Fue en Inglaterra que Voltaire jur consagrar su vida a ese proyecto; y mantuvo su palabra1 Hizo l esa promesa en su fuero interno o a los conjurados? Esta ltima suposicin parece la ms verosmil. Fue en Inglaterra, dice Condorcet. En su primer viaje a aquel pas (1725-1728), Voltaire fue recibido como francmasn en una de las sociedades descritas por Toland en su Pantheisticon dedicado a los Lectori Philometho et Philaleti. (Esa denominacin Philalthes se le daba a una de las logias de Pars ms avanzadas en el movimiento revolucionario). Durante esos tres aos de estada en suelo ingls, Voltaire llev la vida de un rosa-cruz siempre ambulante y siempre escondido. Aqu ya no estamos en las tinieblas infranqueables de las primeras pocas de la francmasonera; estamos, como observa Claudio Janner, en un terreno histrico perfectamente seguro. Es la poca del viaje de Voltaire a Inglaterra y de su iniciacin en la francmasonera por los ingleses, que data de la fundacin de las primeras logias en Francia, por lo menos de aquellas constituidas para preparar la Revolucin2 Ellas fueron establecidas por los ingleses, y en las ciudades donde las relaciones con ellos eran frecuentes. Tales fueron las de Dunquerque y de Mons en 1721; Pars, en 1725; Bordeaux, en 1732; Valenciennes, en 1735; Havre, en 17393.
1 2

Condorcet. Vie de Voltaire. Fueron tambin los ingleses que instauraron las primeras logias en los otros pases. Sir George Hamilton, dignatario de la Gran Logia de Inglaterra, se encarg de la de Suiza. El conde Scheffer fue designado para la de Suecia; lord Chesterfield para la de Holanda; el duque dExter, Martin Folkes, para el Reino del Piamonte; el duque de Middlesex para el gran ducado de Toscana. El emisario enviado a Roma fue el masn Martin Folkes; y el duque de Wharton recibi el mandato de crear las masoneras de Espaa y Portugal.
3

Lacourt Gayet acaba de publicar en un volumen muy documentado el resumen de su curso en la Escuela Superior de Marina. Vemos ah que, despus de la poca de Colbert, el reino de Luis XVI fue el perodo ms brillante de nuestro podero martimo. Durante los quince aos que precedieron la Revolucin, pudimos, por la primera y por la ltima vez hasta el presente, colocarnos como rivales de los ingleses en la posesin del imperio de los mares. La Revolucin sobrevino y los fenmenos de anarqua espontnea inmediatamente se manifestaron en los puertos de guerra. Desde antes de la reunin de los Estados Generales, los clubes, las municipalidades, pretenden substituirse a la autoridad militar que no tarda a encontrarse radicalmente aniquilada. Las tripulaciones desertaron. Se observa con frecuencia que los navos estn aparejados con un dficit de sesenta a cien hombres. No es el caso de hacer la prueba de que Inglaterra haya sacado un inmenso provecho de ese orden. Colabor ella directamente para eso? En una carta a uno de sus amigos, lord Granville confes que el gobierno britnico tiene el hbito de excitar y de entretener desordenes interiores en el territorio francs. A su vez, lord Mansfield declar en pleno Parlamento que el

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Inglaterra tuvo siempre una gran participacin en las revoluciones del continente, y siempre supo sacar de eso un gran provecho. La Revolucin Francesa destruy nuestra flota, nos hizo perder las colonias, y garantiz a Inglaterra el imperio de los mares, del cual ella goza desde entonces. La mano de Inglaterra fue igualmente percibida en la Revolucin que Rusia sufre actualmente. A Voltaire se juntaron inicialmente, DAlembert, Federico II y Diderot. Voltaire fue el jefe de la conspiracin; DAlembert, su ms astuto agente; Federico, el protector, frecuentemente el consejero; Diderot, el hijo perdido. Todos los cuatro estaban penetrados de un profundo odio al cristianismo: Voltaire porque envidiaba al divino Autor y a todos aquellos cuya gloria l produjo; DAlembert porque naci con un corazn corrupto; Federico porque conoca el cristianismo apenas a travs de los enemigos de ste; Diderot, porque era loco por naturaleza, con la cual pretenda, como los humanistas, substituir el culto del Dios vivo. Ellos arrastraron un gran nmero de hombres de todas las clases en su conspiracin. De retorno a Pars, por vuelta de 1730, Voltaire no hizo misterio de su proyecto de destruir el cristianismo contra el cual ya haba publicado tantos escritos. Hrault, teniente de polica, lo reprendi un da por su impiedad, le dijo: Vos os esforzis en vano, a pesar de lo que escribieres no conseguiris jams destruir la religin cristiana. Voltaire respondi: Es lo que veremos1. El deca tambin: Estoy cansado de orlos repetir que doce hombres fueron

dinero gastado para fomentar una insurreccin en Francia sera bien empleado. Ms recientemente, en 1899, cuando Inglaterra estaba empeada en la guerra del Transvaal, el hijo del ministro de las colonias, Chamberlain Hijo, deca en una correspondencia ntima publicada por Le Jura de Porrentruy: Ms all de las garantas del gobierno francs, estamos garantizados contra todas las represalias de Fachoda en razn de los acontecimientos internos que se van a desenvolver en Francia. Si no podemos contar con el affaire Dreyfus, que est gastado; si el proceso en la Suprema Corte no parece crear una sensacin suficiente para absorber la atencin de la nacin, sabemos que, a partir de la reapertura del Parlamento de Pars, el gobierno, introduca, con el apoyo de la mayora, diferentes bills contra los catlicos, que, por su violencia, podrn sumergir a Francia en un estado de extrema sobre-excitacin y desviar la atencin de los franceses del sur de frica. Mi padre slo march despus de todas las garantas por parte de Francia. Cmo explicar una tal certeza y una tal complicidad, si no es a travs del acuerdo y de la accin de las sociedades secretas internacionales?

Condillac. Vie de Voltaire.

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suficientes para establecer el cristianismo, y tengo deseo de probarles que no

es preciso mas de que uno p

ara destruirlo2.

Pero lo que mejor muestra su designio es la palabra que constantemente se repite bajo su pluma y sobre sus labios. Todos los conspiradores, dice Barruel,(foto izq.) tienen un lenguaje secreto, una sea, una frmula ininteligible para el lego, pero cuya explicacin secreta desvenda y recuerda sin cesar a los adeptos el gran objetivo de su conspiracin. La frmula escogida por Voltaire consisti en estas palabras: Aplastar al infame. Lo que me interesa, escriba l a Damilaville3, es la humillacin del infame. Convocad a todos los hermanos en perseguir al infame de viva voz y por escrito, sin darle un momento de descanso. Haced, tanto cuanto podis, los ms inteligentes esfuerzos para aplastar al infame. Nuestra situacin es tal que somos la execracin del gnero humano, si (en ese esfuerzo) no tuviremos en nuestro favor a las personas de bien (las personas de la alta sociedad). Es preciso, pues, tenerlos todos, no importan a qu precio: Aplastad al infame, yo os digo4. Quin es ese infame que era preciso perseguir, humillar, aplastar de esa manera sin descanso, sin importar a qu precio y a travs de los esfuerzos de todos los conjurados? En boca de Voltaire y en la de todos sus adeptos, esas palabras significaban constantemente: Aplastad la religin que adora a Jesucristo. Abundan las pruebas de eso en su correspondencia. Aplastar al infame, es deshacer lo que los Apstoles hicieron; es combatir a Aquel que los destas y ateos combatieron; es pasar por encima de todo hombre que se declare a favor de Jesucristo. Ese es el sentido que Voltaire vincula a esas palabras, y ese sentido no es menos evidente en su pluma de que en la de otros. El cristianismo, la secta cristiana, la supersticin cristiana son sinnimos bajo
2 3

Ibid. Carta del 15 de junio de 1762. 4 Cartas a Damilaville, D'Alembert, Thercot y Saurin.

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la pluma de Federico. DAlembert es ms reservado en el uso de esa palabra, pero l la toma siempre en el pensamiento que Voltaire le da. Los otros conjurados no comprenden de otra forma esa clave. Ellos no la encuentran suficientemente fuerte para expresar el voto diablico que est en sus corazones. La extensin que ellos dan a su conjuracin no debe dejar sobre la tierra el menor vestigio de la doctrina o del culto del divino Salvador. Los conjurados se encuentran completamente organizados en torno de Voltaire despus de su estada en Prusia, por vuelta de finales de 1752. El medio que juzgaron deber emplear preferencialmente a cualquier otro para aplastar al infame fue atacar la fe en las almas. Minar soterradamente y sin ruido el edificio, escriba Federico a Voltaire, es obligarlo a caer por s mismo (29 de julio de 1775). Entre tanto, incluso en eso DAlembert adverta que fuesen prudentes y que no fuesen demasiado rpido. Si el gnero humano se ilumina, deca l al observar el efecto producido por la Enciclopedia, es porque se tom la precaucin de iluminarlo poco a poco. Los conjurados hacan de la Enciclopedia el depsito de todos los errores, de todos los sofismas, de todas las calumnias inventadas hasta entonces contra la religin. Pero l estaba convenido que ella vertera el veneno de forma insensible. Una maniobra admirable fue empleada para llegar a ese resultado. Sin duda, escriba DAlembert a Voltaire, nosotros tenemos artculos ruines (quiere decir, artculos ortodoxos) de teologa y de metafsica. Con censores teolgicos y un privilegio, yo os desafo a hacerlos mejores. Hay artculos menos en el da que todo hubiese sido reparado1. Saban esperar la ocasin para insinuar esos artculos reparadores. Durante la guerra de los Parlamentos y de los Obispos, escribi Voltaire en el ao anterior a DAlembert (13 de noviembre de 1756), tendris el tiempo disponible para rellenar la Enciclopedia de verdades que no se osara decir hace veinte aos. Y a Damilaville: Pongo todas mis esperanzas en la Enciclopedia2. De hecho, ella fue, como deca Diderot, un pozo en que una especie de catadores de trapos lanzaron mezcladamente una infinidad de cosas mal recibidas, mal digeridas, buenas, malas, inciertas y siempre incoherentes; esto es porque, segn l mismo pretenda insinuar aquello que no se poda decir abiertamente sin causar reacciones3. En cuanto buscaban corromper los fundamentos de la fe, los conjurados trabajaban en hacer desaparecer a sus defensores, y todo el acceso de los religiosos. Fue el segundo medio que emplearon para alcanzar sus objetivos.

1 2

Carta del 24 de julio de 1757. Cartas del 23 de mayo de 1764. 3 La Enciclopedia tuvo un tiraje de 4.200 ejemplares, en 35 volmenes in-folio. El proceso de difusin fue diseado con todo el cuidado y todo el suceso posible. Los libreros ganaban 500 por ciento. Era una especie de revista cuya publicacin dur veinte aos

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A partir de 1743, Voltaire (foto derecha) fue encargado de una misin secreta junto al rey de Prusia, con la finalidad de secularizar los principados eclesisticos. En Francia no haba electores eclesisticos a despojar, pero haban rdenes religiosas que suprimir. Los primeros en ser atacados fueron los jesuitas. Choiseul dio la razn de esa eleccin: Siendo destruida la educacin que dan, todos los otros cuerpos religiosos caern por s mismos. Sabemos cmo llegaron a la supresin de los religiosos. El tercer medio fue la propaganda. La correspondencia de esos conjurados muestra como estaban atentos y mutuamente se comunicaban las acciones que emprenderan contra el cristianismo, de los resultados que esperaban, de las artimaas que empleaban para garantizar el xito. Ellos las mandaban a imprimir la mayora de las veces a Holanda, y cada mes sacaban un nuevo ejemplar.

Para obtener la facultad de divulgarlas, ellos tenan hombres poderosos en la corte, incluso ministros que saban hacer callar la ley y favorecer ese comercio de impiedad. Fue en reconocimiento a ese extrao uso de la autoridad que le era confiado, que Voltaire exclamaba: Viva el ministerio de

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Francia! Viva Choiseul!1 Malesherbes, que tena la superintendencia de la biblioteca, estaba, para esa propaganda, de acuerdo con DAlembert. El mostraba en sus funciones una parcialidad odiosa a favor de los Enciclopedistas. El suprima de los artculos de Frnon todo lo que pudiese molestar la obra de ellos. Ese hombre, guillotinado a los 70 aos, hizo todo lo que estaba en su poder para propagar las ideas por las cuales debera morir y combatir aquellas que habran podido salvar la sociedad. En su correspondencia, los conjurados se felicitan por los sucesos que obtienen en Suiza, Alemania, Rusia, Espaa, Italia. Lo que muestra que en su pensamiento la conjuracin confesada de destruir el cristianismo no estaba limitada a Francia. Brunetire seala: La Enciclopedia era una obra internacional. Relativamente a Inglaterra, ellos no tienen ninguna solicitud; ella rebosaba, dicen, de socinianos. En lo que dice respecto a Francia, Voltaire y DAlembert lamentan los obstculos que ah encontraban, a pesar de lo que acabamos de decir relativamente a la ayuda que ellos encontraban en los estratos elevados de la sociedad. Donde ellos no podan difundir los escritos abiertamente impos, o licenciosos, ellos publicaban otros que tenan por finalidad colocar en boga las grandes palabras como tolerancia, razn, humanidad, de las cuales la secta no dej de hacer uso, fiel a la recomendacin de Condorcet que deca de ellas hacer su grito de guerra 2. Bertin, encargado de la administracin del tesoro particular del rey, comprendi el peligro de esa propaganda y llam la atencin sobre los propagandistas. El vio qu libros ellos diseminaban en sus campaas. Interrogados por l, dijeron que esos libros no les costaban nada, que ellos los reciban por lotes, sin saber de dnde venan, con la recomendacin de apenas venderlos en su trayecto al precio ms mdico posible. Los preceptores eran igualmente gratificados. En das y horas marcados, ellos reunan a los obreros y a los campesinos, y uno de ellos lea en voz alta un libro que sirviera para corromperlos. Era de esa forma que los caminos para la Revolucin eran preparados hasta incluso en las clases nfimas de la sociedad. Las pesquisas que Bertin hizo para llegar a la fuente de esa propaganda lo condujeron a un escritorio de preceptores, creado y dirigido por DAlembert. Ese escritorio se ocupaba tambin en conseguir preceptores en las ciudades y colocar profesores en los colegios. Los adeptos, esparcidos de un lado y de otro, se informaban sobre las plazas vacantes, instruan a DAlembert y a sus coadjutores y daban, al mismo tiempo, informaciones sobre los que se presentaban para llenarlas. Antes de enviarlos, los instrua de las reglas de conducta a seguir y las precauciones a tomar segn los lugares, las personas y las circunstancias. Ya entonces, la francmasonera haba comprendido que nadie podra mejor difundir sus ideas, mejor servir a sus designios de que el preceptor.

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Carta a Marmontel, 1767. Esquisse du tableau historique des progrs. poca 9.

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Para apoderarse del pueblo, se recurri incluso a otros medios. Barruel seala particularmente a aquel empleado por los que se autodenominaban economistas, porque se decan amigos del pueblo, preocupados con sus intereses, deseosos de aliviar su miseria y de hacer observar ms orden y economa en la administracin. La humanidad no est perdida. Sus obras, dice Barruel, estn llenas de trazos que anuncian la resolucin de sustituir por una religin puramente natural a la Religin revelada. Como prueba l aporta el anlisis que l hace de los economistas de M. le Gros, preboste de Sanit-Louis du Louvre. Esos economistas haban persuadido a Luis XV de que el pueblo de los campos y los artistas de las ciudades corrompan en una ignorancia fatal a s mismos y al Estado, y que era necesario crear Escuelas profesionales. Luis XV, que amaba al pueblo, acogi ese proyecto con desvelo, y se mostr dispuesto a tomar recursos propios para fundar esas escuelas. Bertin lo disuadi. Hace mucho tiempo, dijo l, que yo observaba a las diversas sectas de nuestros filsofos. Comprend que se trataba mucho menos de dar a los hijos del labrador y del artesano lecciones de agricultura de que impedirlos de recibir las lecciones habituales del catecismo o de la religin. No dud en declarar al rey que las intenciones de los filsofos eran bien diferentes de las suyas. Bertin no se engaaba. Barruel relata los temores y los remordimientos que manifest, tres meses antes de su muerte, un gran seor que haba ejercido las funciones de secretario de ese club de los Economistas: Nosotros slo admitamos en nuestra sociedad a aquellos respecto de los cuales estbamos muy seguros. Nuestras asambleas se realizaban regularmente en el palacio del barn dHolbach. Por miedo de que sospechasen del objetivo, nos hacamos llamar de economistas. Tuvimos a Voltaire como presidente honorario y perpetuo. Nuestros principales miembros eran DAlembert, Turgout, Condorcet, Diderot, La Harpe, Lamoignon, ministro de Justicia, y Damilaville, a quien Voltaire atribuy como aspecto principal del carcter el odio a Dios. Para terminar de esclarecer al rey, Bertin explic el sentido de esas medias palabras Ecr. Linf3, con las cuales Voltaire terminaba un nmero tan grande de sus cartas. Acrecent que todos aquellos que reciban de Voltaire cartas que terminaban con la horrible formula eran los miembros del comit secreto a los iniciados en sus misterios. Ese club haba sido fundado entre los aos 1763 y 1766. En el momento en que la Revolucin estall, l trabajaba, pues, hace por lo menos veinticinco aos, para seducir al pueblo, bajo el auspicioso pretexto de auxiliarlo a aliviar sus males. Para alcanzar el gran objetivo de su conjuracin, los sectarios juzgaban que no sera suficiente emplear los medios generales que acabamos de describir y para los cuales todos deberan concurrir con un esfuerzo comn. Ellos
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Ecrasez l'infame Aplastad al infame. El infame es Jesucristo, la Iglesia, el Cristianismo. (N. del T.)

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atribuan a cada uno de ellos un trabajo particular al cual se consagrab

an ms especialmente. Voltaire se encarg de los ministros, de los duques, de los prncipes y de los reyes1. Cuando l no poda aproximarse personalmente al prncipe, l lo cercaba. El haba colocado junto a Luis XV (foto izquierda) un mdico. Quesnay, que supo muy bien enseorearse de las ideas del rey, que lo llamaba de su pensador. Y el medio escogido por el pensador para inmiscuirse en el espritu del rey fue aquel empleado por los economistas: llamar su atencin sobre lo que poda hacer la felicidad del pueblo. DAlembert fue encargado o se encarg de reclutar jvenes adeptos. Tratad, le escriba Voltaire, tratad, de vuestra parte, de esclarecer a la juventud tanto cuanto pudieres (15 de septiembre de 1762). Jams una misin fue cumplida con ms habilidad, celo y energa. DAlembert se fij como el protector de todos los jvenes que venan a Pars con algn talento y algn dinero. El los atraa por las recompensas, por los premios, por las presidencias acadmicas a respecto de las cuales dispona ms o menos soberanamente, sea como secretario perpetuo, sea por sus intrigas. Su influencia y sus maniobras en ese gnero bien ms lejos de Pars. Acabo, escriba a Voltaire, de hacer entrar en la academia de Berln a Helvetius y al caballero Jaucourt. El dispensaba de todos los cuidados a aquellos que destinaba a formar otros adeptos, confindoles las funciones de profesores o
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E. J. F. Barbier, abogado del Parlamento de Pars, hoje un Journal historique et anecdotique du rgne de Louis XV, publicado por la Sociedad de la Historia de Francia, de acuerdo con el manuscrito indito de la Biblioteca Nacional, por A. de la Villegille (Pars, Jules Renouard et Cie., rue de Tournon, 6, MDCCCXLIX. Por ah se ve cmo los prncipes eran especialmente buscados por los jefes de la francmasonera: Nuestros seores de la Corte inventaron muy recientemente una orden llamada de los Frimason, a ejemplo de Inglaterra, en la cual hay tambin diferentes ordenes particulares y no tardaremos en imitar a los impertinentes extranjeros. En esa orden estaban enrolados algunos de nuestros secretarios de Estado y diversos duques y seores. No se sabe nada al respecto de los estatutos, de las reglas y del objetivo de esa nueva orden. Ellos se reunan, reciban nuevos caballeros, y la primera regla era un secreto inviolable relativamente a todo lo que se haca. Como semejantes asambleas, as de secretas, son muy peligrosas dentro de un Estado, estando compuesta por seores, sobre todo en las circunstancias del cambio que acaba de acontecer en el ministerio, el cardenal Fleury entendi que era un deber reprimir esa orden de caballera en su nacimiento, prohibi a todos esos seores de reunirse y de mantener semejantes captulos. T.II, marzo de 1737, p. 448).

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de preceptores. El tuvo xito en colocarlos en todas las provincias de Europa y todos lo mantenan al par de la propaganda filosfica. He aqu, mi querido filsofo, escriba a Voltaire, en la alegra de su alma ruin, he aqu lo que fue dicho en Cassel en el da 8 de abril (1772), en la presencia de Mons., el landgrave2 de Hesse-Cassel, de seis prncipes del imperio y de la ms numerosa asamblea, por un profesor de historia que di a Monseor, el landgrave. La pieza enviada era un discurso lleno de invectivas contra la Iglesia y el clero. Era sobre todo junto a los jvenes prncipes destinados a gobernar los pueblos que importaba a los conjurados colocar preceptores iniciados en los misterios. La correspondencia de ellos muestra la atencin en no desperdiciar un medio tan poderoso. Usaron de todos los artificios para colocar junto al heredero de Luis XVI un sacerdote dispuesto a inspirar sus principios al ilustre alumno, tal como ellos haban conseguido colocar al abate Condillac junto al Infante de Parma3 Entre tanto, no fue dado a los conjurados ver el filosofismo sentado sobre el trono de los Bourbons, como estaba sobre los tronos del Norte. Pero Luis XV, sin ser un impo, sin poder ser contado entre el nmero de sus adeptos, ni por eso dej de ser una de las grandes causas del progreso de la conjuracin anticristiana. l lo fue por la disolucin de sus costumbres y por la publicidad de sus escndalos. Adems, se cerc o se dej rodear de ministros sin fe, que tenan relaciones ntimas con Voltaire y sus conjurados. Barruel consagra los captulos XII a XVI de su primer volumen en mostrar las conquistas que ellos hicieron entre las cabezas coronadas, los prncipes y las princesas, los ministros, los grandes seores, los magistrados, los hombres de letras, en fin, ay de nosotros! en el clero4. Es verdadero decir que los
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Ttulo o dignidad de algunos prncipes alemanes. (N. del T.)

El gran duque Nicols Mikhailowitch (foto derecha) de Rusia acaba de publicar un libro, Stroganow fue confiado por su familia a los cuidados del futuro convencional y regicida Romme, como Alejandro I, del cual se hizo amigo y consejero, tuvo por preceptor al iluminista La Harpe. Romme llev a su alumno para Francia y no dej de hablar en una sola sesin de la Constituyente, la mejor escuela de derecho pblico. En enero de 1790, Romme funda un club, la Sociedad de los Amigos de la Ley; en ella hace entrar a su alumno, al cual da desde luego el nombre de Paul Otcher. El 7 de agosto de 1799, Paul Octher es recibido como miembro del club de los jacobinos. Catalina, advertida por su embajador, llama entonces a Stroganow, que debe retornar a Rusia.
Comte Paul Stroganow.

El masn Emile Daruty intercal en una de sus obras un Cuadro de Oficiales y Miembros del Gran Oriente de Francia, en 1787. Esa lista comprenda: 1 prncipe de sangre: el duque de Orleans, Gran Maestre; 2 duques: el duque de Luxemburgo, Administrador General; el duque de Crussol, Gran conservador de la Orden en Francia; trece sacerdotes, religiosos: Oficial Honorario: Pingr (abad de Alexander Guy), miembro de la Academia Real de las Ciencias, bibliotecario de la Abada de Santa Genoveva; Oficiales en ejercicio: Beaudeau (abad), preboste mitrado de Vidzini, vicario general y plenipotenciario del Prncipe

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conjurados sacados del cuerpo eclesistico eran casi todos aquellos que se llamaban abades de corte. Barruel presta un homenaje bien merecido al conjunto del clero de Francia en la vspera de la Revolucin. l alaba particularmente a los eclesisticos que, por sus escritos, se esforzaron en impedir la corrupcin de los espritus, tan ardientemente perseguida por los conjurados. En 1738, sali a luz en Dublin un libro que la francmasonera public especialmente para Francia. Se titulaba: Relation apologique et historique de la Socit des Francs-Maons, por S.G.D.M.F.M. Esa apologa fue condenada por la Santa Sede en febrero de 1739. Clemente XII acababa de sacar la primera bula contra la Francmasonera; el card. Fleury haba dado al jefe de polica Hrault la orden de hacer una pesquisa en las asambleas de los francmasones y el 14 de septiembre de 1737 una sentencia de la polica prohiba sus reuniones. La atencin de los poderes espiritual y temporal era puesta sobre la secta. El poder civil, que tena en sus manos los medios de coercin, no supo ir hasta el fin.

Mons. Henry Delassus

Obispo de Vilna; Coquelin (abad), cannigo de la iglesia Real de San Aubin, de Crespy en Valois; Sauvine (abad); Vermondans (abad), capelln del Rey!!! Diputados no dignatarios: Baudot, religioso benedictino; Bertolio (abad Antoine Ren Constance), substituto del Gran Maestre del Rito Escocs Filosfico en 1776; Champagne (abad Jean Franois), profesor fundador del Colegio Luis el Grande; Expilly (abad Jean Joseph d); Guessier de la Garde de Longpr, padre, doctor en teologa; Le Febvre (abad), procurador general de la Abada Real de Santa Genoveva; Robin, religioso benedictino; uno de los fundadores de la logia Las Nueve Hermanas, de la cual hacaparte en 1806, y Tavernier (abad), cannigo de la iglesia de Meaux (op. Cit., pp. 161 a 169, inclusive). No es sin inters anotar que el Capelln de Luis XVI, abad de Vermondans, era, en 1787, Oficial del Gran Oriente de Francia. El infortunado monarca estaba, pues, rodeado por todos lados por francmasones, de esos francmasones que se haban juntado a los Iluministas, como veremos ms adelante, para votar su muerte en la Convencin de Wilhelmsbad!

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Doctor en Teologa (1910)

CAPITULO XII LA FRANCMASONERIA EN EL SIGLO XVIII


II. LOS ANARQUISTAS

Los Enciclopedistas no fueron los nicos que prepararon la Revolucin; Barruel bien lo saba. El divide en tres clases a los demoledores que socaban los fundamentos de la sociedad cristiana. A Voltaire y a los suyos, l los llamaba sofistas de la impiedad, porque su principal objetivo era derrumbar los altares de Nuestro Seor Jesucristo; a los francmasones, l los llama sofistas de la rebelin, porque ellos se proponen por lo menos los que conocan el secreto de la secta derribar los tronos de los reyes; y a los iluministas, l los llamaba sofistas de la anarqua, porque, al juramento de derrumbar los altares de Cristo ellos juntaron, el de destruir toda y cualquier religin, y al juramento de derrumbar los tronos, aadieron el juramento de hacer desaparecer todo gobierno, toda propiedad y toda sociedad gobernada por las leyes. Ms tarde veremos aparecer a los Masones de las Ventas, que retomaron, despus de la Revolucin, la obra que ella no pudo terminar completamente. Los carbonari, o Masones de las Ventas inferiores, tuvieron por misin especialmente suscitar la revolucin poltica y substituir las monarquas por las repblicas; la Alta Venta, tuvo la misin de destruir la soberana temporal de los Papas, para as preparar la ruina del Poder espiritual.

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Barruel clasifica, pues, a los francmasones, en razn de la funcin propia asignada a cada una de ellas en su tiempo: los sofistas de la rebelin, rebeldes, puesto que tenan como meta derribar los tronos; sofistas, porque el primer medio empleado para llegar a ese resultado, era la propagacin en el seno de la sociedad de un sofisma, el sofisma de la igualdad, padre de la anarqua. A medida que avancemos en este estudio, veremos cada vez mejor que el sofisma y la mentira fueron y todava son, los grandes medios de accin empleados por la secta para llegar a la realizacin de sus fines. Ellos no podran desear que fuese de otra manera, pues necesitan ocultar a los ojos del pblico y a los ojos de los propios francmasones aquello que el Poder oculto busca, aquello que l los hace ejecutar. Ah est la razn por la cual el primer sofisma empleado para conducir la revolucin fue llamado de SECRETO MASONICO por excelencia. Barruel narra como l, un da, pudo introducirse en una logia para asistir a la admisin de un aprendiz1. El punto importante para m, dice l, era aprender el famoso secreto de la masonera. Se hace pasar al postulante bajo la bveda de acero para llegar delante de una especie de altar, en el cual se hace un discurso sobre la inviolabilidad del secreto que le iba a ser confiado y la amenaza a que se expone si traiciona el juramento que iba a pronunciar. El postulante jura que quiere le corten la cabeza si traiciona el secreto. El Venerable, sentado sobre un trono atrs del altar, dice entonces: Mi querido F ,el secreto de la francmasonera consiste en esto: Todos los hombres son iguales y libres, todos los hombres son hermanos. El Venerable no agreg ni una palabra ms. Los presentes se abrazan y pasan a la cena masnica. Yo estaba entonces, continua Barruel, tan lejos de sospechar una intencin ulterior en ese famoso secreto, que casi estall de risa cuando lo o y les dije a aquellos que me haban introducido: Si ese es todo vuestro gran secreto, hace mucho que lo conozco. Y, en efecto, si se comprende por igualdad y libertad que los hombres no son hechos para
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T. II, p. 278 e segtes. Edit. princeps.

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ser esclavos de sus hermanos, sino que lo son para gozar de la libertad que Dios da a sus hijos; si por fraternidad se quiere decir que, siendo todos hijos del Padre celestial, todos los hombres deben amarse, ayudarse mutuamente como hermanos, no se comprende la necesidad de ser masn para aprender esas verdades. Yo las encontr mucho mejor dichas en el Evangelio de que en sus juegos infantiles, dice Barruel. Y agrega: Debo decir que en toda logia, por ms numerosa que fuese, no vi a ni un solo masn dar al gran secreto otro significado. Barruel observa que apenas haba all no-iniciados; y la prueba que ofrece es que ninguno de los que asistieron a aquella sesin, sigui la marcha de la Revolucin, excepto el Venerable. Se da que, en efecto, si la francmasonera es una asociacin muy numerosa de hombres, unidos por los juramentos y que le prestan una cooperacin ms o menos consiente y ms o menos directa para la obra propuesta, hay slo apenas un pequeo nmero de iniciados que conocen el objetivo ltimo de la propia asociacin. Era necesario, encontrar cul era ese objetivo, que, para aquella poca, significaban las palabras Igualdad y Libertad, puesto que eran dadas al aprendiz como siendo el secreto de la sociedad, secreto que deba ser guardado bajo las ms graves penas, consentidas cuando se hace el juramento, secreto a ser meditado y cuyo sentido profundo se le dara a conocer poco a poco en las sucesivas iniciaciones. En su reciente obra, Gustave Bord confirma esta observacin. Tambin

segn l, la primera sugestin lanzada al mundo por la Francmasonera para preparar los caminos para la construccin de la Jerusaln del nuevo orden, esto es, el Templo que los francmasones quieren levantar sobre las ruinas de la civilizacin cristiana, fue la idea de la igualdad. Nuestro Seor Jesucristo predicaba la igualdad, pero una igualdad que proceda de la humildad que l supo colocar en los corazones del los grandes. Los reyes dominan las naciones. Cuanto a vosotros, no procedis as; sino que el mayor de entre vosotros sea como el ltimo, y aquel que gobierna como aquel que sirve (Lucas, XXII, 25-25). Esa igualdad de condescendencia, que inclina a los grandes en direccin a los pequeos, la francmasonera quiere substituirla por otra igualdad, la igualdad del orgullo, que dice a los pequeos, que ellos tienen el derecho de considerarse en el mismo nivel de los grandes, o bien, de rebajarlos hasta el nivel de ellos. La igualdad orgullosa, predicada por

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la secta, dice tanto as al bruto como al infortunado: Vosotros sois iguales a las ms altas inteligencias, a los poderosos y a los ricos y tambin sois la mayora. La palabra libertad tena ese significado: la igualdad perfecta slo puede ser encontrada en la libertad total, en la independencia de cada uno, en relacin a todos, despus de la ruptura definitiva de los lazos sociales. No ms maestros, no ms magistrados, no ms pontfices ni soberanos; todos los hombres son para el entender masnico iguales y libres para seguir sus instintos. tal es el significado que le dan a las palabras: Igualdad y libertad. Ese doble dogma masnico deba tener por efecto destruir toda jerarqua para substituirla por la anarqua, esto es, suprimir la sociedad. Al paso que la doctrina predicada por Nuestro Seor Jesucristo tuvo por efecto la abolicin de la esclavitud y el ejercicio de una autoridad y de una obediencia que tomaron, una la inspiracin, otra el poder, en la

voluntad de Dios, que regener a la humanidad y produjo la civilizacin cristiana. La idea de la igualdad orgullosa que la francmasonera se empe en introducir en las entraas de la nacin es, dice Gustave Bord, la ms nefasta, la ms terrible que se pueda imaginar. La substitucin de la idea de

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la jerarqua por la idea de la igualdad es destructora de toda idea de sociedad. Esta igualdad conduce las sociedades a los peores cataclismos. Y ms adelante: Las ideas de igualdad social impregnaron sus mentalidades (de los francmasones) a tal punto, que ellas se manifestaron antes que sus ideas antirreligiosas, que a su vez triunfaron, no como nico objetico de la masonera, sino como consecuencia de la aplicacin de sus teoras de igualdad, despus de haberlas aplicado a la vida social y poltica; no solamente ellos se impregnarn de ellas, sino que harn que Francia y Europa entera adopte sus doctrinas, que se transformarn la razn de ser de las nuevas sociedades. Fue el 12 de agosto de 1792 cuando la masonera juzg que el tiempo del misterio haba pasado, que mantener el secreto sera intil desde ah en adelante. Hasta entonces los jacobinos no haban datado los hechos de su Revolucin sino por los aos de su pretendida libertad. En ese da, Luis XVI, cuarenta y ocho horas despus de haber sido destituido por los rebeldes de todos los derechos al trono, fue llevado cautivo a las torres del Templo. En ese mismo da, el conjunto de los rebeldes decidi que a la fecha de la libertad sera de ah en adelante aadida en los actos pblicos a la fecha de la igualdad. Ese decreto fue fechado como siendo el cuarto ao de la libertad, del primer ao, primer da de la igualdad.1 En ese mismo da, por primera vez, brill por fin pblicamente ese secreto tan querido a los francmasones, prescrito en sus logias con toda la fe del ms inviolable juramento. A la lectura de ese famoso decreto ellos exclamaron: Finalmente, henos aqu; Francia entera no es ms de que una

Es de notar que las dos palabras que componen el nombre que los francmasones indican, la primera, lo que ellos son, o por lo menos lo que quieren ser y lo que todo el gnero humano debe querer como ellos, esto es, libres o franc, en el sentido determinado de independencia; y la segunda, lo que ellos quieren hacer: maonner, construir el TEMPLO. Ms tarde diremos lo que es, ese pretendido templo. Ms tarde, la palabra fraternidad complet la triloga. Ella le sirvi de mscara frente a la sociedad, con la intencin de hacerla parecer una institucin benfica. Observamos que la frmula sagrada de los misterios masnicos era tan preciosa para Voltaire que Franklin, habiendo tenido la bajeza de presentarle sus hijos para que l los bendijera, ste pronunci sobre ellos apenas estas palabras: Igualdad, Libertad. (Condorcet, Vie de Voltaire).

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Logia; los franceses son todos francmasones y el universo entero luego ser como nosotros. Fui testigo de esas manifestaciones; o las preguntas y las respuestas a lo que enseaban. Vi los hasta entonces ms reservados masones responder de ah en adelante sin la menor vergenza: Si, finalmente, se ha cumplido el gran objetivo de la Francmasonera. Igualdad y libertad: todos los hombres son iguales y hermanos; todos los hombres son libres; ah estaba la esencia de nuestro cdigo, todo el objetivo de nuestros designios, todo nuestro gran secreto. O ms especialmente estas palabras salir de la boca de los ms celosos francmasones; de aquellos que yo haba condecorado con todas las rdenes de la Francmasonera y revestido con todos los derechos para presidir las logias2.. Cosa curiosa: era estrictamente prohibido a los francmasones presentar a los profanos esas dos palabras yuxtapuestas: Igualdad, Libertad (es el orden en que entonces se encontraban). Esa orden, dice Barruel, era tan bien observada por los escritores masnicos, que no recuerdo de jams haberla visto violada en sus libros, a pesar de haber ledo un gran nmero y de los ms secretos.

Existe, dice Barruel, un libro impreso hace cincuenta aos (por consiguiente por vuelta de 1750), bajo el ttulo: De l'origine des francs-maons et de leur doctrine. Esa obra me habra sido muy til si yo la hubiese conocido antes. Que no me acusen de haber sido el primero en desvendar que una igualdad y una libertad impas y disgregadoras constituan el gran secreto de los bastidores de las logias. El autor lo afirmaba tan positivamente cuanto yo lo demostraba claramente, siguiendo paso a paso los grados de la masonera escocesa, tal como entonces existan.

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El propio Mirabeau, aun cuando daba la impresin de tener el secreto de la masonera, no osaba rebelarlas sino en parte, libertad por aqu, igualdad de condiciones, por all. El sabia que todava no haba llegado el tiempo en que sus F podran perdonarlo por haber, mediante la yuxtaposicin de esas dos palabras, llamado la atencin sobre el sentido que ellas podran tomar, esclarecidas una por la otra. La palabra libertad, considerada aisladamente en s misma, presenta al espritu no una cosa misteriosa y secreta, sino una cosa conocida y eminentemente buena. Es incluso el don ms precioso que Dios concedi a la naturaleza humana, que la coloca en un reino tan superior al ocupado por los animales: el don de practicar actos que no sean obligatorios y que, por consiguiente, traen con ellos la responsabilidad y el mrito, y por eso permiten a cada uno de nosotros crecer indefinidamente. La palabra igualdad aplicada al gnero humano indica que, en la diversidad de las condiciones, por la comunidad de origen y de fin ltimo, da a todas las personas que la componen, la misma dignidad.

Tambin la Francmasonera no vea ningn inconveniente, lejos de eso, en ser presentada a estos como glorificadora de la libertad, a aquellos como glorificadoras de la igualdad. Lo que ella no quera se supiera fuera de sus logias, era lo contrario a lo quera se supiera en su interior; que esas palabras fuesen presentadas juntas y unidas. La comprensin de lo que significaba juntar esas palabras, es lo que ella quera fuese aprendido por sus adeptos y escondido a los legos. Ah estaba su misterio. Y ese misterio, aun hoy les importa ocultarlo a la luz del da, porque la Francmasonera no cesa de mistificar al pblico con esas palabras, ya que ella y los suyos las toman en un sentido y las personas honestas de otro. - 120 -

Destacamos, inicialmente, cul es el gnero de igualdad que la Francmasonera exaltaba en sus logias. Todos los masones, incluso los que eran prncipes, eran considerados hermanos. La igualdad que ella estableca entre ellos indicaba que lo que ella se propona establecer en el mundo, no es la igualdad que tenemos segn nuestro origen y destino comn, sino la igualdad social, que debe abolir toda jerarqua y consecuentemente toda autoridad, para hacer reinar la anarqua. La palabra libertad unida a la palabra igualdad, acentuaba al ltimo grado ese significado. Esto significaba que la igualdad no se encontrara sino en la libertad, vale decir, en la independencia de todos relativamente a todos, despus de romper con todos los lazos que ligan a los hombres entre s. De esta manera, ya no habran ms maestros, ni magistrados, ni padres, ni soberanos, y, en consecuencia, ningn subordinado bajo ningn ttulo: todos deben ser iguales segn el ideal masnico, todos libres, con la libertad que tienen los animales, que slo siguen sus instintos.

Esa es la meta de la Francmasonera, es a eso donde ella quiere llevar al gnero humano; pero esto es un secreto que debe ser guardado. Esparcir en medio del pueblo las palabras libertad e igualdad; pero guardndose para ellos el verdadero y ltimo significado. Ya Voltaire declaraba querer dar libertad a la razn oprimida por el dogma, y restablecer entre los hombres la igualdad que el sacerdocio, armado de la Revelacin, haba roto. Nada hay de tan pobre y de tan miserable, deca Voltaire, como un hombre que recurre a otro hombre para saber en lo que debe creer1. El invocaba con sus deseos aquellos das en que el sol iluminar a los hombres libres, que no reconocern otro maestro ms all que su razn2. A esa primera igualdad en la incredulidad, la alta masonera juzg necesario juntar otra, la igualdad social. Era necesario, por consiguiente, deshacerse
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Carta al duque de Usez, 19 de noviembre de 1760. Condorcet. Esquisse d'un tableau historique du progrs de l'esprit humain. (poca 9).

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de los reyes y de los sacerdotes, derribar los tronos y los altares, y, antes de todos, aquel que dominaba todos los pueblos, el trono de los Bourbons. Lilia pedibus destrue3 fue la palabra de orden que se esparci de logia en logia, y de ah, de pueblo en pueblo.

En la logias, se enseaba que no existe libertad ni igualdad para un pueblo si ste no es soberano, si no puede hacer sus propias leyes, ni pueda revocarlas, ni cambiarlas. Para el pueblo no hay necesidad de largas explicaciones. Basta hacerlo or esas palabras: libertad, igualdad. El las comprende, y luego se mostrarn prontos para emprender los combates que deban proporcionarle los objetos de sus ms ardientes deseos. Y as, en un instante, armado de lanzas, bayonetas y hachotes, se lanz a la conquista de la libertad y de la igualdad. As, supo dnde encontrar los castillos que deban ser quemados y las cabezas que deban ser cortadas para no ver nada ms encima de s, y en todo y por todo, tener libertad de accin.

Destruid los lirios (las flores de lis) desde sus cimientos. La flor de lis era el emblema de la bandera nacional de Francia y que se identificaba tambin con la casa real (N. do T.).

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No se injuria a la Francmasonera el afirmar que el secreto que ella ocultaba sobre esas palabras, libertad e igualdad, era la Revolucin con todos sus horrores. Citemos, entre tanto, por causa de su importancia y de su claridad, lo que dice John Robinson, profesor de filosofa natural y secretario de la Academia de Edimburgo. El se hizo masn en la segunda mitad del siglo XVIII y luego obtuvo el grado de Maestro escocs. Con ese ttulo l visit las logias de Francia, Blgica, Alemania y Rusia. Adquiri tan gran crdito junto a los francmasones, que estos le ofrecieron los ms elevados grados. Fue entonces, en 1797, que l public el resultado de sus estudios en un libro intitulado Preuves des conspirations contre toutes les religions et tous les gouvernements de l'Europe, ourdies dans les assembles secrtes des Illumin s et des francs-maons. Tuve, dice l, la oportunidad de acompaar todas las tentativas realizadas durante cincuenta aos, bajo el pretexto de esclarecer al mundo con la llama de la filosofa, y de disipar las nubes de que se sirven la supersticin religiosa y civil para mantener al pueblo de Europa en las tinieblas de la esclavitud. Siempre las mismas palabras para expresar las mismas intenciones: liquidar con la civilizacin cristiana para substituirla por una civilizacin basada nicamente en la razn y que debe dar satisfaccin aqu abajo a todas las concupiscencias de la naturaleza.

Vi, continua, John Robinson, formarse una asociacin que tena por nico objetivo destruir, hasta sus fundamentos, todas las instituciones religiosas, y derrumbar todos los gobiernos existentes en Europa. Vi esa asociacin divulgar sus sistemas con un celo tan alentado, que ella se torn casi irresistible; y percib que los personajes que tuvieron mayor participacin en la Revolucin Francesa eran miembros de esa asociacin, que sus planes fueron concebidos segn sus principios y ejecutados con su asistencia. Un personaje aun ms autorizado, el conde Haugwitz, ministro de Prusia, acompa a su soberano en el congreso de Verona, y, en aquella augusta asamblea, ley un memorial que habra podido intitular: Mi confesin. El dice en ese memorial que no solamente fue francmasn, sino que fue

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encargado de la direccin superior de las reuniones masnicas de una parte de Prusia, de Polonia y de Rusia. La masonera, dice l, estaba entonces dividida en dos partes en sus trabajos secretos;

aquello que otro masn llama de parte pacfica, encargada de la propagacin de las ideas, y de la parte guerrera, encargada de hacer las revoluciones. Las dos partes se daban las manos para llegar a la dominacin del mundo Ejercer una influencia dominadora sobre los soberanos: tal era nuestro objetivo1. Esa voluntad de llegar a la dominacin del mundo es propia de los judos; en eso los francmasones no son sino instrumentos de ellos; ella explica casi todos los acontecimientos de los ltimos siglos, y sobre todo los del momento actual.

La Revolucin es la obra de la masonera; o mejor, como dice Henri Martin, la francmasonera fue el laboratorio de la Revolucin1. Ella misma, adems, no se omite en reivindicar la honra de haber puesto la Revolucin en el mundo. En la Cmara de los Diputados, en la sesin del 1 de julio de 1904, habiendo el marqus de Rosanbo dicho: La francmasonera trabaj en la sordina, pero de una manera constante para preparar la Revolucin,
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El escrito de ese hombre de Estado fue publicado por primera vez en Berln, en 1840, en la obra intitulada: Dorrow's Dnkscrifften und Briefen zur charackteristick der Wett und litteratur (T. IV, p. 211e 221). 1 Histoire de France, t. XVI, p. 535

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JUMEL Es as, en efecto, de lo que nos vanagloriamos. Alexander ZVAS Es el mayor elogio que el seor pudiera hacer. Henri MICHEL (Bouches-du-Rhne) Es la razn por la cual el seor y sus amigos la detestan2. Rosanbo replic: Estamos, pues, perfectamente de acuerdo a respecto de ese punto: que la masonera fue la nica autora de la Revolucin, y los aplausos que ella recoge de la izquierda, y a los cuales estoy poco habituado, prueban, seores, que reconocis conmigo, que ella, hizo la Revolucin Francesa. JUMEL Hacemos ms que reconocerlo. Lo proclamamos abiertamente. En una relacin leda en la Sesin Plenaria de las Respetables Logias Paz y Unin y Libre Conciencia, en el Oriente de Nantes, el 23 de abril de 1883, un lunes, leemos: Fue de 1772 a 1789 que la Masonera elabor la gran Revolucin que deba mudar la faz del mundo Fue entonces que los francmasones vulgarizaron las ideas que haban recibido en sus logias (Relacin, p. 8).

En la circular que el gran consejo de la orden masnica envi a todas las logias para preparar el centenario del 89, encontramos la misma afirmacin seguida de una amenaza: La masonera, que prepar la Revolucin de 1789, tiene el deber de continuar su obra; el actual estado de los espritus la compromete con eso. Mucho antes de eso, en 1776, Voltaire escribi al conde dArgental: De todos lados se anuncia una Revolucin. l conoca lo que l y sus amigos de las logias preparaban para la Iglesia y para la sociedad; el convencional Guffroy la caracteriz con estas palabras: Jams la historia de los pueblos brbaros, jams la historia pavorosa de los
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Journal Officiel, 2 de julio, p. 1799.

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tiranos, ofrecern la imagen de una conspiracin ms espantosa ni mejor combinada contra la humanidad y a virtud. Ya en ese mismo ao de 1776 la comisin central del Gran Oriente haba escogido, entre los masones, hombres encargados de recorrer las provincias y de visitar las logias en toda la extensin de Francia, para advertirlas de mantenerse prontas para ofrecer su concurso a lo que se iba a realizar1. Copin-Albancelli hizo una observacin muy justa: Para llegar a tomarse los destinos de Francia, la francmasonera necesit setenta aos de
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He aqu, como ejemplo, lo que segn testimonio de Barruel, fue intentado en Flandre: Desde el ao de 1776, la comisin central del Oriente encarg a sus diputados de predisponer a los hermanos a la insurreccin, de recorrer y visitar las logias en toda la extensin de Francia, de apresarlas, de concitarlas en virtud del juramento masnico, y de anunciarles que era el tiempo al fin de dar cumplimiento a ese juramento por la muerte de los tiranos. Aquel de entre los grandes adeptos que tuvo por misin las provincias del norte, era un oficial de infantera llamado Sinetty. Sus marchas revolucionarias lo llevaron a Lille. El regimiento de Sarre estaba entonces sirviendo en esa ciudad. Importaba a los conjurados garantizar sobre todo a los hermanos con los cuales contaban entre los militares; la misin de Sinetty tuvo el suceso del cual l se vanagloria, pero la manera por la cual l se des incumbi de ella basta para nuestro objetivo. Para contarla, voy a penas repetir aqu la exposicin que me quiso hacer un testimonio ocular, entonces oficial de ese regimiento de Sarre, escogido por Sinetty para escuchar el objetivo de su apostolado, as como los varios otros del mismo regimiento. Nosotros tenamos, me deca aquel digno militar, nuestra logia masnica; ella era para nosotros, como para la mayora de los otros regimientos, apenas un verdadero juego; las pruebas de los nuevos que llegaban servan de diversin para nosotros; nuestras refecciones masnicas haca encantador nuestro ocio y nos servan de descanso de los trabajos. Vosotros os dais bien cuenta que nuestra libertad y nuestra igualdad no eran nada menos de que la libertad y la igualdad de los jacobinos. La gran generalidad y casi universalidad de los oficiales lo supieron demostrar cuando la Revolucin lleg. No pensbamos en nada menos de que en esa Revolucin, cuando un oficial de infantera llamado Sinetty, famoso francmasn, se present en nuestra logia. Fue recibido como hermano. Inicialmente no manifest ningn sentimiento contrario a los nuestros. Pero pocos das despus, l mismo convid a veinte de nuestros oficiales para una asamblea particular. Cremos que ella quera simplemente retribuirnos la fiesta que le habamos ofrecido. Accediendo a su convite, nos encontramos en una pequea quinta llamada La Nueva Aventura. Esperbamos una simple cena masnica, cuando he aqu que l tom la palabra, como orador que tiene importantes secretos a desvendar de parte del Gran Oriente. Nosotros escuchamos. Imagine nuestra sorpresa cuando lo vimos sbitamente adoptar el tono de nfasis, de entusiasmo, para decirnos que ya finalmente era tiempo; que los proyectos tan dignamente concebidos, tan largamente meditados por los verdaderos francmasones, se deban cumplir; que el universo finalmente iba a ser liberado de sus amarras; que los tiranos llamados reyes serian vencidos; que todas las supersticiones religiosas daran lugar a la luz; que la libertad, la igualdad, iran a substituir la esclavitud en la cual el universo gime; que el hombre, en fin, ira a retomar sus derechos. En cuanto nuestro orador se aplicaba a esas declamaciones, nos mirbamos unos para los otros como diciendo: Quin es ese loco? Nos propusimos escucharlo durante ms de media hora, reservndonos de rer libremente entre nosotros. Lo que nos pareca ms extravagante era el tono de confianza con el cual l anunciaba que de ah en adelante los reyes o los tiranos se opondran en vano a los grandes proyectos; que la Revolucin era infalible y que estaba prxima; que los tronos y los altares iban a caer. El percibi, sin duda, que no ramos masones de su especie; nos dej para ir a visitar otras logias. Despus de habernos divertido con lo que tombamos como el efecto de un cerebro perturbado, cuando nos habamos olvidado de esa cena, la Revolucin nos vino a demostrar cunto nos habamos engaado (BARRUEL, Mmoires, tomo II, p.446). En Notas sobre algunos puntos de los dos primeros volmenes, Barruel acrecienta otros testimonios de ese hecho que l acaba de relatar aqu.

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preparacin. Por qu tanto tiempo? Esto est relacionado al mtodo que ella estaba obligada a emplear.

Cuando la masonera apareci en Francia, venida de Inglaterra, bajo la Regencia, ella era totalmente impotente. No obstante, ella tena en vista desde luego destruir las tradiciones francesas, es decir, los elementos de que se compona la esencia de lo que era Francia. Hacer de Francia otra Francia! Cmo llegar a la realizacin de ese objetivo, tan loco como si se intentase hacer de un hombre un anti-hombre, de la Humanidad una antiHumanidad? El poder oculto masnico, no pudiendo actuar por la fuerza, puesto que en el origen ella no posea la fuerza, estaba reducido a actuar por persuasin, por sugestin. Pero no es fcil sugerir a una nacin que ella debe destruir sus tradiciones, esto es, destruirse a s misma. No se puede esperar un tal resultado sino procediendo por sugestiones sucesivas, dirigidas con extrema habilidad y prodigiosa hipocresa: una hipocresa cuya medida es dada por el hecho de que la divisa libertad, igualdad y fraternidad, que no cesaron difundir, para seducir a la nacin bajo una carta de emancipacin y de universal felicidad, manifest su veneno cuando lleg a dominar esta nacin, por el terror y por la guillotina. Para hacer aceptar toda la serie de las sugestiones por las cuales era necesario pasar para crear los estados de espritu intermediarios indispensables a la obtencin del resultado anhelado, se comprende que haya sido necesario mucho tiempo. Lanzando de ah su mirada sobre lo que acontece hoy, Copin-Albancelli acrecienta: La francmasonera prepar, pues, su primer reino durante cerca de setenta aos. Ahora, ese reino no dur sino algunos aos. Sofocada por

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la sangre del Terror y por el barro del Directorio, la francmasonera se encontr tan flaca cuanto era en sus comienzos. Ella fue obligada a recomenzar su trabajo subterrneo, a preparar de nuevo los estados de espritu sobre los cuales ella se podr apoyar un da para escalar, una segunda vez, el poder que ella fue obligada a abandonar. No sern necesarios ochenta aos.

Setenta aos de esfuerzos paciente y miserablemente hipcritas, en la primera vez; ochenta aos en la segunda! Se comprende que, instruida por sus primeras experiencias, ella no pueda decidirse ahora a abandonar su presa! Ella no quiere, pues, dejar el poder y nosotros podemos estar ciertos de que ella har lo imposible para ah permanecer y terminar finalmente la obra de la ruina para la cual, hace de los siglos, ella ha empleado tanta astucia y tantas violencias.

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
El templo masnico levantado sobre las ruinas de la Iglesia Catlica Mons. Henri Delassus, Doctor en teologa, 1910

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continuacin

CAPITULO XIII LA FRANCMASONERIA EN EL SIGLO XVIII III. LOS ILUMINISTAS

L. Blanc, en su Histoire de la Rvolution, consigna la existencia de esos santuarios ms tenebrosos de que las logias, cuyas puertas no se abren al adepto sino despus de una larga serie de pruebas calculadas de manera de confirmar los progresos de su educacin revolucionaria, de confirmar la constancia de su fe, de experimentar el temple de su corazn. Es de esos santuarios que descienden a las logias la luz y el estmulo. Antes de 1789, fue la secta de los Iluministas que imprimi a la francmasonera las directrices para que pudiese implementar el proyecto de revolucionar Francia y Europa. Despus de la Restauracin, cupo a la Gran-Logia el papel de preparar los hechos a los cuales asistimos y que deben completar y terminar la obra interrumpida de la Revolucin. Despus de los trabajos histricos de esos ltimos aos, dice Monseor Freppel, no es ms permitido ignorar la perfecta identidad de las frmulas de 1789 con los planes elaborados en la secta de los Iluministas1. Barruel trajo a la luz la organizacin de los Iluministas, sus doctrinas, la accin sobre la francmasonera, y, a travs de esta, sobre el movimiento revolucionario. Para hacer esas revelaciones, l se apoya en documentos, sobre cuyo origen y autoridad es preciso inicialmente hablar. Por vuelta del ao de 1781, la Corte de Baviera sospech de la existencia de una secta que se constituy en aquel pas para sobreponerse a la francmasonera. La Corte orden hacer pesquisas, que los sectarios tuvieron el arte de neutralizar. Entre tanto, el da 22 de junio de 1784, su Alteza Electoral mand publicar en sus Estados la prohibicin absoluta de toda comunidad, sociedad y cofrada secreta o no aprobada por el Estado. Muchos francmasones cerraron sus logias. Los Iluministas, que tenan F:. en la propia Corte, continuaron realizando sus asambleas. En el mismo ao, un profesor de Munich, Babo, desvend lo que l saba acerca de la existencia de los Iluministas y de sus proyectos en un libro intitulado Premier avis sur les franc-maons. El gobierno depuso entonces a Weishaupt de la silla de Derecho que l ocupaba en Ingolstad, no porque supiese que fuese l el fundador del Iluminismo, cosa que no estaba clara, sino en calidad de famoso maestro de las logias2. Al mismo tiempo, dos profesores de humanidades en Munich, el padre Cosandey y el abad Benner, que, despus haber sido discpulos de Weishaupt, se haban separado de l, recibieron la orden de comparecer delante del tribunal del Ordinario, para ah declarar bajo juramento, lo que ellos haban visto de
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La Rvolution Franaise. A propos du centenaire de 1789, p. 34. Weishaupt, el ms profundo conspirador que jams surgi, dice L. Blanc, ms conocido en los anales de su secta bajo el nombre de Spartacus, naci en la Baviera por vuelta de ao 1748. Este es el retrato que de l traza Barruel: Ateo sin remordimientos, profundamente hipcrita, sin ninguno de esos talentos superiores que dan a la verdad clebres defensores, pero con todos los vicios y

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contrario a las costumbres y a la religin entre los Iluministas. No se saba entonces que esas logias de retaguardia tambin tenan por misin conspirar contra los gobiernos. Barruel public los testimonios que ellos prestaron en los das 3 y 7 de abril de 1786. El consejero palaciano Utschneider y el acadmico Grmberger, que se haban retirado de la orden desde que haban conocido todo el horror, prestaron igualmente, testimonio jurdico y que Barruel tambin public. Esos testimonios, por importantes que hayan sido, no condujeron a la adopcin de las medidas que reclamaban, sea porque los Iluministas tuviesen inteligencias en el propio seno del tribunal, sea porque el apartamiento de Weishaupt llev a creer que la secta, estando decapitada, desaparecera por s misma.

todo ese ardor que dan a la impiedad, a la anarqua grandes conspiradores. Ese desastroso sofista no quedar conocido en la historia sino como el demonio, por el mal que hizo y por lo que pretenda hacer. Su infancia es obscura, su juventud ignorada; en su vida domstica, un solo trazo escapa a las tinieblas de las cuales lo rodean, y ese trazo es el de la depravacin, de la perfidia consumada (incesto e infanticidios confirmados en sus propios escritos). Pero es ms especialmente como conspirador que importa conocer a Weishaupt. Cuando la Justicia lo descubri, lo vio al frente de una conspiracin cerca de la cual todas aquellas de los clubes de dAlembert (foto izq.) y de Voltaire no pasan de juegos infantiles. No sabemos, es difcil comprobar, si Weishaupt tuvo un maestro, o si l fue el padre de los dogmas monstruosos sobre los cuales fund su escuela. Una t radicin que Barruel no puede confirmar pretende que, por vuelta del ao 1771, un negociante llamado Kolmer, despus de haber estado en Egipto, se puso a recorrer Europa. Le dan por discpulo al famoso Cagliostro, y se afirma que l tuvo contactos con Weishaupt. Puede ser que Kolmer fuese un mensajero de la comisin central de las sociedades secretas internacionales, o del Patriarca que, de un santuario impenetrable, rige y dirige la guerra contra la civilizacin cristiana. El objetivo del Iluminismo, aquello a que l deba conducir jams vari en el espritu de Weishaupt: nada ms de religin, de sociedad, de leyes civiles, de propiedades, fueron siempre los trminos fijos de sus conspiraciones; pero l comprenda que era necesario conducir para ese fin a sus adeptos escondindoles su pensamiento ltimo. De ah las iniciaciones misteriosas y sucesivas, que ocupan una gran parte de la obra de Barruel. No puedo, escriba Weishaupt a Xavier Zwack, emplear a los hombres tales como ellos son: es preciso que yo los forme; es necesario que cada clase de mis rdenes sea una escuela de pruebas para la prueba siguiente. Como su secreto, su pensamiento ltimo poda ser, un da u otro, divulgado, l tomaba mucho cuidado en no exponer su persona. El escriba a sus confidentes: Conocis las circunstancias en que me encuentro. Es preciso que yo dirija todo a travs de cinco o seis personas: es absolutamente necesario que yo permanezca desconocido (escritos originales). Cuando el objeto de ese deseo (el suyo), agregaba, es una Revolucin universal, no sera posible divulgarlo sin exponer a aquel que concibi la venganza pblica. Es en la intimidad de las sociedades secretas que es preciso saber propagar la opinin (T. I. Letres Caton, 11 y 25).

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Fue necesario, dice Barruel, que el cielo interfiriese. Depuesto de sus funciones, Weishaupt se haba refugiado en Ratisbona, ms decidido que nunca a continuar su obra. El tena junto a s un sacerdote apstata, llamado Lanz. En el momento en que l le trasmita sus instrucciones, antes de enviarlo para llevar a la Silesia

sus misteriosas y funestas maquinaciones, un rayo cay sobre ellos y Lanz muri al lado de Weishaupt (foto izq.)1. El pavor no dej a los conjurados libertad de espritu suficiente para substraer a los ojos de la justicia los papeles de los cuales Lanz estaba encargado. La lectura de esos documentos recuerda los testimonios de Cosandey, de Benner, de Utschneider y de Grmberger, y resolvi investigar entre aquellos que se saba haban tenido ligaciones ms estrechas con Weishaupt. El 11 de octubre de 1786, en el momento en que Xavier Zwack, consejero palaciano de la regencia llamado Caton en la secta se juzgaba al abrigo de cualquier bsqueda, los magistrados se encaminaran para su casa de Landshut. Otros, al mismo tiempo, descendieron al castillo de Sanderstorf, que perteneca al barn de Bassus Annibal para la secta. Esas visitas colocaron a la Justicia en la posesin de los estatutos, de las reglas, de los proyectos y de los discursos, en una palabra, de todo lo que constitua los archivos de los iluministas. En las notas, en su mayora escritas en cdigo por Massenhausen, consejero de Munich llamado Ajax por los conjurados se encontraron recetas para hacer la Acqua toffana, para hacer insalubre el aire de los apartamentos, etc. El arresto abarc igualmente, una coleccin de ciento y treinta sellos de soberanos, seores, banqueros, y el secreto de imitar a aquellos de los cuales la orden no poda disponer.

Barruel da aqu por referencia, Apologie des Illumins, p. 62.

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La conspiracin de Weishaupt se mostr tan monstruosa en esos documentos, dice Barruel, que con dificultad se poda concebir que toda la perfidia humana hubiese bastado para prestarse a eso. El elector mand depositar los documentos confiscados en los archivos del Estado. Quiso al mismo tiempo, advertir a los soberanos del peligro que los amenazaba a ellos y a sus pueblos. Mientras tanto, los mand imprimir bajo el ttulo CRITS ORIGINAUX DE LORDRE ET DE LA SECTE DES ILLUMINES, en la tipografa de Ant. Franois, editor de la Corte de Munich, 1787. La primera parte de esa obra contiene los escritos descubiertos en Lanshut, en la casa del consejero de la Regencia Zwack, en los das 11 y 12 de octubre de 1786.La segunda parte contiene aquellos que fueron encontrados por ocasin de la visita hecha por orden de Su Alteza Electoral al castillo de Sanderstof. En el inicio del primer volumen y en el frontispicio del segundo se encuentra esta advertencia bien digna de atencin: A los que tuvieren cualquier duda a respecto de la autenticidad de esta compilacin basta que se recurra a los Archivos secretos de Munich, en el cual se tienen en orden las piezas originales para ser mostradas.

En esos dos volmenes encontramos reunido todo lo que puede evidenciar la ms caracterstica conspiracin anticristiana. Ah se ven los principios, el objetivo, los medios de la secta, las partes esenciales de su cdigo, la correspondencia entre los adeptos y su jefe, sus progresos y sus esperanzas. Barruel, en sus Memorias, reproduce las piezas ms interesantes1. Cada una de las potencias de Europa recibi
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Las otras obras de las cuales Barruel sac sus pruebas son: 1. Le vritable Illumin o el perfecto Rituel des Illumins. El Barn Knigge, apellidado Philon en la secta, que es el autor de ese cdigo, testific en estos trminos la sinceridad de esa publicacin: Todos esos grados, tal como los describ, aparecen este ao impresos en Edesse (vale decir, en Francfort-sur-leMein) bajo el ttulo Vritable illumin. No s quin es ese editor, pero los grados estn absolutamente como salieron de mi pluma, tal como los redig. (Dernier claircissement de Philon, p. 96). 2. Dernier claircissement de Philon ou Dernier mot de Philon. Constituyen las respuestas de Knigge a diversas preguntas sobre sus ligaciones con los Iluminados. 3. Diversos trabajos de Spartacus (Weishaupt) y de Philon (Knigge). Despus los crits originaux, esta obra es la ms importante que se imprimi sobre el Iluminismo. 4. Histoire critique des grades de lIlluminisme. Todo lo que ah es dicho est probado por las propias cartas de los grandes adeptos.

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pues esos documentos. Todas fueron as advertidas con las pruebas autnticas sobre la monstruosa Revolucin tramada para su perdicin y la de todas las naciones. El propio exceso de las conspiraciones podrn parecer, tal vez, como quimricas, hasta el momento en que exploten los acontecimientos que las preparaban. En Baviera, la cabeza de Weishaupt fue puesta bajo recompensa; l se refugi al abrigo de Su Alteza el duque de Saxe-Gotha. La proteccin que all encontr, y aquella de que gozaron en diversas cortes varios de sus adeptos, se explican por el nmero de sus discpulos que l tena en los ms eminentes cargos, incluso al nivel de los prncipes2. Exceptuado Weishaupt, que supo escapar a de los jueces, ninguno de los conjurados fue condenado en Baviera a penas ms fuertes que el exilio o una prisin temporal, y desde Holstein hasta Venecia, desde Lovaina hasta Estrasburgo, no fue hecha la menor busca en sus logias. La mayora de los adeptos reconocidos como los ms culpables encontraron ms proteccin que indignacin. As, la secta se libr de tener que abandonar la patria. Zwack escribi: Es necesario, para restablecer nuestros negocios, que entre los Il:. que huyeron de nuestros adversarios, que los ms hbiles de entre ellos tomen el lugar de nuestros fundadores, que se deshagan de los descontentos y que, de acuerdo con nuevos elegidos, trabajen para dar a nuestra sociedad su primer vigor. Weishaupt, en una carta a Fisher, dej estampada esta amenaza contra los que lo haban expulsado de Ingolstad: Un da transformaremos su alegra en llanto.

5. LIllumin dirigeant. Es el complemento de la n 3. 6. Dpositions remarquables sur les Illumines. Como todo es jurdico en esas declaraciones, como fueron confirmada por el juramento delante de los tribunales, ninguna necesidad de insistir sobre su fuerza probatoria. 7. Les apologies de los Iluministas. Adems de los documentos que tuvo en sus manos, Barruel se informa de otras fuentes. Los viajes que haba hecho a diversos pases, lo pusieron en relacin con numerosos personajes que, de viva voz o por correspondencia, lo colocaron al par de lo que ocurra entre ellos.

Barruel ofrece una lista de los personajes que hicieron parte de la secta de los Iluministas desde su fundacin, en 1776, hasta el descubrimiento de sus escritos originales, en 1786. Encontramos ah los nombres propios de los conjurados, sus nombres de guerra, sus residencias, sus cualificaciones, funciones y dignidades, etc. Revelamos aqu lo que sigue por causa del inters ms particular que presenta. En el mundo eclesistico: 1 obispo, vicepresidente del consejo espiritual en Munich; 1 primer predicador; 1 prroco; 1 sacerdote; 1 eclesistico; 2 ministros luteranos. En la nobleza: 1 prncipe; 2 duques; 2 condes; 7 barones. En la magistratura: 1 consejero palaciano de la Regencia; 1 vice-presidente; 17 consejeros; 2 jueces; 1 procurador; 1 secretario de los Estados; 1 secretario de embajada; 1 canciller; 1 coadjutor y un secretario de coadjutor; 1 superintendente; 1 tesorero; 1 comisario. En el ejrcito: 1 general, gobernador de Ingolstad; 1 oficial; 1 capitn; 1 mayor. En la enseanza: 1 profesor de teologa catlica y 1 profesor de teologa protestante; 4 profesores; 1 tutor en una casa principesca; 1 gobernante de los hijos de un conde; 1 bibliotecario; 1 libreto. Otras profesiones: El mdico de la aduana del Elector; otro mdico; etc., sin contar, dice Barruel, un nmero prodigioso de otros adeptos designados solamente por sus nombres de guerra y cuyo verdadero nombre no fue descubierto.

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Instruidos por el valor de los documentos que Barruel pone en sus Memorias, podemos, con toda confianza, penetrar en el antro de los Iluministas y transformarnos en espectadores de las tramas a travs de las cuales preparaban la Revolucin.

Weishaupt era, como dijimos, profesor en la Universidad de Ingolstad cuando lanz los fundamentos del Iluminismo, el 1 de marzo de 1776. Entre los estudiantes que seguan el curso, l escogi a Massehausen, que despus fue consejero en Munich, al que dio el nombre de Ajax, y Merz, que ms tarde fue secretario del embajador del Imperio en Copenhague; a este le dio el nombre de guerra de Tiberio. Dijo al primero: Jesucristo envi a Sus apstoles para predicar en el universo. T, que eres mi Pedro, por qu te dejar ocioso y tranquilo? Id pues, y predica. El ao de 1776 precede bien cerca el de la Revolucin; y ah estn sus frgiles principios. Pero no olvidemos que la francmasonera exista organizada desde hace mucho ms tiempo atrs y que la secta de los Iluministas no hizo sino que darle su ltimo impulso. Menos de dos aos ms tarde, el da 13 de marzo de 1778, Weishaupt, en una carta dirigida a Tiberio y a Merz, se felicitaba en estos trminos por el suceso de su emprendimiento: Tengo extremo placer en comunicaros los felices progresos de mi orden Os conjuro, poneos manos a la obra. En cinco aos, quedaris espantados con lo que habremos hecho. Lo ms difcil fue superado. Veris que daris pasos de gigantes. Lo que le daba esta confianza era la facilidad que encontraba para seducir a los hombres que gozaban de la consideracin pblica. En Eichstad, donde se encontraba la logia que l mismo presida, llev sus tentativas hasta sobre dos cannigos.

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Luego pudo enviar misioneros para toda la Alemania y toda Italia. Ms tarde explicaremos como el Iluminismo se introdujo en Francia. Del fondo de su santuario, l acompaaba a todos sus adeptos, manteniendo con ellos continuas relaciones. La correspondencia de Voltaire es prodigiosa, pero ella no se compara ni de cerca a la de Weishaupt. Adems, como Voltaire, o mejor, como DAlembert, l se esforzaba en colocar a sus hombres junto a los prncipes, introducirlos en sus consejos, hacerlos penetrar en sus congresos1. La historia sin duda un da dir con qu arte l supo, en el congreso de Rastadt, hacer combinar los intereses de su secta con los de las Potencias y con sus juramentos de destruirlas todas. De entre sus discpulos, quien mejor lo sigui en ese aspecto fue Xavier Zwack: Nadie jams supo mejor aparentar aires de un servidor celoso por su prncipe, por su patria y por la sociedad, al mismo tiempo en que conspiraba contra su prncipe, su patria y la sociedad. En diferentes lugares de su obra, Barruel nos habla de los grandes personajes que Weishaupt gan en gran nmero, sea por l mismo, sea por sus discpulos. El supo hacer de esos prncipes instrumentos, apstoles y propagandistas de una conspiracin de la cual ellos mismos deberan ser las primeras vctimas. Pero, aquello a que Weishaupt ms se aplic, fue en conquistar la direccin de la francmasonera. Desde los primeros das de la fundacin de su secta, y tal vez incluso antes, l comprendi la ventaja que significara para sus conspiraciones, la multitud de francmasones esparcidos por los diversos puntos del mundo, si algn da pudiese obtener su concurso.

Ver Barruel, IV, p. 47, 52, 174, etc.

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En el ao de 1777 l ingres en la logia llamada San Teodoro, en Munich. As, l logr introducirse en sus convenciones. Lo que l mismo hizo, lo recomend hacer a sus iniciados. El conoca los secretos de la francmasonera, observa Barruel, y los francmasones no conocan los de l. Weishaupt saba que l y los francmasones tendan para un mismo fin, pero se encontraban localizados en el camino para donde conduca a ese fin, en puntos desigualmente distantes de objetivo. Veremos como todo eso se reproduce en el siglo siguiente con la Gran Logia. CopinAlbancelli, en su libro Le pouvoir occulte contre la France, esclareci definitivamente esa jerarqua entre las diversas sociedades secretas, y las superiores que, a travs de algunos de sus miembros penetran en las inferiores para imprimirles la direccin que sin duda ellas mismas, reciben de ms arriba. El demonio de las Revoluciones, dice Barruel, sirvi a Weishaupt a voluntad para la ejecucin de su designio. l le envi un barn de Hanover, llamado Knigge PhilonKnigge. Que me den seis hombres de ese temple, deca Weishaupt cuando lo conoci, y con ellos yo cambio la faz del universo11[1]. Esos dos malvados del infierno se complementaban uno al otro. Una ocasin nica se present para colocar sus designios en ejecucin. Corra el ao de 1780. Bajo la proteccin y los auspicios de Su Alteza el prncipe Ferdinando, duque de Brunswick, una asamblea general de los diputados masnicos acababa de ser convocada para Wilhelmsbad, en el ao siguiente. No era una sociedad insignificante, dice Barruel, aquella cuyos diputados acuden de todas las partes del mundo. Muchos francmasones en aquella poca crean poder llegar a tres millones el nmero de sus iniciados; la logia La Candeur, establecida en Pars, se vanagloriaba, en su encclica del 31 de mayo de 1782, de contar un milln de afiliados solamente en Francia.

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Ecrits originaux, t. I, carta 56.

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Qu extrao inters convoca para una Corte de Alemania, y de todas las partes de Europa, del fondo mismo de Amrica, de frica y de Asia, los agentes, los electos de tantos hombres, todos unidos por el juramento de un secreto inviolable sobre la naturaleza de sus asociaciones y sobre el objetivo de sus misterios? Qu proyectos traan consigo los diputados de una asociacin tan formidable? La respuesta es que la hora de la Revolucin estaba decretada, que la hora de la Revolucin estaba prxima. En ese canto de Alemania y a travs de ese congreso se conceba y se inflamaba el brasero del cual deba partir el incendio que iba a devastar a Europa. Otras asambleas de francmasones haban sido realizadas en los ltimos veinte aos en Brunswick, en Wiesbaden y en otras ciudades alemanas; ninguna haba sido general como esa; ninguna reuniera una tal variedad de sectas. Eran, de alguna manera, dice Barruel, todos los elementos del caos masnico reunidos en el mismo centro. Los Iluministas llegaban de todos los lados provistos de pasaportes de las autoridades civiles. Durante ms de seis meses ellos entraban y deliberaban

tranquilamente en su inmensa y tenebrosa logia, sin que los magistrados se dignasen inquietarse con lo que all pasara relacionado a ellos y sus pueblos. Si los organismos religiosos, si el cuerpo episcopal por s mismo, hubiesen, en esos das, realizado una asamblea general, el soberano habra reclamado el derecho de enviar emisarios; l los haba encargado de vigilar para que, bajo el pretexto de cuestiones religiosas, no aconteciese nada de contrario a los derechos del Estado. Aqu, la polica mereci sin duda la confianza de los prncipes que los masones contaban entre sus Il.: Ella no saba, que no hay para los adeptos de ese nivel, sino mediasconfidencias.

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Weishaupt envi, pues, a Wilhelmsbad a su lugarteniente Knigge 1, con el pensamiento y tal vez con la misin, recibida de la direccin suprema de las sociedades secretas que los haba convocado, de arrastrar todas las diversas sectas de la francmasonera para el movimiento revolucionario. Knigge juzg ms conveniente mantenerse a la puerta de la asamblea, acompaar el desarrollo de las materias y actuar por sus confidentes de que por s mismo. El se sirvi sobre todo del adepto Minos, esto es, del barn Dittfurth, consejero del Gabinete Imperial de Wetzlar, que l saba estar lleno de celo y de entusiasmo por el Iluminismo y que l tuviera el cuidado de hacer incluir en la categora de los diputados. Las principales disposiciones combinadas entre Knigge y Dittfurth, dice Barruel, fueron decretadas por el congreso. No entraremos en el detalle de las maniobras que l realiz para alcanzar su objetivo; pueden ser ledas en el cuarto volumen de las Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme. Bastar decir que su objetivo fue alcanzado. Si yo no temiese agobiar de espanto y de dolor los francmasones honestos, dice Barruel, yo los convidara aqu a meditar un poco estas palabras:

Todos quedarn encantados, entusiasmados! Electos y Rosacruces, Hermanos Templarios, Hermanos de Zenendorff y Hermanos de San Juan, caballeros del sol y caballeros Kadosch, filsofos perfectos, todos escuchan, reciben con admiracin los orculos de Epopte Hierofante (Knigge), que restitus a la claridad primitiva sus antiguos misterios, mostrando en su Hyram su Mac-Renac, y su Piedra pulida, toda la historia de esa libertad y de esa igualdad primitivas, toda esa moral que nada es ms all del arte de desembarazarse de prncipes, de gobiernos, de la religin y de la propiedad! Uno de los miembros ms distinguidos de la nobleza del Delfinado, el conde de Virieu, que fue engaado por las apariencias msticas del sistema de Saint-Martin, fundador de un Iluminismo distinto de aquel de Weishaupt, haca parte de la logia de los Caballeros Filantrpicos de Lyon, y fue, en esa calidad, delegado en el congreso de Wilhelmsbad. De regreso a Pars, presionado por el conde de Gilliers,
1

El barn Knigge, apellidado Philon, es el ms famoso de los iluministas despus del autor de la secta. El se encarg de redactar y efectivamente redact todo el cdigo de los Iluministas bajo el ttulo Veritable illumin, impreso en Francfort-sur-le-Mein. En una obra, Dernier claircissement, l cuenta su historia, la del Iluminismo, de sus pactos con los jefes de la secta y de los trabajos que emprendi a favor d ella.

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dice: No os contar los secretos que traigo conmigo, pero lo que juzgo poder deciros es que se trama una conspiracin tan bien urdida y tan profunda, que ser muy difcil que la religin y los gobiernos no sucumban1. L. Blanc, en su Histoire de la Rvolution, caracteriz con mucha propiedad la obra

de Weishaupt: Someter, nicamente a travs del misterio, el nico podero de la asociacin, a una misma voluntad y animar con un mismo soplo millares de hombres en cada regin del mundo, pero inicialmente en Alemania y en Francia; hacer de esos hombres, por intermedio de una educacin lenta y gradual, seres enteramente nuevos; hacerlos obedientes hasta el delirio, hasta la muerte, a jefes invisibles e ignorados; con semejante legin valorar secretamente los corazones, envolver a los soberanos, dirigir a su voluntad los gobiernos y llevar a Europa a tal punto que toda supersticin (lase toda religin) fuese apagada, toda monarqua demolida, todo privilegio de nacimiento declarado injusto, el mismo derecho de propiedad abolido: tal fue el plan gigantesco del Iluminismo.

En una carta dirigida a la Gazette de France, el 26 de febrero de 1909, Gustave Bord dice: Virieu no solamente no abandon a la masonera, como puedo probar que en 1788 envidi todos los esfuerzos para mantener en la secta al duque dHaire, que haba pedido si dimisin.

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LA CONJURACION ANTICRISTIANA
El templo masnico levantado sobre las ruinas de la Iglesia Catlica Mons. Henri Delassus, Doctor en Teologa, Francia, 1910
Socit Saint Augustin Descle, De Brouwer et Cia., Lille, 41, Rue du Metz

CAPITULO LII LA OBRA DEL AMOR ETERNO

A partir del siglo XVIII la conjuracin anticristiana en Francia, hija primognita de la Iglesia. Es, debemos estudiarla. Pero como esa conjuracin debemos frecuentemente hacer incursiones en seguir a sus agentes.

concentr su principal empeo pues, principalmente ah que se extiende a toda la tierra, otras partes del mundo para

Sus ltimos actos introdujeron en el escenario un nuevo personaje al cual parece pertenecer el papel principal. Los francmasones nos condujeron a los judos, en seguida los judos nos colocaron en presencia de Satans. Si, pues, deseamos tener una idea completa y profunda de la conjuracin anticristiana, es a l que debemos ahora estudiar. Quin es l? Qu es lo que quiere? Cmo se pone en contacto con los hombres y para qu fin? Una vez hecho ese estudio, deberemos procurar saber si en oposicin a la accin satnica no existe otra accin extra-natural para combatirla; y si hayamos que existe, deberemos preguntarnos a quin debe pertenecer la victoria. Esas cuestiones nos convidan para las altas regiones de la filosofa y de la teologa. Que nuestros lectores no se asusten, con recelo de no comprender, y no se salten estas pginas. Seremos lo suficientemente claros, creemos, para que puedan seguir sin esfuerzo y encontrar en este estudio un inters tanto ms cautivante cuanto ms elevado es el orden en que l se realiza. La explicacin de la presencia del demonio en nuestro estudio y la accin funesta que en l ejerce invocan la cuestin preliminar del mal y sus orgenes, y la cuestin del mal no puede ser resuelto sino con el conocimiento del ser, del ser sobrenatural como del ser natural.

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El ser existe, no puedo negarlo: tengo conciencia de mi existencia y tengo la visin y el contacto con mil y mil objetos que me rodean, que actan sobre m y sobre los cuales ejerzo mi accin. Existo, pero no exista hace cien aos. Yo era menos que un grano de arena perdido en el fondo de los mares. Cmo es que existo? No puedo explicarlo sino a travs de la accin de otro ser, anterior a mi existencia y que me produjo, as como yo mismo produzco. Y as como todas las cosas que me circundan, el propio cielo y la propia tierra, tuvieron un comienzo, mi razn concluye la necesidad de

la existencia de un primer Ser, que existe, l, por S mismo, y, por consecuencia, es eterno. Un tal Ser puede solo sacar todas las cosas de la ausencia eterna, a fin de que ellas existan con l. La razn que no desea engaarse a s misma no puede impedirse de remontar de esa forma del ser contingente y limitado que es, y cuya presencia ella observa fuera de s, al Ser necesario, que tiene en S mismo la razn de su ser. Existiendo en S mismo, teniendo en s el principio del ser, l puede ser la fuente eterna. Por qu quiso l que con l existisemos? No podemos ofrecer otras razones que no sean estas: l quiso ver imgenes de su esencia, porque es esto lo que somos. l quiso transbordar las ideas que en l existen y transmitir su felicidad. Bonnum est diffusivum sui, dice Santo Toms de Aquino despus de Aristteles. El bien encuentra placer en difundirse, su naturaleza es el darse. Consecuentemente, el Bien infinito, el Ser infinito tiene un deseo infinito de comunicarse. El apstol San Juan, inspirado por Dios, dio de l esta definicin: Dios es amor, Deus charitas est. Es pues, en el amor que existe en Dios, que es Dios, que se encuentra el motivo de la creacin y el principio de todas las criaturas. Dios se conoce infinitamente porque se ama infinitamente. Conocer, amar, est es la vida de las inteligencias. Conocerse, amarse, es en el

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Ser infinito la vida absoluta. As Dios es llamado en las Sagradas Escrituras: el Dios que vive1. La vida en Dios l nos lo revel es la generacin del Verbo y la exaltacin del Amor, relaciones inefables de donde proceden las tres Personas que constituyen la naturaleza divina. En los transportes de su amor natural, las tres Personas divinas llamaron de la nada, nuevas personas, para en ellas, ver la repeticin de su felicidad 2. Ellas nos concedieron el don del ser, de la vida y de la inteligencia para amarnos y para ser amadas por nosotros, para obtener esa gloria accidental y derramar en nosotros algo de la felicidad de Ellas. Tal es el misterio de la creacin: explosin de Amor de Dios, como dice Saint-Bonnet, transborde del amor infinito. Dios es bueno, l es impulsado por Su naturaleza a darse. Tal es la evidencia que se coloca delante del hombre cuando l reflexiona sobre lo que l es, sobre lo que es el universo. Blanc de Saint-Bonner comienza el libro pstumo por la piedad fraternal, con el ttulo de LAmour et la Chute (El Amor y la Cada), con estas palabras: El cristianismo se torna hoy menos visible a los espritus en sus dos grandes nociones: el Amor, que es la vida de Dios, y la cada que compromete la vida del hombre. Ese olvido, que produce todos nuestros males, amenaza derrumbar la civilizacin. Si el pensamiento de la cada del hombre y del amor que Dios le ofrece pudiese entrar de nuevo en los espritus todo mudara de aspecto en Europa. Todos los escritores que comprendieron la Revolucin, que gustaran liberar al mundo de ella, se esfuerzan en restaurar el pensamiento de la cada. El divino Salvador Jess se encarg a S mismo de restaurar el pensamiento del amor, manifestando el abrasamiento de su Sagrado Corazn. Dios no poda satisfacer su Bondad en el don de la existencia de una nica criatura, como no poda agotar su belleza en una nica imagen de su esencia. l entonces multiplic las criaturas y multiplic las especies (species, imagen).
La palabra Dios, con la cual de denomina lo Infinito, deriva de un verbo griego que significa: vivir.
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Solamente las inteligencias, solamente las personas son capaces de felicidad; pero si las criaturas materiales no son hechas para ser felices, ellas lo son para contribuir para la felicidad de los seres espirituales.

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Dios, dice Santo Toms de Aquino, transport las ideas al ser para comunicar a

las criaturas su bondad y representarla en ellas1. l produjo naturalezas mltiples y diversas a fin de que aquello que falta a una de ellas para representar su Bondad divina sea suplido por otra. Y acrecienta: Existe distincin formal para los seres que son de especie diferente; existe distincin material para aquellos que difieren apenas del punto de vista numrico. En las cosas incorruptibles (los espritus puros) existe solamente un individuo para cada especie. La incontable multitud de ngeles representa, pues, grados infinitos de perfeccin siempre ms alta, de belleza siempre ms perfecta, de bondad siempre ms comunicativa. Los espritus puros y los seres materiales no constituyen toda la creacin. Dios tambin produjo los seres mixtos, que somos nosotros, animales racionales compuestos de cuerpo y alma. El conjunto de esos seres forma el mundo. Aquel que vive eternamente, dice la Sagrada Escritura, cre todo al mismo tiempo2. Los seres animados no pudieron aparecer sino cuando la materia lleg al punto de poder prestarse a la formacin de sus cuerpos. Ellos existieron inicialmente en el principio de sus especies, que se desarroll en individuos a travs de sucesivas generaciones. As naci el mundo: El mundo fue hecho por l, dice San Juan3. Colocando en el singular la expresin el mundo, el apstol seala que existe apenas un mundo, es decir, que no se encuentra en la creacin ninguna parte que sea extraa a las otras. Pero, en esa unidad, qu multiplicidad y qu diversidad! Hablando apenas de los ngeles, Daniel4 exclama: Mil millares Lo sirven y una mirada de miradas Lo asiste, el Seor de los ejrcitos, el Seor de toda la jerarqua de las diversas rdenes de seres.
Summa Theologica, parte I, q. XLVI. En las ediciones ordinarias esta cuestin contiene apenas tres artculos. En el manuscrito 138 de la Biblioteca de Monte Cassino se encuentra otro, que est reproducido en la edicin de las obras de Santo Toms, publicada por Len XIII: De la subordinacin de las cosas.
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[2] Ecles. XVIII, 1. Deus simul ab initio temporis utrumque de nihilo condidit creaturam, spiritalem et corporalem, angelicam videlicet et mundanum et deinde humanam quasi comunem ex spiritu et corpore constitutam (4 Conclio de Letrn, cap. 1). 3 Jo. I, 10. 4 Dan. VII, 10.
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Comentando esas palabras, dice Santo Toms: Los ngeles forman una multitud que ultrapasa toda la multitud material. El se apoya en lo que San Dionisio, el Areopagita, dice en el captulo XIV de la Jerarqua Celeste: Son numerosas las bienaventuradas falanges de los espritus celestes; ellas ultrapasan la medida nfima y restricta de nuestros nmeros materiales5. Ahora, formando una especie nica para s, cada uno de esos espritus refleja, por as decir, un punto del infinito, constituye una imagen diferente de la perfeccin divina, un resplandor especial de la divina Bondad. Qu imaginacin podra representar el esplendor creciente de esos espejos de la divinidad que, partiendo de los confines del mundo humano, van, subiendo siempre en grupos graduados, hasta el trono del Eterno? Quin podra ir de pensamiento en pensamiento hasta aquel que est en la cumbre de esa jerarqua y recibe la primera y la ms resplandeciente irradiacin de la gloria de Dios! El abismo inagotable de la sabidura y de la ciencia de Dios, exclama San Pablo. De l, por l y para l son todas las cosas. A l la gloria por toda la eternidad!6

Pero he aqu lo que es ms aflictivo para nuestro espritu y ms conmovedor para nuestro corazn. El Amor no encontr apaciguamiento en la creacin, por inefable que fuese el don del ser, y la vida en el ser, y la inteligencia en la vida! Despus de haber hecho de las criaturas imgenes de su perfeccin, Dios quiso hacer de las criaturas sus amigas a tal punto de elevarlas hasta l. No nos admiremos. Dios es amor, y su caridad desciende como un torrente que derrumba todos los obstculos, los que vienen del Infinito como los que vienen de la naturaleza de lo finito. Aqu reside el misterio de los misterios del Amor: ese don de Dios para nosotros, elevndonos hasta l para amarnos y ser amado por nosotros! Cmo dar, a ese respecto, ya no digo el conocimiento adecuado, sino una idea suficiente para convidarnos al abandono amoroso de nuestra alma al Amigo divino? Cmo Dios se da a nosotros? Cmo lo poseemos? Con qu amor somos llamados a amarlo?
Quien considera los millones de estrellas que la mano de Dios lanz en el espacio, puede admirarse de la multitud de los espritus celestes, los cuales pueden glorificarlo por si mismos? 6 Rom. XI, 33-34.
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Digamos inicialmente con Santo Toms que Dios est en todas las criaturas como la causa est en su efecto. l es, l, causa primera, la causa inicial y la causa persistente, la causa creadora y la causa conservadora de todo cuanto existe. l est, adems, en sus criaturas, a travs de su esencia, es decir, a travs de la idea que cada una de ellas realiza. l est, en fin, a travs de su poder que, despus de haberlas creado, las mantiene en el ser que l les dio y constituye el primer principio de la actividad de ellas. En las inteligencias Dios est, o por lo menos puede estar, de otro modo: como el objeto conocido en aquel que conoce y el objeto amado en aquel que ama. Pero esto no constituye un modo especial de presencia distinta de modo general. Concediendo a la criatura racional que Lo conozca y Lo ame, Dios no hace sino moverla para su fin, segn pide su naturaleza, como l con las otras criaturas.

Un modo de presencia verdaderamente especial sera aquel que produjese un efecto de un orden externo, por encima del orden natural. Ahora, ese modo existe. Dios, en su amor infinito, lo invent, lo cre y nos revel su existencia. Digamos en qu consiste.

El uso normal de la razn nos hace llegar al conocimiento de Dios y ese conocimiento produce en nosotros amor. Es un conocimiento abstracto, a travs
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del raciocinio, de la visin de los seres y de su contingencia. Ese conocimiento nos hace desear otro conocimiento: la visin directa del propio Ser Supremo. Como explicamos en las primeras pginas de este libro1, esa visin no es naturalmente posible a ninguna criatura que existe o venga a existir. Pero la concebimos posible si, en la naturaleza creada, Dios injertase, por as decir, una participacin de la naturaleza divina. Participando de esa naturaleza, el hombre, el ngel, podran producir actos de ella: ver a Dios y amar a Dios, como Dios se ve y se ama.

Dios se dign informarnos de que su amor lleg hasta ese punto. Por el don de la gracia santificante l nos hizo partcipes de la naturaleza divina. Dios, por Jesucristo Nuestro Seor, dice el apstol San Pedro, nos concedi los mayores y ms preciosos dones que nos haba prometido; por ellos nos hizo participantes de su naturaleza divina1. Cul es la obra propia de la naturaleza divina? Es engendrar el Verbo y emanar el Amor. Esa obra es tan absoluta, que sus resultados son la Personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Si verdaderamente nos hacemos participantes de la naturaleza divina, esa participacin que es la gracia santificante debe traer para nuestra alma como un eco de la generacin del Verbo y de la procesin del Espritu Santo. Que esto es y ser as es cosa todava afirmada: Ved, nos dice el apstol San Juan de parte de Dios, ved qu amor el Padre tiene por nosotros, en querer que seamos llamados hijos de Dios, y en efecto lo somos S, mis queridos, nosotros somos, desde ahora, los hijos de Dios. Pero aquello que seremos un da aun no nos fue revelado. Sabemos que cuando l venga en su gloria, seremos semejantes a l, porque Lo veremos tal cual es. Y todo aquel que tiene esa esperanza en l se hace santo como Dios2.

Tomo I, p. 18. II Ped. I, 4. 2 [2] I Jo. III, 2.


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Veremos a Dios tal como l es, y esto porque seremos, porque somos semejantes a l, y siendo semejantes a l, somos legtimamente llamados sus hijos, somos verdaderamente sus hijos. Nosotros lo somos desde ahora, porque ya poseemos la gracia santificante que nos hace participar de la naturaleza divina. Esa naturaleza participada ya produce en nosotros sus actos, los actos de las virtudes teologales, la Fe, la Esperanza y la Caridad, que nos hacen alcanzar a Dios en l mismo y que, despus del tiempo de la prueba, se transformar en visin, posesin, amor beatfico. La produccin de esos actos, as en la tierra como en el cielo, es y ser, lo dijimos arriba, como un eco en nosotros de la generacin del Verbo y de la procesin del Espritu. Santo Toms lo hace comprender en los ocho artculos de la sexagsima tercera cuestin de la primera parte de su Suma, parte sta intitulada: De la misin de las Personas divinas.

Hubo misin visible de la tercera Persona a travs de las dos otras en diversas circunstancias. Adems de esas misiones visibles, estn las invisibles en cada uno de nosotros en todos los instantes de la vida cristiana. Y es por ellas que Dios est en nosotros de forma diferente de que a ttulo de causa y de ejemplar, como l est en todas sus criaturas, segn la diversidad de sus naturalezas. La misin Lo hace habitar en nosotros de otra manera. De la misma manera que en Dios el Hijo es engendrado por el Padre y que el Espritu procede del Padre y del Hijo, en nosotros, cristianos, y en general en todas las criaturas inteligentes ornadas de la
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gracia santificante, y por eso hechas participantes de la naturaleza divina, el Padre, del cual procede el Hijo, enva al Hijo; el Padre y el Hijo, de los cuales procede el Espritu, envan el Espritu Santo, y esto no una vez, sino en todos los actos de la vida sobrenatural que son fe y caridad; misin del Hijo en el acto de fe, misin del Espritu Santo en el acto de caridad, como en el cielo, la visin intuitiva ser producida por la misin del Verbo, y el amor beatfico por la misin del Amor divino.

De donde resulta que las tres Personas divinas habitan en nosotros como en ellas mismas, actan en nosotros como en ellas mismas. Es lo que Nuestro Seor prometiera: Si alguien me ama, corresponde a las propuestas de mi amor, Nos vendremos a l y en l haremos nuestra morada1. Y no solamente Ellas ah habitan, sino adems Ellas tienen ah sus relaciones y esas relaciones tienen repercusin en nuestras almas, en nuestras inteligencias y en nuestros corazones sobrenaturalizados por la gracia. Hablamos de misin a respecto del Hijo, dice San Agustn2, en razn de los dones que tocan la inteligencia. Podemos decir la misma cosa a respecto del Espritu Santo, en razn de los dones del corazn: l abrasa las facultades afectivas de un amor sobrenatural, como el Hijo ilumina la inteligencia con las luces de la fe. Ah est en nosotros el comienzo de una vida divina que desabotonar en los cielos; ah, la fe ser visin y el amor beatitud, por la misma manera, por la resonancia de la vida divina en nosotros. Toda la vida adquiere su origen en un nacimiento. Una vida nueva no puede salir sino de una nueva generacin. Fue lo que realiz en nosotros el santo bautismo. l nos hizo entrar en esa vida superior, especficamente y genricamente distinta de la vida natural. Es la necesidad que Nuestro Seor as expres: En verdad, en verdad os digo, quien no renaciere del agua y del Espritu Santo no entrar en el reino de Dios3, donde Dios es visto y amado como l se ve y se ama. El primer nacimiento no hizo partcipes de la naturaleza humana, el segundo, de la naturaleza divina.

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Jo. XIV, 23. De Trinit., IV, cap. XX. 3 Jo. III, 5.

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La creacin se explica por el deseo de Dios que es inducido, si as podemos decir, por el esplendor de su Verbo, a querer que su brillo reaparezca en los espritu creados a su imagen. El don de lo sobrenatural encuentra su explicacin en la santidad de Dios. Ella hace la unin divina, ella llama a las criaturas a una unin participativa: Sanctus sanctus, sanctus, Dominus Deus Sabaoth. Santo , santo, santo es el Dios de los ejrcitos. l es tres veces santo en l mismo por la Trinidad de sus Personas; y l es santo en la multitud de los espritus ordenados, jerarquizados como un ejrcito, que l convida a la unin santificante, a unirse a l sobrenaturalmente. Esa unin exige una generacin en l, l es suficientemente poderoso para producirla, no obstante pida una virtud ms alta de que la exigida para la creacin. As, la Santsima Virgen, lleva de gracia divina, manifest su admiracin y su alegra con estas palabra: Fecit mihi magna qui POTENS est et SANCTUM nomen ejus. l hizo en mi grandes cosas, Aquel que es poderoso y cuyo nombre es santo. Por la santidad entramos en el infinito sin confundirnos, penetramos en el seno de Dios sin perdernos, conservando nuestra individualidad, nuestra personalidad, estando unidos a la Divinidad, de tal manera que ella produce en nosotros lo que ella produce en Ella misma. He ah la gran cosa que maravillaba a la Santsima Virgen y La haca lanzar esta exclamacin: Magnificat anima mea Dominun et exultavir spiritus meo in Deo salutari meo.

La unin sobrenatural con Dios, as entre los ngeles como entre nosotros, tiene dos grados: la preparacin y la fruicin, la gracia y la gloria. Por la gracia somos dados en garanta del dote que es entregado solamente en el feliz final de la prueba a la cual la preparacin nos somete.

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Porque Dios quiere respetar la libertad de sus criaturas, y esa voluntad obliga a no hacer definitivo el don de lo sobrenatural sino despus de la aceptacin reconocida y amorosa. Las Personas divinas que quieren habitar en nosotros, baten, primeramente, a travs de los llamados de la gracia, a la puerta de nuestro corazn. Ella quieren ser acogidas como amigas antes de producir en nosotros las grandes cosas de que hablamos. Ellas nos ofrecen su amistad, Vos amici mei estis1; es necesario que les demos la nuestra, en entremos en comercio con Ellas, en comercio de amor. Si esa oferta debe ser aceptada, puede ser rechazada, rechazo que sera una ofensa y una ofensa de una culpabilidad infinita, el lmite de la injuria, tratndose de Dios. Fue esa la injuria a la infinita Bondad?

viernes 7 de noviembre de 2008 18:05

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
El templo masnico Por Mons. Henri levantado Delasuss, sobre las ruinas de la Doctor en Teologa, Iglesia Catlica Francia, 1910

Socit Saint Augustin Descle, De Brouwer et Cia., Lille, 41, Rue du Metz

CAPITULO XIV LA FRANCMASONERIA EN EL SIGLO XVIII IV. LOS JACOBINOS

Los progresos de la secta bvara, que debera dar el impulso para la Revolucin, datan de la convencin de Wilhelmsbad.
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Jo. XV, 14.

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Despus de los trabajos histricos de estos ltimos aos, dice Monseor Freppel2, no es ms permitido ignorar la perfecta identidad de las frmulas de 1789 con los planes elaborados por la secta de los iluministas, de los cuales Weishaupt y Knigge eran promotores, y muy particularmente del congreso general de las logias masnicas reunido en Wilhelmsbad.

No podramos olvidar, adems, con qu solicitud acudieron a Pars, para tomar la parte ms activa en todos los acontecimientos, el suizo Pache, el ingls Payne, el prusiano Clootz, el espaol Guzmn, Arabat, de Neufchtel-en-Bray, el americano Fournier, el austriaco Prey, los belgas Proly y Dubuisson, un prncipe de Hesse, poloneses, italianos, bvaros, y trnsfugas de todos los pases, cuyos servicios la Revolucin acept, hacindolos ricos. Los diputados de las logias, despus de haber recibido el bautismo del Iluminismo, retornan a sus pases y trabajaron por todas partes la francmasonera en el sentido que les fue indicado: en Austria, en Francia, en Italia, en Blgica, en Holanda, en Inglaterra, en Polonia. El contagio es tan rpido que luego el universo estar lleno de iluministas. Su centro es en adelante Francfort, por lo menos en lo que dice respecto a la organizacin de la accin revolucionaria. Veremos lo que fue ah resuelto contra la dinasta de los capetos, cumbre del orden social europeo. Knigge estableci en esa ciudad su sede. Desde ah extendi sus conspiraciones de Oriente a Occidente y de Norte a Sur, l hace iniciaciones en sus misterios y recluta esa multitud de cabezas y de brazos de los cuales la secta tiene necesidad para las revoluciones que prepara. A propsito de Francia, dice Barruel, la secta tiene sus designios ms profundos. Segn el plan de Weishaupt y de Knigge, los franceses deberan
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La Rvolution franaise (a propsito del centenario de 1789), p. 34.

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ser los primeros en actuar pero los ltimos en ser instruidos. Se contaba con el temperamento de ellos. Estbamos ciertos de que su energa esperara apenas, para rebelarse, que llegase la hora en que Europa entera estuviese en revolucin, para entonces derribar los altares y los tronos en su pas. Entre tanto, ya se encontraba ah algunos adeptos desde 1782, aquellos de los diputados de las logias que haban sido admitidos al secreto, por ocasin de la asamblea de Wilhelmsbad. Los dos ms conocidos, y que deban tener la ms funesta accin eran Dietrich2, prefecto de Strasbourg, y Mirabeau. Este, encargado de una misin en Prusia por los ministros de Luis XVI, se uni estrechamente con Weishaupt y se hizo iniciar en Brunswick en la secta de los iluministas, a pesar de ya pertenecer, hace mucho tiempo, a otras sociedades secretas. De regreso a Francia, l ilumin a Tayllerand y otros colegas de la logia Los Amigos Reunidos3. El tambin introdujo los nuevos misterios en la logia llamada Filaletes. Los jefes de la conspiracin se ocuparon entonces principalmente de Alemania. Mirabeau les asegur que en Francia el terreno estaba admirablemente preparado por Voltaire y por los Enciclopedistas y que ellos podan ponerse a la obra con toda seguridad. Dieron entonces esa misin a Bode, consejero intimo, en Weymar, que ellos apellidaban de Aurelius, y a ese otro discpulo de Knigge, llamado Bayard en la secta, cuyo verdadero nombre era barn de Busche, y que era un hanoveriano al servicio de Holanda. Las circunstancias, en efecto, no podan ser ms favorables a su propaganda. Como dice Barruel, los discpulos de Voltaire y de Jean-Jacques haban preparado en las logias el reino de esa igualdad y de esa libertad cuyos ltimos misterios se transformaban, segn lo que se conoce de Weishaupt, en aquellos de la impiedad y de las ms absoluta anarqua. La igualdad y la libertad, deca l, son los derechos esenciales que el hombre, en su perfeccin originaria y primitiva, recibe de la naturaleza; la primera agresin a la libertad fue lanzada por las sociedades polticas y por los gobiernos; los nicos sustentculos de la propiedad y de los gobiernos son las leyes religiosas y civiles: as, para restablecer el hombre en sus derechos primitivos de igualdad y de la libertad, es necesario comenzar por la destruccin de toda religin, toda sociedad civil y acabar por la abolicin de toda propiedad4.

Fue en la casa de l donde se cant la Marsellesa por la primera vez. En 1776, escribe Henri Martin, el joven Mirabeau haba redactado un plan de reformas en el cual propona a la orden masnica trabajar con moderacin, pero con resolucin y actividad constante, para transformar progresivamente el mundo, minar el despotismo, buscar la emancipacin civil, econmica, religiosa, la plena conquista de la libertad individual. ( Histoire de France, t. XVI, p. 435).
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Barruel, III, 24.

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En esos mismos discursos, Weishaupt trazaba a los iniciados esta lnea de conducta para llegar a la liquidacin de la propiedad, de la sociedad civil y de la religin, objeto de su institucin. El gran arte de hacer infalible una Revolucin cualquiera, es la de esclarecer a los pueblos. Esclarecerlos es, insensiblemente, conducir a la opinin pblica para el deseo de las mudanzas que constituyen el objeto de la Revolucin meditada. Cuando el objeto de ese deseo no puede aflorar sin exponer a aquel que lo concibi a la venganza pblica, es en las intimidades de las sociedades secretas que es necesario saber propagar la opinin. Cuando el objeto de ese deseo es una Revolucin universal, todos los miembros de esas sociedades que tienden el mismo objetivo, apoyndose unos a otros, deben procurar dominar invisiblemente y sin apariencia de medios violentos, no solamente la parte ms eminente o la ms distinguida de un mismo pueblo, sino a los hombres de toda condicin, de toda nacin, de toda religin. Soplar por todas partes un mismo espritu, en el mayor silencio y con toda actividad posible, dirigir a todos los hombres dispersos por la superficie de la tierra en direccin al mismo objetivo. He ah sobre lo que se establece el dominio de las sociedades secretas, aquello que debe llevar el imperio del Iluminismo.Un imperio cuya fuerza, una vez establecido por la unin y por la multitud de los adeptos, suceda al imperio invisible; atad las manos de todos lo que se resisten, subyugad, sofocad la maldad en su embrin, esto es, todo lo que resta de hombres que no pudiereis convencer5.

Intrucciones dadas a aquel que recibe el grado de Epopte o padre iluminado, para la direccin de los iluministas de orden inferior.
Fue para realizar nuestros trabajos que un da fuisteis llamad. Observar a los otros da y noche; formadlos, vigiladlos; reavivar el coraje de los dbiles, la actividad y el celo de los tibios; predicar y ensear a los ignorantes; revelar los que caen, fortificar a los que tambalean, reprimir el ardor de los temerarios, prevenir la desunin, ocultar las faltas y flaquezas, prevenir la imprudencia y la traicin, mantener, en fin, la subordinacin relativamente a los superiores, el amor de los Hermanos entre s, tales y aun mayores son los deberes que te imponemos Auxiliaos y apoyaos mutuamente; aumentad vuestro nmero. Os hacis numerosos en determinado punto? Os fortificasteis por vuestra unin? No dudis ms; comenzad a haceros poderosos y formidables relativamente a los malos (esto es, a los que se resisten a nuestros proyectos). Por el slo hecho de ser suficientemente numerosos para hablar en fuerza, y por hablar en ella (como nosotros) por s mismos y se alinean bajo nuestras banderas. Luego seris bastante fuertes para atar las manos de los otros, para subyugarlos. Barruel, III, p. 171, 199.

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As instruidos por los delegados del iluminismo, las logias, por lo menos las logias de retaguardia, se pusieron a la obra y comenzaron a organizarse ms fuertemente. Un Relato ledo en la sesin plenaria de las Respetables Logias Paz y Unin y La Libre Conciencia, en el Oriente de Nantes, un lunes 23 de abril de 1883, fue impreso en un folleto bajo el ttulo Du Rle de la Franc-Maonnerie au XVIIIe sicle. En la pgina 8, leemos que la fundacin (en 1772) del Gran Oriente de Francia, que signific una concentracin de las tropas masnicas francesas hasta entonces dispersas, dio, una fuerza considerable a la francmasonera. El obtuvo todo su desarrollo (continua el Relato), si bien que en 1789 ella contase menos de 700 logias en Francia y en sus colonias, sin contar un gran nmero de Captulos y de Arepagos. Fue de 1772 a 1789 que ella elabor la gran Revolucin que deba mudar la faz del mundo Fue entonces que los francmasones vulgarizaron las ideas de que se haban embebido en las logias Que hombres saldran de esas logias en que se agitaba el pensamiento humano! Sieys (L.: n22), los dos Lameth, Lafayette (L.:La Candura), Bailly, Brissot, Camille Desmoulins, Condorcet, Danton (L.: Las Dos Hermanas) Hebert, Robespierre y tantos otros!... (Relato, p. 8). El Gran Oriente fue desde entonces lo que es hoy el gran Parlamento masnico de todas las logias del reino, que para l envan sus diputados. El catlogo de su correspondencia, en el ao 1787, nos muestra no menos de 282 ciudades que tenan alguna de las logias regulares bajo su direccin. Solamente en Pars, se contaban desde entonces 81; haba 16 en Lyon, 7 en Bordeaux, 5 en Nantes, 6 en Marsella, 10 en Montpellier, 10 en Toulouse, y casi en todas las ciudades un nmero proporcionado a la poblacin1. Las logias de Saboya, Suiza, Blgica, Prusia, Rusia y Espaa, reciban del mismo centro las instrucciones necesarias a su cooperacin. En ese mismo ao de 1787, se contaba, dice Deschamps, segn fuentes histricas fidedignas, 703 logias en Francia, 627 en Alemania, 525 en Inglaterra, 284 en Escocia, 227 en Irlanda, 192 en Dinamarca, 79 en Holanda, 72 en Suiza, 69 en Suecia, 145
Gustave Bord consigui identificar 154 logias parisienses, 322 logias provinciales y 21 logias de regimientos militares. Sabemos que la Revolucin se hizo posible gracias apenas a la sbita disolucin del ejrcito real; ora, leyendo atentamente la composicin de las 21 logias de regimientos, nos persuadimos fcilmente que nada era en 1771 ms probable que esa disolucin. La Masonera fue instalada en el ejercito desde el origen por los regimientos irlandeses; ella invadi las tropas nacionales; ella forzosamente introdujo en ellas la indisciplina.
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en Rusia, 9 en Turqua, 85 en Amrica del Norte, 120 en las posesiones ms all de los mares Europeos.

La palabra de Louis Blanc es por dems verdadera: En la vspera de la Revolucin Francesa, la francmasonera pareca haber adquirido un desarrollo inmenso; esparcida por toda Europa, ella presentaba en todas partes la imagen de una sociedad fundada sobre principios contrarios a los de la sociedad civil. Bajo el Gran Oriente, la Logia de los Amigos Reunidos estaba encargada de la correspondencia extranjera. Su Venerable era Savalette de Lange, encargado de la guarda del tesoro real, honrado, por consiguiente, con toda la confianza del soberano, lo que no lo impeda de ser el hombre de todas las logias, de todos los misterios y de todas las conspiraciones. Ella haba hecho de su logia el lugar de placeres de la aristocracia. En cuanto los conciertos y bailes ah retenan a los I.: y las I.: de alto linaje, l se retiraba para un santuario en el cual era admitido despus de jurar odio a todo culto y a todo rey. All quedaban los archivos de la correspondencia secreta, all se realizaban los consejos misteriosos. Haba, dice Barruel, antros menos conocidos y ms temidos an. Ah se evocaban a los espritus y se interrogaban a los muertos, o, como en una logia de Ermoville, se entregaban a la ms terrible disolucin de las constumbres. Para que la Masonera pasase de la propaganda doctrinaria y de la influencia moral a la accin poltica, era necesario un trabajo de organizacin y de concentracin de todas las obediencias. Esto fue hecho, y el Duque de Chartres, ms tarde Philippe-galit, fue el agente principal. Este prncipe estaba designado para ser el jefe de los conjurados y para servirles de salvaguarda. Era preciso que fuese poderoso, dice Barruel, para apoyar todas las atrocidades que deban cometer; era preciso que fuese atroz, para que se horrorizase poco con el nmero de vctimas que esas atrocidades deberan causar. Era necesario tener no un genio de Cromwel, ms todos sus vicios. El quera reinar. Pero, semejante al demonio, que quiere por lo menos ruinas si no puede ser exaltado, Felipe haba jurado sentarse sobre el trono, por el hecho de l encontrarse aplastado por su cada2. Luis XVI fue advertido, pero
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tephane Pol public, en 1900, un manuscrito indito de Elizabeth Duplay, viuda del convencional Le Bas. En las Notas Esparsas se lee: Robespierre tuvo una impresin terrible del voto (por la muerte de Luis XVI) del duque de Orleans: Cul! Dijo l, como si l pudiese ser rechazado tan fcilmente! La ciudadana Le Bas acrecienta: Ese hombre profundamente inmoral y tan deseos de hacerse rey, haba distribuido la mayor parte de su fortuna para alcanzar su objetivo: los Mirabeau, los Danton, los Camille Desmoulins, los Collot-dHerbois, los Billaud-Varennes y tantos otros tan despreciables cuanto l tuvieran en sus prodigalidades corruptores. Por ocasin de la muerte de Luis XVI, viendo que fuera usado, l envi a la

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permaneci en una seguridad cuya ilusin slo reconoci cuando retorn de Varennes. Por qu no cre hace once aos! Todo lo que hoy veo me lo haban anunciado3.

Felipe ya era Gran Maestre del cuerpo escocs, el ms considerable de la poca, cuando en 1772, se junt a esa Gran-Maestra la del Gran Oriente. Sus conjurados le trajeron entonces la Logia-Madre inglesa de la Francia. Dos aos despus, el Gran Oriente fili regularmente las logias de adopcin y las hizo as pasar para la misma direccin. En el ao siguiente, el Gran Captulo general de Francia se juntaba tambin el Gran Oriente. En fin, en 1781, un tratado solemne intervino entre el Gran-Oriente y la Logia-Madre del rito escocs.

francmasonera su demisin, en una carta llena de amargura.

[3] Histoire de la Rvolution, t. II, p. 74 a 81.Visto como Varennes se presenta aqu bajo nuestra pena, recordemos que as que los ejrcitos alemanes estaban en marcha sobre Pars, el rey de Prusia mand detener sus tropas en Varennes, y ah, teniendo a su lado a Bismarck y Moltke, los dos genios de la victoria, reuni en torno de s los principales oficiales y les dirigi las siguientes palabras: Sabis donde nos encontramos y que atentado se perpetr aqu, hace veinticuatro aos. De aqu salieron todas las infelicidades que cayeron sobre Francia. Cuando una nacin trata as a su rey, la mano de Dios pesa sobre ella

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Hace algn tiempo de esa fecha, el rey Guillermo, proclamado emperador alemn, como fruto de la victoria, record l mismo el incidente el cardenal de Bonnechose y lo coment de manera a hacer de eso una leccin para Francia. (Vie du cardinal de Bonnechose, por monseor Besson, t. II, p. 146).

Hecha la concentracin de esa forma, se prepararon para la accin. Al trmino de la convencin de Wilhelmsbad, Knigge haba fundado en Francfort el grupo de los Eclcticos. Ese grupo no tena cuatro aos de existencia cuando fue considerado convocar una asamblea general de la Gran Logia Eclctica. En ella fue resuelto el asesinato de Luis XVI y del rey de Suecia1. El hecho es hoy incontestable: abundan los testimonios. Primero, el de Mirabeau, que, en la abertura de los Estados Generales, dice, apuntando para el rey: He aqu la vctima; despus, el del conde de Haugwitz, ministro de Prusia, en el congreso de Verona, en el cual acompa a su soberano, en 1822. En aquella oportunidad l ley un memorial, que podra ser intitulado mi confesin. Dice que no solamente era francmasn, sino que
Gustavo III fue asesinado en el gran teatro de Estocolmo por cuatro seores de su corte. Los asesinos esparcieron el rumor de que el rey haba sido herido por un revolucionario francs. Pero luego fueron descubiertos. Gustavo fue apenas herido, pero en el dcimo cuarto da muri envenenado, declar el mdico Dalberg. El asesinato de Gustavo y la subida al poder de su hermano estaban preparados desde largo tiempo por la logias, como lo testifican los documentos del duque de Sudermaine, as como los interrogatorios que l instaur y rubric en consecuencia de las sesiones de magnetismo masnico a que asisti en 1783. La masonera gast nueve aos en procurar cinco vagabundos en Suecia para asesinar a Gustavo.
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fue el encargado de la direccin superior de las reuniones masnicas en diversos pases. Fue en 1777 que me encargu de la direccin de las Logias de Prusia, Polonia y Rusia. Adquir en esa actividad la firme conviccin de que todo lo que aconteci en Francia a partir de 1788, la Revolucin Francesa, en fin, el asesinato del rey y de todos sus horrores, no solamente fueron decididos en aquella poca, sino que todo fue preparado a travs de las reuniones, de las instrucciones, de los juramentos y de los signos que no dejan ninguna duda sobre la inteligencia que prepar y condujo todo. Los que conocen mi corazn y mi inteligencia imaginan lo que esos descubrimientos produjeron en mi2. En 1875, el cardenal Mathieu, arzobispo de Besanon escribi a uno de sus amigos una carta que fue comunicada a Lon Pags y por este publicada. En ella se lee: Hubo en Francfort, en 1784, una asamblea de francmasones, para la cual fueron convocadas dos respetables personas de Besanon, Raymond, inspector de los Correos, y Marie de Bouleguey, presidente del Parlamento. En esa reunin, la muerte del rey de Suecia y de Luis XVI fue decidida El ltimo sobreviviente (de los dos) cont esto a Bourgon (Presidente de Cmara honorario en la Corte), que dej una gran reputacin de probidad, de rectitud y de firmeza entre nosotros. Lo conoc bien y durante largo tiempo, pues estoy en Besanon hace cuarenta y dos aos y l falleci recientemente. El cont muchas veces el hecho a m y a otros. Besson, entonces vicario general del cardenal Mathieu y despus obispo de Nmes, complet esa revelacin en estos trminos: Puedo confirmar la carta del cardenal, mediante detalles que no son sin inters y que me fueron relatados frecuentes veces en Besanon, no solamente por el Presidente Bourgon, sino por Weiss, bibliotecario de la ciudad, miembro del Instituto y el principal autor de la Biografa universal, publicada bajo el nombre de Michaud. Bourgon y Weiss eran hombres de bien en la plena acepcin de la palabra Raymond vivi hasta 1839. Fue l quien les revel el secreto de las logias sobre la condenacin de Luis XVI, en una edad en que no se debe ms al mundo sino que la verdad. Weisse y el Presidente Bourgon citaban aun a ese respecto las afirmaciones del barn Jean Debry, prefecto de Doubs. Francmasn convencional y regicida, ese personaje, que los acontecimientos trajeron a la luz, represent en Besanon un papel honrado, en los doce aos que all pas, de 1801 a 1814.

El escrito de esa estadstica fue publicado por primera vez en Berln, en 1840, en la obra intitulada Dorrev's Denkscrifften und Briefen zur charackteristik der wet un litteratur. (T. IV, p. 211 e 221).

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Pero he aqu lo que acabar por convencer. En los primeros das de marzo de 1898, el Revdo. Pe. Abel, jesuita de gran renombre en Austria, en una de sus conferencias para hombres venidos a Viena por ocasin de la Cuaresma, dijo: En 1784, se realiz en Francfort una reunin extraordinaria de la gran Logia Eclctica. Uno de los miembros someti a votacin la muerte de Luis XVI, rey de Francia, y de Gustavo, rey de Suecia. Ese hombre se llamaba Abel. Era mi abuelo. Por haber un diario judo, La Nouvelle Presse Libre, reprendido al orador por haber desconsiderado de esa manera a su familia, el P. Abel, en la conferencia siguiente, dijo: Mi padre, al morir, me seal, como su ltima voluntad, que yo me aplicase en reparar el mal que l y nuestros parientes cometieron. Si yo no tuviese que ejecutar esa prescripcin del testamento de mi padre, fechado el 31 de julio de 1870, no hablara de la manera como lo hago3.Gustavo Bord crea que la muerte del rey slo fue decidida despus de Varennes. Sin duda l ignora esa declaracin del P. Abel, que fue publicada en los diarios austriacos en el momento en que fue hecha, esto es, en la fecha encima indicada. Decidida la muerte del rey, era preciso encontrar los medio para llevarlo a trmino y, para eso, encontrar una asamblea compuesta de hombres capacesde cometer esa perver sidad.

El P. Abel es hijo del famoso ministro de Baviera cuya carrera merece ser recordada en dos palabras. Inicialmente liberal, agente del partido prusiano-masnico en Baviera, y, por consiguiente, fiel a la tradicin de su padre, el francmasn de 1784, el ministro Abel se convirti despus de la muerte de su mujer, y se torn aquello que los prusianos llaman clerical, un ultramontano, pues fue de Prusia que salieron esas dos palabras, inmediatamente adoptadas por las logias. Abel fue derribado en 1847 por la danzarina Lola Montes. El rey quera hacerla duquesa, y para eso era preciso un acto de ciudadana, que el ministro rechaz firmar. El fue despedido y substituido por Maurer, el primer protestante que fue ministro en la Baviera. Su primer acto fue la firma del pretendido acto.

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Augustin Cochin y Charles Charpentier, en un estudio publicado en los das 1 y 16 de noviembre de 1904, en la revista Action Franaise, mostraron cmo la campaa electoral de 1789 fue conducida en Borgoa. De ese estudio, y de varios otros semejantes, llegaron a la conclusin, corroborada por todas sus investigaciones, de que, en el estado de disolucin en que haban cado todos los antiguos cuerpos independientes, provincias, ordenes o corporaciones, fue fcil para un partido organizado apoderarse de la opinin y dirigirla sin nada de ver al nmero de sus afiliados, ni al talento de sus jefes. Ellos muestran, a travs de documentos de archivos, la existencia y la accin de esa organizacin1.
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En 1888, Augusto Carion public en Lyon (Livraria Vitte) este folleto: La Vrit sur lAncien Rgime et la Rvolution. En ella encontramos este pasaje, que entra en el orden de ideas desarrolladas por Charpentier y Cochin: Se encuentran en ciertos cuadernos (cuadernos de quejas del Tercer Estado), escribe Carion, proposiciones que patentizan el espritu revolucionario. Taine explica ese hecho. Los abogados, los procuradores, los notarios de las villas, haban escrito las quejas de sus jefes y presentado sus cuadernos al jefe local del bailadio, sin incluso haber reunido a la comunidad para hacer la respectiva lectura. (Ver Taine, LAncien Rgime, p.5109). (La Vrite sur lAnc. Rgime, Carion, p. 68). L. Ricaud, en un libro importante, La Bigorre et les Hautes-Pyrnes pendant la Rvolution (Pars, librera Honor Champion, y Tarbes, Librera Crohar, 1894), hace la misma observacin relativamente a la regin pirinea. Examinando los 260 cuadernos de quejas del Tercer-Estado que fueron conservados en los archivos del departamento de los Altos-Pirineos, Ricaud pesquis como cada comunidad haba redactado el suyo, y es de opinin que esos cuadernos no fueron de forma ninguna redactados por las comunidades. Primeramente, dice l, he aqu los cuadernos de Argels-Bagnres y de Bonnemazon. En el primer momento se percibe que ni uno ni otro fue escrito en la villa a respecto de la cual son hechas las quejas. Uno y otro, en efecto, fueron concebidos en los mismos trminos y escritos casi que enteramente por la misma mano. Esto indica un origen comn; porque es imposible que esas dos villas, separadas por una distancia bastante considerable y sin relaciones de vecindad, hayan tenido las mismas ideas, y al mismo tiempo dos redactores que las expresan en los mismos trminos y con la

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Estudiando de cerca, levantado los nombres y fechas, ellos permiten rastrear a los masones, encontrar sus pistas en una serie de pasos que, tomados a parte, nada tiene de significado, pero que, vistos en conjunto, revelan un sistema ingenioso y una alianza misteriosa. Cuando se comparaban los resultados de ese trabajo en dos provincias diferentes y distantes una de la otra, la impresin se hace sorprendente. Andr Chnier, que haba sido adepto entusiasta de las ideas que la Revolucin produjo, y que lo condujeron, a l propio, al cadalso, percibi bien esto, cuando deca: Esas Sociedades, todas dndose las manos, forman una especie de corriente elctrica alrededor de Francia. En el mismo momento, en todos los cantos del imperio, ellas actan juntas, sueltan los mismo gritos, imprimen los mismos movimientos. A medida que se aproximaba la abertura de los Estados-Generales, las sociedades secretas redoblaron la actividad para desacreditar a la familia real y desestabilizar el gobierno. Gracias a los adeptos esparcidos por todas partes,

misma caligrafia. Adems, el autor de las dos piezas haba dejado espacios en blanco para que se inserte el nombre de las ciudades, el de los diputados que seran nominados, as como la fecha en que la comunidad se reunira para firmar su cuaderno y escoger su mandatario (La Bigorre, p. 12, 13). En los Altos-Pirineos, ocho o diez villas vecinas depositaron algunas veces el mismo cuaderno escrito en el mismo papel con las misma caligrafa, en cuanto en otros grupos de localidades los campesinos se limitaban a copiar frmulas genricas que les haban sido dadas (La Bigorre, p.15 a 21). Ocurri de la misma manera, adems, a cuarenta leguas de Bigorre, en el Armagnac, en que un relato del 29 de mayo de 1789, emitido por el marqus de Fodoas, que gobernaba aquel territorio, nos hace saber que de un nico rasguo, (los abogados, procuradores y notarios de pequeas ciudades) hacan, para todas las comunidades, copias parecidas, que vendan bien caro a los consejos de cada parroquia rural. (Citado por Ricaut, La Bigorre, p. 21).

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las palabras de orden se transmiten, las leyendas circulan, la agitacin se propaga, los problemas aparecen: todo se hace sin que ninguna organizacin aparezca. Es un movimiento, es una revolucin que parece espontanea. Mientras tanto, adeptos colocados en la Corte adormecen la desconfianza real, unos sabiendo lo que hacen, otros no dndose cuenta de eso, como la princesa de Lamballe junto a la Reina. Despus, surge el caso del collar. Sabemos hoy, pues el caso Dreyfus nos ense, lo que es un caso a travs de quien es mostrado y de lo que l produce. Hubo varios en la poca: el caso de los Jesuitas, el caso Calas, el caso La Chalotais y, encima de todos, el caso del collar de la Reina, montado por el judo Cagliosto. Filsofos y francmasones, despus de haberlos lanzado, publicaron folletos para excitar las envidias de clases y despertar las pasiones religiosas. Al mismo tiempo, Turgot y Necker eran impuestos al Rey, las Asambleas provinciales y el Parlamento obedecan a comits ocultos. El movimiento preparatorio de la Revolucin se extenda ms lejos. Delatores intangibles, dice Louis Blanc, hacan circular de un lugar a otro, como por un hilo elctrico, los secretos sustrados a las cortes, a los colegios, a las cancilleras, a los tribunales, a los consistorios Se vean aparecer en las ciudades ciertos viajantes desconocidos, cuya presencia, finalidad, fortuna, eran otros tantos problemas. El muestra a Cagliostro ejerciendo el papel de cajero-viajante de la francmasonera en Francia y en Italia, en Polonia y en Rusia. En 1787, una nueva mudanza se produjo en la masonera francesa, un nuevo grado fue introducido en las logias. Los Il.: de Pars se apresuraron en comunicarlo a los Il.: de las provincias. Tengo bajo los ojos, dice Barruel, las memorias de un Il.: que recibi el cdigo de ese nuevo grado en una logia situada a ms de ochenta leguas de Pars. Las resoluciones tomadas en el Gran-Oriente eran encaminadas a todas las provincias, a los cuidados de los Venerables de cada logia. Las instrucciones estaban acompaadas de una carta concebida en estos trminos:

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Tan luego recibis el sobre anexo, acusareis su recibimiento. Acrecentaris el juramento de ejecutar fielmente y puntualmente todas las ordenes que os llegaren de la misma forma, sin daros el trabajo de saber de qu mano parten ni cmo llegan a vos. Si rechazis ese juramento o si a l faltis, seris visto como que hubieres violado lo que hicisteis en vuestro ingreso en la orden de los Il.: Recordaos de la Acqua Tophana; recordad de los puales que aguardan a los traidores1. El club regulador poda contar con por lo menos quinientos mil francmasones, llenos de ardor por la Revolucin, esparcidos en todas partes de Francia, todos prontos a levantarse a la primera seal de insurreccin, y capaces de arrastrar atrs de ellos, por la violencia del primer impulso, la mayor parte del pueblo. Se vio entonces lo que vemos se reproduce hoy: la francmasonera tena necesidad, para la ejecucin de sus designios, de un nmero prodigioso de brazos; y fue por eso que ella, que hasta entonces no admita en su seno sino hombres que disfrutasen de una cierta posicin, pas a llamar la escoria del pueblo.

Hasta en las villas los campesinos pasaron a or hablar de igualdad y de libertad y a calentarse la cabeza con los derechos del hombre. Para esas personas, las palabras libertad e igualdad no necesitaban ser comprendidas en las iniciaciones de los bastidores de las logias de retaguardia, y era fcil a los cabecillas de imprimir en ellas, apenas a travs de esas palabras, todos los movimientos revolucionarios que se queran producir. Al mismo tiempo, el duque de Orleans llam para las logias e hizo entrar en la secta a los Guardias Franceses. Nada se hace sin dinero, y las revoluciones menos que ninguna otra cosa. La comisin directora, presidida por Sieys, y que comprenda, entre otros, a Condorcet, Barnave, Mirabeau, Ption, Robespierre, Grgorie, no fallaba en recorrer y acumular los fondos para el gran emprendimiento.
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Barruel, II, p. 476.

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Doudat, en un libro publicado en 1797, dice: Fue a travs de los francmasones que se estableci una correspondencia general y los recursos necesarios al partido (de la Revolucin). Esos recursos, bajo el nombre de contribuciones francmasnicas, fueron captadas en toda Europa y sirvieron, sin que todos los Hermanos previesen eso, para alimentar la Revolucin de Francia. Con esos fondos el partido mantena emisarios de una extremidad a la otra del reino y, en Pars, residentes; l colocaba candidatos en las corporaciones de artes y de oficios, l pagaba el suelo de los agentes, de los espas, soltaba a los ministros protestantes y asesinos. Era en Nmes que quedaba el tesoro, era para all que confluan todos los canales que, correspondiendo a los diversos refugios de los calvinistas, llevaron y distribuan las contribuciones, y de un solo golpe, ponan todas sus mquinas en movimiento. Ese dinero sirvi para pagar el sueldo de los emisarios en toda Francia para dirigir las asambleas de los bailadios. Sirvi para colocar al pueblo en armas. (Les Vritables Auteurs de la Rvolution de France, p. 451156). Mirabeu, en su libro La Monarchie Prussienne,1 publicado antes de los acont

ecimientos de los cuales l propio fue uno de los grandes actores, as se expresa: La masonera en general, y sobre todo la rama de los Templarios, produca anualmente sumas INMENSAS a travs de las tasas de las admisiones y de las contribuciones de todo gnero: una parte era empleada en los gastos de la orden, pero otra MUY CONSIDERABLE corra en una caja general, cuyo empleo nadie, exceptuados los primeros de entre los hermanos, conoca. La misma informacin nos es dada por los papeles secretos hallados en la residencia del cardenal de Bernis. Deschamps cita uno de esos documentos pertenecientes al club de propaganda anexo a la comisin directora de los Filaletes, que tena por misin no solamente cooperar con la Revolucin de Francia, adems de introducirla entre los otros pueblos de Europa. Se ve por esos papeles que el 23 de marzo de 1790, haba en caja 1.500.000 francos, de los cuales el duque de Orleans haba proporcionado 400.000; la diferencia fue dada por otros miembros por ocasin de las respectivas admisiones. Otros clubes o logias tenan otros recursos. La caja general de la francmasonera contaba, en 1790, con veinte millones de libras, en moneda corriente; segn
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Tomo VI, p. 67.

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las cuentas realizadas, debera haber all diez millones o ms antes de fin de 1791. Cuando Cagliostro fue preso en Roma por la polica pontificia, en septiembre de 1789, l asegur que la masonera tena una gran cantidad de dinero distribuida por los bancos de Amsterdam, Roterdam, Londres, Ginebra, Venecia, y que l, Cagliostro, haba recibido seiscientos luises en dinero en la vspera de su partida para Francfort2.

Estando as todo preparado, el da de la insurreccion fue dejado para el 14 de julio de 1789. Los francmasones, actualmente de vuelta al poder, conocen bien por qu escogieron el 14 de julio de preferencia a las otras fechas para conmemorar la fiesta nacional. La tercera repblica escogi ese aniversario, dice Gustave Bord, porque ella es la figuracin poltica de la francmasonera, y porque la toma de la Bastilla, a despecho de todas las leyendas romnticas, fue, ella propia, el resultado de una vasta conspiracin masnica3
Deschamps, II, p. 126. Los detalles, de una precisin absoluta, que Bord ofrece, no dejan lugar a ninguna duda, no se prestan a ningn equvoco. Fue la armada la que inicialmente fue atrada para la conspiracin, por intermedio de las logias militares. Se acudi a la Logia de los Tres Hermanos Unidos, que tuvo, sucesivamente, como venerables: Minette de Saint-Martin, sub-oficial de caballera; Schmidt, funcionario de la Marina; Chauvet, funcionario del Ministerio de Guerra; Desbarodires, capitn de caballera. En otra logia de la poca, igualmente militar, El Patriotismo, encontramos a Vauchelles, principal funcionario de la Artillera, y Mathieu de lEpidor, secretario general de los guardias de cuerpo. Los Guardias franceses, cuya defeccin garantizar el suceso de la jornada, tiene su logia: Los Amigos de la Gloria; los sub-oficiales tienen incluso una logia especial, cuyo venerable es Beyssac, sargento: es la Unin de los Buenos Franceses, en el O de Pars. La Masonera, adems, se haba infiltrado en todas las ramas de la administracin, no menos de que en las fuerzas armadas. Ella controlaba los Correos a travs del superintendente de Ogny, del captulo de los Amigos Reunidos; las empresas transportadoras, a travs de Chignard; las Finanzas del Rey, a travs de Savalte de Lange. Latouche, Chaumont, Pelletier de Lpine, Gillet de la Croix, representaban al duque de Orleans y sus partidarios; Perronet traa al continente los puentes y vas; Boucoult, las aguas y las florestas; Mry dArcy, la Compaa de las Indias; Lalande reclutaba a los sabios; Roettiers de Montaleau, amigo de Cagliostro y envuelto muy prximamente en el caso puramente masnico del collar, tena a su retaguardia a los empleados de las Monedas. Los cirujanos, mdicos, abogados, porteros de los edificios reales, eran, en su mayor parte, afiliados a las logias.
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La Bastilla cae4. Los correos, que llevaban la noticia a las provincias, volvan diciendo que por todas partes vieron las villas y ciudades en insurreccion. Las barreras son quemadas en Pars, en la provincia los castillos son incendiados. El temible juego de las linternas comenz; cabezas fueron llevadas en las puntas de las lanzas; el monarca fue sitiado en su palacio, sus guardias fueron inmolados; l mismo es llevado cautivo de la capital. Comienza entonces el reino del Terror organizado, a fin de dejar a la secta toda la libertad para ejecutar sus siniestros proyectos.

El gobierno de la ciudad estaba poblado de masones. La Viuda era ah representada por el teniente de polica Thrioux de Crosne, por Ethis de Corny, procurador del rey, por Veytard, jefe de los escribanos. El preboste de los comerciantes, Flessellles, era igualmente masn, pero un masonsillo y timorato, que mostraba poco entusiasmo por la conspiracin. Para se garantizar de una defeccin inoportuna al mismo de una posible traicin, se tom la decisin de masacrarlo En la comisin de insurrectos, vemos al marqus de la Salle, de la Logia Las Dos Hermans; Deleutre, del Contrato Social; Quatremire, de la Logia Heradom; Jamin, de la Constante Vrit; Osselin, de la Parfait Contentement. En el da 13 de julio, a las once horas de la maana, los conjurados se renen en la iglesia de San Antonio. Orden del da: llamada de la tropa, organizacin de la milicia burguesa. La sesin es presidida por Dufour, abogado oficial del Gran Oriente, y por Villeneuve, diputado de la Logia La Moderacin. En el da siguiente, en el momento en que todo ya est pronto para el ataque, la comisin insurreccional enva cuatro diputados al gobernador para persuadirlo a abrir sus puertas y a rendirse. La primera diputacin es compuesta de Ethis de Corny, masn; Belon, ayudante mayor, masn; Billedorf, sargento de artillera, masn. En la tercera diputacin encontramos al abate Fauchet, y Chignard, masn; en la cuarta, Poupart de Beaubourg, masn, de Milly, masn, Jamin, masn. Son aun los masones lo que comandan el ataque contra la Bastilla, y ellos, Moreton de Chabrillan, de la Logia La Candura. Tomada la fortaleza, la Comision que informa a la Asamblea Nacional de esa hazaa popular es compuesta, entre otros, por Garran de Coulon, masn; Feitri, masn; y Morillon, masn. En la diputacin que recibe a la delegacin de la Asamblea Nacional est Deleutre, masn. El miembro de la Asamblea Nacional que ser encargado de entrar en negociacin con la Comisin insurreccional se llama Herwyn, y l es masn, tambin l, como por acaso. En fin, cuando la Comuna ocupa oficialmente la Bastilla, es el caballero de Laizer que la instala, l es el oficial del G O, venerable de la Logia Avenir des Amis de la Glorire, y diputado de la Unin Militaire, de Valognes 4 Prueba de que la Revolucin Francesa fue organizada por una asociacin cosmopolita: Auguste Vaquerie escribi en el Rappel del 27 del mesidor del ao 102, o dicho de otra manera, del 15 de julio de 1794, un artculo que terminaba con estas palabras: Seor de la Bastilla, el pueblo la demoli, y pareci que un peso era quitado sobre el pecho del mundo. No fue solamente Francia que respir. En Londres hubo un banquete en el cual Sheridan brind a la destruccin de la Bastilla, a la Revolucin.

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Ese reino fue inaugurado por vuelta de finales del mes de julio de 1789. En los diferentes puntos de Francia, dice Frantz Funck-Brentado, de este a oeste, de norte a sur, se esparci sbitamente un terror extrao, terror loco. Los habitantes de los campos se refugiaban en las ciudades, cuyas puertas eran cerradas en seguida con gran prisa. Los hombres se reunian armados en las calles; eran, se gritaba, los bandidos. En ciertas localidades, un mensajero llegaba, con los ojos incendiados, cubierto de polvo, en un caballo blanco de espuma. Los malechores estaban all, en la colina, emboscados en los bosques, en dos horas ellos estaran en la ciudad. (Franz Funck-Brentano describe aqu lo que se pas particularmente en Auvergne, en el Delfinado, en la Guyenne, etc.). El recuerdo de esa alarma permanecer muy vivo entre las generaciones que lo conocieron. El gran miedo, fue la denominacin que se le dio en el centro de Francia. En el sur se dice la grande pourasse, el gran pnico. En otras partes fue el da de los bandidos, el jueves loco, el viernes loco, conforme el da en que el pnico explot. En la Vand, el recuerdo del acontecimiento permaneci bajo el nombre de las desaveniencias de la Magdalena. El miedo, en efecto, estall all en la fiesta de la Magdalena, el da 22 de julio.
La toma de la Bastilla fue dada como materia de concurso en las universidades inglesas. Italia la aclam por la boca de Alfieri. En San Petersburgo, las personas se abrazaban en las calles, llorando de alegra. Ocurre que, en efecto, todos los pueblos estaban interesados en las liberacin del pueblo fraternal, que no trabaja para l solamente y que cuando hace una declaracin de derechos, declara, no los derechos del francs, sino los derechos del hombre. Sgur, que estaba entonces en San Petersburgo, escribi en sus Memorias: A pesar de que la Revolucin seguramente no fuese amenazadora para nadie en San Petersburgo, no conseguira expresar el entusiasmo que excitaban, entre los comerciantes, los burgueses y los jvenes de una clase ms elevada, la cada de esa prisin del Estado y el primer triunfo de una libertad tempestuosa. Franceses, rusos, ingleses, dinamarqueses, alemanes, holandeses, se felicitaban como si hubiesen sido liberados de una corriente que pesaba sobre ellos. Cada cual senta que una nueva aurora se levantaba.

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El decreto que la Asamblea Nacional public el da 10 de agosto de 1789, confirma en su prembulo la generalidad y simultaneidad del pnico. Las alarmas que fueron diseminadas en las diferentes provincias, dice la Asamblea, en la misma poca y casi en el mismo da. Los documentos reunidos por Frantz Funck-Brentano dejan ver que el gran miedo estall en las siguientes provincias: Ile-de-France, Normandie, Maine, Bretagne, Saintonge, Angoumois, Prigord, Limousin, Agenais, Guyenne y Gascogne, Languedoc, Provence, Dauphin, Forez, Auvergne, Bourgogne, Franche-Comt, Champagne, Lorraine, Alsace. El acrecienta no conocer ningn documento que asigne el miedo en Bretagne, Picardie, Artois y Flandre. Recuerdo, sin embargo, haber odo hablar de l por mi madre. Ese terror de pnico hizo con que los ciudadanos se armasen. La guardia nacional se form. En menos de quince das, tres millares de hombres fueron acuartelados y uniformizados con los colores nacionales. El miedo de los bandidos dio motivo para que los verdaderos malhechores, que se proveyeron en ese momento, de las armas necesarias. La opinin popular, dice Frantz Funck-Brentano, tal vez no estuvo errada al considerar ese acontecimiento con el ms importante de toda la Revolucin. De un da para otro los franceses vieron caer todo lo que haba constituido su existencia secular. Delante de ese nada sbito, hubo el gran miedo en las almas simples, el gran acceso de fiebre precursor de la crisis terrible que va a sacudir la nacin entera y hasta lo ms profundo de sus entraas1. Quin era suficientemente poderoso para levantar al mismo tiempo el mismo miedo, a travs de una inmensa extensin del territorio, por los mismos
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En 1797 fue publicado en Neufchtel un libro intitulado: Los Verdaderos Autores de la Revolucin de Francia en 1789, por Soudart. En la pgina 453, dice: Fue a travs de los francmasones que se esparci en el mes de julio, en el mismo da, en la misma hora, en todo el reino, la alarma de los pretendidos bandidos; fue a travs de los francmasones que se establecieron una reciprocidad general de sentimientos y las colectas de las importancias necesarias al partido. La revista La Rvolution Franaise, de junio de 1904, pgina 556, public sobre el gran miedo los testimonios de hombres que tienen por la Revolucin un verdadero culto: Marcel Bruneau, Inspector de la Academia (Les Dbuts de la Rvolution, Cher et Indre, 1902): El gran miedo se hizo, por sus consecuencias, uno de los mayores acontecimientos de la Revolucin. Georges Bussire (Evnements historiques de la Rvolution en Prigord, t. III, La Rvolution bourgeoise, La Rvolution spontane, p. 73, 74): El gran miedo fue visto tal vez como uno de los acontecimientos ms considerables de la Revolucin. Aulard: Ese gran miedo de julio y agosto de 1789, que es tal vez el acontecimiento ms importante de la Revolucin Francesa Muchos historiadores vieron ah la prueba de una organizacin sabia y completa del partido revolucionario, cuyos agentes, en todos los puntos del territorio, habran obedecido a una palabra de orden (Pierre de Vitt., La Peur en 1789. La journe des brigands en Limousin, p. 7).

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procesos, por las mismas mentiras? Cmo explicar un tal movimiento, si no por la accin combinada de una secta esparcida en todos los puntos del reino, a fin de hacer posibles los crmenes que ella planeaba?

Para llevar esos objetivos a trmino, era necesaria la organizacin de las cabezas y de los brazos. Para dirigir unas y otros, Mirabeau llama a sus Il.: conjurados a la iglesia de los religiosos conocidos por el nombre de Jacobinos; y luego, la Europa entera pasa a conocer a los jefes y a los actores de la Revolucin apenas bajo el nombre de jacobinos. Ese nombre designa por s slo todo lo que hay de ms violento en la conjuracin contra Dios y contra su Cristo, contra los reyes y contra la sociedad. No tenemos aqu que hacer el relato, ni incluso trazar el cuadro de eso, siendo la finalidad de estos captulos nicamente responder al deseo as formulado por

Louis Blanc en su Histoire de la Rvolution: Importa introducir al lector en la mina que entonces cavaron, bajo los tronos, y bajo los altares, los revolucionarios, instrumentos profundos y activos de los Enciclopedistas. En ese antro encontramos a todos los personajes que tuvieron la participacin ms activa en el desorden poltico, social y religiosa del fin del siglo XVIII: Philippe-Egalit, Mirabeau, Dumouriez, La Fayette, Custine, los hermanos Lameth, Dubois-Cranc, Roederer, Lepelletier de Saint-Fargeau pertenecen a la logia La Candura; Babeuf, Hbert, Lebon, Marat, SaintJust, a la de los Amigos Reunidos; Bailly, Barrre, Guillotin, Danton, Garat, Lacpde, Brissot, Camille Desmoulins, Ption, Marat, Hbert, CollotdHerbois, Dom Gesle, salieron de la logia de las Nueve Hermanas, a la cual haban pertenecido Voltaire, dAlembert, Diderot y Helvetius. Sieys haca parte de la logia de los Vingt-deux, Robespierre era rosacruz del Captulo de Arras.

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Es Mirabeau quien, en el da 6 de mayo de 1789, apunta para Luis XVI diciendo: He ah la vctima!

Es Sieys quien, en el da 16 de junio, proclama que no puede existir ningn veto contra la Asamblea que va a regenerar a Francia. Es Guilhotin quien, en el da 21 de junio de 1792, arrastra a los diputados para la sala de Juegos de Pelota, y es ese otro masn, Bailly, que improvisa el juramento de la rebelin. Es Camile Desmoulins quien, en el da 14 de julio, en el jardn del PalaisRoyal, lanza a la multitud el grito: A las armas!, seal de la primera muerte y del pillaje. Es La Fayette quien, en el da 21 de junio de 1791, expide para Varennes ese otro masn, Ption, para prender al rey fugitivo, y que se inviste como carcelero de las Tulleras.

El mismo Ption, prefecto de Pars, que abandona, en el da 20 de junio de 1792, a la familia real a los ultrajes de las hordas ebrias de las calles. Es Roederer quien, en el da 10 de agosto, despus de un nuevo asalto a las Tulleras, que entrega a la familia real a la Convencin. Es Danton quien organiza las masacres de septiembre, en cuanto Marat hace cavar un poco en la calle de la Tombe-Issoire, para enterrar en las catacumbas de Pars los cadveres de los degollados. Es Marat, francmasn como todos los otros, quien, en la vspera del 21 de enero, viene a comunicar al rey mrtir su decreto de muerte irrevocable. Y despus del regicidio, es Robespierre quien se convierte en gran-maestro del cadalso.

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El proyecto de la francmasonera no se limitaba a jacobinizar a Francia, y a todo el universo: as vimos el Iluminismo llevado simultneamente para todos los pases.

La logia establecida en la calle Coq-Hron, presidida por el duque

de la Rochefoucauld, se transforma especialmente en aquella de los grandes masones, y cuidaba de la propaganda europea; fue all que se realizaron los mayores consejos. Quien mejor conoci ese establecimiento fue Girtaner. En sus Mmoires sur la Rvolution Franaise, l dice: El club de la Propaganda es muy diferente del de los jacobinos, no obstante los dos frecuentemente se renan juntos. El de los jacobinos es el gran motor de la Asamblea Nacional. El de la propaganda quiere ser el motor del gnero humano. Este ltimo ya exista en 1786; los jefes eran el duque de la Rochefoucauld, Condorcet y Sieys. El gran objetivo del club propagandista era establecer un orden filosfico, que dominase la opinin del gnero humano. Hay en esa sociedad dos especies de miembros: los contribuyentes y los no contribuyentes. El nmero de los contribuyentes es de cerca de cinco mil; todos los otros se comprometen a propagar por todas partes los principios de la sociedad y a

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tender siempre para ese objetivo. Sus esfuerzos no fueron estriles. De

todos los fenmenos de la Revolucin, d

dice Barruel, sin duda el ms espantoso, e infelizmente tambin el ms incontestable, es la rapidez de las conquistas que la revolucin ya alcanz en una tan gran parte de Europa, y que amenazan hacer la revolucin del universo; es la facilidad con la cual sus ejrcitos izaron la bandera tricolor y plantaron el rbol de la igualdad y de su libertad desorganizadoras en Savoya y en Belgica, en Holanda y en los mrgenes del Reno, en Suiza y ms all de los Alpes, en el Piamonte, en Miln y hasta en la propia Roma. En seguida, despus de haber concedido al valor de las tropas francesas y a la habilidad de sus jefes la parte que le es debida en esas conquistas, l acrecienta: La secta y sus conspiraciones, sus legiones de emisarios secretos precedieron en toda parte sus ejrcitos. Los traidores estaban dentro de las fortalezas para abrirles las puertas a sus ejrcitos, ellos estaban hasta en los ejrcitos del enemigo, en los consejos de los prncipes para abortar sus planes. Sus clubes, sus diarios, sus apstoles haban predispuesto al populacho y preparado los caminos. Barruel ofrece numerosas pruebas de esa afirmacin. La historia sincera de las conquistas de la Revolucin y del Imperio la confirman.

mircoles 12 de noviembre de 2008 16:00

LA CONJURACION ANTICRISTIANA El templo masnico levantado sobre las ruinas de la Iglesia Catlica

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Por Mons. Henri Delasuss, Doctor en Teologa, Francia, 1910 Socit Saint Augustin Descle, De Brouwer et Cia., Lille, 41, Rue du Metz EL AGENTE DE LA CIVILIZACION MODERNA

ANTECEDENTES

SEGUNDO PERIODO

LA REVOLUCION EN NUESTROS DIAS

CAPITULO XV LA FRANCMASONERIA BAJO EL PRIMER IMPERIO1

Vimos cmo el derrumbe de la civilizacin cristiana fue proyectado por vuelta del siglo XVI, por una sociedad secreta que, de generacin en generacin, trasmiti el plan indicado por los Humanistas, desarrollado posteriormente por los Enciclopedistas, y que, definitivamente terminado por los Iluministas, fue puesto en ejecucin por los Jacobinos. Sofocada en la sangre del Terror y en el fango del Directorio, la francmasonera no logr levantar el Templo de la Humanidad sobre las ruinas de la Iglesia de Francia, que ella haba intentado destruir. La Iglesia se levant. Pero la francmasonera no renunci a su proyecto. Ella se aplic nuevamente a l desde los primeros das del imperio. Cada ao fue
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El Primer Imperio comprende el reinado de Napolen I, que se extendi de 1804 a 1814. (N. del T).

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expandiendo el crculo de su accin; y en el momento actual ella tiene la garanta de conseguirlo en estos das, tanto ms ciertamente una vez que ella conoce lo que la hizo fracasar en el siglo XVIII. De manera lenta y segura, tal fue la palabra de orden que se impuso a s misma y a sus agentes y, que ha sido mantenida y que va, piensa ella, a conseguir finalmente lo que anhela desde hace quinientos aos. Ella (la masonera) quiso aniquilar todo el orden de cosas existente, religin, sociedad y propiedad, y substituirlo por el estado puro de naturaleza. Ella no lo logr. El Imperio fue una reaccin que la Restauracin acentu. Veremos a la masonera, bajo los gobiernos que se van a suceder, trabajar para estorbar sus buenas intenciones y paralizar sus esfuerzos para el bien, inspirarlos para el mal y en eso secundarlos; despus, en fin, la veremos enseorearse en el poder, y entonces perseguir abiertamente la realizacin de los designios que

los enciclopedistas, los francmas haban concebido.

ones y los Iluministas

La reaccin se dio, inicialmente, en el orden religioso. El catolicismo no pudo ser enteramente sofocado. Su doctrina y su moral no haban dejado de vivir en una multitud de corazones, y, su culto, no dej de ser practicado, incluso arriesgando la vida. As que aquel, que concibi la idea y que se impuso el poder para restablecer un cierto orden en la sociedad, quiso ponerse a trabajar, comprendiendo que, para levantarse de sus ruinas, era preciso, necesariamente, comenzar por la restauracin del culto. Portails lo haba perfectamente demostrado en el discurso que pronunci en el Cuerpo Legislativo, en la sesin del 15 del germinal del ao X. Pero, qu culto? Ningn otro que no fuese el catlico habra sido aceptado, ningn otro habra sido viable. Todo el mundo se daba bien cuenta de ello, y Napolen mejor que cualquier uno. Ahora bien, el culto catlico slo poda ser restaurado por el Papa: y de ah la necesidad de entenderse con l. Napolen lo comprendi y luego puso en marcha las negociaciones que deberan redundar en el Concordato de 1801. Entre tanto, la francmasonera estaba siempre presente y ella, absolutamente, no renunciaba al proyecto de liquidar al catolicismo y,

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con l, a la civilizacin cristiana. Se puso entonces a trabajar para ese objetivo, no ms con la impetuosidad del 93, sino que discreta y lentamente, y, pensaba ella, con ms seguridad1. Desde el da de la conclusin del Concordato si fue hecho bajo inspiracin masnica es difcil decir2 comenzaron las restricciones, y pronto fue retomado el espritu anticristiano. Despus de un siglo de incesante trabajo, ese espritu consigui, en nuestros das, consolidar todas las conquistas que la Revolucin hizo, y que se haba visto obligada a abandonar bajo la presin del espritu catlico. La religin catlica restaurada debera haber sido, como otrora, la religin del

Ver, para la Historia de la Iglesia de Francia en el siglo XIX (1802-1900), las conferencias hechas por L. Bourguin a los catlicos. Dos volmenes in-12. P. Tqui Editor, rue de Tournon, 29, Paris.
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Lo que es cierto, es que Talleyrand, Grgoire, Fouch, los constitucionalistas, los viejos jansenistas readmitidos en los consejos del gobierno, los revolucionarios de la Corte de Bonaparte, los escpticos y los impos que sitiaban a Malmaison, desesperando de impedir al Cnsul de negociar, reunieron sus esfuerzos para falsear el espritu y la letra del Concordato.

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Estado1. Parece que la cosa se presentaba exactamente as al espritu de Napolen, por ocasin de las primeras manifestaciones que l hizo a Po VII. En el proyecto del Concordato del 26 de noviembre de 1800, los negociadores franceses dejaron pasar la expresin religin de Estado. En el ttulo IX, art. 1, estaba dicho: En las condiciones arriba, y teniendo en vista su aceptacin por la Santa Sede, el gobierno francs declara que la religin catlica, apostlica y romana es la religin del Estado. Bonaparte quera, pues, restaurar el culto nacional en cuanto pblico, dejando a las individualidades la libertad de practicar cualquier otro. Sin embargo, el primer Cnsul luego se disculp de eso; todos los esfuerzos fueron intiles los de Spina, los de Consalvi, y los del mismo Po VII , para hacerlo volver al proyecto primitivo, tan natural, tan lgico, como deba imponerse a un espritu tan lcido como el de Napolen. Todava no sabramos decir si hubo, junto a Napolen, en ese momento, una intervencin de esa Contra-Iglesia que vimos como depositaria del pensamiento del Renacimiento, y que, hace cuatro siglos, trabajaba con una perseverancia que nada desanimaba, para hacerlo triunfar. Lo que sabemos es que la historia recogi, de la boca del cardenal Pacca, este intercambio de palabras entre Volney y Bonaparte, el da siguiente de la firma del Concordato: Est ah lo que habis prometido? Tranquilizaos. La religin en Francia tiene la muerte en el vientre: juzgaris lo que yo os digo en diez aos! Es a un judo del siglo XVIII, Guillaume Dohn, que es preciso hacer remontar el pensamiento inicial de la igualdad de los cultos. El fue el instigador y el doctor de esa idea junto a los prncipes del mundo moderno. El era archivero de S. M. el rey de Prusia y secretario del Departamento de Asuntos Extranjeros cuando escribi, en 1781, su memoria De la Rforme Politique de la Situation des Juifs, enviada y dedicada a todos los soberanos. El explaya en esa obra la teora del Estado indiferente en materia de religin, neutro, ateo, y lo que es ms grave, dominador de todas las religiones. El gran y noble empleo del gobierno, dice l, consiste en mitigar los principios exclusivos de todas esas diferentes sociedades, catlica, luterana, sociana, mahometana, de manera que ellas no causen prejuicios a la gran sociedad. Que el gobierno permita a cada una de esas pequeas sociedades particulares tener el espritu de cuerpo que le es propio, e incluso de
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La religin del Estado no es la religin que el Estado impone a alguien, sino la que l practica por su propia cuenta. La Repblica tiene una religin, el atesmo, y ella lo impone a sus sbditos.

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conservar sus preconceptos, cuando no sean nocivos; pero que l se esfuerce para inspirar a cada uno de sus miembros un motivo mayor de dedicacin al Estado; y l habr alcanzado la gran finalidad que le conviene tener en vista, cuando las cualidades de gentilhombre, de patriota, de sabio, de artesano, de cristiano o de judo estuvieren subordinadas a la de ciudadano. Es exactamente la idea napolenica: Napolen quiso realizar ese programa trazado veinte aos antes. Despus de largos debates, l logr introducir en el propio Concordato, y sobretodo deposit en los artculos orgnicos, que subrepticiamente lo acompaan, un germen que se desenvolvera espontneamente para transformarse en esa otra constitucin civil del clero, que Briand forj en la ley de separacin y que l tena la firme esperanza de hacernos aceptar.

El Concordato dice lo siguiente: El gobierno de la Repblica reconoce que la religin catlica, apostlica y romana, es la religin de la gran mayora del pueblo francs. En esas palabras nada ms hay de que el reconocimiento de un hecho, de un hecho que podra no existir en aquel momento y que puede mudar con el tiempo; no hay el reconocimiento del derecho que su origen divino confiere a la Iglesia catlica, ni el reconocimiento de la situacin nica que ese origen le proporciona. El Concordato, con esa redaccin, reconoca al protestantismo y al judasmo, en razn de la fraccin de ciudadanos que lo profesaban, derechos en el Estado semejantes hacindose luego derechos iguales, y, actualmente, es a los protestantes y a los judos, que permanecen siempre en pequeo, muy pequeo nmero, que es concedida una situacin privilegiada. El Papa, en fecha 12 de mayo de 1801, escribi al primer Cnsul para expresarle su dolor ante esa exigencia: Nos no os esconderemos, bien al contrario, de eso os haremos manifiesta confesin, que viva alegra experimentamos en las primeras negociaciones que fueron hechas para el restablecimiento de la religin catlica en Francia; y la esperanza deleitable de que esa religin sera restablecida en su antiguo esplendor como dominante, nos hizo ver con mucho dolor el artculo desagradable que, en el proyecto oficial, fue propuesto como base para todos los otros No podemos
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impedirnos de recordaros que, habiendo sido constituido por Dios para la defensa de esa religin y para su propagacin, no podemos, por un artculo de un solemne acuerdo, sancionar su degradacin Si la religin catlica es la religin de la mayora del pueblo francs, podis dudar de que sus deseos slo puedan ser atendidos si le fuere restituido su primer esplendor? Seris impelido por la oposicin de un pequeo nmero, que la mayora ultrapasa en grado tan elevado? Por causa de ellos privaris a Francia y a la autoridad pblica de las grandes ventajas que le propician el restablecimiento completo de la religin catlica? Nada de eso fue hecho; y el Papa, para evitar un mal mayor, tuvo que ceder a la voluntad de Bonaparte1. La cuestin era de importancia capital. Emile Olivier exagera cuando expresa la opinin de que ese artculo del Concordato consagraba la separacin entre la Iglesia y el Estado, que se reclama hoy, dice l, como si ya no hubiese sido hecha hace un siglo. Lejos de consagrar el principio de la separacin, el Concordato sanciona la unin bajo un modo nuevo. Es verdad que la religin catlica no es ms la religin del Estado. Pero, a pesar de menos ntima, menos ventajosa para la Iglesia de que el antiguo orden de cosas, esta que, por el Concordato, la substituy, no es de otra naturaleza. Ella mantiene lazos con el Estado, y lazos obligatorios. El Concordato conserv intactos los principios, ella no consagr la separacin, el dogma religioso de la Revolucin Francesa. Pero la Revolucin, que quiere la separacin, que la ve en todas partes, la prepar desde entonces en Francia, tanto cuanto estaba en ella hacerlo. Los Estados separados de la Iglesia y la Iglesia romana privada de la soberana temporal, tales son las dos preocupaciones ms constantes de la francmasonera, el doble objetivo de sus ms continuos esfuerzos. Para vencer la resistencia de la Iglesia, es preciso que primeramente Ella est sin punto de apoyo sobre la tierra. Con ese objetivo fueron hechos esfuerzos para rebajar al catolicismo en Francia al nivel de una religin cualquiera, de disminuir su prestigio y su fuerza, de humillar al clero y paralizarlo. El retorna a Francia, pero no forma ms un Orden dentro del Estado, no tiene ms ningn derecho en cuanto
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En un comunicado llevado al conde de Chambord por de Vaussay, el Cardenal Pie no peda para el catolicismo la calidad de religin del Estado, sino esta declaracin: La religin de catorce siglos en el pasado y de treinta millones de ciudadanos en el presente, es la religin del pas y de sus instituciones.

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cuerpo, no pasa de una coleccin de individuos que luego no se distinguirn de los otros sino por el hecho de sufrir ms vejmenes y ultrajes. Incluso ni es ms propietario. Sabemos a que punto la propiedad es necesaria a la independencia; el clero no la tendr ms. Sus bienes, por ms legtimos que fuesen, no le sern devueltos; l ser reducido a la condicin de asalariado, no se abstendrn de cortarle los vveres para recordarle su sujecin. Es verdad que el artculo XV del Concordato dice: El gobierno cuidar de dejar a los catlicos la libertad de hacer, si lo quisieran, nuevas fundaciones a favor de las iglesias, y reconstituir as un antiguo patrimonio en la Iglesia en Francia. Pero sabemos a travs de qu astuta tctica esa libertad ha sido restringida da a da, despus como las fundaciones piadosas tuvieron que ser siempre constituidas con rentas del Estado, a fin de que fuese ms fcil apoderarse de ellas en el da de la separacin, y como, en fin, la propia indemnizacin prevista en el Concordato fue suprimida

Al gobierno, ya encargado de proveer el clero de alimentacin y morada, el Concordato concedi aun la eleccin de las personas que deberan ser elevadas a las dignidades eclesisticas. El primer Cnsul nominar, en los tres meses siguientes a la publicacin de la Constitucin apostlica, los arzobispos y los obispos que deben gobernar las dicesis de las nuevas circunscripciones. De la misma forma, el primer Cnsul nominar a los nuevos obispos para las sedes episcopales que quedasen vacantes. La Sede apostlica les conferir la institucin cannica. Los obispos nombrarn a los prrocos, y escogern apenas personas aprobadas por el gobierno. En diversas pocas los gobiernos tuvieron como deber de religin o de honestidad pblica escoger los ms dignos; pero, en otros momentos, ellos fueron pre-juiciosos, incapaces e incluso indignos. Napolen dio ejemplo de
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eso. El impuso al cardenal Caprara quince obispos constitucionales. Ms tarde, procur medios de librarse de la institucin cannica. Para eso convoc un Concilio nacional; pero no pudo obtener lo que pretenda. Esto no represent ms para el clero la dependencia, ni incluso la servidumbre, sino el cisma. Hay en la Iglesia, junto al clero secular, el clero regular. Este poda encontrar en su propia constitucin las condiciones de independencia rechazadas al primero. As, Bonaparte evit que las rdenes religiosas se pudiesen reconstituir. El decreto del 22 de junio de 1804 orden la disolucin de la asociacin de los Padres de la Fe, y de todas las otras congregaciones o asociaciones formadas bajo pretexto de religin y no autorizadas. Adems, resolvi que: Ninguna congregacin o asociacin de hombres o de mujeres podr formarse en el futuro bajo el pretexto de religin a menos que ella haya sido formalmente autorizada por un decreto imperial. Bonaparte deca tambin y repeta que l no quera congregaciones, que esto era intil, que no haba que temer que l restableciese a los monjes1. No obstante, l autoriz a los Lazaristas y a los padres de las Misiones Extranjeras. Esos religiosos, dice l al Consejo de Estado, me sern tiles en Asia, en frica y en Amrica. Y los enviar para que se informen sobre el estado del pas, sern agentes secretos de la diplomacia. El tambin autoriz a los Hermanos de las escuelas cristianas, como engranajes de la mquina universitaria. El Rector de la Universidad visar sus estatutos interiores, admitirlos al juramento, arreglarles un hbito particular y vigilar sus escuelas (Decreto del 17 de marzo de 1808, art. 109). La autorizacin concedida a las Hermanas de la Caridad entra en el mismo plan. La superiora general residir en Pars y as quedar bajo la mano del gobierno. El impuso como generala a su propia madre, Leticia Bonaparte. Hanon observ respetuosamente que la regla no lo permita. Fue encerrado en la prisin de Fnestrelle. Volviendo al clero secular, Bonaparte vigila para su reclutamiento no se haga fcilmente; no es necesario que los padres sean numerosos. Treinta y siete mil y cuatrocientos curas son substituidos en el da siguiente al del Concordato. Bonaparte declara no estar obligado a remunerar, por ese tratado, sino a los curas-decanos, en nmero de tres mil cuatrocientos. El concede, entre tanto, quinientos francos a veinticuatro mil curas en servicio. Los otros diez mil, as como los vicarios, permanecern al encargo de las comunidades, que generalmente son muy pobres o muy sobrecargados para poder proporcionarles los medios de vida1. Por eso Roederer, uno de los presidentes del Consejo de Estado, dijo: Los que estn en servicio no pudieron todava obtener tratamiento fijo en ninguna comuna. Los campesinos han querido de
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Correspondencia, X, 127.

El presupuesto del culto catlico en 1802 fue de 1.258.197 francos. El de 1803 se elev para 4 millones. El ltimo presupuesto regular del culto catlico bajo el primer imperio (1813) ultrapas un poco los 17 millones.

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ellos con entusiasmo la misa y el servicio de domingo como en el pasado, pero pagar es otra cosa2. Esto no era muy alentador para las vocaciones. Ellas no son suficientes para llenar los vacios que la muerte multiplica entre esos ancianos que retornaron del exilio; no obstante, los obispos son obligados, antes de proceder a una ordenacin, a enviar a Pars la lista de aquellos a los cuales quieren conferir las santas Ordenes3. Napolen la disminua a su vil placer. Monseor Montault, obispo de Angers, y Monseor Simon, obispo de Grenoble, no pudieron el primero en siete, el segundo en ocho aos, ordenar, cada uno, ms de que dieciocho padres. Pero hay ms. Napolen quiso supervisar y dirigir la enseanza de los seminarios. No es necesario, deca l, abandonar a la ignorancia y al fanatismo el cuidado de formar a los jvenes padres Tenemos tres o cuatro mil curas vicarios, hijos de la ignorancia, y peligrosos por causa de su fanatismo y sus pasiones. Es necesario preparar sucesores ms esclarecidos, instituyendo bajo el nombre de seminarios, escuelas especiales que quedarn en las manos de la autoridad. Colocaremos a la cabeza de esas escuelas profesores instruidos, dedicados al gobierno y amigos de la tolerancia 1. Ellos no se limitarn a ensear la teologa: acrecentarn una especie de filosofa y un mundanismo honesto2. El decreto del 5 de febrero condena como demasiado ultramontana la teologa de Bailly! Veremos ms tarde reaparecer esas ideas de enseanza en los seminarios una cierta teologa, una cierta filosofa, un cierto mundanismo y de preparar a los jvenes padres para ser amigos de la tolerancia.

uvres, III, 481.

Artculos orgnicos, 25. Esa disposicion no fue empleada sino em 1818. orgnicos, 25. Essa disposio no foi empregada seno em 1810.

1 2

Este texto revela la inspiracin masnica.

Thibaudeau, II, 485.

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Po VII firma el Concordato con Francia Napolen quera tener al mismo tiempo el control del culto. En las negociaciones que precedieron la firma del Concordato, el Papa reclamaba el reconocimiento de la libertad de religin y del ejercicio pblico de su culto. Ese ejercicio fue prohibido por la Revolucin; importaba que fuese formalmente reconocido en el Concordato que esas leyes tirnicas estaban abrogadas. Ese punto produjo las ms penosas discusiones. A fuerza de indecibles fatigas, de sufrimientos y de angustias de todo gnero, dice Consalvi, lleg en fin el da en que pareca que llegaramos al trmino deseado. El haba hecho reconocer, en el artculo primero del acuerdo, la libertad y la publicidad del culto catlico. En el momento en que se iba a firmar, percibi que haban colocado furtivamente un texto completamente diferente de aquel que haba sido convenido. Todo estaba para ser recomenzado. Nuevas discusiones y negociaciones. Consalvi quera que a la expresin La religin catlica, apostlica, romana ser libremente ejercida en Francia fuesen acrecentadas estas palabras: Su culto ser pblico. Los comisarios franceses tenan la orden para exigir esa adicin: Conforme a las reglas de la polica. Consalvi presenta una trampa. El no se engaaba, esa trampa eran los artculos orgnicos que el gobierno mantena en reserva y de los cuales jams hiciera mencin en el curso de las negociaciones. La Santa Sede protest solemnemente contra ese acto extra-diplomtico. Los artculos orgnicos fueron mantenidos, fueron presentados como formando un solo y mismo todo con el Concordato. Conocemos los abusos que fueron practicados en el curso del siglo XIX. Las reglas de polica invadieron todo, y se permiti al prefecto de la ms humilde villa formularlas libremente. Luego el culto pblico existe apenas como estado de recuerdo. No solamente las manifestaciones, sino toda seal exterior de religin acabar siendo

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prohibido bajo el bello pretexto de que no se debe jams agredir la conciencia de los seores libre-pensadores.

La Iglesia no puede ser enteramente reducida a la esclavitud durante mucho tiempo si el Papa est libre; as, no hay nada que la francmasonera perseguir con tanta perseverancia como la abolicin del poder temporal de los Papas, necesario a su independencia. Haba sido bajo la inspiracin de la francmasonera, o fue siguiendo los impulsos de su propia ambicin, que Napolen I intent hacer del Papa su vasallo? El todava no era sino el general Bonaparte, comandando los ejrcitos de Italia, cuando, despus de la capitulacin de Mantua, l se dirigi a Bolonia para all, dice Thiers, imponer la ley al Papa. De ah l escribi a Joubert: Estoy negociando con toda esa clereca, y, esta vez, San Pedro todava salvar la capital, cedindonos sus ms bellos Estados. Al da siguiente l escriba al Directorio: Mi opinin es que Roma, una vez privada de Bolonia, Ferrara, Romania, y de los treinta millones que le hemos quitado, no podr existir ms: ESA MAQUINA SE DESARMARA SOLA. En esa carta se encuentra la primera manifestacin diplomtica de la idea napolenica, que veremos buscada por Napolen I, despus por Napolen III, idea idntica al ideal masnico. El 22 de septiembre, en razn del rumor de la enfermedad del Papa, l prescriba a su hermano Jos, si el Papa muriese, debemos emplear todos los medios para evitar que fuese electo otro y para suscitar una revolucin. Thiers vincula a ese hecho la razn ltima de todo lo que vena siendo hecho hace un siglo contra el Papado: El Directorio vea en el Papa el jefe espiritual del partido enemigo de la Revolucin, esto es, de la civilizacin pagana. He aqu por qu el Directorio y su general no queran que hubiese ms Papas. En el Mmorial de Sainte-Hlne, Napolen expone abiertamente esa idea fundamental de la masonera, y como l haba inicialmente pensado en realizarla. Hablando de sus proclamaciones a los
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musulmanes, l dice: Era charlatanera, y de las mayores Ved las consecuencias: yo me serva de Europa por el revs; la vieja civilizacin permaneca sitiada, y quin habra imaginado entonces en inquietarse con el curso de los destinos de nuestra Francia y de la regeneracin del siglo?1 Destruir la vieja civilizacin, la civilizacin cristiana, regenerar al siglo a la moda pagana, y esto a travs de Francia, he ah la idea que permite comprender a fondo la historia contempornea. Si Napolen tena esos pensamientos, se preguntar por qu l restableci el culto catlico en Francia. El lo explica en su Mmorial: Cuando yo restablezca los altares, deca, cuando yo proteja a los ministros de la religin como ellos merecen ser tratados en todos los pases, al Papa har lo que yo le pidiere; l apaciguar los espritus, reunirlos en su mano y colocrnoslo en la ma. Y en otro lugar: Con el catolicismo yo alcanzaba con ms seguridad todos mis grandes xitos En el interior, entre nosotros, el gran nmero absorba el pequeo (protestantes y judos), y yo me prometa tratar este con una tal igualdad que luego no habra posibilidad de conocer la diferencia. (En otras palabras, conseguir hacer reinar la indiferencia en materia religiosa). En el exterior, el catolicismo me conservaba al Papa, y con mi influencia y mis fuerzas en Italia, yo tena la esperanza de, temprano o tarde, por un medio u otro, tener para m la direccin de ese Papa, y, a partir de ah, qu influencia, qu poder de opinin sobre el resto del mundo!2. Veremos a la Alta Venta tomar la consecuencia de esa idea y esforzarse para llevarla a buen trmino.

Ver tambin: Correspondance de Napolon Ier. publicada por orden de Napolen III, t. V, p. 185, 191, 241
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Mmorial de Sainte-Hlne, t. V, p. 384, 388.

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En el trono imperial, Napolen no perdi su punto de vista. Conocemos lo que l hizo para confundir en el espritu del pueblo la verdadera religin con sus herejas, colocando todas las religiones en el mismo nivel; lo que l hizo para llegar poco a poco a suprimir todo culto exterior, hacer del clero un cuerpo de funcionarios, e incluso, dispensar al Papa en lo que dice respecto a la institucin cannica de los obispos. Todo eso no poda ser durable, si no se consiguiese quitar al Papa su independencia. Napolen emple lo mejor de s en esa tarea. El 13 de febrero de 1806, le escribi a Po VII: Vuestra Santidad es soberano en Roma, pero yo soy emperador. Dos aos ms tarde el general Miollis se apoder de la Ciudad Eterna, y el 10 de junio Napolen publica un decreto que anexa todos los Estados del Papa al imperio francs. El da 6 de julio Po VII es retirado del Quirinal, en cuanto los cardenales son internados en Pars o encerrados en prisiones del Estado. Prisionero l tambin, el suave anciano sufre el doble asalto de la violencia y de la traicin para que consienta en la anulacin del Concordato de 1801, y en la firma de otro en el cual se prevea el abandono casi completo de su jurisdiccin sobre la Iglesia de Francia1.
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Cuando la prisin de Napolen en Santa Helena si hizo ms estricta y ms dura, Po VII escribi al cardenal Consalvi esta carta admirablemente cristiana:La familia del emperador Napolen nos comunic, a travs del cardenal Fesch, que el clima de Santa Helena es mortfero y que el pobre exiliado se debilitaba. Recibimos esa noticia con una afliccin infinita, y vos sin ninguna duda la compartiris con nosotros, porque ambos debemos recordarnos de que, junto a Dios, es principalmente a l que se debe el restablecimiento de la religin en el gran reino de Francia. La piadosa y corajosa iniciativa de 1801 nos hizo olvidar y perdonar, hace mucho tiempo, sus errores subsecuentes. Saboya y Fontainebleau son apenas errores del espritu y de los desordenes de la ambicin humana. El Concordato fue un acto cristiano y heroicamente salvador. Sera para nuestro corazn una alegra sin igual poder contribuir para disminuir las torturas de Napolen. El no puede ms representar peligro para nadie, nos desearamos que l no constituyese remordimiento para nadie.

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domingo 16 de noviembre de 2008 19:56 Denuncia Proftica

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
El templo masnico levantado sobre las ruinas de la Iglesia Catlica Por Mons. Henri Delasuss, Doctor en Teologa, Francia, 1910
Socit Saint Augustin Descle, De Brouwer et Cia., Lille, 41, Rue du Metz

EL AGENTE DE LA CIVILIZACION MODERNA

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CAPITULO XVI BAJO LA RESTAURACION1

Desmoronado el imperio, Francia juzg que solamente aquellos que la haban construido podran, despus de tanto desorden y tanta ruina, levantarla y hacerla volver a entrar en sus caminos. Ella volvi, pues, los ojos para los hijos de San Luis2. Ya en 1799 su corazn los llamaba. La Francmasonera haba querido, si el rgimen monrquico se impusiese nuevamente, entregarnos a prncipes extranjeros. Mirabeau haba adelantado la candidatura del duque de Brunswick y, desde 1791, Carro haba propuesto al jefe de los jacobinos la candidatura del duque de York, hijo del rey de Inglaterra. Pero la secta senta tan bien que el deseo de la nacin peda el retorno de los Bourbons, y que un da u otro ese deseo irresistible vencera, que quiso tomar la delantera y enseorearse del movimiento para dominarlo y dirigirlo. Dos masones emritos, los generales Malet y Oudet, fundadores de la sociedad de los Filadelfios en Besanon, entablaron negociaciones con Luis XVIII. Ellos fueron adelantados por Sieys y aquellos que, como l, preparaban la dictadura que fue inaugurada con el golpe de Estado del 18 de brumario. Lo que la masonera quera, por un medio u otro, era, incluso sujetndose a las necesidades que se imponan, salvar la Revolucin, mantener su espritu y resguardar los ms posible sus conquistas. La secta obtuvo eso de Napolen por el despotismo; de Luis XVIII pretenda obtenerlo de ella llamaba libertad. Lo que Malet y Oudet haban querido negociar con Luis XVIII era, hecho que ocurri quince aos ms tarde, el establecimiento del rgimen constitucional, del mecanismo parlamentario que permitira continuar la guerra contra la Iglesia. En 1799 Luis XVIII habra podido librarse ms fcilmente del acoso masnico. Habra estado ms libre para restaurar la antigua constitucin nacional, despojada de sus abusos. El restablecimiento del culto catlico se impona, ya lo vimos, al punto de que Napolen no vio nada ms urgente de que negociar con el Papa. Si Luis XVIII, en vez de Napolen, hubiese negociado el Concordato, ste habra sido otro. El mostr bien eso a travs de las negociaciones cuya iniciativa l tom junto a la Santa Sede despus de la
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La restauracin corresponde al perodo en que reinaron Luis XVIII (1815-1825) y Carlos X (18251830), ambos hermanos de Luis XVI. (N. del T.) 2 Un escrito no sospechoso, Duvergier de Hauranne, reconoci que los Borbones no encontraron ningn apoyo en las monarquas del continente. Los adversarios de la restauracin fueron obligados a admitir en el primer momento que ningn movimiento fue ms nacional. El mariscal Ney: Para evitar a la patria los males terribles de una guerra civil, los franceses no tenan otra alternativa sino que abrazar la causa de sus antiguos reyes. El regicida Camot: Ninguna duda razonable poda ser levantada sobre el deseo de la nacin francesa a favor de la dinasta de los Bourbons. La Fayette deca que estaba feliz por ver el retorno de los Bourbons volverse un signo y una garanta de flicidad y de libertad pblica y acrecentaba que estaba profundamente unido a esa satisfaccin nacional. Y Guizot: Cuanto ms se prueba que ninguna voluntad general, ninguna gran fuerza, interna o externa, aclam o hizo la Restauracin, pero se colocar en evidencia la fuerza propia e intima de esa necesidad superior que determin el acontecimiento.

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segunda Restauracin, con el objetivo de mejorar aquella que Napolen le haba legado; y, libre, la Iglesia de Francia, purificada por el martirio, desembarazada de las manchas del jansenismo, habra podido recolocar a la nacin cristiansima en las vas de la verdadera civilizacin. La Europa entera estaba en confusin Era, pues, a toda Europa, y no apenas a Francia, que era preciso ofrecer fundamentos slidos. Los soberanos de Rusia, de Austria y de Prusia, quisieron empearse en esa labor, y establecieron entre ellos el clebre pacto que fue llamado de Santa Alianza. Hay en esa cuestin escriba J. de Maistre de San Petersburgo al conde de Vallaise un aspecto tocante y respetable que debe ser apreciado y venerado, independientemente de toda la cuestin que podramos traer al espritu que la dict y QUE ES HOY BASTANTE PODEROSO PARA HACERSE OBEDECER POR LOS SOBERANOS. Cul era ese espritu? En quin, en qu, estaba encarnado para tener tal poder? J. de Maistre, en una nueva comunicacin a su rey, dice que ese espritu era el de los iluministas. Es ese iluminismo (no el de Weishaupt, sino el de Saint-Martin) que dict el pacto de Pars, y sobre todo las frases extraordinarias del artculo que repercuti en toda Europa Estoy perfectamente al par de las mquinas que esas personas movilizan para aproximarse del augusto autor del pacto (el emperador de Rusia), y para apoderarse de su espritu. Las mujeres entraron en eso, como entran en todos los lugares Si el espritu que produce esa pieza tuviese hablado claro, leeramos en el ttulo: Pacto por el cual tales y tales prncipes declaran que todos los cristianos no son sino una familia que profesa la misma religin, y que las diferentes denominaciones que las distinguen no significan nada3. Esa religin universal, en la cual los sectarios queran desde luego confundir todas las religiones, ellos llamaban de cristianismo trascendental, y la conceban como una pura curiosidad o una religin sin dogmas. Es esto lo que continan persiguiendo en nuestros das, si bien que bajo otros nombres, la Alianza Israelita Universal y la Francmasonera. Y hoy como otrora, francmasones y judos se sirven, para ah llegar, de los gobernantes y de los gobiernos. Esto observaba J. de Maistre relacionado al siglo pasado: Se puede afirmar que, durante el siglo XVIII, los gobiernos de Europa casi no hicieron, de poco notable, que no haya sido dirigido por el espritu secreto para un objetivo que los soberanos previesen4. Y lo observ nuevamente en la entrada del siglo XIX; y hoy es fcil, para los que saben ver, hacer la misma observacin por sus propios ojos. Impotentes para oponerse a la marcha de los acontecimientos, las sociedades secretas se esforzaron, pues, por ocasin de la Restauracin, en dirigirlos a su beneficio, para impedir que se reinstale en Europa, y sobre todo en Francia, el orden social fundado sobre la fe. Lo que ellas haban obtenido por la Santa Alianza del emperador de Rusia, del
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J. de Maistre, uvres Compltes; t. XIII, pp. 219-222. J. de Maistre, uvres Compltes; t. XIII, p. 339.

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emperador de Austria y del rey de Prusia, se encargaron de conseguirlo del rey de Francia. Sin duda, Luis XVIII, personalmente, no era un catlico de primer temple, l haba bebido la copa de su siglo; pero posea el sentido real, y si l no hubiese sido engaado, si hubiese tenido las manos libres, l habra, sin ninguna duda, dado a Francia una Restauracin ms perfecta y ms slida.

De entre todas las conquistas de la Revolucin, la ms importante a los ojos de la secta, la ms til a sus designios, la ms necesaria a ser mantenida, era la indiferencia del poder en relacin a la religin. As, lo que ella ms tema en la restauracin realista que, en 1799, se anunciaba como inminente, era el restablecimiento de la religin del Estado; y lo que ella se esforz para, sobre todo, conseguir cuando la Restauracin se implant fue la mantencin de la proteccin igualitaria para todos los cultos, que Napolen haba puesto en vigor1. Otra cuestin que ella tena igualmente a pecho, era la de la
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La Carta de 1814 se expresaba en estos trminos: Art. 5. Cada cual profesa su religin con igual libertad, y obtiene para su culto la misma proteccin. Art. 6. No obstante, la religin catlica, apostlica y romana es la religin del Estado. Art. 7. Los ministros de la religin catlica y romana y los de los otros cultos cristianos reciben emolumento del tesoro real. El Soberano Pontfice, en un Breve fechado de Csne, se quejaba al obispo de Troyes: Cuando entonces esperbamos, deca Po VII, que despus de un tan feliz retorno poltico la religin catlica estara no solamente desembarazada de todos los obstculos que ella encontr en Francia y contra las cuales no habamos cesado de reclamar, sino que tambin readquiriese su antiguo esplendor y su dignidad de otrora, vemos que la constitucin mantiene a ese respecto un profundo silencio y que ella ni siquiera hace mencin al Dios todopoderoso por el cual los reyes reinan y los prncipes gobiernan. Comprenderis fcilmente cunto nos es doloroso ver que esa religin, que es la de la mayora de los franceses, no sea proclamada como aquella que las leyes y los gobiernos protegen con su autoridad. Nuestro dolor crece a la lectura del artculo 22 (del proyecto de constitucin aprobado por el Senado en la sesin del 6 de abril. El senado, creado por Bonaparte, era compuesto de francmasones, que no solamente permite la libertad de los cultos y de la conciencia, pero promete proteccin a esa libertad y a los ministros de los diversos cultos. No es necesario demostraros la herida mortal que ese artculo causa a la religin catlica en Francia. Porque a partir del momento en que se afirma la libertad de todos los cultos sin distincin, se confunde la verdad con el

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soberana. Ella quera que el rey reinase, pero no poda consentir en que l gobernase, en que tuviere en las manos la autoridad eficaz y real. La Carta declar que la autoridad resida enteramente en la persona del rey, y que la religin catlica era la religin del Estado; el artculo 6 testimoniaba las intenciones del rey, pero eran apenas palabras contradichas por el artculo 5 y el 7. Y de la misma forma que la Constitucin conceda la libertad de cultos y la libertad de prensa, restauraba la libertad de tribuna, silenciosa haca diez aos. Dos maestros iluministas, Talleyrand y Dallery, usaron junto a Luis XVIII influencias de las cuales J. de Maistre acaba de hablar, para obtener que el rey trajese con l esas pestes, como las llamaba Gregorio XVI. Otros actuaron junto a Alexandre, y fue a su perentorio convite que Luis XVI hizo la declaracin de Saint-Ouen, que dio a la secta la garanta de las libertades constitucionales. Fue en ese preciso momento que se cre la palabra liberal, destinada a servir de velo a las ideas y a las obras de la Francmasonera. Entre tanto, el entusiasmo con la cual Francia acogi a su rey, y la alegra con la cual ella se dirigi a los altares, hizo temer que las preocupaciones tomadas se hiciesen intiles. El retorno de Napolen fue resuelto, preparado, terminado. En los primeros das de enero de 1820, el historiador de Napolen, Frdric Masson public los papeles inditos de Camille Gautier y de Dumonin. Ellos trajeron la prueba que el retorno de la isla de Elba fue una maquinacin masnica. En Grenoble y en el Delfinado, el nmero de masones era considerable en 1789. En 1814 este fue acrecentado por todos los oficiales de la reserva, que se agruparon bajo la direccin de Gautier2.
error y se coloca en la misma lnea de las sectas herticas y de la perfidia juda la santa e inmaculada esposa de Cristo, la Iglesia fuera de la cual no hay salvacin. De otra parte, desde que se promete favor y proteccin a las sectas herticas y a sus ministros, no solamente se toleran, se protegen las personas, sino tambin los errores; ora, en esto consiste esa hereja funesta y por dems deplorable, que, segn la expresin de San Agustn, afirma que todos los herticos siguen el buen camino y mantienen la verdad: afirmacin tan absurda que ella parece increble. Fuimos igualmente sorprendidos y afligidos por el artculo 23, que permite la libertad de prensa; es un gran peligro, la perdida cierta de las costumbres y de la fe; si se pudiese dudar de eso, la experiencia de los tiempos pasados lo demostrara; porque es a travs sobre todo de ese medio, es cierto, que primero fueron pervertidas las costumbres de los pueblos, en seguida corrompida y destruida su fe, en fin excitadas la sediciones, la rebeliones y las revoluciones. En medio de la gran corrupcin que reina, seran de temer esos mismos males, si se permitiese a cada uno, lo que quiera Dios no acontezca, la facultad de imprimir lo que le agrade.
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Gautier, iniciado en la logia La Concordia, Oriente de Livourne, se hizo maestro en 1892; recibi, dos aos ms tarde, de la logia Los Amigos de la Honra Francesa, Oriente de Porto-Ferrajo, considerables dignidades, completadas, en el Oriente de Ile-Rousse, por la de caballero prncipe del guila y del Pelcano, perfecto masn libre de Hrdon, Franc; el 26 de enero de 1807 o 5087, en el Oriente de Bastia, l fue elevado, por el Soberano Captulo de la Rosa Cruz, a la dignidad de prncipe y de caballero masn perfecto libre de Hrdon, bajo el ttulo de soberano prncipe caballero de la Rosa Cruz, con todos los poderes de convocar logia, mantener la sede de las logias reunidas, constituir y elevar hasta el grado de caballero de la Espada dicha del Oriente. Finalmente, el 8 de agosto de 1808, l recibi del Gran-Oriente de Francia supremos poderes, confirmados, con el representante del gran-maestro, por los delegados de la Gran Logia Simblica, de la Gran Logia de la Administracin y del Gran Captulo general. El no poda, en los grados capitulares, subir ms alto. Seguramente esas honras masnicas no podan dejar de asegurarle, sobre todos los regimientos y sobre todas las ciudades en que funcionaba una logia regular, una supremaca incontestada.

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Fue con la certeza de una base de operaciones en plena montaa que Napolen respondi al apelo que le era hecho3. Es, por tanto, a la Francmasonera que debemos la segunda epidemia. La primera fue la conclusin de la Revolucin que la secta haba preparado, organizado, perpetrado, y la tercera fue el fruto de la poltica de Napolen III, fiel a los juramentos que l haba prestado.

Despus de Waterloo, los fracmasones, que tanto deberan reprender a los Bourbons el haber regresado en carros del extranjero1, pedirn a los aliados
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Que los amantes de aventuras extraordinarias, dice Frdric Masson, hayan concebido de otra manera y hayan contado con otras palabras el retorno de la isla de Elba; que ellos hayan considerado ms potico al Emperador llegar a Francia sin haber prevenido a nadie ni preparado nada para su retorno; que ellos hayan encontrado la nacin ms conmovida si ella fuese conquistada nicamente por la aparicin de Napolen, esto puede ser; pero la versin que, por primera vez, me permitieron tener los papeles inditos de Camille Gautier y de Dumoulin parecer, para cualquiera que reflexiones, la ms probable y al mismo tiempo la ms digna de la sabidura del Emperador.
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Hasta el 31 de marzo de 1814, los soberanos aliados haban continuado negociando con Napolen, y cuando el desaparecimiento del emperador pareci inevitable, ellos procuraban una combinacin poltica que excluy a los Bourbons. El Zar, sobre todo, no quera or hablar de ellos. En compensacin, los testimonios de los contemporneos menos sospechosos de parcialidad, como Carnot, Ney, Lafayette, el general Foy, afirman todos que los deseos unnimes de los franceses era por una restauracin monrquica, y los historiadores A. Sorel, L Blanc, Guizot, Henry Houssaye, en su obra capital 1814 y 1815, convienen todos en que ella era exigida por el inters nacional.

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que les diesen, con sus manos, a Francia un otro rey que el jefe de la casa de Bourbon. Por dos veces una delegacin de francmasones fue al campo de los aliados a pedirles impusieran la realeza de un holands, el prncipe de Orange, o de Luis Felipe, que ellos lograron entronizar ms tarde. El jefe de esa comitiva fue Charles Teste2. Luis XVIII, volviendo de Gand, estaba a las puertas de Pars el 6 de julio, pero la diplomacia masnica que rodeaba a los reyes coligados no le permiti entrar en su capital sino el da 8, despus de l haber dispensado a aquellos de entre sus ministros que lo haban seguido en el exilio, y haberlos substituido por hombres de la Revolucin 3, los dos apstatas Talleyrand y Louis, con el regicida Fouch como Ministro de Seguridad4. El rgimen constitucional fue desde entonces implantado en Francia, con l la masonera permaneca dirigente: Luis XVIII, dice el secretario del Gran-Oriente Bazot, promulg la Carta. Es el gobierno constitucional. Ese principio nos protege5. Era, en efecto, la realeza limitada al poder ejecutivo, y la autoridad real cedida a los ministros, comisarios efmeros de las Cmaras, las cuales, ellas mismas, acabaran por ser devotas de la secta. Por eso Thiers pudo decir en un discurso pronunciado en 1873, en la Casa Legislativa: La Constitucin de 1814 sali de las entraas de la propia Revolucin. Ningn sistema poltico es ms favorable a los designios de la secta, ninguno le da
Edmond Bir, cuya ciencia y probidad histricas son universalmente conocidas, escribi en Alfred Nettement, sa vie et ses uvres, pp. 267-279: No haba entre los Aliados, en 1814, nada decidido a favor de los Bourbons; ellos tenan, al contrario, disposiciones poco benevolentes relativamente a la antigua dinasta, que durante tanto tiempo rein Francia y la mantuvo en el primer lugar en Europa. Ellos comenzaron la guerra sin que la restauracin de los principios monrquicos estuviese presente en sus proyectos; ellos la terminaron sin que esa combinacin se presentase a su pensamiento. Hasta el fin tuvieron la intencin de negociar con Napolen; incluso despus de haber renunciado a negociar con l, an as no pensaron en Luis XVIII.
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Eckert de Dresde, protestante: La franc-maonnerie, 1852, etc., t. II, pp. 162-172. Vaulabelle, Histoire des deux Restaurations, t. V, cap. II e IV.
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Rohrbacher, XXVIII, 194. Fouch fue impuesto por la Francmasonera. Despus de los Cien Daz, habiendo Vitrolles ido a Arnouville a sondear las intenciones de la coalicin, Wellington le dijo: Hay en todo esto la cuestin de un objeto, la bandera tricolor, y una cuestin personal, Fouch. Habiendo Vitrolles recordado al duque que la bandera tricolor era el smbolo de la rebelin contra el rey y Fouch un regicida: Muy bien, replic el general ingls, podramos tal vez dejar de lado la cuestin del objeto, pero cuanto a la persona, sera imposible (L. Blanc, Histoire de dix ans, Introduccin). Siendo Fouch el jefe de la polica, la Francmasonera puede reorganizarse libremente. Cuando l se apart, dej el lugar para otro masn de carrera, Descazes: Descazes, dice L. Blanc, era Fouch en tamao menor.
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Para explicar la derrota del poder poltico colosal de Napolen I, Chateaubriand deca: La fuerza del campo esconda la flaqueza de la ciudad. Y para explicar la cada de la Restauracin, deca con la misma precisin: Se juzg haber sido restaurada la monarqua, se haba simplemente instituido una democracia real. Fueron cambiadas las sbanas del lecho imperial, incluso ni se dio vuelta el colchn. Al virus revolucionario introducido en las leyes francesas por Napolen I vino, pues, a juntarse el parlamentarismo en que las pasiones de un cuarto de hora substituyen los planes largamente madurados. Esas dos causas deban fatalmente terminar la obra de la destruccin de las energas morales y de las fuerzas materiales de la nacin. En sus Memorias, publicadas en 1908, el barn de Frenelly expresa el mismo pensamiento cuando dice: Haba contrasentido no restaurar la legitimidad de las personas sin restaurar la legitimidad de las cosas. Nada ms verdadero. Quin no lo comprendi en 1871-1872?

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ms facilidad de paralizar a la autoridad legtima, para acorralar y perseguir a la Iglesia. La masonera no lo dispensa, incluso bajo los reyes legtimos. Estos, sobre todo Carlos X, hicieron lo que pudieron para resistir a sus emprendimientos; el sistema era ms fuerte que ellos. As, no es de extraar que, instruido por esa triste experiencia, Enrique V se haya rehusado a recomenzarla en su persona, en 1873. Era tambin el rgimen constitucional que queran imponerle, con aquello que era el smbolo de ese rgimen, hombres que no saban a qu espritu obedecan, ni incluso tal vez a qu influencias sufran y para qu abismo nos iban a arrastrar.

A pesar de las precauciones tomadas por la secta para impedir a la Restauracin el favorecimiento del retorno a una civilizacin verdaderamente cristiana, la Restauracin, entre tanto, hizo lo que pudo para secundar la accin del clero en su obra de renovacin religiosa. A partir del 29 de febrero de 1816, los religiosos son autorizados a ensear. Comisiones regionales son nominadas para fiscalizar e impulsar la instruccin; los curas no solamente participan de esas comisiones, incluso las presiden. Se concede permiso a los obispos para establecer escuelas eclesisticas, los seminarios no estn ms obligados a seguir los cursos de los liceos, los obispos pueden ordenar a quien juzguen digno, sin autorizacin del poder. Las misiones parroquiales son promovidas, a pesar de los clamores y las calumnias, de las canciones y de las caricaturas de los liberales, y los misioneros son colocados bajo la proteccin del Capelln Mayor. Se designan capellanes al ejrcito. Una ley es hecha para la observacin del domingo. Una comisin es nominada para estudiar los medios de devolver a la Iglesia su antiguo

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esplendor. El arzobispo de Reims queda encargado de presentar al rey a los sbditos que le parecen ms dignos de ser elevados al episcopado. En fin, un acuerdo con el Soberano Pontfice aumenta el nmero de dicesis. En las instrucciones que fueron encaminadas al conde de Blacas para negociar un nuevo Concordato ms favorable a la Iglesia de aquel concluido con Napolen, al rey deca: Su Majestad aprecia, como debe, la posicin difcil en que se encontraba entonces la Santa Sede; pero ella tambin ve que las disposiciones tomadas en circunstancias tan diferentes, tan tempestuosas para la Iglesia de Francia, no se aplican a la situacin actual, y que aquellos que podra convenir para salvarla del naufragio no sera ms suficiente para Su regeneracin. Para la ejecucin de ese designio fue redactado un proyecto de acuerdo el 25 de agosto de 1816, firmado por el Papa el da 4 de septiembre, y luego transmitido a Luis XVIII. El Concordato de 1816 deba ser restablecido; las dos partes contratantes procedan de comn acuerdo a una nueva circunscripcin de las dicesis y a la transferencia de ciertos obispos; en fin, los artculos orgnicos seran abolidos. El alto francmasn Decazes, que cada da adquira mayor influencia sobre el rey, demostr que el Soberano Pontfice exiga demasiado y que en particular no era posible dejar suprimir as los artculos orgnicos, principal garanta de los derechos del Estado y de las libertades de la Iglesia de Francia1.

La Restauracin pidi y obtuvo el restablecimiento de veintids obispados.

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La Cmara de 1815, la Cmara Rara1, favoreca las buenas disposiciones del rey. Pero la masonera vigilaba. Ella supo colocarse cerca del soberano, hacer entrar en su intimidad, uno de los suyos, Decazes, comendador del supremo consejo del grado Escocs 33. Apartado del ministerio despus de la muerte del duque de Berry, l se puso al frente de la oposicin. Fue entonces que surgi, del seno de la Francmasonera, otra sociedad ms secreta, con juramentos ms terribles y sanciones fatales, el carbonarismo. Venido de Italia, l se esparci con una impresionante rapidez por toda Europa. En Francia organiz las conspiraciones militares de Belfort, Saumur, la Rochelle, etc., que felizmente pudieron ser frustradas2. Las logias se multiplicaban: se haca entrar en ella a los oficiales inactivos, los adquirientes de los bienes de la nobleza y del clero. El Gran-Oriente los mandaba buscar en los lugares en que se encontrasen en nmero suficiente para formar una logia; enviaba a un venerable, extranjero en la regin; el venerable se instalaba entre ellos, y a travs de ellos esparca en la poblacin las ideas masnicas, daba la palabra de orden todas las veces en que haba una medida que adoptar o hacer adoptar en los consejos comunales o departamentales, para conseguir oprimir a la Iglesia con prudencia y arte. Al mismo tiempo, la tribuna y la prensa conducan la campaa contra la Restauracin. Ellas no cesaban de oponer el inmortal 89 al Ancien Rgime revivido, la libertad al despotismo, la democracia a la autocracia, la revolucin a la contra-revolucin. En cuanto los espritus eran as trabajados, el carbonarismo se armaba y preparaba a los revoltosos para la accin, cuando juzgaba oportuna la hora de una nueva revolucin. La logia de los Amigos de la Verdad organiz la rebelin de junio de 1820. Fue tambin ella la que organiz la conspiracin militar del 19 de agosto.

El nombre de Rara fue dado a esa Cmara por Luis XVIII como un elogio, por causa de la comunin de principios entre ella y la realeza.
2

Una logia, llamada Amigos de la Verdad, cuenta Louis Blanc, fue reclutada en las facultades de derecho, medicina, farmacia y entre los jvenes que se dedicaban al aprendizaje del comercio. Fue de esa logia que el carbonarismo, al respecto de lo cual hablaremos, se extendi a toda Francia. Ella haba recibido los estatutos de Npoles. Clavel afirma que los amigos de la verdad fueron los primeros en tomar las armas en la revolucin de julio.

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En ese intertanto, Carlos X haba sucedido a Luis XVIII. A pesar de las dificultades con las cuales la secta estorbaba su gobierno, el pueblo era feliz. Uno de los ms tenaces adversarios de la Iglesia, uno de los ms decididos revolucionarios, Henri Beyle, que tena por pseudnimo Stendhal, es para nosotros testimonio irrefutable. Forzado por la evidencia, l as caracterizaba ese reinado: Seran necesarios tal vez siglos para que la mayor parte de los pueblos de Europa alcanzase el grado de felicidad de que Francia disfruta bajo el reinado de Carlos X1. Al mismo tiempo, ella retomaba la posicin de su preeminencia en Europa y en el mundo: la Argelia era conquistada, la alianza con Rusia nos dara la frontera del Reno sin efusin de sangre. Se ha podido decir que la Historia tal vez no ofrezca obra ms extraordinaria que el gobierno de la Restauracin, que en tan pocos aos supo reparar las ruinas materiales y morales producidas por la Revolucin y restablecer el pas en su fuerza y en su prestigio. A pesar de eso, o mejor, por causa de eso mismo, el noble anciano est cercado de tantas armadillas que le es imposible escapar a todas; le resta apenas la eleccin de los errores. Le imponen medidas que hacen sangrar su corazn de hijo primognito de la Iglesia, que l quera ser no solamente de nombre, sino en la realidad. Todas las inmunidades de la Carta son empleadas para demoler el trono. El cede en un punto, en otro punto, y acaba por decir: Fui confirmado en la fe de toda mi vida: toda concesin a los
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Promenades dans Rome, 1. srie, p. 27, 1853.

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liberales es intil. El haba podido decir funesta. Cuntas veces, en esos ltimos aos, la Iglesia de Francia se puede convencer de esa verdad! Basndose lealmente en el artculo 14 de la Carta, Carlos X firma, el 25 de julio de 1830, decretos que no contraran ni el texto, ni el espritu de ese acto. Ellos reglamentan la libertad de prensa, procurando reprimir los ms grandes abusos. En lugar de ser aceptados como un beneficio, ellos constituyen la seal de la revolucin que la secta preparaba de larga fecha, de acuerdo con aquel que ella haba escogido favorecer. Deschamps y Claudio Jannet muestran, con apoyo en documentos2, que los principales actores de la comedia de quince aos3 eran todos francmasones. Fue un francmasn que puso fin en eso. En el momento decisivo, cuando Carlos X estaba rodeado de tropas fieles a Rambouilet, y dispona de toda la facilidad para reprimir la rebelin y retomar a la capital como seor, fue el mariscal Maison quien, a travs de la ms odiosa traicin al juramento militar, consum la obra de la revolucin. Luis Blanc ofrece a ese respecto pruebas que no permiten ninguna duda4. Los conjurados no pudieron contener la alegra y la manifestacin de las esperanzas que la cada del trono les permitiera concebir. As que vio a la familia real camino del exilio, Barante escribi a su mujer: Ellos partieron. Creo que vamos a avanzar5. Un inspector general de la Universidad, Dubois, deca en la misma poca, con ms nfasis, a la juventud de las escuelas: Caminamos rumbo a una gran poca, y tal vez asistimos a los funerales de un gran culto. Tres aos antes, el 30 de noviembre de 1827, Lamennais escriba a Berryer: Veo mucha gente que se inquieta por los Bourbons; no nos engaemos: creo que ellos tendrn el destino de los Stuarts. Pero no est ah, ciertamente, el primer pensamiento de la Revolucin. Ella tiene vistas muy profundas para una cuestin diferente: es el catolicismo que ella quiere destruir, nicamente l; NO EXISTE OTRA CUESTION EN EL MUNDO6.
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Les Socits Secrtes et la Socit, liv. II, cap. VIII, 5. 3 Hubo comedia durante quince aos, escribi el Globe, sin vergenza, el 22 de abril de 1831. Porque aquellos de entre los liberales de entonces que no conspiraban, sea porque se temiese su fragilidad, sea porque ellos mismos se hubiesen recusado a participar del juego tan pesado, los Benjamn Constant, los Casimir Prier y mil otros, saban, por lo menos, y de eso no podan dudar, que se conspiraba, que existan carbonarios organizados en logias; ellos simpatizaban con los conspiradores, deseaban el suceso de su empresa, y no obstante juraban delante de sus grandes dioses que no haba conspiracin ni comisin directora sino en la imaginacin enfermiza de los hombres de la derecha; acusaban calurosamente a la polica, su bestia negra de entonces, de ser el agente provocador de las bajas intrigas para comprometer a ciudadanos inocentes y pacficos. Un poco ms tarde, el periodista interpel al presidente del Consejo, Casimir Ptier, y le dice que l debera saber muy bien que Barthe su colega (entonces Ministro de Justicia), particip de los carbonarios y no lo esconde.Todo artculo est escrito en ese tono, el periodista no duda en declarar que la comedia an perdura, con otros personajes, en el momento en que l escribe y que ella se prolongar bajo el reinado de Luis Felipe. Histoire de dix ans, 4. ed., t. I, pp. 422 a 431. Souvenirs du baron de Barante, III, 571. uvres posthumes de Lamennais. Correspondance, t. I, p. 303.

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sbado 22 de noviembre de 2008 13:03

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
El templo masnico levantado sobre las ruinas de la Iglesia Catlica Por Mons. Henri Delasuss, Doctor en Teologa, Francia, 1910
Socit Saint Augustin Descle, De Brouwer et Cia., Lille, 41, Rue du Metz

EL AGENTE DE LA CIVILIZACION MODERNA CAPITULO XVII BAJO LA MONARQUIA DE JULIO1


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La Monarqua de julio, as llamada por haber tenido origen en las rebeliones ocurridas en los das 27, 28 y 29 de julio de 1830, se extiende hasta febrero de 1848. En ese perodo rein Luis Felipe (Louis-Philippe galit)

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La mano de la Francmasonera es manifiesta en la revolucin de 1830. No creis, dice un alto masn de la logia de los Trinosofes, Dupin, no creis que tres das hayan hecho todo. Si la revolucin fue tan pronta y tan sbita, si la hicimos en algunos das, es porque tenamos el hecho de la bveda, y pudimos substituir inmediatamente el orden de cosas que acababa de ser destruido por un nuevo orden completo. La secta no poda sufrir por ms tiempo el hecho de estar sobre el trono la rama primognita de los Bourbons; por otra parte, los recuerdos horribles de la primera repblica eran an muy recientes para que se osase afrontar el sentimiento pblico con la proclamacin de una nueva repblica. Fue por eso que ella adopt un trmino medio y coloc como hecho de la bveda del edificio que ella preparaba hace quince aos el hijo del regicida2, el hijo del ex-Gran Maestro de la Francmasonera, el mismo que haba sido secretario del Club de los Jacobinos.La sociedad Aydate que el Cielo te Ayudar, de la cual Guizot era presidente, fue especialmente encargada de prepararle los caminos. El 18 de mayo de 1833, Didier dio testimonio de eso a la Cmara de los Diputados: Fue gracias a los cuidados de nuestra sociedad que todas las publicaciones contra la Restauracin fueron publicadas y distribuidas, las subscripciones fueron organizadas a favor de los condenados polticos, que se daba la palabra de orden, que consisti durante mucho tiempo en quejarse de los jesuitas y de gritar en las protestas: Viva la Carta! Debamos aprovechar todas las ocasiones para desconsiderar el poder, para suscitar complicaciones y aumentar aquellas que el ocaso podra hacer nacer3.

Las Mmoires de Metternich, recientemente publicadas, lanzan la ms viva claridad sobre las conjuraciones masnicas que llevaron a la derrota de la realeza legtima para substituirla por el gobierno volteriano de Luis Felipe. 3 Citado por Deschamps, II, 247.

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Luis Felipe de Orleans (Felipe igualdad) Esa sociedad no era francmasnica propiamente hablando, sino que estaba bajo la direccin de la Francmasonera. Otra, que estaba encima de las Logias y de los Orientes, trabajaba en el mismo sentido. Era la Orden del Nuevo Templo. Ella fue fundada antes de la gran Revolucin, y uno de sus miembros, Asweld, as define su carcter: Un solo odio llena el corazn de sus adeptos, el odio a los Bourbons y a los jesuitas Antes de la Revolucin de 1789, los nuevos templarios no tenan otro fin declarado que el aniquilamiento del catolicismo En la poca en que las hordas extranjeras vinieron a imponer a los Bourbons, los templarios se limitaban a buscar la expulsin de la raza esclavizada y todos fuimos fieles, hasta el da 3 de agosto, a ese patritico deber El odio se temperaba con el desprecio y qued adormecido durante varios aos; pero, en el da de la opresin, explot como un rayo La irritacin apaciguada dio lugar a la necesidad de trabajar con perseverancia en vistas al fin que se proponan todas las divisiones del Templo: la libertad absoluta de la especie humana; el triunfo de los derechos populares sobre la autoridad legal; la desaparicin de todos los privilegios, sin excepcin, y una guerra a muerte contra el despotismo religioso o poltico de cualquier color que estuviese revestido. Una inmensa propaganda es organizada ahora para ese objetivo general.

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El Nuevo Templo, como la Gran Logia que le sucedi, era una de las sociedades ms profundamente misteriosas que el Poder oculto cre segn las necesidades del momento, con elementos escogidos, a los cuales l manifiesta, en la medida necesaria, el secreto de sus ltimas intenciones. Las encontramos expresadas aqu: Guerra de muerte a la autoridad civil y a la autoridad religiosa; destruccin de todos los privilegios, es decir, de las leyes particulares, principalmente de aquellas que rigen el cuerpo eclesistico y de aquellas que hacen de la Iglesia Catlica una sociedad distinta, autnoma; derechos a conceder a la multitud ciega, para servirse de ella como instrumento de guerra contra las dos autoridades y a las dos sociedades; en fin, objetivo ltimo, liberacin absoluta de las especie humana, incluso y sobre todo en relacin a Dios. Como medio de obtener eso: Inmensa propaganda de las ideas revolucionarias

Revolucin de 1830 Tal fue el objetivo de la revolucin de 1830. Ella fue un punto de partida y sirvi de punto de apoyo para todo el movimiento anti-social y anti-catlico que de Pars se extendi a toda Europa. La Monarqua de julio lo favoreci en Italia mediante la ocupacin de Ancona, en Espaa y en Portugal a travs del establecimiento de regmenes semejantes, y sobre todo, en los Estados del Papa a travs del Memorandum. En el interior, uno de los primeros actos de la Monarqua de julio marca muy bien la accin del Poder oculto en la Revolucin de 1830. La infidelidad judaica fue colocada en el mismo nivel de las comuniones cristianas. El artculo VII de la Carta de 1830 deca: Los ministros de las religin catlica, apostlica y romana, profesada por la mayora de los franceses, y los ministros

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de los otros cultos cristianos, reciben salario del Tesoro Pblico. Por una derogacin expresa de ese artculo, los rabinos fueron inscritos en el presupuesto a partir del ao siguiente1. Hoy, dice el rabino Astruc en su libro Entretiens sur le jadasme, son dogme et sa morale, en nuestros pases la igualdad es completa: nuestro culto camina al lado de los otros. Nuestros templos no estn ms escondidos; ellos se levantan a los ojos de todos, construidos por los Estados y por las comunidades, tanto cuanto por nosotros mismos. No queremos nada ms all de adorar libremente al Dios de la libertad universal. El gobierno de Luis Felipe no se contentaba ms en desconocer, como el de Napolen I, el origen divino de la Iglesia Catlica; l declaraba desconocer la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, al conceder favores absolutamente indebidos a los que hacen profesin de negarla y de blasfemar contra ella. Era un nuevo y enorme incentivo a la indiferencia religiosa, ltimo objetivo de los deseos y de los esfuerzos de la conjuracin anticristiana. Luis Felipe estaba rodeado de todos los pontfices de la Francmasonera: Decaze, La Fayette, Dupont de lEure, Talleyrand, Charles Teste, etc. As, una guerra sorda era hecha al catolicismo. No era ms el exilio y el cadalso que se empleaba contra l, sino el desprecio pblico provocado por toda suerte de medios. La religin era insultada en casi todos los teatros, el clero era all
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No haba ninguna razn legtima para otorgar un salario a los ministros del culto israelita. Los propios judos no reconocan en ellos ningn carcter sacerdotal, ni ninguna autoridad sobre sus correligionarios. Hablando del privilegio que acababa de ser concedido a los judos, Portais dice: Esto obtiene para la secta un reconocimiento pblico, es un establecimiento que se le concede, son cartas de naturalizacin que se le dan, es una homologacin solemne de su doctrina, cuya propaganda se alienta y cuya enseanza se asegura. Los Bourbons de la Restauracin haban adoptado, relativamente a los judos, la sabia poltica de Luis XVI, que Napolen no pudo abandonar. Ellos se aplicaron en evitar todo vejamen para los judos, pero ellos no juzgaron deber hacer con que los judos olviden de que ellos eran huspedes y no hijos de la casa. Ellos no pensaron que toda medida de proteccin debe ser abandonada contra la ambicin de los israelitas de dominar a los cristianos, segn la sentencia talmdica: El mundo es de los judos. Ellos les haban concedido el pleno gozo del derecho internacional pblico e incluso el del derecho civil; ellos haban limitado sus derechos polticos, y sobre todo ellos apartaron el reconocimiento pblico de sus creencias y de su culto, relativamente a la fe cristiana. Desde el 7 de agosto de 1830, esto es, dos das antes de que el duque de Orleans aceptase el ttulo de rey de los franceses, el francmasn Viennet solicit la inscripcin en el presupuesto los salarios a los rabinos. En el da 13 de noviembre de 1830, el Ministro de la Instruccin Pblica y de los Cultos, Mrilhon, francmasn afiliado a los carbonarios, protocoliz un proyecto de ley que conceda a los rabinos un salario pagadero por el Tesoro. La ley fue promulgada el da 8 de febrero de 1831.

No es intil anotar que los salarios de los rabinos eran cerca de dos veces ms elevados, en Francia, de el de los curas catlicos. Estos reciban 1.800, 1.200 o 900 francos, segn la importancia de su curato; y la media obtenida dividindose el total de los crditos inscritos en el presupuesto por el nmero de curas era de 1.014. Ahora, la media de los salarios de los rabinos era de 2.015 francos. Los pastores protestantes eran menos bien tratados que los rabinos, pero mejor que los curas, puesto que reciban 1.900 francos As, aquellos a los cuales el Estado no deba nada, eran mejor tratados que aquellos en relacin a los cuales el Estado se comprometi a reparar una parte de los bienes confiscados!

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representado bajo los ms odiosos caracteres; el libertinaje, el asesinato, el incendio eran all llevados a cuenta de sus acciones ordinarias. Al mismo tiempo, la administracin, en todos los niveles, se obstinaba en atormentarlo de todos los modos. Es preciso acompaar en el Ami de la Religion las injurias que le hacan sufrir diariamente.

La Revolucin Industrial trajo como consecuencia la controvertida cuestin obrera Fue en aquella poca que naci la cuestin obrera, que deba en seguida, bajo el nombre de cuestin social, ocupar un lugar tan importante en la preocupacin de todos, obreros y patronos, gobernados y gobernantes, y hasta en el pensamiento del propio Soberano Pontfice. La formidable insurreccin lionesa constituy la revelacin y la primera hazaa de esa cuestin. La Restauracin haba inaugurado el gran impulso industrial que deba desarrollarse bajo los regmenes que siguieren. Durante esos quince aos, no hubo una huelga importante. Por todas partes reinaba el acuerdo entre los patrones y los operarios. Durante el invierno de 1829 a 1830, dice Le Play, observ en la mayor parte de las oficinas parisienses, entre el patrn y los operarios, una harmona comparable a aquella que yo acababa de admirar en las minas, en las fbricas y en las haciendas de Hanover1[1]. Pero, con la
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La Rforme en Europe et le Salut en France, p. 51.

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llegada de 1830, un espritu nuevo tom cuenta de la industria. Los economistas oficiales colocaron como cuestin de honra la teora segn la cual el trabajo no pasa de una mercadera como cualquier otra. Muchos patrones la adoptaron apresuradamente, no pensando ms que en hacer fortuna, y explotaron a sus operarios, en vez de esforzarse en educarlos con sus lecciones y sus ejemplos. Era la consecuencia necesaria de la disminucin del espritu de fe y del progreso de las doctrinas naturalistas que no vean para el hombre ningn otro objetivo ms all del gozo y del bienestar. Por su vez, los operarios deban odos a los que les predicaban el progreso, despus de haberlo colocado en la facilidad y el la multiplicacin de los goces, a los que los excitaban a despreciar el progreso y que los colocaban en la desconfianza de la doctrina que eleva a las almas mostrndoles, como objetivo supremo de sus esfuerzos, las recompensas eternas. Lo que vemos no es sino el desarrollo de lo que se hizo entonces. En tanto, los catlicos, al contrario de lo que acontece hoy, no dejaron de oponer resistencia. Ellos se esforzaban en reaccionar. Comenzaron por la Agencia general para la defensa de la libertad religiosa, despus, por las Conferencias de San Vicente de Paul; Academias religiosas fueron establecidas en casi todas las grandes ciudades de Francia; las Conferencias de Notre-Dame fueron inauguradas, y en fin y sobre todo, el Partido Catlico abri la cruzada por la libertar de enseanza.

Louis Veuillot, lder contrarevolucionario francs del s. XIX La Carta de 1830 consagr el principio de la libertad de enseanza, que en ella entrara no se sabe cmo. Lo primero que, para reivindicarla, emprendi, a travs de carta pblica, la lucha que deba ser tan ardiente, fue el viejo
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obispo de Chartres. Despus de l se levantaron los grandes campeones: Monseor Parisis, Montalembert y L. Veuillot. Esa reivindicacin de la libertad de enseanza levant otras cuestiones: el derecho de el clero a expresar su opinin sobre las grandes cuestiones sociales, y de los obispos de poder hacerse or y levantarse en la defensa de los intereses religiosos: el uso de la prensa en la discusin de esos intereses, y el concurso que los legos pueden y deben ofrecer al clero por la defensa o por la conquista de las libertades de la Iglesia; la iniquidad de los ataques contra la vida religiosa y en particular contra la Compaa de Jess. En esa gran lucha vimos al gobierno francs procurar un punto de apoyo en Roma. Este envi a Roma al conde Rossi, italiano de nacimiento, llegado a Francia despus de la revolucin de 1830, nominado sucesivamente den de la Facultad de Derecho de Pars, miembro del Instituto, par de Francia. Es esa fortuna ordinaria de aquellos sobre los cuales las sociedades secretas lanzaron los ojos con vistas a misiones particulares; como tambin la muerte de Rossi por el pual de un asesino es el fin ordinario de los que no obedecen hasta el fin la incumbencia que les fue ordenada.

Enviado extraordinario junto a la Corte pontificia, l recibi, a pesar de las repugnancias manifestadas por Gregorio XVI, el ttulo y las funciones de embajador. Su misin consista en obtener, a travs del Secretario de Estado, las concesiones de que el gobierno tena necesidad para alcanzar sus fines. Podemos ver en el libro de Follioley, Montalembert et Mgr. Parisis, cmo l

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supo conducir esas negociaciones y el suceso que obtuvo. Luis Veuillot describi el carcter de esas negociaciones y abog su justificacin en estos trminos: Hubo entre nosotros tantos corazones tmidos, que el Papa juzg prudente rezar y aguardar1. mircoles 26 de noviembre de 2008 17:43

El templo masnico levantado sobre las ruinas de la Iglesia Catlica Por Mons. Henri Delasuss, Doctor en Teologa, Francia, 1910 Socit Saint Augustin Descle, De Brouwer et Cia., Lille, 41, Rue du Metz

LA CONJURACION ANTICRISTIANA

EL AGENTE DE LA CIVILIZACION MODERNA CAPITULO XVIII BAJO LA SEGUNDA REPUBLICA1

De 1844 a 1848 la campaa por la libertad de la Iglesia fue conducida con tanto coraje cuanto talento. Por eso la masonera se puso a estudiar los caminos y los medios para darle fin. Por tanto, resolvi reunir una gran asamblea, cosa que ella siempre hace en la vspera de las conmociones pblicas, y que ella acompaa hace cinco siglos. Nada le podra parecer ms opuesto a sus designios de que la libertad de la Iglesia educar cristianamente a sus hijos; y el partido catlico se mostraba con fuerza para conquistarla, Esa asamblea se reuni en 1847, en Strasbourg, lugar central para el encuentro de los emisarios de Francia, de Alemania y de Suiza. Eckert da los nombres de todos los miembros de esa asamblea. Anotamos, entre los delegados de la Francia: Lamartine, Crmieux, Cavaignac, Caussidire2,
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Mlanges, 1. serie, t. II, p. 293.

La 2 Repblica comprende el perodo que va de 1849 a 1852, siendo presidente Lus Napolen Bonaparte, sobrino de Napolen. 2 Marc Caussidire puede ser considerado como un tipo entre los agentes de la Francmasonera. En l se ve de donde salen, para dnde se los empuja, lo que ellos hacen. El era empleado en una fbrica de sedas en Saint-Etienne, cuando se afili al partido revolucionario. Particip, en 1834, de la

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Ledru-Rollin, Louis Blanc, Proudhon, Marrast, Marie, Pyat, etc., todo el gobierno provisorio3. En los primeros das del ao siguiente, la revolucin estall no solamente en Francia, sino en toda Europa, con una simultaneidad inexplicable, si no se lleva en cuenta la conspiracin internacional de las logias. La explosin aconteci al mismo tiempo en Pars, Viena, Berln, Miln, en toda Italia, y en la propia Roma. La Revolucin, dice Eckert, agit por todas partes su pual sangriento y su antorcha incendiaria.

insurreccin de Lyon. Condenado a veinte aos de detencin y amnistiado en 1839, se hizo representante comercial de vinos. Todava lo era cuando estall la revolucin de 1848. Se promovi por su propia autoridad a jefe de polica, y cre, para la guardia de su jefatura, el cuerpo de los Montagnards, compuesto de miembros de las sociedades secretas y de antiguos condenados polticos. Y como se le reprendiesen esas extraas elecciones, dijo que l haca orden con elementos del desorden. Despus de las jornadas de junio, en las cuales l represent uno de los ms equvocos papeles, se refugi en Inglaterra, y despus en los Estados Unidos, y despus de la amnista de 1859, retorn a Francia para ah morir. El protegi tan bien en los das de la rebelin la prefectura de Rothschild, que este lo recompens largamente despus del golpe de Estado, permitindole que retomase el comercio de vinos.
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El Osservatore Cattolico de Miln public en el mes de agosto de 1886 una serie de cartas que recibi de Berln, a respecto de las disposiciones del emperador de Alemania relativamente a la Francmasonera y al judasmo. Entre los muchos hechos interesantes que all estn relatados se encuentra este: Glasbrenner, judo y francmasn, public en Berln, en octubre de 1847, un calendario en el cual l haba escrito, en la pgina relativa al da 26 de febrero de 1848, lo que sigue: La casa de Luis Felipe hace su inventario: el pasivo ultrapasa el activo. As, con cuatro meses de antecedencia, ese judo sealaba con la proximidad de dos das la fecha de la revolucin que deba explotar en Pars y en gran parte de Europa. Evidentemente, as como en 1789, el Poder oculto haba preparado los acontecimientos y las fechas.

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Luis Napolen Bonaparte Es de notar que el anti-judasmo legal acab en Occidente con la revolucin de 1848. La emancipacin de los judos fue hecha entonces en Austria, Alemania, Grecia, Suecia y Dinamarca. Los francmasones que haban participado de la convencin de Strasbourg, se enseorearon del gobierno en Francia. En el da 6 de marzo de 1848, el gobierno provisorio recibi una diputacin oficial de las logias masnicas. Los delegados, portando sus insignias, fueron recibidos por Crmieux y GarnierPags, miembros del gobierno provisorio, revestidos, ellos tambin, de sus insignias masnicas: Ellos saludaron el triunfo de sus principios y se aplaudieron por poder decir que la patria entera recibi a travs de los miembros del gobierno la consagracin masnica. Cuarenta mil masones, divididos en ms de quinientas oficinas, formando entre ellos un solo corazn y un solo espritu, prometan su concurso para terminar la obra comenzada (Ver el Moniteur del 7 de marzo de 1848). Cuatro das despus, el Supremo Consejo del Rito Escocs tambin fue a felicitar a los miembros del gobierno provisorio por su suceso. Lamartine

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respondi: Estoy convencido de que fue del fondo de vuestras logias que emanaron, primero en la sombra, despus a media claridad y, en fin, a plena luz, los sentimientos que acabaron por realizar la sublime explosin de que fuimos testigos en 1789, y del cual el pueblo de Pars acaba de mostrar al mundo la segunda y, espero, la ltima representacin, hace pocos das1.

La repblica universal, el nuevo orden mundial perseguido por la masonera

El Gran-Oriente tambin vino a presentar sus felicitaciones, y un otro miembro del gobierno provisorio, el judo Crmieux, le dijo: La Repblica est en la masonera2. Despus de esa garanta y esa promesa, l indic qu gnero de
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Imposible describir de mejor manera cmo son hechas las revoluciones. Ellas son preparadas por las ideas y por los sentimientos lanzados en el pblico que, as prevenido, deja hacer o incluso aplaude. Esos sentimientos y esas ideas son elaborados en la sombra de las logias para el fin a que se destinan, despus lanzados en la corriente de la opinin, primeramente en la penumbra del da, despus a plena luz. Cuando la secta los juzga suficientemente inoculados en el espritu pblico, ella da la seal para la explosin. Esos sentimientos y esas ideas se relacionan todas y siempre a las ideas modernas, a los principios del 89, a los derechos del hombre. Veremos ms adelante, en el captulo sobre la corrupcin de las ideas, que esos principios fueron forjados, conforme el propio testimonio de ellos, por los judos, para establecer su dominacin sobre los cristianos y sobre todo el gnero humano.

Un empleado de escaln superior de la municipalidad de Pars, de nombre Flottard, public en la Revue Hebdomadaire el relato de la toma de la Prefectura y de la creacin del gobierno provisorio. Este fue compuesto de apenas cinco miembros; pero cuando el decreto sali de la prensa nacional, consignaba siete. Crmieux y Marie haban sido incorporados. Afirmo, dice Flottard, que esa adiccin no fue deliberada y que ella no fue hecha en las pruebas encaminadas por la prensa y que

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trabajo la Repblica debera realizar de comn acuerdo con la Francmasonera: La unin de los pueblos bajo todos los puntos del globo contra la opresin del pensamiento (por la Iglesia) y contra la tirana de los poderes; en otras palabras, la insurreccin del gnero humano entero contra toda autoridad civil y toda autoridad religiosa, contra todo lo que se opone al establecimiento de la civilizacin masnica. Poco despus, para preparar en todo el universo las vas de esa civilizacin, el mismo Crmieux fund una Alianza Israelita Universal, cuyo fin declarado es el exterminio del cristianismo y la hegemona de la raza juda sobre todas las otras razas. El movimiento revolucionario as suscitado por la Francmasonera, sustentado, desarrollado por las sociedades secretas, tuvo su ms fuerte impulso en las batallas de junio. Pero la corriente conservadora que vimos brotar en 1843, que engrosara bajo la accin del partido catlico, y que haba visto llegar a l a los que teman las amenazas del socialismo, se hizo suficientemente fuerte para trabar el movimiento revolucionario. Luego los conservadores comprendieron que no haba salvacin sino en la religin, y ese sentimiento se hizo suficientemente general y fuerte para forzar a Cavaignac y Napolen a realizar concesiones a los catlicos. Fue esto que impusieron las correspondencias de Roma y la ley de la libertad de enseanza. Esas dos grandes victorias trajeron otras. Renacieron la libertad de los concilios y la libertad de la devocin cristiana: un lugar preponderante fue dado al clero y a las comunidades religiosas en las instituciones a favor de los infelices, y en el estudio de los medio para resolver la cuestin social puesta bajo el rgimen precedente, pero que las doctrinas socialistas singularmente agravaron.

tengo bajo los ojos al escribir esto. Un solo nombre podra haber provocado protestas. El de Marie deba hacer pasar el de Crmieux. Crmieux no dej de instalarse tambin en el gobierno provisorio de 1871 para ah cuidar igualmente de los intereses de los judos. El decret la naturalizacin de ellos en la masa en Argelia.

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La actual bandera de Francia, emblema de inspiracin masnica

Pareca que la Iglesia iba a triunfar sobre el espritu revolucionario. Pero no; la corriente catlica no era suficientemente pura, y la corriente masnica apenas suspendi por un instante su curso para hacer rodar sus aguas con ms vigor. La corriente catlica ya estaba infectada por el liberalismo1. El liberalismo catlico consiste esencialmente en el esfuerzo hecho para aproximar la Iglesia al Mundo, el Evangelio de los Derechos del Hombre, para reconciliar, como dice Po IX en la ltima de las proposiciones del Syllabus, la Iglesia y la civilizacin, la civilizacin tal como la entendi el humanismo del Renacimiento, tal como la quiere la Francmasonera. Todo el trabajo de los catlicos liberales, desde hace tres cuartos de siglo, tendi nicamente para ese casamiento, trabajo ingrato y funesto, que slo puede terminar con el triunfo del mal.

Lamennais fue el creador del catolicismo liberal, como el abad de Saint-Cyran, con el cual l tiene semejanza, fuera el verdadero creador del jansenismo. Uno y otro se aplicaron particularmente en hacer penetrar el veneno de sus doctrinas en el clero, bien convencidos que de ah l descendera fcilmente hasta el alma del pueblo. Aun hoy, los demcratas que quieren colocar bajo esa etiqueta una cosa diversa de lo que Len XIII aprob, se sirven de Lamennais; y ellos tienen razn, porque Lamennais es verdaderamente el padre y maestro de ellos.

El liberalismo no es una hereja ordinaria. El fue muy justamente llamado por el abad Chesnel (los derechos de Dios y las ideas modernas) de heresiarqua. Es la hereja propia, personal de Satans, puesto que consiste, para la criatura, en usurpar, en su provecho, la independencia y la soberana que pertenecen solamente a Dios, por toda la eternidad, y en el orden de los tiempos a Nuestro Seor Jesucristo. Por ah se ve que el liberalismo moderno difiere de todo lo que precedi en trminos de rebelin y pecado. Es el propio pecado, el ltimo trmino y el ms alto grado de pecado. El liberalismo llama al hombre de pecado, y le prepara los caminos al Anticristo. La seduccin liberal ceg casi todas las inteligencias; las ltimas nociones del verdadero cristianismo terminarn por apagarse en los espritus. Qu transformacin en las ideas, en las costumbres, en las creencias, desde los juristas realengos de los siglos XIV y XV hasta nuestros das, pasando por Lutero, Voltaire y Jean-Jacques Rousseau, y por Lamennais, el gran seductor de los catlicos! Ellos son hijos de la misma idea, agentes de la misma seduccin. La aparicin sucesiva de esos personajes marca las diversas etapas del movimiento revolucionario. El ltimo en aparecer, Lamennais, no fue el menos peligroso ni el menos funesto. El es el padre y el jefe de la escuela simultneamente catlica y revolucionaria, de la pacificacin, de la adaptacin, de la unin, en fin, y de la fusin entre el cristianismo y la Revolucin.

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Flicit Robert de Lamennais

Lamennais, dice Crtineai-Joly, se anuncia como el ngel exterminador del racionalismo, y llega en un pase de mgica a la apoteosis de la razn humana: l solo habla del principio de autoridad, y l lo mina en todos sus grados y en todas sus formas; su primer grito de guerra es contra el indiferentismo, su ltimo suspiro propagar, sancionar el indiferentismo real, a travs de la confusin de los diversos cultos en un culto universal procedente de la Francmasonera; l inmola el sacerdocio y el imperio a la tiara, despus acaba por rebajar la tiara a la autoridad de las masas ignorantes o profanas; l se rodea de la juventud clerical o lega, l monopoliza las buenas voluntades y las conduce hasta el abismo, en la borde del cual Gregorio XVI los hizo parar, as en Francia como en Italia, en Blgica como en la Alemania La disimulacin estaba en las vas de Lamennais. El no se explicaba con sinceridad; sino que l saba arrebatar las esperanzas, y llevar hasta el fin la fiebre del bien aparente que sus opiniones deban temprano o tarde realizar1. Cuantos trazos de ese retrato se hicieron de los contemporneos nuestros, que juzgan glorioso ser y decirse discpulo de l.

L'Eglise Romaine en face de la Rvolution, II, 276-284.

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Anunciando el segundo volumen de su Essai, Lamennais escribi a uno de sus admiradores de los Estados Unidos: La Iglesia est aqu bien abandonada; no tenemos, verdaderamente hablando, sino una sombra de Iglesia en este momento. Esos propsitos los omos todava hoy. Otro trazo de semejanza: el cardenal Benetti, dndose cuenta de la audiencia concedida a Lamennais por Len XIII, deca: El no ser ni el primero ni el ltimo en querernos dominar de lo alto de su obediencia en hacernos tomar su defensa imponindonos su doctrina y hacindonos esposar a sus exageraciones. El celo afectado por la defensa de las directrices pontificias, no han servido tambin en nuestros das de pasarela para peligrosas exageraciones e incluso para las malas doctrinas?

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
El templo masnico levantado sobre las ruinas de la Iglesia Catlica Por Mons. Henri Delasuss, Doctor en Teologa, Francia, 1910
Socit Saint Augustin Descle, De Brouwer et Cia., Lille, 41, Rue du Metz

EL AGENTE DE LA CIVILIZACION MODERNA CAPITULO XIX BAJO EL SEGUNDO IMPERIO*(*)

El II Imperio tiene inicio en 1852, como el golpe de Estado de Luis Napolen Bonaparte, que se posesiona del poder, pasando a gobernar bajo el nombre de Napolen III, y termina en 1870, con la derrota de Sedan y la proclamacin de la Repblica el 4 de septiembre de aquel ao.

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El carbonario Napolen III

El movimiento revolucionario de 1848 fue prematuro. La reaccin que de l result en la opinin pblica en Francia y en los diversos pases de Europa, llevo a la Francmasonera a la comprensin de que mantener la repblica entre nosotros importaba en hacer retroceder su obra en los otros Estados. Ella resolvi, pues, substituir la repblica por una dictadura, y escogi, para ser su titular, a un hombre ligado a ella mediante terribles juramentos, que ms tarde ella tendr el cuidado de recordar: el carbonario Luis Napolen Bonaparte1. Podemos ver en la obra de Deschamps y Claudio Janet (tomo II, pginas 315 a 324), como esa dictadura fue preparada y patrocinada por la masonera internacional, y particularmente por uno de sus grandes jefes, Lord Palmerston2, y como la secta que tom tanto cuidado en restringir el poder de Luis XVIII y de Carlos X se prest al establecimiento de una verdadera autocracia3.
1

Napolen III entr en la Francmasonera con la edad de 23 aos. Su hermano se hizo carbonario como l y con l. La secta trat luego de sugestionarlo. Ella le hizo entrever la pura aureola de gloria reservada al prncipe que quisiese imponer en todas partes la justicia y devolver los pueblos a ellos mismo. De ah la poltica de los nacionalistas. 2 Palmerston era, al mismo tiempo, ministro en Inglaterra y gran maestre en la masonera universal. Estn los que suponen que l tuvo una poltica personal y que la impuso a la masonera. Esa concepcin es totalmente errada. No existe accin personal en materia de masonera. Toda la educacin masnica no tiene otro objetivo sino el aniquilar los caracteres, moldear los espritus, y los grados de iniciacin sealan los progresos hechos por el masn en la renuncia a s mismo y en la obediencia pasiva. 3 Hablamos de la convencin realizada en Strasbourg, en 1848. En 1852 hubo en Paras otra convencin de los jefes de las sociedades secretas europeas. Ah fueron determinadas la dictadura, bajo el nombre de imperio, en la persona de Luis Napolen, y la revolucin italiana. Mazzini, entonces bajo el golpe de una condenacin a muerte pronunciada contra l en Francia, no quiso retornar sino con un salvo conducto firmado por el propio Luis Napolen. Solamente tres miembros de la gran convencin persistieron con l en pedir el establecimiento de una repblica democrtica. Pero la gran mayora pens que una dictadura realizara mejor los intereses de la Revolucin, y el imperio fue decretado. En el da 15 de octubre de 1852, diez meses despus del golpe de Estado del 2 de diciembre y seis

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El poder oculto siempre acta de esa manera. Cuando se encuentra desconcertado por los acontecimientos, lo que hace es suscitar un pretendido salvador o dar su apoyo a aquel que las circunstancias el momento colocan en evidencia. En razn de sus orgenes, este queda condenado a no salvar absolutamente nada. Al contrario, contina enflaqueciendo al pas material y moralmente. Fue lo que aconteci con Napolen I y Napolen III, ambos dejaron a Francia llagada por la invasin sangrienta en el flanco y tambin agotada, tanto de alma cuanto de cuerpo. Entre tanto, subiendo al trino, Napolen III haba comprendido, o por lo menos pareciera comprender, donde estaba la salvacin de Francia y lo que el inters de su dinasta exiga. El pronunci palabras bonitas y buenas, dio satisfacciones al clero, pero ninguna de aquellas que pudiesen perjudicar las conquistas de la Revolucin sobre la Iglesia. As fue que, habiendo pedido a Po IX que viniese a consagrarlo, el Papa le respondi: Con mucho placer, pero bajo la condicin de que los artculos orgnicos sean derogados. Napolen prefiri renunciar a la consagracin. En la obra que l haba publicado anteriormente bajo el ttulo Ides napoloniennes, Luis Napolen puso al desnudo el fondo de sus pensamientos. Los grandes hombres tienen esto de comn con la divinidad, ellos jams mueren enteramente; el espritu sobrevive a ellos, y la idea napolenica surgi de la tumba de Santa Helena, as como la moral del Evangelio se elev triunfante a pesar del suplicio del Calvario Napolen, al llegar en el palco del mundo, vio que su papel era el de ser el ejecutor testamentario de la Revolucin El enraiz en Francia e introdujo en todas partes de Europa los principales beneficios de la gran crisis del 89 El emperador debe ser considerado como el Mesas de las nuevas ideas4.

semanas antes de la proclamacin del imperio, el Consejo del Gran Maestre del Gran Oriente vot una mocin a Luis Napolen, que terminaba as: La Francmasonera os debe un cumplido; no paris en medio de una tan bella carrera; asegurad la felicidad de todos, tomando la corona imperial sobre vuestra noble frente; aceptad nuestros homenajes y permitidnos hacerlo or al grito de nuestros corazones: Viva el Emperador!
4

uvres de Napolon III, t. I. Ver las pginas 7, 28, 65, 102 y 125. Hace cinco aos, el heredero de los Napoleones deca en un manifiesto: Conocis mis ideas. Hoy creo ser til precisarlas para mis amigos. Recordaos que sois los defensores de la Revolucin de 1789. Napolen, segn su propia expresin, rehabilit a la Revolucin. El mantuvo con vigor sus principios.

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Adolphe Thiers

Ideas nuevas, nuevo Evangelio, nuevo Mesas, ninguna palabra podra mejor caracterizar lo que la Revolucin quiso introducir en el mundo, y aquello de que Napolen III, despus de Napolen I, se constituy servidor El fue ms disimulado pero tambin ms determinado que su primo, que, en el Senado, el da 25 de febrero de 1862, hacia suyas las palabras de Thiers en 1845: Comprended bien mi sentimiento. Yo soy del partido de la Revolucin, tanto en Francia cuanto en Europa. Deseo que el gobierno de la Revolucin permanezca en las manos de los hombres moderados; pero cuando ese gobierno pase para las manos de hombres ardorosos, incluso radicales, no abandonar por eso mi causa; siempre ser del partido de la Revolucin. La tradicin contina. Por ocasin del centenario del Cdigo Civil, el prncipe Vctor-Napolen escribi a Albert Vandal una carta en que dice: Vamos a celebrar el centenario del Cdigo que resumi la obra social de la Revolucin francesa en sus datos fundamentales, la liberacin de las personas y de los bienes Los hombres de 1789 haban proclamado los principios del nuevo orden social. El se apoder de esos principios; les dio una forma clara y precisa; de eso hizo un monumento legislativo que Europa salud ms tarde con el nombre de Cdigo Napolenico. El Cdigo Napolenico consagr en Francia las doctrinas de 1789. El las llev incluso ms all de nuestras fronteras.

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Napolen I tuvo siempre, como vimos, herederos de su pensamiento y de su obra. Como Napolen III, como el prncipe Jernimo, el prncipe Vctor los recibi en depsito, es su fiel guardin.

Bismarck

Desde el primer da Napolen III mostr que era efectivamente el hombre de la Revolucin, creyendo tener o dndose la misin de Enraizarla en Francia y de introducirla en todos los cantos de Europa. Mal las tropas francesas haban abierto las puertas de Roma a Po IX, l escribi a Edgar Ney: Resumo as el restablecimiento del poder temporal del Papa; amnista general, secularizacin de la administracin, cdigo Napolenico y gobierno liberal. La amnista general era un nuevo brindis de aliento ofrecido a sus F.:, los carbonarios; la secularizacin de la administracin era la laicizacin sin otros lmites que no fuesen la liquidacin absoluta del poder eclesistico1; el cdigo Napolenico significaba: destruccin de la antigua propiedad y abolicin de una legislacin presidida por el nombre y autoridad de Dios; el gobierno liberal Napolen no lo quera ni para l mismo, sino que pretenda imponerlo al Papa. La masonera quera ms que todo eso. El atentado de Orsini vino a recordar
1

Segn los levantamientos establecidos entonces por Fr. de Corcelles, haba en la administracin de los Estados Pontificios 6.838 funcionarios laicos contra 289 eclesisticos, entre estos comprendidos 179 capellanes de presidios y subordinados al Vicariato de Roma. Los oficiales del ejrcito no figuraban en ese cuadro comparativo.

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eso al emperador, y l tuvo que mostrarse fiel a sus juramentos. Se coloc, pues, en la obligacin de ejecutar aquello que la primera Repblica y despus el primer emperador haban intentado: la destruccin del poder temporal de los Papas. Conocemos esa historia lamentable: el emperador, preso entre los intereses evidentes de Francia y de su dinasta, y su deseo de constituirse, junto a su to, en ejecutor testamentario de la Revolucin, avanzaba, retroceda, haca el juego doble, uno oficial, por intermedio de sus ministros y embajadores, otro a travs de una diplomacia oculta cuyos agentes eran escogidos en las sociedades secretas2. El objetivo es alcanzado. Hace cuarenta aos Italia est unificada, el poder temporal existe apenas en estado de recuerdo o de sombra. No prejuzgamos nada acerca de los designios de la Providencia. Ignoramos si, cundo y cmo Ella restituir al Soberano Pontfice sus medios de accin ordinarios y necesarios en el orden temporal de las cosas; pero la secta est bien segura de que todo est acabado. Y si ella quiere una mudanza en lo que ella hizo, esta cosa es la transformacin del rgimen actual de Italia en repblica. Unindose a la repblica hermana de Francia, las repblicas espaola y portuguesa, que se constituirn en el da y en la hora en que la masonera quisiere, las otras sin duda, ella contribuir para formar el ncleo de la Repblica universal, o del judasmo que gobernar el mundo abiertamente, de una extremidad a otra del universo. Toda la poltica externa de Napolen III fue inspirada y dirigida por la voluntad de liberar Italia y de realizar su juramento de carbonario. Por ella l hizo la guerra de 1859, sin poder realizar totalmente su programa. El vio en el conflicto austro-prusiano el medio de liberar Venecia, y este constituy todo el secreto de su colaboracin con los cnicos proyectos de Bismarck. El emperador lo ayud, dice Emile Olivier, no por flaqueza ni por artificios, sino con conocimiento de causa. El contribuy, por su libre voluntad, para su fortuna, tanto cuanto para la de Cavour. El vea en l el instrumento providencial a travs del cual se terminara la liberacin de Italia. Cuando lleg a Pars, el da 3 de julio de 1866, la noticia de la victoria alcanzada en Sadowa por los prusianos sobre el ejrcito austraco, victoria que significaba un golpe tan rudo al podero francs, y los ministros insistieron en movilizar el ejrcito, el emperador subscribi inicialmente sus deseos: pero el prncipe Napolen intervino el da 14 de julio y escribi al emperador una nota en la cual deca: Aquellos que suean para el emperador el papel de la reaccin y
2

En septiembre de 1896, Le Correspondant public bajo el ttulo Un ami de Napolon III, le comte Arse, documentos inditos sobre las relaciones muy ntimas que existieron durante el segundo imperio entre el carbonario coronado y el sectario italiano. Entre esos documentos hay una carta que revela la hipocresa que l us en la cuestin romana. En cuanto sus ministros proferan declaraciones propias para tranquilizar a los catlicos franceses, l mantena con el conde Arse conversaciones que este ltimo resuma como sigue en una carta dirigida al conde Pasolini: Adormeced al Papa; dejadnos tener la conviccin de que no lo atacaris y nada de mejor pido para salir (retirar las tropas de Roma). Despus, haris lo que quisiereis. Esta frase, atribuida al emperador por su amigo Arse, no trae a la memoria las palabras de Monseor Pie: Lava tus manos, oh Pilatos!?

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del clericalismo europeo, que triunfara por la fuerza, deben insistir en una alianza con Austria y en una guerra contra Prusia. Pero aquellos que ven en Napolen III no el moderador de la Revolucin, sino su jefe esclarecido, estos quedaran bien inquietos en el da en que l entrase en una poltica que sera el derrumbe de la verdadera grandeza y de la gloria de Napolen III. Napolen III se rindi a las consideraciones de su primo3. La guerra de 1870 tuvo tambin la misma finalidad en los designios de la secta; la Gazette dAusgbourg dio para eso la siguiente explicacin: En los campos de batalla del Reno, nosotros no solamente hicimos guerra contra Francia; nosotros tambin combatimos Roma, que mantiene al mundo esclavizado; nos lanzaremos contra el clero catlico4.

El Journal de Bruxelles relat las palabras pronunciadas en aquella poca por el prncipe Jrome en un almuerzo en la casa de Girardin: Ha llegado la hora en que la bandera de la Revolucin, la del Imperio, debe ser ampliamente desplegada. Cul es el programa de esa Revolucin? Inicialmente es la lucha entablada contra el catolicismo, lucha que es preciso llevar adelante y concluir; es la constitucin de las grandes Unidades nacionales, sobre los destrozos de los Estados ficticios y de los tratados que fundaron esos Estados; es la democracia triunfante, teniendo por fundamento el sufragio universal, pero que tiene necesidad, durante un siglo, de ser dirigido porlas manos fuertes de los Csares; es la Francia imperial en el pice de esa situacin europea; es la guerra, una larga guerra, como instrumento de esa poltica. He ah el programa y la bandera. Ahora, el primer obstculo a vencer es Austria. Austria es el ms poderoso apoyo de la influencia catlica en el mundo, ella representa la forma federativa opuesta al principio de las nacionalidades unitarias; ella quiere hacer triunfar en Viena, en Pesthm y en Frankfurt, las instituciones opuestas a la democracia; es el ltimo antro del catolicismo y del feudalismo; es preciso, pues, abatirlo y aplastarlo. La obra fue comenzada en 1859, debe ser concluida hoy. La Francia imperial debe, pues, permanecer enemiga de Austria; ella debe ser amiga y sustentculo de Prusia, la patria del gran Lutero, y que ataca a Austria con sus ideas y con sus armas; ella debe sustentar a Italia, que es el centro actual de la Revolucin en el mundo, aguardando que Francia termine, y que tiene la misin de derrumbar el catolicismo en Roma, as como Prusia tiene por misin destruirlo en Viena. Debemos ser aliados de Prusia y de Italia, y nuestros ejrcitos estarn comprometidos en la lucha antes de dos meses. Adormeced al Papa; dejadnos tener la conviccin de que no lo atacaris y nada de mejor pido para salir (retirar las tropas de Roma). Despus, haris lo que quisiereis. 4 Extratos citados na Politique Prussienne por um alemo annimo, pginas 133-143.

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El gran Papa beato Po IX

Destruir el trono pontificio, favorecer el triunfo del protestantismo en Europa, seguramente era mucho; no era lo bastante para satisfacer las exigencias de la secta. Napolen III pidi a Rouland, ministro de Instruccin Pblica y de los Cultos, que preparase para su uso un plan de campaa contra la Iglesia de Francia. Ese plan, encontrado en las gavetas del emperador en 1870, le fue entregado en abril de 1860. Llevaba este significativo ttulo: Mmoire sur la politique suivre vis--vis de lEglise. Este comienza por preguntar si es necesario mudar bruscamente de sistema: expulsar las congregaciones religiosas, modificar la ley sobre la enseanza, aplicar rigurosamente los artculos orgnicos1. No. Es preciso llegar poco a poco y sin ruido. Quin no reconocer en esa frase la prudencia de la secta, que dio los Gambetta y a los Ferry esta palabra de orden: lentamente, pero seguramente? Qu ciegos son, pues, los que, en esa continuidad de esfuerzos perseverantes durante un siglo y ms, se niegan an a ver la mano de un poder siempre vivo y actuante, y que, en las hostilidades actuales, no encontraron otra causa sino represalias contra aquellos que, sin conspirar contra el rgimen republicano, tienen por la repblica masnica apenas una admiracin relativa2.
1

Es el camino seguido hasta la separacin entre la Iglesia y el Estado. Lo que bien muestra ser siempre el mismo poder oculto que dirige a nuestros gobernantes, ayer como hoy. 2 Ver, entre otras, Dmocratie Chrtienne, marzo de 1900.

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El Mmoire seala como un peligro la creencia del episcopado y del clero en la infalibilidad del Papa; el desarrollo de las conferencias de San Vicente de Paul y de las sociedades de San Francisco Rey; los progresos de las congregaciones religiosas dedicadas a la enseanza popular. Es imposible al elemento lego, dice a ese respecto Rouland, luchar en ese terreno contra la enseanza religiosa, que, en realidad o en la apariencia, siempre presentar a las familias mucho ms garantas de moralidad y de dedicacin. Y un poco ms lejos: Quedaramos mucho ms debilitados desde el punto de vista del sufragio universal si toda la enseanza primaria pasase a las manos de las congregaciones. Cmo son elocuentes esas dos frases! Dos nuevas memorias, secuencias de la primera, fueron redactadas por Jean Vallon, antiguo redactor del Etendard, que, despus del concilio se pas para el campo de los viejos catlicos, de Suiza3.

El plan fue puesto en ejecucin sin demora.

Los originales de esas tres piezas estn en las manos de Len Pags, rue du Bac, 110, Pars. Ellas fueron publicadas ntegramente en La Croix, editado en Bruselas de 6 de febrero de 1874 a 4 de enero de 1878. La memoria de Rouland se encuentra en el nmero del 2 de junio de 1876; y las de Jean Vallon del 30 de junio de 1876 y 28 de junio del mismo ao. Esos dos ltimos provienen de la biblioteca de la seora Hortense Cornu, nacida Lacroix, amiga de infancia de Napolen III y su confidente en muchos proyectos.

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Primero, la sociedad de San Vicente de Paul. - El ministro del interior advirti a los prefectos sobre sus tramoyas tenebrosas, y quiso someter al consejo central, los consejos provinciales y las conferencias locales a la autorizacin del gobierno. La sociedad prefiri la muerte a la degradacin y cay como deba caer. Dios recompens ms tarde ese gesto, resucitndola. Despus, la ley de 1850, sobre la libertad de enseanza. - Rouland dice, en sus Mmoires, que ella era un gran mal, pero que querer suprimirla levantara una lucha inmensa, encarnizada, palabras que muestran que, al perseguir a la religin, todos esos hombres del gobierno masnico saben que van contra el sentimiento pblico. No pudiendo suprimir la libertad de enseanza, el gobierno del emperador la atac soterradamente, a travs de decretos administrativos. Las congregaciones.- Rouland aconsejaba que no se tolerase ms ningn establecimiento nuevo de los religiosos, que se fuese severo para con las congregaciones de mujeres y que no ms se aprovechasen, sino con mucha dificultad, los presentes y legados que seran hechos a unos y a otras. El clero secular.- Se esforzaron en sembrar la cizaa en el campo de la Iglesia, mediante la oposicin de los intereses del clero inferior a los del episcopado. Nada sera ms hbil y al mismo tiempo ms preciso, dice Rouland, que aumentar las rentas del clero inferior. Pero, al mismo tiempo, l pide que se suscite una reaccin anti-religiosa, que la polica hara con las faltas del clero, y formara en torno de l un crculo de resistencia y de oposicin que lo comprimira. En lo que dice respecto a los obispos, Rouland haba dictado esa manera de proceder: Escoger resueltamente como obispos piadosos, hombres honrados (no se dice: instruidos y de carcter firme), pero conocidos por su sincera adhesin al emperador y a las instituciones de Francia, sin que el Nuncio tenga en eso la menor interferencia. En la ejecucin del plan, se dej de convidar, como se haca cada cinco aos, a los arzobispos y obispos, para designar, confidencialmente, a los eclesisticos que ellos juzgaban los ms dignos de ser promovidos al episcopado. Adems, se prohibi a los obispos que se reuniesen. Habiendo siete arzobispos y obispos juzgado sealar, en Le Monde, una respuesta colectiva sobre la necesidad de considerar los intereses de la Iglesia en las elecciones, Rouland les escribi que, actuando as, ellos haban realizado una especie de concilio particular, sin consideracin a los artculos orgnicos, y los denunci ante el Consejo de Estado. El pensamiento del emperador y de su equipo fue ms lejos aun. Lleg el momento en que ellos pensaran en una ruptura con Roma. Un prelado, que pasaba por ser devoto de la dinasta, Monseor Thibault, obispo de Montpellier, fue mandado a Pars. El Ministro del Culto comenz por

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encerrar al pobre obispo en un cuarto y de censurarlo por la hostilidad de los Pie, de los Gebert, de los Salinis, de los Plantier, de los Dupanloup contra la poltica del gobierno francs. Despus Napolen lo recibi en audiencia privada. El soberano explic que se trataba de salvar la Iglesia de Francia y de oponer una barrera al progreso de la religin. El prelado prometi consagrarse a la tarea que se esperaba de l y asumi el compromiso de hacer florecer las tradiciones y las doctrinas de Bossuet. Pero, apenas sali Monseor Thibault de las Tulleras, su conciencia le reprob el consentimiento criminal que acababa de dar al que no era sino un proyecto de cisma. Inmediatamente l ordena al cochero conducirlo a la residencia del arzobispo de Pars. Era el cardenal Morlot quien entonces ocupaba la silla de San Denis. Eminencia, comenz Monseor Thibault, yo soy muy culpable. Acabo de aceptar del emperador la misin de favorecer la ruptura de la Iglesia de Francia con la Santa Sede. Esas ltimas palabras acababan de expirar en los labios del prelado cuando, sbitamente, Moseor Morlot vio a su interlocutor palidecer y caer al suelo. Monseor Thibault estaba muerto.

Persigny, Ministro del Interior de Napolen III

Al mismo tiempo en que se esforzaban en rebajar a la Iglesia, alentaban abiertamente a la Francmasonera. Ella fue reconocida oficialmente por el Ministro del Interior, el duque de Persigny; y el prncipe Murat, inaugurando sus funciones de Gran Maestre, dijo bien alto: El futuro de la masonera no es ms dudoso. La nueva era le ser prspera; retomamos nuestra obra bajo felices auspicios. Es llegado el momento en que la masonera debe mostrar lo que ella es, lo que ella quiere, lo que ella puede.

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Viene el Syllabus, que elabora el catlogo de los errores contemporneos. El Ministro de Cultos se permite juzgarlo, y trasmite su sentencia a los obispos. El les escribe que el Syllabus es contrario a los principios sobre los cuales reposa la constitucin del Imperio. Consecuentemente, l prohbe publicarlo. Rouland habla en la tribuna, y se grita eso hasta en los pueblos, que el Syllabus viene a obstaculizar el camino a la civilizacin moderna. A la civilizacin del Renacimiento, de la Reforma y de la Revolucin, seguramente. Se permite que lo repitan. Se proclama que la Iglesia modificar su doctrina o la Iglesia perecer; es Le Sicle quien queda encargado de pronunciar ese ultimtum. La Iglesia, permaneci ella misma, vive hoy, pero el Imperio zozobr.

Intil prolongar este examen y hablar sobre la liga de enseanza, encargada de preparar la escuela neutra, de los colegios para nias, de la direccin dada a la prensa, de la composicin de las bibliotecas populares, de la multiplicacin de los cabars, todos los medios de arrancar el alma del pueblo al imperio de la religin. Todo eso prepar la Comuna, que formular as su primera ley: Artculo 1. La Iglesia queda separada del estado. Artculo 2. Es suprimido el presupuesto de los cultos. Artculo 3. Los bienes que pertenecen a las congregaciones religiosas, muebles e inmuebles, son declarados propiedad nacional. Artculo 4. Ser hecho inmediatamente un levantamiento de esos bienes, para verificar su valor y colocarlos a disposicin de la nacin. Como sancin, vinieron los fusilamientos. Es el programa que hoy realiza un gobierno que tiene la apariencia de un gobierno regular. La secta se sirve igualmente de los gobiernos regulares e irregulares, de los legtimos y de los revolucionarios, para obtener la realizacin de sus
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designios. El rpido examen de los acontecimientos, que acabamos de hacer, desde el Concordato a la Asamblea Nacional de 1871, debe convencer de eso a todos nuestros lectores.

Este libro lo publicamos por captulos, quien se...


mircoles 17 de diciembre de 2008 10:17

Denuncia Proftica

Este libro lo publicamos por captulos, quien se interese recibir por email los captulos publicados escriban a la direccin de contacto colocando simplemente: La Conjuracin Anticristiana

El templo masnico levantado sobre las ruinas de la Iglesia Catlica Por Mons. Henri Delasuss, Doctor en Teologa, Francia, 1910
Socit Saint Augustin Descle, De Brouwer et Cia., Lille, 41, Rue du Metz

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
EL AGENTE DE LA CIVILIZACION MODERNA CAPITULO XX BAJO LA ASAMBLEA NACIONAL

Jams una reaccin fue ms fuerte y jams sali tan evidentemente de las entraas de la nacin que la reaccin de 1871. Gambetta, que tena el poder en las manos, hizo lo posible y lo imposible, primero para retardar las elecciones, despus para hacerlas favorables a l. He aqu algunas correspondencias bien significativas. Gambetta a Jules Favre. - Insisto ms de que nunca en considerar las elecciones generales como funestas para la Repblica. Me rehso a aceptarlas y a realizarlas. Delegacin de Tour en Pars. Los electores serian probablemente reaccionarios. Esto es lleno de peligros.

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Gambetta al Prefecto de La Rochelle. Es necesaria una asamblea republicana. Haced todo lo que las elecciones exigieren. Challemel-Lacourt (Rhne). La Asamblea ser un desastre si es nombrada sin presin republicana, etc., etc. A pesar de esa presin revolucionaria, la Asamblea Nacional fue catlica y monrquica. Conocemos lo que ella hizo.Jams una decepcin ms cruel sucedi a una esperanza tan grande. El pas vio caer, sin pesar, en el da 4 de septiembre de 1870, un rgimen que, por tercera vez, haba comprometido su existencia. Pero, en las elecciones del 8 de febrero de 1871, l manifest su poca confianza en la Repblica, que fue proclamada sin l. El envi a Bourdus, para componer la Asamblea Nacional, una mayora considerable de hombres conocidos por sus sentimientos catlicos y realistas. Del punto de vista poltico la Asamblea comprenda 400 realistas legitimistas y orleanistas ms o
menos en nmero igual 30 bonapartistas y 200 republicanos de diversos matices1.

Po IX: "Las medias verdades son ms funestos que los errores manifiestos"

Hanotaux, Histoire de la France Contemporaine, I, 38-41.

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El primer acto de la Asamblea Nacional fue pedir oraciones en todas las iglesias para suplicar a Dios el apaciguamiento de las discordias civiles y de poner fin a nuestros males. Solamente tres diputados se opusieron a esa mocin. Despus ella declar de utilidad pblica la construccin de una iglesia sobre la colina de Montmartre, segn el pedido hecho por el arzobispo de Pars, esto es, para ser dedicada al Sagrado Corazn, como ex-voto de arrepentimiento, de oracin y de esperanza. Ella quera levantar al pas humillado y desamparado y fue a Dios que ella pidi los medios, en eso obedeciendo a su mandato como a sus propios sentimientos. El ejrcito est por ser reconstruido. La ley que lo reorganiza estipula que, cada domingo y da de fiesta, un tiempo suficiente ser concedido a los soldados para cumplir sus deberes religiosos. Los capellanes son restablecidos, no ms ligados a los regimientos, sino, lo que es mejor, a las guarniciones y a los campos. Despus del ejrcito, la enseanza. El Consejo Superior de Instruccin Pblica es reformado. La Iglesia recibe lugar en l, en la persona de los obispos. Luego en seguida la enseanza superior es declarada libre, y las Universidades catlicas se constituyen. Las comisiones administrativas de los establecimientos de caridad hospicios, hospitales, entidades de beneficencia son reorganizadas; el prroco es llamado a tener asiento en esas comisiones, al lado del prefecto. La libertad del bien no es ms obstaculizada. No solamente la Sociedad de San Vicente de Paul, se reconstituye, ms crculos obreros se multiplican en las ciudades, los patronatos se multiplican en los campos, y la instruccin religiosa prepara generaciones cristianas. Cmo ese bello entusiasmo puede ser interrumpido, y despus vuelto en sentido inverso? Muchos de los miembros de la Asamblea Nacional eran poco afectos a las intrigas del parlamentarismo. Ellos se dejaron sugestionar. Muchos tambin tenan el espritu lleno de medias verdades del catolicismo liberal, frecuentemente ms funestas, en el decir de Po IX, que los errores manifiestos. Thiers que, en su juventud, haba hecho sobre el crucifijo juramento de odio a la realeza 1, y que, en su vejez, tena la ambicin de gobernar Francia y de reinar, rpidamente se apoder de la direccin de la Asamblea Nacional, para conducirla donde l quera.

En 1846, Michel de Bourges record el hecho en la 15 sesin de la Asamblea Nacional: Nosotros juramos, Thiers y yo, ODIO A LA MONARQUIA, con esta circunstancia muy curiosa: Thiers aseguraba el crucifijo cuando yo prest juramento, y yo aseguraba el mismo crucifijo cuando Thiers jur odio a la monarqua. Fue en una logia de carbonarios, puesto que la polica no intervino, y, si ella hubiese intervenido, todo no pasara de una reunin de amigos para festejar una graduacin. La Provence, diario de Aix, record largamente esos hechos en su nmero de 1 de diciembre de 1872, cuando Thiers era entonces Presidente de la Repblica, y cuando, en aquella ciudad, numerosos amigos vigilaban con cuidado todo lo que era escrito sobre l. No fue presentado ningn desmentido. Dupin, el primognito, explicando como la revolucin de 1830 fue tan sbita y tan pronta, tambin habl de ese juramento: Cuando, dice l, el carbonarismo se restableci en Francia, segn las normas de los hombres que, en ese momento pares de Francia y funcionarios pblicos, fueron a buscar en Alemania, l tuvo como objetivo el derrumbe de todo poder irresponsable y hereditario. No se puede estar afiliado a l sin prestar juramento de odio a los Bourbons y a la realeza. En algunos lugares ese juramento era pronunciado hasta incluso sobre un crucifijo y sobre un pual. Hay diputados y pares que recuerdan eso.

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Y el mismo no fue conducido por los que adularon su ambicin, que esperaban obtener provecho con eso? Era necesario, inicialmente, conjurar el peligro de una restauracin de la monarqua en la persona del conde de Chambord; ese prncipe tan cristiano y tan francs era al mismo tiempo tan firme en sus perspectivas de gobierno, que ninguna esperanza poda nacer de hacerlo renovar la falta practicada por Luis XVIII. Todas las fuerzas de la Revolucin, todas las diversas facciones, a partir del liberalismo catlico, trabajaran, no para un acuerdo positivo, sino cada cual por su parte y a su manera, para apartarlo del trono de su pas. Primeramente fue la Comuna, protegida por Bismarck, conducida, en sus primeras horas, por Thiers, y sustentada por la Francmasonera. Ella pretendi, de un solo golpe y por la violencia, a la moda de 93, lo que hoy se hace de una manera ms segura y durable por la legalidad. En el da 26 de abril de 1871, cincuenta y cinco logias, ms de diez mil francmasones 2, conducidos por sus dignatarios, revestidos con sus insignias, fueron en procesin hasta las murallas, para all desplegar sus banderas ellos arbolaban sesenta y dos y hasta la Prefectura Municipal, para saludar el poder revolucionario 3. El F.: Tiriforque dijo a los comunales: La Comuna es la mayor revolucin que pueda ser
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De diez a once mil, estima el Journal Officiel da Comuna.

He aqu el apelo que el Gran-Oriente de Francia hizo a la Francmasonera universal, a favor de la Comuna. El fue publicado en 1871.

Hermanos de la masonera y hermanos compaeros, no tenemos otra resolucin a tomar que no la de combatir y de cubrir con nuestra escudo sagrada al lado del derecho. Armmonos para la defensa! Salvemos Pars, salvemos a Francia! Salvemos a la humanidad! Pars, en la frente del progreso humano, en una crisis suprema, apela a la Masonera universal, a los compaeros de todas las corporaciones, grita: A m, hijos de la viuda! Ese apelo ser odo por todos los francmasones y compaeros: todos se unirn para la accin comn, protestando contra la guerra civil que los mantenedores de la Monarqua fomentan. Todos comprendern que aquello que desean sus hermanos de Pars, es que la justicia pasa de la teora a la prctica, que el amor de unos por los otros se torne la regla general, y que la espada no sea sacada de la vaina, en Pars, sino para la legtima defensa de la humanidad.

En la sesin de la Comuna del da 17 de mayo fueron pronunciadas estas palabras significativas: Tenemos rehenes entre los sacerdotes, alcancemos a esos de preferencia. Ellos fueron ejecutados en el da 24. En mayo de 1908 fue inaugurada en Pre Lachaise un monumento a los Federados, con esta inscripcin:

A LOS MUERTOS DE LA COMUNA 21-28 de mayo de 1871

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dada al mundo contemplar, y la razn que l ofreca era el nuevo Templo de Salomn, esto es, la realizacin de la concepcin judaica de la organizacin social. Aquel de entre los miembros de la Comuna escogido para responderle dice: Sabemos que el objetivo de vuestra asociacin y lo mismo que el de la Comuna, la regeneracin social. En cada una de nuestras revoluciones son siempre las mismas palabras que se hacen or, sealando el mismo objetivo a alcanzar, y para lo cual no se cesa de caminar, sea directamente, sea por vas transversas: al aniquilamiento de la civilizacin cristiana en beneficio de una civilizacin contraria. Raoul Rigault lo deca brutalmente a los rehenes: Esto que ha durado mil ochocientos aos: es preciso que eso termine.

Las peregrinaciones a los santuarios se multiplicaban

Vencida la Comuna, la intriga tom el lugar de la violencia. Thiers emple luego todas las facultades de su espritu en disgregar a la mayora realista de la Asamblea, en provocar toda suerte de desconfianzas entre personas que deban estar prximas y unidas. Entre tanto, el pueblo, viendo que los hombres le faltaban, elevaba la voz a Dios. Las peregrinaciones a los santuarios de Saint-Michael y de la Salette, de Paray-le-Monial y de Lourdes, se multiplicaban; sobre todas las calles retumbaba ese grito de apelo al Sagrado Corazn: Salvad Roma y a Francia! En el da 24 de mayo de 1873, la Asamblea Nacional retom el control de s misma. Pero el pas ya no era ms lo que l fue bajo la mano vengadora de Dios. La propaganda revolucionaria, re-incitada por Thiers y sus agentes, manifestaba a cada da sus progresos en las elecciones parciales; y, de otra parte, los catlicos

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haban forzado a Enrique IV a hacer declaraciones de las cuales se sirvieron para apartarlo definitivamente1. Bajo pretextos diversos, dice Hanotaux en su Histoire de la France Contemporaine, la Asamblea Nacional apart todo lo que constituye la esencia de los poderes fuertes: la legitimidad, la herencia y la autoridad: la legitimidad, en la persona del conde de Chambord; la herencia, a travs del septenio; y, en fin, la autoridad, a travs de la repblica. El duque de Broglie, padre, public, en 1861, un libro titulado Consideraciones sobre el Gobierno de Francia, que fue reimpreso en 1870. La primera edicin, recogida por la polica, qued, dice Hanotaux, conocida apenas por un crculo muy restringido, pero el circulo estaba compuesto por las cabezas dirigentes de la futura Asamblea Nacional. El duque de Broglie haba escrito: Digmoslo claramente: una repblica que interesa a la monarqua, una monarqua constitucional que interesa a la repblica y que no difiere la una de la otra sino por la constitucin y por la mantencin del poder ejecutivo, es la nica alternativa que resta a los amigos de la libertad. El hablaba de la monarqua constitucional con un tono religioso: Admirable mecanismo que no es hecho por la mano del hombre, simple desenvolvimiento de las condiciones colocadas por la Providencia en el progreso de las sociedades civilizadas. Adems deca: La peor de las revoluciones es una restauracin2.
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La Asamblea, dice Samuel Denis, en su Histoire Contemporaine, t. IV, p. 647, era compuesta en gran parte de liberales que eran, encima de todo, cristianos fervorosos y convencidos. Esas palabras, en el pensamiento del historiador, no constituyen reprensin contra el liberalismo de esos catlicos, al contrario: ese cuarto volumen es enteramente dedicado a justificarlos y a lanzar sobre Enrique IV el revs de la monarqua.
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Las ideas de Broglie y de sus amigos databan de lejos. Bajo la primera repblica hubo, tambin, monrquicos. En 1792 fue publicada en Pars, con esta mencin: Disponible en los Pases Bajos, en todas las libreras, un folleto dedicado a Luis XVI, bajo el ttulo Le Monarchisme Dvoil, por Th, Adb. C***. En esa obra el autor denuncia a la Sociedad de los Amigos de la Constitucin Monrquica, sociedad fundada bajo los auspicios de un nombre que recuerda la antigua caballera francesa, ClermontTonnerre. Los miembros de esa sociedad, dice l, se esparcieron por toda Francia, bajo el nombre de monrquicos. Decirse puramente amigos de la Constitucin, observa, habra sido aproximarse demasiado a sus creadores. Se agreg la palabra monrquica porque era preciso un poco de esto en los planes de esos seores. Pero, como fijarse a esa frmula no pareca de manera ninguna de acuerdo con el sistema del partido dominante, se agreg a la expresin monrquica esta: decretada por la Asamblea Nacional (p.7). El autor, despus de haber tomado una a una las expresiones designativas de esa sociedad y las razones invocadas para aprobarles el objetivo, concluye: Ellas no pasan de hierba engaosa, que cubre y esconde la apertura del precipicio. El fundador del monarquismo dio a esa sociedad, como smbolo, una Balanza, en la cual se vea, de un lado, una corona, y de otro un gorro frigio, con esta divisa: Vivir libres y fieles. As, tal cual una Asamblea de Facciosos, queran aun conservar la Corona, despus de haberla envilecido, degradado, despus de haberla arrancado de la cabeza augusta de nuestro soberano; y ese gorro frigio, signo pavoroso de una licencia sin lmites, ese penacho ensangrentado de todos los criminales; uno y otro sobre la misma lnea, en un mismo y perfecto nivel, he aqu el emblema bajo el cual los monrquicos se anuncian, he aqu la libertad que prometen, presumindose que sean libres, he aqu la divisa de esos modernos caballeros (p.8). No se debe creer que ellos hayan visto en el sistema que se esforzaban en sustentar, la felicidad de su patria; no est ah el motivo de su predileccin por esa forma de gobierno, cuyo ejemplo los ingleses nos ofrecieron; pero cada uno de ellos encontr ah, en su conjunto o en sus partes, con qu satisfacer su pasin dominante (p. 10). Despus de esa acusacin, el autor, en los captulos siguientes, examina el sistema de los monrquicos: 1 relativamente al rey y la monarqua (p.12), 2 relativamente al pueblo (p. 20), 3

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Ese libro y el de Prevost-Paradol, La France Nouvelle, tuvieron, dice Hanotaux, sobre los designios de Francia y sobre las disposiciones de la Asamblea Nacional, una influencia inmediata. Los fusionistas quisieron una restauracin de la monarqua con la conciliacin de dos principios, de dos rdenes de gobierno hasta entonces contrarias. La fusin consista, de un lado, en hacer reconocer por los prncipes de la Casa de Orleans los derechos hereditarios del conde de Chambord, y, de otro lado, en ganar al nieto de Carlos X para la monarqua constitucional y parlamentaria de 1830. Doble operacin, en que cada uno de los trminos era excluyente del otro El conde de Chambord quera la fusin en la medida en que ella constitua el reconocimiento puro y simple del principio monrquico, del cual l era el representante, y la leal reaproximacin de las dos ramas de la familia real. La cuestin de la bandera fue, a partir de 1848, el principal obstculo a la fusin. En cuanto que para el conde de Chambord la bandera blanca, smbolo del derecho dinstico de los Bourbons, era el emblema necesario de la monarqua tradicional y hereditaria, los parlamentarios y los liberales, reclamaban irreductiblemente la mantencin de la bandera tricolor, representativa de las ideas de 1789 y de 1830. Se yo hubiese admitido todas las concesiones que me eran solicitadas, aceptado todas las condiciones que me queran imponer, dice el conde de Chambord al marqus de Dreux-Brz, yo habra tal vez reconquistado mi corona, pero yo no habra quedado seis meses sobre mi trono. Antes del fin de ese corto espacio de tiempo, yo habra sido de nuevo relegado a mi exilio por la Revolucin, de la cual yo me convert, desde mi reingreso en Francia, en el prisionero3.

relativamente a la nobleza (p. 26), 4 relativamente a la religin y a sus ministros (p. 34). Despus, acrecienta (p. 46): Ellos dijeron que el rey, convencido de la pureza de sus intenciones, aprobaba sus planes, y es con las apariencias de una misin de parte de l que procuran engaar la buena fe de los ingenuos. Lo que pido es la constitucin francesa en su pureza primitiva. Ellos dicen que querer restablecer la constitucin francesa es una quimera: que todo est destruido, desorganizado, y que el nico partido que resta para adoptar en tales circunstancias es el de pensar solamente en colocar al rey sobre el trono, dndole por consejos y por fiscales dos casas tal y cuales ellos proponen (p. 52). Pero, en fin, pregunta el autor, Qu ttulos tienen ellos para hacerse as de mediadores entre la nacin ultrajante y la nacin ultrajada? Cul es la misin de ellos? A respecto de qu pretenden ellos que transijamos? El autor termina diciendo que la bsqueda de esa quimera impedira definitivamente el restablecimiento del trono. La historia poco sirve de leccin, incluso para las personas ms interesadas en orla.
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Donoso Corts: Esa escuela (la escuela liberal) slo domina cuando la sociedad se disuelve; el momento de su reino es un momento transitorio y fugitivo en que el mundo no sabe si escoger a Barrabs o a Jess, y permanece en suspenso entre una afirmacin dogmtica y una negacin suprema. Entonces, la sociedad se deja de buen grado gobernar por una escuela que no osa jams decir: Yo afirmo, que tambin no osa ms decir: Yo niego; sino que responde siempre: Yo distingo. Todos los medios trminos sern triturados por la Revolucin o rechazados con desdn por la reconstruccin.

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Bismarck hizo todo lo que pudo por impedir que Francia volviera a la monarqua catlica

De su parte, Alemania no disminuy su viva oposicin a la realeza tradicional. El barn de Plancy, antiguo diputado de Aube, antiguo escudero del prncipe Jernimo-Napolen, cuenta en sus Souvenirs esta conversacin: Republicano ciertamente el prncipe Napolen lo era, y, como, despus de una cena en el castillo de Monza (residencia de su cuado, el rey Humberto), l lo manifestase enrgicamente al prncipe imperial de Alemania, ms tarde Federico III, este, habindole pedido permiso para hablar libremente, le dijo estas palabras, que convido todos a meditar:

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Seor, en Francia, la Repblica, en mi opinin, no tiene razn de ser, y si vos la tenis, fue porque nosotros os la dimos1 para vuestra infelicidad! Obtuve del propio prncipe esa declaracin de imperial franqueza. Sabemos que en 1872 las sociedades secretas se pusieron de acuerdo en toda Europa para impedir el ascenso de Enrique V al trono. Quince das despus de su muerte, el 9 de septiembre de 1883, numerosos francmasones se reunieron en la logia de los Hospitalarios de Saint-Ouen, y el F.: Cunot bebi a la salud de la muerte de Enrique V. Ese brindis fue cubierto de aplausos y risas. Luego despus, el mismo Cunot bebi a la salud de Bismarck. El da 28 de octubre de 1873, monseor Dupanloup escribi a un ministro protestante, Pressens: Mi conviccin profunda es que los males de Francia, si lo que se est preparando fracasase2, espantarn al mundo; iremos de calamidad en calamidad hasta el fondo del abismo. La maldicin del futuro y de la historia recaer sobre aquellos que, pudiendo asentar el pas sobre bases seculares en la estabilidad, en la libertad y en la honra, hubieren impedido esa obra y precipitado esa infeliz Francia, en el momento en que ella intentaba un ltimo esfuerzo para salvarla, en el declive fatal en que es arrastrada, hace ms de un siglo, de catstrofe en catstrofe. Qu tristeza y qu remordimientos para ciertos hombres, forzados entonces a decirse: Hubo un da, una hora, en que se habra podido salvar a Francia, en que nuestro concurso habra decidido todo, y nosotros no quisimos!3
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Las cartas de Bismarck, publicadas por su hijo, muestran, en efecto, que la repblica nos fue impuesta por Prusia. Cuando el prncipe de Hohenlohe public sus Mmoires, se encontraron en el diario de la misin del prncipe en Pars, de 1847 a 1885, pruebas nuevas de apoyo que Bismarck prest al establecimiento de la repblica. Las instrucciones que Bismarck haba dado al prncipe al encargarlo de la embajada de Alemania en Pars fueron: el inters del imperio quiere que Francia permanezca en estado de divisin y de flaqueza que garantiza la repblica. El quiere incluso que esa repblica sea la ms roja posible y que los anticlericales se conviertan en sus seores. En la edicin de marzo de 1906 de Correspondant, monseor Vallet, antiguo capelln del Liceo Enrique IV, ofreci un relato de la conversacin que tuvo con Bismarck en 1879, durante su estada en Gastein. Bismarck pensaba entonces en hacer cesar el Kulturkampf y en entrar en acuerdo con Roma. Hablando del estado de Europa, de las voluntades de Alemania y de los medio de Francia, l dice, con aquella grosera que le era propia, a su interlocutor, que acababa de mencionar la palabra repblica: Para hacer alguna cosa, Francia tiene necesidad de un gobierno estable; ella tiene necesidad de una monarqua. Yo si fuese francs, sera carlista. Carlista? A favor del conde de Chambort? S, s, es lo que yo quiero decir: legitimista. El inters prusiano peda que Francia fuese una repblica. Bismarck lo dijo en trminos propios a dArnim: Nosotros ciertamente no tenemos el deber de hacer a Francia ms fuerte, consolidando su situacin interior y estableciendo una monarqua en regla. Esas palabras de dArnim son el complemento de aquellas de monseor Vallet. Es difcil ser ms coherente consigo mismo de lo que fue Bismarck sobre esa cuestin. Haba otro inters que se opona a la restauracin del poder legtimo. El mand escribir a dArnim a travs del ministro de Baviera: En ningn caso podemos marchar con los legitimistas, visto que ellos siempre fieles a la causa del Papa. En una conversacin con el prncipe Orloff, embajador de Rusia en Pars, l tambin dijo: Francia puede rehacer su ejrcito, si quisiere, pero hay una cosa que nos no permitiramos, es que Francia se volviese clerical.
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Una monarqua parlamentaria caracterizada por la bandera tricolor.

Publicado por el marqus de Dreux-Brz. Notes et Souvenirs pour servir lhistoire du parti royaliste, 1872- 1883, pginas 167-168.

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Bien vemos qu personajes tena monseor Dupanloup a la vista en sus reprimendas, sobre quien quera hacer caer la pesada responsabilidad de haber rechazado su concurso para la salvacin de Francia, y de haber as merecido las maldiciones del futuro; pero dudamos que la historia se asocie al pensamiento que inspir esas palabras y se muestre de acuerdo con el prelado acerca de las personas a las cuales ella atribuir esa responsabilidad. Como quiera que sea, la profeca deba realizarse: fuimos precipitados, desde aquel momento, en declive fatal; y ahora rodamos hacia el abismo.

Edificio de la Asamblea Nacional en Pars actualmente

La Asamblea Nacional hizo excelentes leyes y permiti la fundacin de excelentes instituciones, pero luego los republicanos abolieron esas leyes, destruyeron esas instituciones, forjaron leyes y establecieron instituciones en sentido contrario. La Asamblea atribua, con razn, en su modo de ver, la primera importancia a las cuestiones religiosas y morales, despus a las cuestiones sociales. Ella se engaaba en colocar en ltimo lugar, en orden de sucesin, la cuestin poltica. En la obra del trabajo, el arado es mucho ms importante que los bueyes que lo empujan; entre tanto, el arado no est colocado al frente de los bueyes. Era preciso, primeramente, restaurar el poder, y esto no competa a la Asamblea hacerlo, puesto que ella no poda asegurar ni la defensa, ni la duracin de ese poder. Su nico deber era reconstituir la autoridad, dejar a su augusto representante venir a retomar su lugar a nuestra cabeza.

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Enrique V (conde de Chambord)

Sin embargo la Asamblea no hizo eso, porque muchos de sus miembros estaban ms o menos alcanzados por el modernismo, esto es, estaban imbuidos de las ideas modernas. La esencia del modernismo, dice Charles Perin, es la pretensin de eliminar a Dios de la vida social. El hombre, segn la idea moderna, siendo l su propio dios y el soberano del mundo, precisa que todo sea hecho por l en la sociedad y nicamente por la autoridad de la ley que l sostiene. Este es el modernismo absoluto, opone una contradiccin radical al orden social fundado por la Iglesia, ese orden segn el cual la vida pblica y la vida privada se relacionaban a un mismo fin, y en que todo era hecho directamente en razn de Dios, y bajo la suprema autoridad del poder instituido por Dios para regir el orden espiritual. Hay un modernismo moderado que no hace guerra abierta a Dios, y que, de alguna

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manera, se compone con l. Sin negarlo, ni combatirlo, pone a Dios dentro del derecho comn, el lugar que l puede ocupar entre los hombres. Con esa tctica, conservando las apariencias de un cierto respeto, el modernismo moderado coloca a Dios bajo la dominacin y bajo la tutela del Estado. Ese modernismo temperado y circunspecto, es el liberalismo de todo grado y de todo matiz. Se puede decir con igual verdad: es el masonismo, como veremos ms adelante. Segn las circunstancias, contina Charles Perin, la revolucin se inclina para uno o para otro lado, pero permanece siempre la misma en cuanto a su pretensin fundamental, esto es: la secularizacin de la vida social en todos sus grados y bajo todas sus formas. Qu extraa ilusin! Qu singular contradiccin, vanagloriarse de restituir a nuestra poca alguna estabilidad, al mismo tiempo que se acepta, sin importar en qu grado, de una manera o de otra, tan atenuada cuanto pueda ser, la idea del modernismo1. En el recogimiento de sus ltimos aos, Guizot, el hombre de 1830, hizo, no obstante, esta confesin y dirigi a los de su partido sta exhortacin: Nosotros nos creamos los sabios, los prudentes, los polticos: no solamente no reconocimos los lmites de nuestro poder, como tambin los derechos del Poder soberano que gobierna el mundo y a nosotros mismos; no nos dimos cuenta de las leyes eternas que Dios hizo para nosotros, y pretendimos, formalmente, colocar en el lugar de ellas, y por todas partes, nuestras propias leyes Apresurmonos en salir del rumbo en que el espritu revolucionario nos lanz; ellos nos conduciran siempre para los mismos abismos. El no fue escuchado ni por las propias personas que se comportaban como l. Enrique V haba mostrado su firme resolucin de regular todas las cuestiones polticas y sociales de la poca no conforme al modernismo, sino conforme al cristianismo. El as formul su pensamiento soberano: hacer reentrar a Dios como seor en la sociedad, a fin de que l mismo pudiese reinar como rey2.

Le Modernisme dans lEglise, segn cartas inditas de Lamennais.

A los que lo censuraban de haber hecho de su gobierno un aliado de la Iglesia, Garca Moreno (presidente mrtir del Ecuador) responda con Enrique V: Este pas es incontestablemente el reino de Dios; l le pertenece con toda propiedad y l nada hizo ms all de confiarlo a mi solicitud. Debo, pues, emprender todos los esfuerzos posibles para que Dios reine en ese reino, para que mis rdenes sean subordinadas a las Suyas, para que mis leyes hagan respetar las suyas.

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Barricada de la Insurreccin del 18 de marzo de 1871 (La Comuna)

Esa frase choc a los catlicos liberales; y a aquellos que no estaban infectados por el modernismo, o lo eran apenas en pequea dosis, les choc relativamente. Ellos no saban lo que es la Francmasonera, ni el papel que ella desempeaba desde hace dos siglos. Marcre honestamente lo reconoci. Esa ignorancia los dej dudando, inciertos a respecto de lo que deban hacer, y, delante de esas dudas, la Revolucin se hizo ms osada por arrebatarles el lugar. Hubo, entre tanto, algunos hombres que tuvieron la intuicin de las medidas que seran necesarias adoptar contra las sociedades secretas internacionales. Encontramos la prueba de eso en el Relato de la Comisin de Investigacin sobre la insurreccin del 18 de marzo. He aqu, en efecto, lo que se puede leer en H. Ameline, en el fin del tomo III de los testimonios1: El Presidente de la Comisin. Deben ser adoptadas medidas especiales contra las sociedades secretas afiliadas a las facciones extranjeras. Se dice que se prestara un gran servicio a Francia destruyendo la International; pero cul es el medio para lograr eso? No es deportando a algunos individuos. Es preciso que aquellos que hacen parte de las sociedades secretas afiliadas a sociedades secretas extranjeras, dejen de ser ciudadanos franceses y, puedan ser, en cualquier momento, ser expulsados del territorio. Por qu las medidas propuestas por el presidente de la Comisin con ocasin de la insurreccin de 1871 no fueron aplicadas a la Francmasonera? Porque no la conocan, y por eso no se atrevieron.

Investigacin sobre la insurreccin del 18 de marzo de 1871, p. 253. (Pars, Dentu, 1872).

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martes 6 de enero de 2009 17:32

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
El Templo masnico levantado sobre las ruinas de la Iglesia Catlica Mons. Henry Delassus, Doctor en Teologa
Socit Saint Augustin Descle, De Brouwer et Cia., Lille, 41, Rue du Metz 1910

CAPITULO XXI BAJO LA TERCERA REPUBLICA1

En octubre de 1872 fue realizado en la provincia de Novare, en Lucano, un concilio de los principales jefes de la masonera italiana. En esa convencin, Flix Pyat representaba a Francia, y el general Etzel representaba a Prusia. Ah fue decidida la dictadura del francmasn Gambeta. La realizacin de ese proyecto pareca muy inverosmil e imposible. Gambetta volva de Saint-Sbastien, colocado entre las ruinas de la guerra y las ruinas de la Comuna; haba tambin contra s los DESORDENES FINANCIEROS de su primera dictadura y los TRAFICOS que lo haban marcado: esos obstculos parecan insuperables. La Francmasonera supo allanarlos. Las comisiones de la investigacin de la Asamblea enmudecieron, los ministros se abstuvieron, si bien que la mayora de ellos no fuesen francmasones: lo que muestra hasta dnde ella, por sus influencias secretas, puede extender su accin.En la digresin oratoria que hizo despus de la Asamblea haber declarado terminada su misin, Gambetta expuso el programa que la masonera, siempre audaz, y por eso siempre victoriosa2, propona al pas: Es necesario que la nueva asamblea se levante y diga: Heme aqu! Soy siempre la Francia del libre examen y del libre pensamiento.

1870-1940.

Audaz, esta declaracin encierra toda la poltica de nuestra revolucin. Saint Just, Rappirt fait la Convention au nom des comits de salut public et de la sret gnrale, 8 de ventoso, ao II.

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Patrice de Mac-Mahon, presidente de Francia entre 1873-1879

Despus del 24 de mayo de 1873, el gobierno de Mac-Mahon continu tratando con el Gran Oriente de igual a igual. Lon Renault, jefe de la polica, abra, sin conocimiento del Ministro del Interior, negociaciones con la Francmasonera como con una potencia extranjera. Las elecciones del 20 de febrero de 1876 substituyeron la Repblica conservadora, que la Asamblea Nacional se jactaba de haberse constituido, por la Repblica revolucionaria y anticristiana. Mac-Mahon disolvi esa Cmara el 16 de mayo de 1877. En la vspera de las elecciones que deban substituirla, los jefes del gobierno conservador dirigieron a Francia un supremo exorcismo: Si nominis a esos hombres los 363 oportunistas y radicales si ellos retornasen a los negocios, esto es lo que harn: Desordenarn todas las leyes. Desorganizarn la magistratura. Desorganizarn las fuerzas armadas. Desorganizarn todos los servicios pblicos. Perseguirn al clero. Restablecern la ley de los sospechosos. Destruirn la libertad de enseanza. Cerrarn las escuelas libres y restablecern el monopolio. Favorecern atentados contra la propiedad privada y contra la libertad individual. Revigorizarn las leyes de violencia y opresin de 1792. Expatriarn a las rdenes religiosas y llamarn a los hombres de la Comuna. Arruinarn a Francia

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por dentro y la humillarn en el exterior. Todas esas amenazas decan, en efecto, lo que deba acontecer, lo que vimos y lo que vemos; pero no es con reproches que se hace detener a un pueblo sobre el declive del mal. Los principales medios de influencia y de corrupcin de Gambetta en toda Francia, para hacer triunfar a los suyos en el escrutinio, dice el Citoyen, diario socialista, fueron basados en la accin de la Francmasonera1, y en Pars especialmente bajo la administracin de la Asistencia Pblica. Un mes antes de la fecha del decreto de convocacin de los electores, todas las logias masnicas de Francia fueron llamadas a deliberar sobre la cuestin electoral. Aquellas que testimoniaron un apartamiento relativo con la poltica gambetista no fueron ms convocadas; pero aquellas cuya adhesin fue certificada, se volvieron, durante todo el perodo de las elecciones, y an permanecen como centros permanentes de accin poltica a favor del oportunismo. Cuanto a la Asamblea Pblica, sabemos que sumas considerables fueron distribuidas, bajo la forma de socorros, para hacer propaganda electoral en todos los barrios de Pars en que el gambetismo era ms particularmente atacado2. Fue sobre todo en Belleville que esas distribuciones inslitas fueron percibidas, despus de dos meses.

He aqu un trazo muy curioso y bien caracterstico: Cuando Gambetta era presidente de la Cmara, ofreci un da una gran cena oficial para la cual convid a toda la administracin de la Asamblea, y la orden de precedencia hizo sentar a su derecha al ms antiguo de los vicepresidentes, el honorable conde Dufort de Sivrac, uno de los jefes de la derecha catlica y monrquica. En el curso de la refeccin, el diputado de Anjou not la singular y extraordinaria copa de que se serva su anfitrin; y con la familiaridad corts que el carcter del presidente permita, le dio a conocer su admiracin, preguntndole si aquella copa extraa estaba relacionada a un recuerdo particular. En efecto, le respondi simplemente Gambetta; es la copa de Lutero, que estaba guardada en Alemania hace tres siglos y medio como reliquia, y las sociedades masnicas de ms all del Rin me concedieron la honra insigne de ofrecerme en testimonio de simpata. Chateaubriand, en sus Mmoires, tambin habla de la copa de Lutero, que l haba visto en Berln, cercada de veneracin, as como la silla de Calvino es guardada piadosamente en Ginebra. Qu servicios excepcionales no debe l haber prestado a la secta internacional, para que los alemanes se hayan desprendido de un objeto tan precioso a sus ojos, y para que con l hayan homenajeado al propio hombre que pasaba a la idea de personificar en Francia el deseo de la guerra de muerte y de la venganza implacable contra Alemania.
2

Desnecesario seria recordar que en toda Francia las comisiones de los hospitales y de las casas de beneficencia fueron renovadas de alto a bajo.

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Len Gambetta, dirigente de los republicanos radicales

La Francmasonera cosmopolita hizo a las cancilleras extranjeras comprender que el futuro estaba en Gambetta y que ellas deban comenzar a contar con l. Pocos meses antes del 16 de marzo, l haba sido recibido dos veces por Vctor Emanuel y las relaciones del rey con Gambetta fueron desde entonces puestas en evidencia. Las elecciones fueron realizadas, ellas fueron contra el gobierno de los curas. MacMahon se somete, despus dimiti. Entonces es fundada la Unin Republicana que va de la centro-izquierda a la extrema-izquierda y declara tener un enemigo a combatir: el clericalismo. Este enemigo es el catolicismo; se proclama en alta voz, y la Unin se impone el deber de exterminarlo lenta y seguramente1.
1

Fue el 26 de marzo de 1876 que Spuller, entregando un relato favorable a la reforma gubernamental, dijo: Nosotros votaremos esa reforma porque ella es conforme a la poltica que queremos seguir, porque queremos ir lento pero seguramente. En el da 18 de septiembre de 1878 Gambetta viaj para Romans, y ah en esa pequea ciudad que tuvo una abada como cuna delante de cinco a seis mil personas reunidas en un hangar de madera, construido para la oportunidad, se expres en estos trminos:

La cuestin clerical, es decir, la cuestin de las relaciones entre la Iglesia y el Estado, comanda, mantiene en suspenso todas las otras cuestiones. Es ah que se refugia y se fortifica el espritu del pasado. Denuncio ese peligro cada vez mayor, a que queda sometida la sociedad moderna por causa del espritu ultramontano, al espritu del Vaticano, al espritu del Syllabus, que no pasa de la explosin de la ignorancia con vistas a la sujecin general. Esas palabras fueron aplaudidas con

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Llega el momento de nuevas elecciones; se mostrar el pas ms esclarecido, ms previdente? La Cmara del 21 de agosto de 1881 es peor que la precedente. Ella realiza el gran misterio, Gambetta a la cabeza. El Ministro de los Cultos y de la Instruccin Pblica, Paul Bert, proclama la necesidad de destruir, la filoxera negra. Esa Cmara promulga la ley de escuela neutra, la ley de divorcio, la de los entierros civiles. Las elecciones de octubre de 1885 son mejores. El pas parece reconsiderar su posicin y hacer un esfuerzo para sacudir el yugo masnico. Pero la secta es demasiado poderosa, bien organizada, bien gobernada, para dejarse poner fuera a travs de un escrutinio. La Unin Republicana cuenta con 380 miembros en la nueva Cmara y la oposicin 204. Es mucho. La mayora abusa sin pudor de su fuerza para invalidar en masa a los adversarios, intimidar a los electores, ostentando el mal con toda la libertad de antes. Como represalia, cuatrocientos a quinientos sacerdotes son privados de sus rentas, si as se puede decir; y unilateralmente, sin consulta a los obispos, la mayor parte de los vicariatos subvencionados por el Estado son suprimidos.

furor. Deseoso de no molestar a los israelitas y a los protestantes, Gamberra retom: Habl de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. S que para ser correcto debera decir: de las iglesias, pero, del punto de vista gubernamental y nacional, existe apenas el ultramontanismo, que se obstina en causar perjuicio al Estado. Cuando examino las usurpaciones incesantes a que se dedica el ultramontanismo, las invasiones que todos los das l practica en los dominios del Estado, tengo el derecho de decir: el peligro social, helo ah! El espritu clerical procura infiltrarse en todas partes, en las fuerzas armadas, en la magistratura, y tiene esto de particular, que es siempre cuando la fortuna de Francia baja que el jesuitismo sube. La asistencia aplaudi largamente al orador. El senador Malens, que presidia la sesin, tena como principal asesor a Emile Loubet, el futuro presidente de la Repblica. Ya en 1872, en Saint-Julien, Gamberra haba expuesto el programa del partido llamado republicano. Ese programa religiosamente seguido se resume en tres palabras: Guerra al catolicismo.

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mile Loubet, Presidente de Francia entre 1899-1906

A partir de entonces nada ms segura que la secta; ella hace lo que quiere, en la hora y en la medida en que ella juzga oportuna para llegar con seguridad a sus objetivos. El plan general de la guerra contra la Iglesia fue entregado a la Cmara el 31 de marzo, por Paul Bert. Permanece como el documento capital de aquella poca. Separacin entre la Iglesia y el Estado Denuncia del Concordato Secularizacin de los bienes del clero regular y secular. He aqu lo que deba ser pacientemente perseguido1.
Despus de haber propuesto las medidas a ser adoptadas, Paul Bert confirmaba de esta forma lo que ya estaba hecho:
1

Primero, todas las instituciones monsticas desaparecieron. No se ven ms esas rdenes numerosas que devoraban sin provecho la substancia del pueblo y que servan, en los Estados modernos, apenas para alimentar un espritu extrao y funesto. En segundo lugar, los privilegios que no tenan por finalidad sino impedir el reclutamiento del clero contra la intencin de las poblaciones, fueron suprimidos: los seminaristas sirven a las fuerzas armadas con los otros estudiantes; no fue concedida ms ninguna dotacin especial a los grandes seminarios, que dejarn de ocupar edificios pertenecientes al Estado, a los departamentos y a las prefecturas.

Los Obispos, clasificados en su nivel de precedencia entre los funcionarios departamentales, no gozan ms de las honras extraordinarias que los decretos les conferan. Van a dejar los palacios, cuya habitacin, a veces principescas, aumentaba por lo menos tanto la autoridad moral de ellos

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En cuanto se aguarda la realizacin de ese deseo, es necesario servirse del Concordato como de un arma para afligir con seguridad a la Iglesia. El Concordato, deca Paul Bert al terminar, da al Estado un arma poderosa, si l supiere servirse de ella; y esa arma es la eleccin de los obispos y el consentimiento dado a la nominacin de los curas. Ferry, Waldeck, Combes, Loubet, Clemenceau no tuvieron ninguna poltica personal. Ellos ejecutaron pasivamente las rdenes de la masonera para la realizacin del plan cuyas lneas, dictadas por ella, Paul Bert haba trazado. Cada Ministerio tuvo parte en la ejecucin de ese plan, y cumpli su obligacin con mayor o menor habilidad. Pero l avanz en orden. La Cmara de 1889 promulg la ley sobre las fabricas; la de 1893 la ley del desarrollo; la de 1898 prepar la separacin entre la Iglesia y el Estado en la ley sobre las asociaciones; la de 1902 termina la separacin; la de 1906 saca de esta los efectos que la secta aguardaba.

cuanto los recursos materiales. Los establecimientos eclesisticos no pueden ms poseer inmuebles, y sus riquezas mobiliarias deben concurrir para el aumento del crdito pblico, mediante su aplicacin como rentas del Estado. Los sacerdotes, de los cuales ya quitasteis el control de los cementerios, pierden el de las fbricas, cuya contabilidad bien establecida no permite ms abuso, cuyos dficits las prefecturas no son ms obligadas a cubrir. El clero, en razn de la leyes que ya votasteis, no tienen ms ninguna participacin en la direccin de la instruccin pblica, y la separacin entre la Iglesia y el Estado est claramente establecida. El sacerdote, cualquiera que sea la posicin que ocupe en la jerarqua, no puede ms disponer de la impunidad casi siempre garantizada, hasta aqu, por los culpables desvos de lenguaje. No podr ms, sin ser justamente punido, salir de su papel de religioso para entrometerse en la administracin, en la poltica y en las elecciones. Si estuviese dotado de rentas decurrentes del Concordato, o con una simple gratificacin debida a la generosidad del Estado, tales ventajas les sern retiradas cuando su culpabilidad fuere probada. Al mismo tiempo, decisiones gubernamentales, bajo forma de decretos o resoluciones, habrn abrogado una multitud de medidas tomadas en el inters de la Iglesia, relativamente a las cuales ninguna de las prescripciones del Concordato obliga al Estado. La Iglesia, reconducida as a la estricta observancia del Concordato que ella firm, sin que ninguna apariencia de persecucin pueda ser invocada justamente por ella, no recibiendo del Estado ninguna concesin propia a aumentar su riqueza y su influencia poltica, no tendr ms de que la parte muy grande y muy legitima de la autoridad que le concede la docilidad de los fieles. Es en esa poca, es despus de haber verificado los resultados de esta accin legislativa, desconocida desde 1804, que podr ser, segn pensamos, oportuno y necesario examinar si conviene pronunciar la separacin entre la Iglesia y el Estado que retom a la plenitud de su poder, con la Iglesia reducida a sus propias fuerzas y en su estricto derecho. Habremos cumplido nuestra tarea, si preparamos ese futuro.

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Escudo de la Tercera Repblica Francesa

En enero de 1892, quince aos despus de la substitucin de la repblica conservadora por la repblica masnica, los seis candidatos franceses, a los cuales adhirieron doce arzobispos, comprendiendo sus coadjutores, e sesenta y cinco obispos, entre estos incluidos dos obispos titulares, publicaron una EXPOSICIN SOBRE LA SITUACION CREADA PARA LA IGLESIA, seguida de una DECLARACION. Ellos comenzaban por recordar las palabras que acababan de ser dichas de lo alto de la tribuna francesa en nombre del gobierno: La Repblica est llena de consideracin por la religin. Ningn gobierno republicano tuvo el pensamiento de contrariar la religin en lo que quiera que sea o de restringir el ejercicio del culto. Nosotros no queremos, y el partido republicano por entero no quiere ser representado como habiendo, en algn momento, pretendido invadir el terreno religioso y atentando contra la libertad de las conciencias. A esas palabras cnicas los cardenales vinieron a oponer los hechos. Ellos comenzaban diciendo: Lo que infelizmente es verdadero, es que despus de doce aos, el gobierno de la Repblica es cosa diversa de una personificacin del poder pblico: l ha sido la personificacin de una doctrina, digamos de un programa, en oposicin absoluta a la fe catlica, y l aplica esa doctrina, realiza ese programa, de tal manera que nada hay hoy, ni personas, ni instituciones, ni intereses, que no hayan sido metdicamente agredidos, disminuidos y, tanto cuanto posible, destruidos. Nuestros lectores saben cul es esa doctrina, de dnde ella viene, a qu poca ella se remonta, cules fueron sus inventores; y tambin no ignoran que ella es la asociacin tenebrosa que se encarg de hacer triunfar y establecer su reino sobre la ruina de todas las instituciones cristianas, con enorme perjuicio para todos los intereses legtimos. Entrando en los detalles, la Exposicin examinaba la conducta del gobierno relativamente a Dios y al culto que le es debido, relativamente al clero, a la

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enseanza, a la familia. Trece aos pasaron desde entonces. Cada uno de esos aos vio ser promulgadas nuevas leyes y nuevos decretos que indican, todos, la misma tendencia: la voluntad de liquidar el catolicismo en Francia.

Len XIII

Fue lo que el Papa Len XIII observ algunos das despus de la Declaracin de los cardenales: Cmo no seramos tomados de un vivo dolor, en el momento presente, considerando a fondo el alcance de la vasta conspiracin que ciertos hombres formaron para aniquilar en Francia el cristianismo, y la animosidad que colocan para alcanzar la realizacin de sus designios, calcando a los pies las ms elementales nociones de libertad y de justicia en lo que dice respecto al sentimiento de la mayora de la nacin, y de respeto relativamente a los derechos inalienables de la Iglesia Catlica?... Pobre Francia! Slo Dios puede medir el abismo de los males en que ella se hundira, si esa legislacin, lejos de mejorar, se obstinase en un tal desvo que acabara por arrancar del espritu y del corazn de los franceses la religin que lo hizo tan grades1. Sera necesario un volumen para recordar todos los actos legislativos, todos los decretos, todas las medidas adoptadas durante el ltimo cuarto de siglo para apagar el catolicismo en Francia. Porque es a eso que la secta tiene en vista: ella siempre considera a Francia como siendo el punto de apoyo terrestre de la Iglesia, edificado sobre Pedro por Nuestro Seor Jesucristo. Ella querra hacerla desaparecer de en medio de las naciones. Nos elaboramos un resumen sumario de la persecucin, en la Semaine Religieuse de la dicesis de Cambrai, por ocasin de la

Encclica Inter sollicitudines.

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penltima eleccin legislativa. Intil reproducirlo aqu; los hechos an estn en la memoria y bajo los ojos de todos2. Pero lo que importa verificar, es que todas esas medidas de persecucin fueron impuestas por la Francmasonera. Se puede afirmar sin ser temerario deca en septiembre de 1893 un diario que tena la fama de reflejar las ideas preponderantes del seno del Gran Oriente, Le Matin que la mayor parte de las leyes bajo cuyo yugo estn los franceses, hablamos de las grandes leyes polticas fueron estudiadas por la Francmasonera antes de aparecer en el Dirio Oficial. Y acrecentaba: Las leyes sobre la enseanza primaria, las leyes militares, y entre otras la ley sobre la obligacin del servicio para los seminaristas, volaron de la calle Cadet para el Palacio Bourbon; ellas para all volvieron inviolables y definitivas. Y como conclusin, este grito de triunfo: Somos aun todopoderosos, pero bajo la condicin de sintetizar nuestras aspiraciones en una formula. Durante diez aos, marchamos repitiendo: El clericalismo es el enemigo! tenemos escuelas legas por todas partes, los sacerdotes son reducidos al silencio, los seminaristas cargan la mochila escolar. Esto no es un resultado comn en una nacin que se intitula de hija primognita de la Iglesia3.

Los que gustaran de tener en manos el cuadro de los actos legislativos de persecucin, promulgados en los ltimos veinticinco aos, podran recurrir a vatios trabajos: La perscution depuis quinze ans, por un patriota (Maison de la Bonne Presse). Ving-cinq ans de gouvernement sans Dieu, por Paul Grveau (Pars, comisin antimasnica). Les actes du ministre Waldeck-Rousseau (Paris, Louis Tremaux) La guerre la religin. Expos des projets de loi antireligieux, soumis aux Chambres franaises, por C. Groussau (Sociedade Geral de Livraria Catlica). La perscution depuis vingt ans, por Jean Lefaure (Paris, rue Bayart, 5). Y sobre todo el libro publicado por Louis Hosotte, Histoire de la Troisime Rpublique, 1870-1910, in-8 de 835 pginas, Pars, Librera de los Santos Padres.
3

[3] Artculo del Le Matin citado en La Franc-Maonnerie Dmasque septiembre de 1893, pginas 322-325.

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Alegora de la repblica Francesa

Encontramos en el Bulletin du Grand-Orient la prueba de lo que dice Le Matin. En 1891, el 18 de septiembre, la Convencin vot la siguiente proposicin: La Convencin masnica convida al Consejo de la Orden a convocar a la sede del GranOriente, a todos los miembros del Parlamento que pertenecen a la Orden, a fin de comunicarles los deseos expresados por la generalidad de los masones, as como la orientacin poltica de la Federacin. Despus de cada una de esas reuniones, el Boletn publicar la lista de los que acogieren la convocacin del Consejo de la Orden, la de los que se excusaron, la de los no respondieron al convite. Esas comunicaciones oficiales del Gran-Oriente, as como el intercambio de ideas que las seguirn, debern ser hechas en uno de nuestros templos, bajo la forma masnica, en el grado de aprendiz, el Consejo de la Orden dirigiendo los trabajos, los convidados mantenindose en las columnas1. En la asamblea de 1894 fue adoptada la siguiente deliberacin, publicada en el Recueil Maonnique, pgina 308: Todo profano admitido a recibir la luz deber antes hacer el siguiente compromiso: Prometo, por mi honra, cualquiera que sea la posicin poltica u otra a la cual me sea dado un da llegar, responder a toda convocacin que me pueda ser
1

Bulletin du Grand-Orient, 1891, pgina 668.

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dirigida, y a defender, por todos los medios en mi poder, todas las soluciones dadas por ella a las cuestiones polticas y sociales. Tal compromiso, despus de la concesin de la luz, deber ser consignado en acta, transcrito por entero, por el nefito, con una pluma destinada a ese fin, y por l firmada con claridad despus de ser datada. Ese compromiso escrito ser transmitido a los ciudadanos del V:. de Ass:. al Consejo de la Orden, que har la clasificacin alfabtica en sus archivos. Varias veces los diarios hicieron el levantamiento de los ministros que inmolaron su libre albedro a los pies del Gran-Oriente. En todos los Gabinetes, ellos siempre formaron, de veinte aos para ac, la gran mayora. As, el I:. Colfavra pudo decir con toda verdad: Fue de nuestras filas que salieron los hombres ms considerables del gobierno de la Repblica y del partido republicano2.

La triloga masnica, fundamento de la civilizacin moderna

Nada ms verdadero de que las palabras de monseor Gouthe-Soulard: No vivimos en Repblica, sino en Francmasonera; o la de Gadaud, entonces Ministro de los Trabajos Pblicos: La Francmasonera es la Repblica cerrada, la Repblica, es la Francmasonera abierta; o aquella de Mass: El da en la Repblica fue la masonera al descubierto, de las misma forma como desde hace mucho tiempo ya la masonera no es sino la Repblica
2

Congrs International du Centenaire, Relatorio, pgina 98.

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escondida1 Un hombre que fue uno de los principales actores en la poltica de aquella poca, Marcre, public cuatro volmenes bajo este ttulo: LA ASAMBLEA NACIONAL DE 1871. En el momento en que participaba de los acontecimientos que l narra como presidente de la centro-izquierda, despus como ministro en el Gabinete Dufaure, habiendo conservado su Pasta en el Gabinete Wadington, que se sigui a la cada del mariscal no sospechaba la existencia del poder misterioso que ataba las mallas de la red en la cual Francia est presa hoy. El lo confiesa con una admirable buena fe: En el estado de cosas creado en 1871, no se distinguan todava las causas profundas del mal, hoy llegado al estado agudo, que la Francia sufra nadie, incluso entre los conservadores ms anti-revolucionarios, tena la idea de los designios formados por los sectarios de la Revolucin. Nadie poda imaginar que por el concurso, largamente inconsciente, de la izquierda republicana, y por el trabajo inicialmente secreto, tenebroso de las sectas judas y masnicas, trabajo, poco a poco declarado, profesado, despus hecho oficial, se llegara a este extraordinario acontecimiento: la descristianizacin de Francia y el triunfo de la masonera Jams Francia haba dejado ese partido establecerse si los moderados, hoy excomulgados, no tuviesen su garanta delante el pas La Francmasonera tiene por objeto el aniquilamiento del cristianismo y sobre todo de la Iglesia Catlica, ella persigue el designio satnico denunciado por J. de Maistre, desde la poca de la Revolucin.
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Este libro lo publicamos por captulos, los...


martes 13 de enero de 2009 8:52 Denuncia Proftica

Este libro lo publicamos por captulos, los interesados en recibir el libro por email, escriban a la direccin de contacto colocando simplemente: La Conjuracin Anticristiana

LA CONJURACION ANTICRISTIANA
El Templo masnico levantado sobre las ruinas de la Iglesia Catlica
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Convencin General, Sesin del 29 de septiembre de 1903

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Mons. Henry Delassus, Doctor en Teologa


Socit Saint Augustin Descle, De Brouwer et Cia., Lille, 41, Rue du Metz, 1910

CAPITULO XXII LA SEPARACION ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO

El principal rgano del calvinismo, el Journal de Genve, por ocasin de la convencin del Gran Oriente de Francia en 1906, confirmaba en estos trminos lo que fue dicho encima sobre la voluntad de la secta en aniquilar el cristianismo en Francia: La Francmasonera est concentrada en este momento en Pars, donde cuatrocientos delegados de las diversas logias del pas deliberan. Es un acontecimiento de gran importancia. No es preciso esconder, en efecto, que la Francmasonera tiene en sus manos los destinos del pas. Si bien que no cuente sino con veinte y seis mil adherentes, ella dirige a su voluntad la poltica francesa. Todas las leyes de que el catolicismo se lamenta tan amargamente fueron inicialmente elaboradas en sus convenciones. Ella las impuso al gobierno y a las Cmaras. Ella dictar todas las medidas destinadas a asegurarles la aplicacin. Nadie duda de eso, y ninguna persona, ni incluso las ms independientes, osara contrariar de frente su voluntad soberana. Aquel que se permite apenas desconocerla sera luego destruido. Desde que Roma daba rdenes a los reyes y a los prncipes jams se vio semejante poder. La voluntad de la Francmasonera, nadie ms lo ignora, es destruir el catolicismo en Francia. Ella no tendr interrupcin ni descanso en cuanto no lo tuviere puesto abajo. Todos sus esfuerzos tienden nicamente para esa finalidad.

La Revolucin ya se diera por misin realizar ese designio. Ella crey alcanzarlo con la constitucin civil del clero. A travs de ella, separ la Iglesia de Francia de Roma y bien saba que, abandonada a s misma, la Iglesia de Francia no podra subsistir mucho tiempo. El artculo IV del Ttulo I de la Constitucin rezaba: Se prohbe a toda iglesia o parroquia de Francia y a todo

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ciudadano francs reconocer, en cualquier caso y bajo cualquier pretexto, la autoridad de un obispo ordinario o metropolitano, cuya sede estuviese establecida bajo el dominio de una potencia extranjera, ni la de sus delegados residentes en Francia o en otra parte. El artculo 19 del Ttulo II deca: El nuevo obispo (electo por un colegio electoral lego) no podr dirigirse al Papa para obtener ninguna confirmacin; pero l le escribir como al jefe visible de la Iglesia universal, en testimonio de la unidad de fe y de comunin que debe mantener con l. Era el cisma, no solamente organizado, sino ordenado, puesto que, de un lado era prohibido a toda la iglesia y a todo ciudadano francs reconocer, en cualquier caso, la autoridad de un obispo extranjero en Francia, y, de otro lado, era igualmente prohibido a los obispos nominados en virtud de la nueva constitucin, dirigirse al Papa para obtener alguna confirmacin. Pensaban con razn que, privados de la savia de vida espiritual cuya fuente Jesucristo coloc en el Vaticano, la Iglesia de Francia no tardara en morir de inanicin. Sabemos que el clero y los fieles, por la efusin de su sangre, obtuvieron que las relaciones entre la Iglesia de Francia y su Jefe fuesen restablecidas de conformidad con la institucin de Nuestro Seor Jesucristo. Lo que fue intentado a finales del primer perodo de la accin masnica fue intentado nuevamente a finales del segundo perodo. La ley de separacin entre la Iglesia y el Estado fue elaborada para retomar la obra de la Constitucin civil del clero, y, como sta, con la misma finalidad, organizar el cisma. La secta experimenta la misma resistencia y tendr el mismo fracaso. Cuatro leyes fueron sucesivamente forjadas para sorprender, por la astucia, el consentimiento del clero cuanto a la entrada en una va obscura que quera llegar al cisma, y se anuncia una quinta, pero el Viga tena el ojo abierto y la tripulacin era dcil a sus palabras de orden. As como el caso Ferrer, la preparacin, la confeccin y la aplicacin de la ley de separacin muestra a toda luz la manera de actuar de la Francmasonera, y nos dicen como ella sabe imponer sus voluntades a los poderes pblicos. Por esa razn debemos considerar esto ahora. Ya en 1868, por consiguiente bajo el Imperio, Jules Simon, al exponer el programa de los republicanos, prometa la laceracin del Concordato y la separacin entre la Iglesia y el Estado. Jules Simon era apenas el porta voz de la secta anticristiana. Haca ms de medio siglo que ese programa era uno de los captulos del plan trazado por la masonera para la guerra contra la civilizacin cristiana, y se ejecutara sin interrupcin desde entonces.

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Jules Simon, diputado republicano (1863-1870 y 1871) y ministro de Instruccin Pblica (1870 y 1871-1873), fue jefe de Gobierno en 1877

Los artculos orgnicos haban comenzado a colocar al clero, al culto e incluso a la enseanza doctrinaria bajo la dependencia del Estado. La indemnizacin concordataria se transform en un salario despus que los ministros protestantes, primeramente, despus los rabinos judos, fueron inscritos en el presupuesto al mismo ttulo que los sacerdotes catlicos. Estos fueron, desde entonces, considerados como funcionarios, como tales presentados al pblico y como tales tratados. Las iglesias y las catedrales fueron poco a poco subordinadas a los departamentos y a las prefecturas. No fue posible construir nuevas, incluso con ofrendas de los fieles, sin hacer donacin de ellas al poder civil, bajo pena de no poder liberarlas para el culto, a fin de que, as que viniese la hora de la separacin, ellas pudiesen ser arrebatadas a los catlicos. De la misma forma, a pesar de una clausula expresa del Concordato, no fue ms permitido a la Iglesia de Francia adquirir tierras y otros inmuebles, todos sus recursos tuvieron que ser convertidos en rentas para el Estado, a fin de que este no tuviese que cerrar la mano que los retena, cuando viniese la hora de la separacin. Podemos, en la presencia de esos designios de largo plazo, cuya realizacin es buscada de una manera continua, negar la existencia de un agente que los concede,

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que los ejecuta o hace ejecutar las diversas partes segn las facilidades que presentan los tiempos y las circunstancias? La multitud infinita de los hombres que, en las diversas ramas de la administracin e incluso en las altas funciones del poder prest concurso a ese misterioso agente no saba, en su mayora, para quien trabajaba. El poder oculto que los sugestionaba, que los haca actuar, saba lo que quera, y para donde tenda su perseverante accin. En 1871, Pradier, republicano catlico, present un proyecto de ley de separacin. No queremos decir que con eso l se haya hecho servidor directo y consciente de la Francmasonera; estamos convencidos de lo contrario; pero por la abertura concedida en su espritu a las ideas que la Francmasonera propaga, l se encontr, como tantos otros, preparado para hacer su obra, mismo que la ignorase o la detestase. En el momento en que los republicanos percibieron tener la mayora en la Cmara, la cuestin fue levantada en cada discusin del presupuesto de los cultos. En la convencin de 1899, en el da 23 de septiembre el I\ Prt dio la razn de esa tctica en estos trminos: Cuando hubisemos obtenido la separacin entre la Iglesia y el Estado, que pedimos hace tanto tiempo con todo nuestro empeo porque bien os dais cuenta que su obtencin ser debida a vuestra influencia si se nos preguntase entonces como hicimos para obtenerla, responderemos: proponindola y hacindola proponer siempre1. Recordada as de ao en ao, la proposicin pareca cada vez menos extraa y menos irrealizable. Paul Bert comenz esa tctica en 1873. La hora llegar, deca l, tengamos paciencia, esperemos que las leyes sobre la enseanza hayan producido su efecto, esperemos que la educacin de las mujeres sea liberada de las creencias religiosas, y en ese intertanto, presionemos a favor de la ruptura con la Iglesia a travs de una serie de medidas que gradualmente la enflaquecern. Diez aos despus l anunci que era llegada la hora de comenzar a llevar a la Iglesia de Francia a la estricta observancia del Concordato (lase Artculos Orgnicos) y de, por ah, llegar a la supresin de todos los privilegios concedidos a los eclesisticos y a la Iglesia2. Despus de haber verificado los resultados de esa accin legislativa desconocida desde 1804, acrecent Paul Bert, es que podr ser, segn pensamos, oportuno y necesario examinar si conviene pronunciar la separacin entre la Iglesia y el Estado, que retornar a la plenitud de su poder, y la Iglesia, reducida a sus propias fuerzas y a su estricto derecho.

1 2

[1] Informe, p. 266 [2] Emile Olivier tradujo as el programa de accin trazado por Paul Bert: Mantener la Iglesia atada al pilar del templo, a fin de que ella no tenga el campo libre, y fustigarla a voluntad, hasta que, agotada, humillada, ella pueda ser muerta sin peligro.

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Paul Bert

En 1900, la convencin del Gran Oriente fue invadida por un conjunto de proposiciones y de mociones que emanaron de diversos congresos y escritorios masnicos, notoriamente del Congreso de las logias de la regin parisiense y de las Logias del Sudoeste; de las logias de Gap; L:. de los Amigos de los Altos Alpes; de Boulogne-sur-Mer; Logia La Amistad; de Melun: L:. de los Hijos de Hiram; de Somires: L:. de la Marcha para Adelante; de Toulon: L:. La Reunin; de Ribrac: L:. La Colmena de los Patriotas; de Caen: L:. Themis; de Oran: L:. La Unin Africana, etc. Despus de tomar conocimiento de esas mociones, la convencin formul as su resolucin: Considerando que si la abolicin del Concordato, la separacin entre la Iglesia y el Estado, la supresin del presupuesto de los cultos, la retirada de la embajada francesa en el Vaticano y el retorno de los bienes inalienables constan de numerosas y de las ms formales reivindicaciones del partido republicano, conviene, entre tanto, en la expectativa del triunfo de esas reivindicaciones, buscar resoluciones de espera inmediatamente realizables. Sigue una larga serie de promesas que responden a ese deseo1. En febrero de 1904, Keller, en su Correspondance Hebdomadaire, cuenta que, en el curso de esa preparacin, Loubet, que todava no era Presidente de la Repblica, caminando en el Senado, en la Galera de los Bustos, dice en una conversacin: Yo tambin soy partidario de la separacin, pero slo votar por ella despus de haber
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Convencin de 1900. Sesin del 8 de septiembre. Informe, p. 313.

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terminado de poner las riendas en la Iglesia y de desarmar a los curas. Para eso se trabaj a travs de leyes, de decretos, de medidas diversas, sabiamente espaciadas. Entre tanto, la atencin de los catlicos relativamente a lo que se haca se volva cada da ms inquieta. El Presidente Carnot, fuese por iniciativa propia o por sugestin masnica, juzg, con el objetivo de adormecer a la opinin pblica y la vigilancia pontificia, deber escribir una carta autografiada a Len XIII, prometiendo la sincera observancia del Concordato y el respeto a los tratados que levantan la asignatura de Francia. Era apenas una tctica, una estratagema. Aprovechando la confianza que esas palabras inspiraban, la secta hacia sus ltimos preparativos. Despus de medio siglo de estudios y de disposiciones ella juzg ser finalmente llegada la hora de pasar a la accin. Ella no os sin embargo hablar aun abiertamente, presentar en trminos propios una ley de confiscacin y separacin. Waldeck-Rousseau fue encargado de hacer votar y promulgar una ley sobre las asociaciones en general: no sera difcil, despus, declarar que las dicesis y las parroquias constituan asociaciones religiosas y de hacerlas pasar para el rgimen de las otras asociaciones de la misma naturaleza.Se propona Waldeck-Rousseau verdaderamente a no aplicar sino con moderacin a las congregaciones la ley que l acababa de obtener y de mantenerse as? El hecho es que, una vez votada la ley, l fue derrumbado y substituido por Combes.

Pierre Waldeck-Rousseau, 67 Primer Ministro de Francia

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Conocemos con qu rigor l aplic la ley sobre las asociaciones y las hecatombes que l produjo y de las cuales se vanaglori. Pero no juzg suficiente esta arma contra la Iglesia. El 21 de marzo de 1903, en la Cmara, y el 14 de enero de 1904, en el Senado, l habl de una ley expresa sobre la separacin. Siempre fui, dice l, partidario de la separacin entre la Iglesia y el Estado. Despus agreg: Pero cuando asum el poder, juzgu que la opinin pblica no estaba suficientemente preparada para esa reforma; juzgu necesario inducirla a eso. Poco tiempo despus, l public, bajo el ttulo de Une deuxime champagne: vers la Sparation, estas lneas: Las congregaciones fueron disueltas, sus casas cerradas. En el da siguiente al de esa operacin, la ms profunda paz reinaba por todas partes, incluso en las localidades que hace ms tiempo haban sido abandonadas a las intrigas de los conventos. El silencio cay, aqu como all, sobre las congregaciones tan agitadas en la vspera. En el momento presente el olvido engull hasta incluso sus nombres. Se pasar de la misma manera con las consecuencias sociales de la separacin entre la Iglesia y el Estado. Estas palabras muestran que su opinin estaba tomada y que l crea poder ir adelante. Y el I:. Combes responde el 15 de septiembre: Me aplicar con todas las fuerzas en trabajar tan prontamente que se podrn hacer las reformas democrticas indicadas en la correspondencia recibida. Entre tanto, para una medida tan grave era bueno aprovecharse de la opinin pblica y hacerla creer que los errores estaban del lado del adversario. Conocemos los odiosos medios que fueron adoptados. Un historiador, que de modo ninguno est dispuesto a ver la intervencin divina en los acontecimientos humanos, caracteriz as la misin de la Francia en el mundo: Con la conversin de Clovis la nacin de los francos y de la Galia se volvi el centro del catolicismo, y, por eso, de la civilizacin. Cmo ocurri eso? El Papa Esteban lo dijo: por el papel que Francia acept desde sus orgenes, de ser la defensora de la Santa Sede. En una carta escrita a Pepino, l as hace hablar al apstol San Pedro: Segn la promesa recibida de Nuestro Seor y Redentor, distingo al pueblo de los francos de entre todas las naciones. Prestasteis a los romanos (a los Papas) el apoyo de vuestras fuerzas, a fin de que yo, Pedro, os cubra con mi proteccin en este y en el otro mundo. Francia era todava fiel a esa misin en el siglo XIX; ella restableci a Po IX en el trono y montaba guarda junto de l. La secta anticristiana sufra eso con temblor. El exigi de Napolen que retirase de Roma la bandera francesa, a fin de que el Piamonte pudiese entrar. Europa no consinti completamente con ese crimen, manteniendo a sus embajadores junto al Papa y conservando as su posicin entre los soberanos. De su parte, los Papas Po IX, Len XIII y Po X no cesaron de protestar, y, con eso, de impedir que la prescripcin pudiese suceder. Los Papas mantuvieron as el derecho por entero.

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Victor Manuel II, primer rey de Italia

Los jefes de Estado catlicos se impusieron como ley de no visitar, en Roma, al rey de Italia, a fin de no parecer, a los ojos de los pueblos, reconociendo la soberana que los prncipes de Saboya se atribuan ilegtimamente. Los soberanos de Austria, Espaa, Portugal, Saxe, Baviera, Blgica, con ese objetivo, se prohibieron incluso las visitas de familia a Roma sin carcter poltico, a din de no colocarse en la obligacin moral de saludar al usurpador. Los emperadores y los reyes de las naciones cismticas, cuando iban a Roma, manifestaban la misma voluntad de salvaguardar, ellos tambin, los derechos de la Santa Sede. Debiendo ser admitidos a presentar sus homenajes al Papa, ellos recurrieron a esta combinacin: fijaron domicilio en las embajadas de ellos, que hacan parte del territorio de sus naciones, y de ah iban al Vaticano, frecuentemente en vehculos que haban hecho venir directamente de sus pases, haciendo as al Papa-Rey una visita en la cual profesaban ignorar la presencia del usurpador en Roma. La secta soportaba eso impacientemente. Ella resolvi ponerle fin a eso y se sirvi para ello del Presidente de la Repblica francesa. Ella encontr en eso tres ventajas: hacer con que Francia repudiase su papel providencial; que el Papado perdiese el ltimo vestigio de su soberana, y que la Repblica tuviese un pretexto para su ley de separacin. Porque ella pensaba con razn que el Papa no dejara pasar una tal injuria sin protestar, y ella se armara con esa

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protesta para motivar una estrepitosa separacin. El escenario fue armado punto por punto. El viaje de Loubet fue anunciado a la Cmara, a la cual le fueron solicitados los crditos necesarios. Estos fueron concedidos. Los aliados dejaron al conde Boni de Castellane, en la Cmara, y a Dominique Delahaye, en el Senado, la honra de defender el derecho pontificio y la honra de Francia; y, lo que es aun ms deplorable, dos sacerdotes diputados, uno, Gayraud, se abstuvo de votar, otro, Lemire, dio a Loubet, por su voto, los medios de realizar su perversidad. El 23 de abril de 1904 Loubet dej Pars para ir a Roma, llegando al da siguiente a la noche. El se comport como un humilde servidor de la masonera internacional. El Soberano Pontfice escribi secretamente al gobierno de la Repblica una protesta contra la grave ofensa hecha por el jefe de Estado a los derechos de la Santa Sede. Esa protesta fue comunicada a los otros gobiernos, a fin de que el hecho consumado no pudiese convertirse en ley. Un semi-judo, el prncipe de Mnaco, liber la protesta para ser publicada en un diario. Combes pretendi que esa publicacin era un acto de la Santa Sede e hizo pedir explicaciones a travs del embajador. El Secretario de Estado reclam que la cuestin fuese puesta por escrito. En lugar de rendirse a un deseo tan legtimo y prudente, el embajador hizo saber que l haba recibido la orden de salir de vacaciones. Despus Combres exigi el retiro de dos cartas a travs de las cuales los obispos de Laval y de Dijon eran llamados a Roma para justificarse de las acusaciones hechas contra ellos. El retiro de esas cartas implicaba en la abdicacin de toda la autoridad pontificia sobre los obispos de Francia. Con el rechazo de la Santa Sede, las relaciones diplomticas fueron definitivamente rotas. Estando todo as preparado, en el primer da de febrero de 1905 fue discutida en la Cmara una interpelacin de Morlot. Ella fue cerrada por esta orden del da: Verificando la Cmara que la actitud del Vaticano hizo inevitable la separacin entre la Iglesia y el Estado, y contando con el apoyo del gobierno para cerrar la votacin inmediatamente despus del presupuesto, pasa a la orden del da. Doce aos antes, en la convencin de septiembre de 1892, el F:. Doumer, presidente, propuso e hizo aceptar una proposicin de la L:. La Emancipacin, O:. de Pars, as concebida: Todo F:. investido de un mandato electivo tiene la obligacin de votar toda proposicin que asegure en corto tiempo la separacin entre las iglesias y el Estado, bajo pena de delito masnico. Un voto contrario emitido por ese F:. importar en su inmediata acusacin. Un segundo voto contrario ser considerado como delito de primera clase (informe analtico). Cuando el proyecto de ley fue presentado a la Cmara, los aliados, retomando el papel de entorpecedores que tantas veces haban representado, gritaban todos a una voz: Eso no suceder! Y cuando eso sucediere no habr nada de que lamentarse, porque la Iglesia de Francia recobrar, con eso, la plenitud de su libertad. La Cmara comenz la discusin en el mes de marzo de 1905. Una cuestin preliminar se impona: el parlamento tiene el derecho de votar una ley que dice respecto a tantos intereses sin consultar al pas? Se abstuvieron de discutir esa cuestin. El marqus de Rosambo emiti la opinin de que el grupo de oposicin catlica deba oponerse a cooperar en lo que quiera que fuese con esa ley y a discutir las condiciones de nuestra expoliacin y de nuestra sumisin. Mejor le pareca que dejasen la sala de sesiones, notificando a Francia las razones de esa actitud, y de no retornar sino cuando el trabajo de las logias hubiese terminado. La opinin era prudente. Pero nosotros no estamos ms en el tiempo de las resoluciones francas.

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En los primeros das de abril, fue votada la inclusin en votacin de los artculos por 358 contra 317 votos, y al mismo tiempo el rgimen de urgencia, que dispensaba una segunda deliberacin, garanta inscrita en la ley. La logia dijo: Hacedlo rpidamente. Berthouliet requiri que antes del voto definitivo se aprovechase la sesin de los consejos municipales y generales para informarse sobre el estado de la opinin pblica a respecto de esa cuestin. Esa mocin fue repelida. Entre tanto, sobrevino, en el curso de la discusin, la cuestin de la delacin, que hundi a Combes. El es substituido por Rouvier. Cuando Combes introduca la cuestin de la separacin en el Consejo de Ministros, Rouvier, pronunci contra ese proyecto un discurso vehemente, terminado con esta frase: Si hiciereis la separacin, yo os entrego mi Ministerio; podris tomarlo.

El socialista Paul Doumer, Ministro de Finanzas, Presidente del Senado y finalmente 14 Presidente de la Repblica

La masonera ordena, Rouvier obedece. La discusin continu y, antes de separarse, a fines de abril, la Cmara vot el famoso artculo 4. El punto culminante de la ley, aquello que ella quera conseguir por encima de todo, era la institucin de las asociaciones de culto segn los siete artculos del ttulo IV. Los consejos parroquiales, en el momento de disolverse, deberan transmitir a esas asociaciones los bienes que administraban. La gran objecin fue que esas asociaciones, tales como la ley las quera, no conocan la jerarqua catlica, ni eran de ella conocidas. Lo que se pretenda era crear otras tantas iglesitas cismticas cuantas parroquias haba en Francia. Las intenciones, los fines perseguidos por la secta estaban muy claramente desvendados. Se comprende que ocurrira una resistencia no menor de que aquella que fue producida por la constitucin civil del clero. Era preciso disfrazar esas finalidades sin abandonarlas. Se juzg alcanzar ese objetivo a travs de una enmienda introducida en el artculo 4, ttulo II. He aqu el artculo. El itlico marca la modificacin introducida en el proyecto presentado por el Gobierno y por la Comisin: En el plazo de un ao, a partir de la promulgacin de la presente ley, los bienes

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muebles e inmuebles de las Mesas, Consejos parroquiales, Presbiterios, Consistorios y otros establecimientos pblicos del culto, sern, con todos los impuestos y obligaciones que los gravan, transferidos a los mismo ttulos por los representantes legales de esos establecimientos a las asociaciones que, conformndose a las reglas de organizacin general del culto cuyo ejercicio ellas se proponen garantizar, fueren legalmente formadas segn la prescripcin del artculo 17, para el ejercicio del culto, en las antiguas circunscripciones de los dichos establecimientos As enmendado, el artculo 4 fue aprobado por 509 votos contra 44. Vemos, por esos nmeros, que ese artculo fue aceptado por el centro y por una parte de la derecha. En la prensa catlica fue acogido con una significativa satisfaccin que, entre algunos, lleg casi al entusiasmo, tanto el espritu de conciliacin est arraigado en los espritus de hoy. No obstante, fuera requerido a la Cmara que la jerarqua, es decir, los Obispos y el Papa debiesen pronunciarse sobre la cualidad de las asociaciones que reclamaran los bienes de las parroquias y de las dicesis. Comisin y gobierno se haban recusado y propusieron esta frmula ininteligible: Reglas de organizacin general del culto, que no comprometan nada, cuyo sentido podra ser restringido a voluntad. Y adems, quin se debera pronunciar sobre la conformidad o la no conformidad con las reglas de organizacin? Seran los Obispos? De modo ninguno; pero los tribunales, en los cuales tienen asiento judos y protestantes, francmasones y librepensadores, tenan inters en desorganizar el Estado catlico. Pretendo, escriba Jaurs en su diario, que el artculo 4, tal como lo votamos, sea delante de los tribunales civiles, para los sacerdotes republicanos y las asociaciones de culto solidarias con ellos, un excelente medio de defensa. Este protege contra la poltica arbitraria de los obispos.El conjunto de la ley fue votado el da e de julio por 341 votos contra 223. Es bueno sealar que los 341 diputados de la mayora haban sido elegidos por 2.980.340 de entre 11.219.340 electores. Representaban, por tanto, la cuarta parte de la soberana nacional, si dejamos fuera de ella a las mujeres y los jvenes.

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Maurice Rouvier, Presidente del Consejo y Ministro de Finanzas

De la Cmara, el proyecto pas al Senado. Es necesario, exclam el senador Philippe Berger, que l sea votado tal como est. Y Clemenceau, despus de haber demostrado las incoherencias que la ley contena: Sin embargo, votar a favor porque estoy preso a un entorno del cual me es imposible librarme, puesto que soy prisionero de mi partido. A partir de mediados de julio la Comisin senatorial adopt, por 11 votos contra 2, el proyecto votado por la Cmara, sin cambiar una j. Cualquier codificacin, por leve que fuese, habra prolongado la discusin. Briand, relator de la Comisin, no temi dar, en su diario, el Humanit, el motivo de esa precipitacin: La Iglesia actual es una ciudadela adormecida, sus murallas estn desguarnecidas de caones; sus arsenales estn vacos, sus ejrcitos dispersos, sus jefes entorpecidos. Si supiramos aprovecharnos de eso, caeremos de repente sobre esa ciudadela sin defensa y la tomaremos sin combate, as como los soldados de Mahoma tomaron Bizancio. Maxime Lecomte present su informe a la Comisin senatorial en los ltimos das de octubre. En el informe l realizaba todos los proyectos de modificacin del texto votado por la Cmara, porque, deca, no hay un instante a perder. El Senado inici las deliberaciones en el da lunes 9 de noviembre. El tambin vot el rgimen de urgencia. Y, mientras tanto, el Journal des Dbats observaba: La separacin es incontestablemente la reforma ms grave que se vot y discuti desde hace un siglo hasta hoy. En el da 6 de diciembre el Senado terminaba su obra. Quince das antes, Veber, diputado, presidia en Pantin un banquete en homenaje a

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la separacin. En esa oportunidad, Ferdinand Buisson tom la palabra: La separacin, dijo, requiere tres nuevos compromisos: 1 el compromiso legal: la legislacin deber, en corto espacio de tiempo, corregir la ley 1; 2 el compromiso moral: debemos hacer entrar el espritu de la ley en la familia, separarla a ella tambin de la Iglesia; 3 el compromiso social: la separacin sera intil si no se hiciese un instrumento de emancipacin del dogma, a fin de apresurar la conquista de la felicidad terrena a travs de la justicia social y de la fraternidad humana.

El poltico socialista Jean Jaurs

En otros trminos, la separacin entre la Iglesia y el Estado es una gran victoria obtenida en la lucha entre las dos civilizaciones. Pero para que la victoria sea completa, es necesario que ella sea buscada en el terreno poltico, en el terreno familiar y en el terreno social. Tambin el Action exclam: El voto del parlamento francs marca una fecha histrica de la HUMANIDAD. La hija primognita de la Iglesia se convirti en la madre gloriosa de la Libre Humanidad.
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Se lee en el informe oficial de la Convencin de 1905: La Convencin externa el deseo de que la ley imperfecta, pero mejorable, sobre la separacin entre las Iglesias y el Estado, ya votada por la Cmara de los Diputados, sea lo ms rpidamente posible adoptada por el Senado y promulgada antes de las elecciones generales, pero que ella sea en seguida enmendada por el Parlamento republicano en un sentido ms ntidamente laico. (Informe, p. 402).

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Jaurs, lanzando una mirada sobre el conjunto de los debates que acababan de acontecer en la Cmara y en el Senado, sobre cuestin de tal importancia, haca en su diario esta observacin, que no nos honra: Nuestros adversarios opusieron doctrina a doctrina, ideal a ideal? Tuvieron el coraje de levantar contra el pensamiento de la Revolucin el pensamiento integro catlico, de reclamar para el Dios de la revelacin cristiana el derecho no solamente de inspirar y de guiar la sociedad espiritual, sino de modelar la sociedad civil? No, ellos se esquivaron, ellos se enredaron en los detalles de la organizacin. Ellos no afirmaron con claridad el propio principio que es como que el alma de la Iglesia. Pobres de nosotros! aquellos de entre nuestros representantes que hubiesen sido del porte si se encontrase alguno para desempear ese papel, no habran sido sustentados desde fuera. Las palabras de Jaurs, reproducidas arriba, no carecan de fundamento. Estbamos desorganizados. Qu digo? Nuestros adversarios tenan la voluntad del mal, nosotros perdimos la voluntad del bien. Los nicos que se agitaban eran los conciliadores. Durante toda la discusin de la ley, cada domingo, en un cierto atelier del callejn Ronsis, Desjardins reuna una quincena de personas, entre ellas a Buisson, presidente de la Comisin parlamentaria, abades, pastores protestantes y los judos Joseph y Salomon Reinach. Buisson se informaba ah sobre los sacrificios en que la Iglesia podra consentir y sobre las disposiciones inaceptables para Ella. Fue tal vez ah que se lleg a un acuerdo sobre la enmienda del artculo 4.

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San Po X conden los errores de la democracia liberal en la encclica Notre charge apostolique contra Le Sillon el 23/9/1919

Los abades que comparecan no estaban en el ltimo lugar en la masa de los demcratas cristianos, de los sillonistas, de los modernistas que suean con un orden de cosas nuevo para la Iglesia y para el mundo. Esa masa enflaquece la Iglesia de Francia. As, despus de algunos gemidos, ella anunciaba el deseo de sacar partido del nuevo rgimen: Hay diarios catlicos, deca el abad Lemire al director del Croix du Cantal, que dicen que la nueva ley es una ley cismtica. No es nada de eso. Ellos hablaban como el redactor de la Tribune de Genve, diario protestante, que deca: Los catlicos fundarn asociaciones del culto. Ellos no antipatizan en vivir bajo otro rgimen que no sea el del Concordato Ellos ah encontrarn ventajas e inconvenientes. La separacin es un expediente poltico; no es una cuestin religiosa. Creo que los catlicos sacarn de ah una fuerza mayor del punto de vista de la fe. Nada de espantar si, en esas condiciones, el Bulletin de la Semaine viniese a dar la siguiente palabra de orden: Sobre todo conviene preparar, sin demora, un modelo nico uniforme, de esas asociaciones de culto que deben ser establecidas en todo el territorio y de llegar a un acuerdo sobre los principios que deben constituirlas. Diarios enviados gratuitamente al clero fueron luego creados para comprometerlo en ese camino y comenzar la aplicacin de la ley. Se supo ms tarde que los directores de esos diarios haban recibido, para crearlos y expandirlos, una parte de los fondos secretos por las menos de Clemenceau.A su vez, los sectarios decan bien alto que ellos no permaneceran ah. Es apenas una etapa, deca Bepmale, diputado de Saint-Gaudens, la ley votada es apenas una transicin. Y en el congreso radical que se realiz en aquella poca, Pelletan y todos los oradores tuvieron la preocupacin de comunicar que la ley apresuradamente concluida era apenas una ley provisoria.

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Georges Clemencaeau, Primer Ministro de Francia de 1907 a 1912

Sabemos como el Sumo Pontfice redujo a la nada las esperanzas de unos y otros. En el mismo acto, Po X trab los proyectos de la Francmasonera internacional. Esta acababa de colocar, a travs del juego de las asociaciones de culto, el principio de la disolucin de la Iglesia en Francia. Ella prometi realizar, segn el mismo modelo, la misma operacin en los otros pueblos. As, cuando Clemanceau, despus de la primera aplicacin de la ley de separacin, anunci a las Cmaras que se acababa de lanzar el primer tiro de can sobre el edificio catlico, el Gran Oriente de Francia, en respuesta al Gran Oriente de Italia, salud el da prximo en que la Roma laica proclamar la cada de la Roma papal. Correspondencias semejantes fueron intercambiadas entre otras potencias masnicas. En Amrica meridional, la logia Estrella de Oriente comunic que convidaba a las trescientas logias de la Repblica Argentina a celebrar, en el mismo da, con una reunin, la gran obra que la masonera francesa acababa de realizar. La separacin entre la Iglesia y el Estado y la constitucin civil del clero son los dos puntos culminantes del trabajo masnico en Francia. Ellos encierran dos perodos, perodos de preparacin para un nuevo estado, del cual ellos deban ser el punto de partida. Ese estado de cosas no pudo ser concluido, l fue sofocado en sus comienzos, en la poca de la Revolucin, por la sumisin del clero a la Sede Apostlica y por la sumisin de los fieles a sus legtimos pastores

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Hoy asistimos al mismo desenlace, gracias a las Encclicas de Po X, a la unin del episcopado, al desinters del clero y al buen espritu de los fieles.Vamos a ver ahora las intrigas de la Francmasonera, no ms solamente en el teatro restricto de Francia, sino sobre el de Europa y del mundo. Fin de la primera parte

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