OS

COMPLEXOS

FAMILIARES
( Jacques Lacan )

O COMPLEXO DE INTRUSO a experincia que o sujeito primitivo realiza, na maioria das vezes quando v um ou vrios de seus semelhantes participar com ele da relao domstica, melhor dizendo, quando ele se reconhece como tendo irmos.

Ns nos descobrimos e nos conhecemos atravs do Outro.

ESTDIO DO ESPELHO (1937) : Identificao com a Imagem COMPLEXOS FAMILIARES (1938) : presena do Semelhante (irmo menor) - Objeto odiado a ser destrudo ( retorno do recalcado ); - Objeto de identificao que proporciona um eu prprio pela diferena de posies. AGRESSIVIDADE EM PSICANALISE (1948) : desejo de destruio do outro - Retorno da identificao primeira; - Assuno do outro como eu; - Preservao do eu. As condies na intromisso sero variveis, conforme: - as culturas e a extenso que elas do ao grupo domstico; - o lugar que a sorte d ao sujeito na ordem dos nascimentos; - as contingncias individuais. O Sujeito responde ao trauma da existncia do irmo conforme seu desenvolvimento psquico, podendo evoluir para qualquer das estruturas: psicose, neurose, ou perverso. A Famlia o lugar de determinao do sujeito criana atravs de trs complexos : desmame, intruso e dipo. Complexo de Intruso : declina as modalidades da rivalidade fraterna e suas conexes com as relaes sociais ulteriores; sobretudo, a imagem do duplo participa daquela do Eu narcsico, na origem da formao, imaginria, do EU. Perda do trono para o irmo Perda do seio materno O cime infantil na relao entre irmos, em sua essncia, representa no uma rivalidade vital, mas, uma identificao mental. Duas crianas entre seis meses e dois anos, confrontadas sem terceiros e livres em sua espontaneidade ldica, reagem como a manifestar uma comunicao. Entre as reaes se destaca uma rivalidade estabelecida numa alternncia de posturas e gestos que caracterizam provocaes e respostas, realizando uma situao alternativa. Nessa relao se esboa o reconhecimento de um RIVAL, i. e. , de um outro como objeto. Entretanto h que se observar um limite restrito de dois meses e meio entre as idades das crianas confrontadas, caso contrrio, as reaes tero conotaes completamente diferentes. As reaes mais freqentes so exibio, seduo e despotismo. Ainda que sejam dois parceiros, no se observa mais a relao de conflito entre indivduos e sim entre duas atitudes opostas e complementares, constitudas por uma bipolaridade da prpria situao. Vejamos: - na exibio, em que uma se oferece como espetculo e a outra acompanha com o olhar, qual das duas mais expectadora? - Na seduo, onde est o sedutor? - Na dominao, qual est mais escravizado?

Cada parceiro confunde as partes sua e do outro e com ele se identifica,

mas, pode desprezar o outro e viver sozinho a situao. s vezes se manifesta uma discordncia completa entre suas condutas.

A identificao, especfica das condutas sociais, nesse estdio, se funda num sentimento do outro, de valor inteiramente imaginrio. A imago do outro est ligada estrutura do corpo prprio, e mais especificamente de suas funes de relao, por uma similitude objetiva. Os princpios psicanalticos revelam no irmo, no sentido neutro, o objeto alvo das exigncias da libido - homossexual nesse estdio mas tambm destaca a confuso, nesse objeto, de duas relaes afetivas de conotao ambgua, amor e identificao, cuja posio ser fundamental nos estdios posteriores. No adulto, essa ambigidade original novamente comparece na paixo do cime amoroso. AMOR X DIO O rival imagem mais poderoso que o objeto do amor, dominando de tal forma o sentimento amoroso, que deve ser visto como o interesse principal e positivo da paixo. verdadeira obsesso ! 933. Assim como, quase sempre, o homem o causador de seus sofrimentos materiais, tambm o ser de seus sofrimentos morais? Mais ainda, porque os sofrimentos materiais algumas vezes independem da vontade; mas, o orgulho ferido, a ambio frustrada, a ansiedade da avareza, a inveja, o cime, todas as paixes, numa palavra, so torturas da alma." A inveja e o cime! Felizes os que desconhecem estes dois vermes roedores! Para aquele que a inveja e o cime atacam, no h calma, nem repouso possveis. sua frente, como fantasmas que lhe no do trguas e o perseguem at durante o sono, se levantam os objetos de sua cobia, do seu dio, do seu despeito. O invejoso e o ciumento vivem ardendo em contnua febre. Ser essa uma situao desejvel e no compreendeis que, com as suas paixes, o homem cria para si mesmo suplcios voluntrios, tornando-se-lhe a Terra verdadeiro inferno? ( O Livro dos Espritos Allan Kardec ) A agressividade mxima nas formas psicticas da paixo constitui-se muito mais pela negao desse especial interesse do que pela rivalidade que parece justific-la. Na situao fraterna primitiva, especialmente, a agressividade secundria identificao. E quanto s questes abaixo ? - A luta est na origem da vida. ( Darwin ) - O homem o lobo do homem. ( Moral ) Nesse mesmo estdio, caracteriza-se como sadomasoquista a tendncia tpica da libido, em que a agressividade domina os instintos libidinais, mas, tambm, simultaneamente sofrida, i. e. , sustentada por uma identificao no outro, objeto da violncia. Masoquismo instinto de morte Nesses primeiros atos do jogo notar-se a repetio do mal-estar do desmame, e, c com isso, sua superao. Foi justamente assim que os jogos primitivos da criana se mostraram ao olho clnico de Freud: essa alegria da primeira infncia em rejeitar um objeto do campo de seu olhar, depois, encontrar o objeto, em renovar inesgotavelmente sua excluso, significa justamente o que o pattico do desmame que o sujeito inflige de novo a si mesmo, tal como ele o sofreu, mas do qual ele triunfa, agora que ativo na sua reproduo. Esse desdobramento a identificao com o irmo e fornece a imagem que fixa um dos plos do masoquismo primrio. Assim, a no-violncia do suicdio primordial engendra a violncia do assassnio imaginrio do irmo.

Esta violncia no tem relao com a luta pela vida.

O objeto escolhido nos primitivos jogos de morte indiferente,

gratuitamente abolido, de alguma forma por simples consumindo assim apenas a perda do objeto materno. prazer,

A imagem do irmo no desmamado s atrai uma agresso especial porque repete no sujeito a imago da situao materna, e, com ela, o desejo de morte. Isto secundrio identificao. A identificao afetiva uma funo psquica especialmente relacionada com o complexo de dipo, mas, mal definido na psicanlise para o estdio ora abordado; da, a teoria dessa identificao, cujo momento gentico denomina-se estdio do espelho. O reconhecimento de si mesmo no espelho tem duplo significado e revela as tendncias que constituem e simbolizam a realidade do sujeito:

Valor afetivo; ilusrio como a prpria imagem; Estrutura; no reflexo da forma humana.
A percepo da forma do semelhante enquanto unidade mental est no ser vivo correlacionada a um nvel de inteligncia e de sociabilidade. Ao fim do primeiro ano, quando por um momento prevalecem esse jogos, h uma similaridade no nvel de inteligncia instrumental do homem e do macaco. ( Bhler Idade do Chipanz ) Este fenmeno de percepo, que se produz no homem desde o sexto ms, provm de uma intuio iluminativa e de um enorme dispndio de energia que marca o triunfo de forma objetiva e jubilosa. Essa dupla reao deixa entrever o sentimento de compreenso sob sua forma indescritvel, e as condies libidinais que envolvem suas origens. Estas tenses psquicas so provenientes dos meses de prematurao e parecem traduzir uma dupla ruptura vital :

Ruptura dessa adaptao imediata ao meio que define o mundo animal

em sua natureza comum;

Ruptura dessa unidade funcional que submete, no homem, a percepo

pulso. Esta discordncia, tanto das pulses quanto das funes devido prolongada falta de coordenao dos aparelhos, resultam num estdio que, devido a proprioceptividade, d ao corpo como despedaado. Desta forma:

Interesse psquico voltado ao recolamento do corpo;

Realidade, inicialmente submetida a um despedaamento perceptivo, se

ordena refletindo as formas do corpo e modelando de alguma forma todos os objetos. A estrutura arcaica do ser humano foi desvendada pela anlise do Inconsciente, mostrando:

Fantasias de desmembramento, de deslocao do corpo, entre as quais a da

castrao, so apenas uma imagem valorizada por um complexo particular;

A imago do duplo e suas objetivaes fantsticas revelam ao psiquiatra

que ela evolui com o crescimento do sujeito;

O simbolismo antropomrfico e orgnico dos objetos dos quais a

psicanlise, nos sonhos e nos sintomas, fez a prodigiosa descoberta. A tendncia pela qual o sujeito restaura a unidade perdida de si mesmo toma lugar, desde a origem, no centro da conscincia. Ela fonte de energia de seu progresso mental, cuja estrutura determinada pela predominncia das funes visuais. Se a procura de sua unidade afetiva promove no sujeito as formas em que ele representa sua identidade, a forma mais intuitiva dada, nessa fase, pela imagem especular o que o sujeito dela sada a unidade mental que lhe inerente. O que ele reconhece nela o ideal da imago do duplo. O que ele nela aclama o triunfo da tendncia salutar.

O mundo prprio a essa fase , pois, um mundo narcsico no seu sentido pleno que indica : A morte a insuficincia vital que provm desse mundo; O reflexo especular a imago do duplo que lhe central; A iluso da imagem esse mundo no contm o outro. Com efeito, a percepo da atividade do outro no basta para romper o isolamento afetivo do sujeito. Tanto quanto a imagem do semblante s desempenha seu papel primrio, limitado funo de expressividade, , ela desencadeia no sujeito emoes e posturas similares, ao menos na medida em que a estrutura atual de seus aparelhos o permite. Mas enquanto sofre essa sugesto emocional ou motora, o sujeito no se distingue da prpria imagem. Mais do que isso, na discordncia caracterstica dessa fase, a imagem s faz acrescentar a intruso temporria de uma tendncia estrangeira. a chamada intruso narcsica : a unidade que ela introduz nas tendncias contribuir, entretanto, para a formao do eu. Mas, antes que o eu afirme sua identidade, ele se confunde com essa imagem que o forma, mas o aliena primordialmente. O eu conservar dessa origem a estrutura ambgua do espetculo manifestado antes no despotismo, na seduo e na exibio, dando sua forma a pulses, sadomasoquista e escoptoflica (desejo de ver e de ser visto), em sua essncia destruidoras do outro. Note-se, tambm, que essa intruso primordial faz compreender toda projeo do eu constitudo, quer ela se manifeste como mitomanaca na criana cuja identificao pessoal ainda vacila, como transitivista no paranico cujo eu regride a um estdio arcaico, ou como compreensiva quando integrada num eu normal.
O EU SE CONSTITUI AO MESMO TEMPO QUE O OUTRO NO DRAMA DO CIME.

Para o sujeito uma discordncia que intervm na satisfao especular, pela tendncia que esta sugere. Ela implica a introduo de um terceiro objeto que substitui a confuso afetiva, assim como a ambigidade especular pela , pela concorrncia de uma situao triangular. Assim, o sujeito, comprometido no cime, por identificao desemboca alternativa nova em que a sorte da realidade est em jogo : destruio do outro; na

ou reencontra o objeto materno e vai se agarrar recusa do real e ou, levado a algum outro objeto, ele o recebe sob a forma caracterstica do
conhecimento humano, como objeto comunicvel, j que concorrncia implica ao mesmo tempo rivalidade e concordncia. Ao mesmo tempo :

ele reconhece o outro com o qual se engaja a luta ou o contrato; ele encontra o outro e o objeto socializado.
Ainda, neste caso, o cime humano distingue-se da rivalidade vital imediata, uma vez que forma seu objeto mais que o determina.
O CIME SE REVELA COMO O ARQUTIPO DOS SENTIMENTOS SOCIAIS.

O eu assim concebido no encontra antes da idade de trs anos sua constituio essencial; aquela mesma, como se v, da objetividade fundamental do conhecimento humano. Quanto ao objeto : seu simbolismo primordial favorece tanto sua expanso para alm dos limites d os instintos vitais quanto sua percepo como instrumento; sua socializao pela simpatia ciumenta estabelece sua permanncia e sua substancialidade.

So esses os traos essenciais do papel psquico do complexo fraterno. Algumas de suas aplicaes : o papel traumatizante do irmo, no sentido neutro, . Pois, constitudo por sua intruso. Sua significao para o sujeito determinada pelo fato e poca de seu aparecimento. o primognito que, em princpio, desempenha o papel de paciente. A reao do paciente ao traumatismo depende de seu desenvolvimento psquico. Surpreendido pelo intruso na aflio do desmame :

ele o reativa sem cessar diante de seu espetculo. Uma regresso se

revelar como psicose esquizofrnica ou como neurose hipocondraca;

Se reage atravs da destruio imaginria do monstro, resultar, do

mesmo modo, em impulses perversas ou na culpa obsessiva. Por outro lado, se a chegada do intruso ocorre s aps o complexo de dipo :

ele adotado, na maioria das vezes, no plano das identificaes parentais,

mais densas afetivamente e mais ricas de estrutura.

O intruso no mais obstculo ou reflexo para o sujeito, mas, uma

pessoa digna de amor ou de dio. As pulses agressivas so sublimadas em ternura ou severidade O irmo fornece, tambm, o modelo arcaico do eu. Aqui, o papel de agente cabe ao primognito como sendo o mais acabado.

Quanto mais conforme for esse modelo com o conjunto das pulses do
sujeito, mais feliz ser a sntese do eu e mais reais as formas da objetividade.

pelo semelhante que o eu se realiza : quanto mais pode assimilar de seu

parceiro, mais o sujeito conforta ao mesmo tempo sua personalidade e sua objetividade, sustentaes de sua eficcia. O grupo da fratria familiar, diverso em idade e sexo, favorvel s identificaes mais discordantes do eu.

A imago primordial do duplo sobre o qual o eu se modela parece

inicialmente dominada pelas fantasias (fantasies) da forma, como aparece na fantasia (fantasme) comum aos dois sexos, da me flica ou no duplo flico da mulher neurtica.

Tanto mais ela se fixar em formas atpicas, de pertinncias acessrias

podero desempenhar um papel to grande quanto diferenas orgnicas; e ver-se , segundo o impulso, suficiente ou no, do instinto sexual, essa identificao da fase narcsica engendrar as exigncias formais de uma homossexualidade ou de algum fetichismo sexual, ou ento, no sistema de um eu paranico, objetiva-se no tipo do perseguidor, externo ou ntimo.

As conexes da parania com o complexo fraterno se manifestam pela

freqncia dos temas de filiao, usurpao, espoliao, como sua estrutura narcsica se revela nos temas mais paranides da intruso, da influncia, do desdobramento, do duplo e de todas as transmutaes delirantes do corpo. Tais conexes se explicam pelo fato de que o grupo familiar, reduzido me e fratria, desenha um complexo psquico no qual a realidade tende a permanecer imaginria, ou, no Maximo, abstrata. A clnica mostra que, efetivamente, o grupo assim tornado

incompleto muito favorvel ecloso das psicoses e que a se encontra a maioria dos casos de delrio a dois.