Universidad Nacional de Rosario

Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales.

Comunicacin Social

El juego en la Academia: entre la produccin de afectos y la creacin de posibles

Alumno: Carolina Condito. Director: Paula Drenkard.

Rosario, marzo de 2011

A quien con su cotidiano andar no deja de parir orillas (sonrisas) A quien con su tropezar encuentra, busca, y tartamudea mundos A mis espejos inevitables Amables A quienes viven el juego de la diferencia, inventando canciones de colores (sabores) A quienes me recuerdan el cuerpo de la tierra y el temblor del abrazo nobuscado A quienes no dejan de punzarme con sus relatos y puertas vibratorias A quien hoy me con-mueve y otrea tanto A quien sigue sorprendindome (an) sin su altar de horizontes proyectados A quienes (me) re-viven los colores desdeados A quien me recuerda que puedo pensar sintiendo y sentir creando A quienes (re)(in)sisten Y a quienes con su encuentro, me han permitido volar (bailar, vibrar, crear)

Cada uno un maestro, un encuentro, un didito hiatito presente y sufriente de/en estas lneas. (Gracias!)

El Juego en la Academia, entre la produccin de afectos y la creacin de posibles.

En la pared de una fonda de Madrid, hay un cartel que dice: Prohibido el cante. En la pared del aeropuerto de Ro de Janeiro hay un cartel que dice: Prohibido jugar con los carritos porta-valijas. O sea: todava hay gente que canta, todava hay gente que juega. Las palabras andantes, Eduardo Galeano, Siglo XXI Editores.

A qu jugamos?
(Algo as como un prlogo, o preparativos de un juego mayor)

Lo primero fue el cuerpo

Cuando me plantee la pregunta acerca de la temtica que elegira para trabajar en mi tesina, debo decir que una vez pasado el tedioso momento de la desesperacin de encontrarme en ese mar de todo lo que me inquieta, lindando con esa nada en la dispersin que finalmente queda, slo haba intuiciones. No est tan mal para un comienzo Recuerdo un mircoles de agosto de 2009, estaba en un pasillo de la Facultad de Ciencias Polticas garabateando un cuaderno con esas primeras inquietudes que intentaban sin demasiada forma emerger de mi cabeza (y si digo cabeza, no es azaroso, quizs ms adelante se comprenda) y la cuestin era ms o menos la siguiente: Hace un par de aos supe que el rea y la orientacin del presente trabajo tendra que rumbear por las dimensiones del cuerpo y las emociones en la comunicacin. Hoy siento que en tal decisin se involucran multiplicidad de lecturas, de docentes, de prcticas al interior y por fuera de la Universidad que de una u otra manera me fueron punzando, y dejando huellas de distintos colores , sonidos , texturas, sabores y aromas.huellas que me hicieron y siguen haciendo. An as, estaba la duda Qu hacer con estos fragmentos de discursos, con estos pedazos de clases inolvidables, con estas piezas dispersas de emociones? Y mi aporte a lo social? Y lo micropoltico? Ya no haba tiempo para seguir rumiando, tena que entrar a la primera clase de una materia electiva de la carrera de comunicacin, que -por otra parte- ya estaba llegando a su fin.
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Lo segundo un encuentro
Ingreso entonces al aula 107, dispuesta a cursar Dispositivos de anlisis e intervencin en organizaciones pblicas y privadas, promesa de nombre, pens,

acomodndome rpidamente en un saln que presentaba cierta intervencin en su disposicin corriente: encontrndose las sillas dispuestas en crculo y la luz completamente apagada. Era de noche y haca algo de fro. La voz del profesor a cargo1 nos insta a cerrar los ojos desde un primer momento y dejarnos invadir por lo que seguira. Y fue un cuerpo, y fue un acorden, y fue una msica de ro Paran, y fueron imgenes, y fueron recuerdos, y fueron historias, y fueron experiencias olvidadas. Ya haba comenzado a tartamudear. Fue un encuentro. A continuacin se plante escribir casi de manera automtica lo primero que traamos a propsito de lo recientemente experimentado, y as lo escribimos, y as lo fuimos leyendo, esos fragmentos que hablando por nosotros, fueron construyendo entretanto- un relato colectivo. -Cmo la msica, la poesa, algo que aparece y cortapuede hacer hablar a nuestras instituciones, coment el docente. Entonces mi intuicin empez a querer tomar cuerpo: Y si combino emocin, fragmentos, Universidad, arte, cuerpo, micropoltica, deseo, comunicacin, afectos, multiplicidad, creacin..? Y si lanzo los dados y le dejo al azar un espacio para hacer su aparicin? Y si atravieso el umbral del miedo a profanar la hoja en blanco?

Y empez el juego noms.

Y as fueron sucedindose-me
Entre la poesa y la filosofa; entre los papers acadmicos y los artculos de revistas de comunicacin on- line; entre la linealidad de las cadenas significantes y las mesetas de intensidades aparentemente dispersas, es que el proyecto de tesina casi sin darme cuenta- ya tena cuarenta pginas y una serie de ventanas que sincrnicamente
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La materia mencionada corresponde a una de las materias electivas del plan de estudios de la carrera; el profesor

titular es el Lic. Marcelo Dobry

comenzaron a abrirse.

Apareci una ayudanta de ctedra en la cual poder

experimentar; apareci un proyecto de jugar a dar clases de danzas y dar clases de danzas jugando; apareci la Escuela del trptico de la Infancia y su apertura a mundos posibles; y aparecieron eventuales reemplazos en un taller de danzas populares y la conformacin de un grupo de danzas rizomticas que con las anteriores experiencias y los registros que iban trazando- me ayudaron a seguir sospechando de esa relamida divisin teora -prctica / cuerpo- mente ya tan escamoteada ... Y ya estaba jugando

El resto se est escribiendo

-Un prlogo antes del cuerpo del texto? me comenta risuea mi hermana-, me hace acordar a los nenitos que escriben el ttulo antes que el cuento... Tal vez se trate un poco de ello, de re-cordar esa experiencia olvidada de ser nia que juega ahora devenida adulta que escribe (y en ello piensa, siente, baila, canta, y tartamudea) Tal vez se trate del placer del acto. Verbo en infinitivo devenido gerundio Pensando en lo que voy leyendo; leyendo lo que voy viviendo; aprendiendo de aquello que voy jugando y experimentando qu es eso de ir deviniendo jugadora. (Comunicadora?) Tal vez sea ello lo que me con-mueva a proceder as, y tal vez sea otra cosa Si no sabemos lo que puede un cuerpo, y las palabras dicen lo que dicen y adems ms y otra cosa es que Spinoza y Pizarnik, a siglos y espacios de distancia, pueden convivir en tanto haya alguien que los est invitando. Cualquier movimiento mata algo/Mata el lugar que se abandona,/el gesto, la posicin irrepetible,/algn annimo organismo,/una seal, una mirada,/un amor que volva2, escribe Roberto Juarroz en una de sus poesas verticales Entonces tal vez sea tambin sta mi propuesta, una tesina que aparece como un tejido de

JUARROZ, Roberto. Cualquier movimiento mata algo Dcima Poesa vertical, N66. En Poesa Vertical tomo

II. 1 ed. Buenos Aires. Emec editores, 2006.

incertidumbres y expectativas, una madeja de resonancias y experiencias vidas a ser compartidas, y porqu no- un cierto resquemor a devenir participio

Carolina. Julio de 2010.

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Introduccin.

Ordenando elementos.

Del caos al orden o del orden al caos, un otro orden

(Resabios de un proyecto)

El presente trabajo intenta ser un estudio acerca de lo ldico en la Academia como instancia para recuperar la dimensin corporal y afectiva de la comunicacin. Se presenta tambin como una indagacin acerca del lugar que esta dimensin ocupa en la formacin de un comunicador social. Si tuviera que justificarse la eleccin del tema bajo estudio y su relevancia en la produccin de conocimiento sobre este rea saliendo de los recorridos personales de quien escribe y su experiencia como estudiante de la carrera de comunicacin social- en un principio y de manera general aparece vinculada con la idea de aportar en la generacin de nuevos/otros espacios tendientes a la creacin de nuevas/otras sensibilidades y por tanto producciones, partiendo de un abordaje crtico, reflexivo e interpretativo sobre el fenmeno. En la carrera de comunicacin social de la Universidad Nacional de Rosario, actualmente pueden encontrarse algunos espacios curriculares donde el cuerpo en juego se hace presente como herramienta pedaggica, pensando tambin en su proyeccin como herramienta metodolgica, an as, hasta donde se pudo indagar, hay una carencia en lo que a produccin de conocimiento en el tema refiere. Asimismo se reconoce que an en la carrera exceptuando algunas islas flotantes que con-mueven la indagacin8

es escaso el nfasis en lo que a la produccin/creacin refiere, en tanto conjuncin entre teora - prctica (como un continuo, no escindido, esto ltimo visible en la delimitacin de materias tericas y talleres en el actual plan de estudios). Si se realiza el esfuerzo por salirse de esta mquina binaria arrastrada por el paradigma cartesiano y la filosofa de lo Uno (donde juegan las antinomias modelo-copia; Verdadrepresentacin; teora-prctica; razn/espritu/alma- imaginacin/ cuerpo/emocin) (DELEUZE, PARNET: 1980) es posible comenzar a pensar al sujeto-estudiante como productor en acto, sujeto comunicante y corpreo, y en ello jugador activo. Estudiar al juego como disparador a la produccin-creacin interesa en tanto aparece como respuesta a una necesidad. En medio de instituciones que se precian de ser nombradas como devaluadas, fragmentadas (HUSDON, 2005), aparece la necesidad de generar nuevas redes de conversaciones, otros espacios de accin y por tanto de produccin. Nuevos agenciamientos para poner en marcha nuevos modos de hacer, en donde los cuerpos puedan desplegar toda su potencia creativa, rehuyendo de alguna forma a la reproduccin, automatismo y la copia. A los fines de realizar aportes en este sentido se torna importante la indagacin crtica y reflexiva, por lo que este proyecto est pensado como un trabajo de reflexin interpretativa del fenmeno, aunque sin descartar la posibilidad de, en un futuro, funcionar como antecedente en lo que a una intervencin profesional refiere. Por todo lo antes dicho es que se atribuye la importancia de analizar en profundidad este dispositivo (en el sentido apropiado por Deleuze)3, tanto para componer nuevas relaciones (de pensamiento) como para pensarlo en tanto herramienta en la formacin del comunicador (Salir-se, para expresar-se distinto, experimentacin como paso previo a la creacin)

Los dispositivos son mquinas para hacer ver y para hacer hablar () Un dispositivo implica lneas de fuerzas

() y lneas de subjetivacin () Pertenecemos a ciertos dispositivos y obramos en ellos DELEUZE, G. (1990). Qu es un dispositivo? En Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Gedisa..pp.155-163

Y este qu juego es?

El juego como actividad desarrollada por el hombre, o la ldica como instancia de distensin que atraviesa distintas prcticas humanas, es un fenmeno que ha dado lugar a distintos tipos de indagaciones desde distintas disciplinas y vertientes tericas, especialmente desde la antropologa cultural, la sociologa y la psicologa (SILVA, pg. 3). En las ltimas dcadas este fenmeno ha comenzado a plantearse con mayor nfasis en los estudios sobre educacin, principalmente en el rea de pedagoga infantil. Al preguntarse por la pertinencia del abordaje comunicacional de dicho fenmeno, al problematizar acerca del agregado de valor en trminos de conocimiento- que desde un estudio de comunicacin puede abrirse en el tema, se vuelve necesario anteponer algunas cuestiones y aclaraciones al respecto. En principio replantearse qu se entiende cuando se dice comunicacin desde qu paradigma de conocimiento se la contempla- y en todo caso qu tipo de problemtica se intentar plantear y qu deuda de

conocimiento zanjar, en y a partir de este tipo de estudio. En trminos generales, y para comenzar la indagacin, podra plantearse: el juego como productor de sentido. Aqu ya se torna elemental realizar una precisin. La idea de produccin de sentido hace referencia a ciertas lneas tericas de investigacin en el campo de la comunicacin ligadas a los estudios de comunicacin y cultura con una fuerte impronta de los estudios culturales. Cuando se hace referencia a la produccin de sentido puede pensarse tambin en un abordaje sociosemitico, vinculado al campo de estudios de la comunicacin influidos por la lnea de la lingstica y la semitica. Para cada uno de este tipo de estudios se corresponde cierto tipo de abordaje y por tanto cierta construccin del objeto de estudio. En el presente trabajo se intentar hacer a un lado en cierta medida de ambos recorridos, para partir de una idea ms amplia -en trminos de regmenes de signos- de la comunicacin, donde pueda contemplarse su dimensin significante pero tambin la no significante, la dimensin del lenguaje verbal, pero tambin el no verbal. Es decir,

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plantear la comunicacin como encuentro de cuerpos (en sentido de Spinoza4) y a partir de all pensar su dimensin esttica, en tanto movilizacin de cuerpos afectos.

Hace aos que los cimientos bsicos que fundaron el paradigma cartesiano han comenzado a resquebrajarse, dando lugar a otras lneas de pensamiento (posibilitadoras de otro tipo de experiencias y a su vez retroalimentadas por ellas) donde se recuperan fundamentalmente las ideas de complejidad, diferencia, emocionalidad y corporalidad. Dentro de este terreno, aparece la produccin terica de autores enmarcados dentro del Esquizoanlisis y de la Filosofa del Acontecimiento, en donde se ubica la produccin de Deleuze y Guattar, surgida en Francia alrededor de los aos 60, y en ello una gran cantidad de autores afines. Esta lnea puede encontrar cierta continuidad con el

pensamiento presocrtico, con la filosofa de Spinoza y con la produccin de Nietzsche y Bergson.

Desde este cuerpo de ideas es que se partir para indagar al fenmeno -no por cerrarlo de antemano sino porque justamente emerge como posibilidad al poner en comn estos cuerpos tericos con determinadas prcticas- , comenzando por entender a la

comunicacin no como transmisin de informacin, sino como afectacin de sentido. Comunicar, siguiendo a estos autores, tendra que ver con pasar a alguien de un estado a otro, en tanto la comunicacin puede ser definida como movimiento de fuerzas y la energa movilizada en tal proceso como afectos y pensamientos (CABRA DE AYALA, 2006) . All es donde comienza a intervenir el cuerpo como resonante del proceso, por tanto es precisamente ste el lugar de intervencin-indagacin por donde y desde donde se pretende investigar (problematizando asimismo la produccin de sentido en torno a la

Spinoza tiene dos definiciones de cuerpo. La definicin cintica ser: todo cuerpo se define por una relacin de

movimiento y de reposo. La definicin dinmica es: todo cuerpo se define por un cierto poder de ser afectado. l necesita ser sensible al doble registro cintico y dinmico. Encontramos un texto en el que Spinoza dice que "un gran nmero de partes extensivas me pertenecen. Desde entonces yo estoy afectado de una infinidad de maneras". Tener, bajo una cierta relacin, una infinidad de partes extensivas es poder ser afectado de una infinidad de maneras. DELEUZE, Gilles. En medio de Spinoza. Buenos Aires: Ed. Cactus, 2006. Pg. 181

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idea de cuerpo5, as como tambin el lugar que ste ocupa en los dispositivos de poder que lo atraviesan y lo constituyen6) Hecha la aclaracin, puede decirse que la dimensin del fenmeno a estudiar sera entonces el juego como productor de afecciones. El juego entendido como

producto de la imaginacin y la necesidad ldica, de la voluntad de pensar y repensar otros modos, otras reglas, otros mundos a habitar y relacionarse. Aqu es cuando se hace imperante tomar los aportes de la corriente terica antes mencionada, especialmente en lo que respecta a los conceptos de cuerpo, y de hombre en tanto potencia. Estos autores no se indagan por lo que es un sujeto, sino ms bien por aquello que puede ser-hacer.

Enseguida, las voces Para qu el juego en el aprendizaje? Qu posibilita? Qu produce?

Tales preguntas aparecieron en este trabajo funcionando como llaves sin puertas definidas de antemano, o ms bien como llaves a la espera del encuentro de puertas que, al tocarlas, resuenen, hablen, modifiquen a quien escribe, encontrndose desde un primer momento lanzada a la experiencia de buscar y experimentar experiencias propias y ajenas. Desde la antropologa se ha estudiado a lo ldico como una parte constitutiva del ser humano (HUIZINGA, 1957) haciendo referencia a su necesidad de sentir, expresar, comunicar y producir emociones primarias, tales como rer o gritar. Es posible pensar en que la idea de juego lleva consigo la idea de extra cotidianeidad, en tanto salirse de. Mucho se ha escrito acerca de ello desde la psicologa, haciendo anclaje en la relacin entre Juego y libertad, juego y deseo (WINNICOTT, 1995). Aqu se intenta pensar en y desde la dimensin comunicacional de esta prctica, por tanto desde su

LE BRETN, David. Antropologa del cuerpo y modernidad. Buenos Aires : Ed. Nueva Visin., 2008

FOUCAULT, M. (2005). Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores.

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dimensin social. La pregunta sera entonces Qu vnculos produce? Qu encuentros facilita? El juego en la comunicacin, la instancia de experimentacin en la Academia como instancia posibilitadora y vehiculizadora de produccin de conocimiento -dnde

aparecen el cuerpo sensible, la imaginacin y la improvisacin como rectores de tal prctica- no deshecha el estatuto de la razn ni la sistematicidad de la aplicacin de un mtodo lgico, pero se proyecta como el esfuerzo por pensar desde y por otra alternativa complementaria y subsidiaria de ello. El juego en la Academia tambin aparece como un fenmeno pasible de ser pensado desde el juego mismo. No se trata de invocar al eclecticismo terico ni el facilismo metodolgico, sino simplemente de plantear un criterio de produccin, principio rector, mtodo de toma de decisiones, que a su vez est en correspondencia y pueda ser articulado con el tema bajo estudio.

Y, Y, Y.
Habiendo continuado con el trabajo de lectura, se hace importante insistir nuevamente en la idea antes planteada acerca del cuerpo terico que fue trabajado a los fines de pensar-analizar el fenmeno. Si bien se parte fundamentalmente desde la filosofa del acontecimiento -circunscribindose an ms en los planteos del esquizoanlisis- deben considerarse los aportes desde otras lneas del pensamiento acerca de lo social, cultural y del ser humano, que aparecieron como fecundas al momento de abordar en su complejidad un fenmeno precisamente complejo, y por lo dems heterogneo. Por un lado, se est haciendo referencia a los planteos tericos esgrimidos por

Humberto Maturana desde la Biologa del Conocimiento7, quien trabaja la idea del ser humano como movido entre el lenguajear y el emocionar. Si bien desde el punto de vista biolgico la identidad animal del hombre es Homo Sapiens -plantea Maturana- en la existencia humana su identidad es relacional y ocurre en el espacio que surge con otros en el convivir y lenguajear. Para el bilogo chileno, los hombres existen como
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MATURANA, Humberto

(MATURANA, 1997) (MATURANA, Humberto; VARELA, Francisco, 2003)

(MATURANA, Humberto; VERDEN-ZOLLER, Gerda, 2007)

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seres que generan los mundos que viven como espacios culturales o redes de conversaciones en el entrelazamiento de coordinaciones de haceres y emociones. Por otra parte, resulta interesante el trabajo realizado por el antroplogo y socilogo David Le Bretn8 y su produccin y problematizacin en torno a la corporalidad humana, corporalidad que entiende no como mera biologa sino, por el contrario, como fenmeno social y cultural, materia simblica, objeto de representaciones y de imaginarios. Para este autor, no hay nada natural en el cuerpo: los gestos y posturas corporales, el modo en que cada uno ve, oye y percibe el mundo que lo rodea, las maneras en que se sufre y se goza, las formas de relacionarse y comunicarse con los otros, hasta las emociones y todo el conjunto de las expresiones corporales, son modelados por el contexto social y cultural en el que cada actor se encuentra sumergido. Entonces, se piensa en la integracin entre estas perspectivas provenientes de la biologa (Maturana); la antropologa (Le Bretn); y la filosofa y el arte (Deleuze, Nietzsche, Jean Luc Nancy; Tarkovski, Artaud9) como fecundas al momento de pensar en un fenmeno en tanto fenmeno comunicacional, justamente por partir de la idea de que lo comunicacional (social) es complejo al momento de su ineluctable ligazn con lo biolgico, lo cultural y la instancia subjetiva. Complejo en tanto existe una decisin de trabajarlo en su espesor, sus diferencias, sus contradicciones y quiebres. Asimismo, se considera que las lneas tomadas para construir y repensar el objeto de estudio10 si bien desde una perspectiva epistemolgica pueden aparecer como

LE BRETN, David (LE BRETN, Las pasiones ordinarias, una antropologa de las emociones , 2009) (LE

BRETN, Antropologa del cuerpo y modernidad, 2008) (LE BRETN, El sabor del Mundo. Una antropologa de los sentidos , 2007)
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ARTAUD, Antonin (1896 - 1948), poeta, dramaturgo, ensayista, novelista, director escnico y actor francs. Se

piensa en la referencia a su obra especficamente con relacin a sus planteos sobre el arte, el cuerpo y la vida, no tanto por las ideas en s, sino por aquello que produce el leerlas. Van Gogh el suicidado por la sociedad, Para acabar con el juicio de dios, seguido por Teatro de la crueldad. Editorial Fundamentos Cuarta edicin. Madrid
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Es importante aclarar al respecto que si bien en un inicio del trabajo se tomaron como ejes rectores conceptos

provenientes de la metodologa cualitativa enmarcada en los criterios de validacin del la Ciencia, en el transcurrir del mismo se ha tornado necesaria la apropiacin e interlocucin de los mismos con otras formas de produccin de conocimiento y de acercamiento a los fenmenos. La experiencia personal con sus recuerdos, historias y afectos transidos- y las resonancias en el cuerpo que indaga con sus devaneos, intuiciones y presuposiciones- han sido

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discontinuas, no lo son desde una mirada tica y esttica, que es precisamente la que se pretende alcanzar mediante este trabajo de tesina.

Para los lectores/jugadores ms organizados

tal vez sea necesaria la puntualizacin del problema de conocimiento y los objetivos planteados con este trabajo, no sin antes agregar que los mismos fueron sufriendo mutaciones a medida que se fue entrando en juego, naturalmente. Planteo del problema de conocimiento Puede pensarse al juego en la educacin superior como prctica configuradora de nuevos espacios de conocimiento

(agenciamientos) tendientes a la produccin de cuerpos crticos y activos? Objetivo General Examinar las caractersticas generales de la prctica ldica en la educacin superior, puntualizando el registro que tal instancia produce en los afectos y los cuerpos que intervienen Objetivos Especficos -Trazar una cartografa en trminos de anlisis que ayude a comprender la Institucin Universitaria como dispositivo portador de un modelo de conocimiento especfico. Se focalizar en la Facultad de Ciencias Polticas y Relaciones Internacionales, a los fines de concentrar el estudio en la carrera de Comunicacin Social que all se dicta. Reconocer, a partir del anlisis del programa de estudios -y de la efectuacin del mismo- el espacio concedido al cuerpo en sentido general y al cuerpo en situacin de juego particularmente, con motivo de examinar la produccin de

sentido y la percepcin que tienen los estudiantes de y a partir de estos espacios. Alcanzar una descripcin profunda sobre el modelo de conocimiento centrado en el cuerpo y en la experimentacin como instancia productora de afectos/sentido.

Tambin tal vez estn necesitando leer que para el juego que implic esta tesina fue preciso -y en ello se concentr parte del trabajo- la confrontacin de algunas ideas con
definitorios en lo que a tal dilogo refiere, con la confianza fundada en la impasible experiencia y con la esperanza de colaborar a que el dualismo perpetuado en estos terrenos sea cada vez menos necesario. Para ampliacin de esto, confrontar con Entre la ciencia y la magia, o los juegos del aprendiz, de Nina Cabra de Ayala

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experiencias concretas donde el fenmeno apareca, para lo cual se agrega un segundo eje que fue animando el presente proyecto: la imaginacin y curiosidad por conocer, el compromiso con el trabajo y la rigurosidad tcnica que por tal no impidiera o bloqueara la capacidad de sorpresa e improvisacin ante lo inesperado.

Entonces. Metodologa. Cmo se juega a esto? Las reglas de este juego las pongo yo (y las cambian los otros)
Intentando sistematizar y en ello compartir aquellas reglas que se plantearon para el abordaje del trabajo, puede decirse que la metodologa empleada tuvo como principios rectores los siguientes ejes11: La bsqueda; en tanto movimiento incesante entre lo convincente y presuntamente certero, y lo desconocido y lbil. Movimiento entre la teora y la empiria La escucha y la observacin; pensando especficamente en dos de las principales acciones desarrolladas durante el proceso de realizacin del trabajo. Apertura sensible tendiente a la produccin de conocimiento/nuevas experiencias. La atencin flotante y la asociacin libre; en tanto disposicin corporal y sensorial. Herramienta concreta utilizada en el trabajo de campo, dispositivo planteado a los fines de trabajar la continuidad entre sujeto que conoce/conocimiento. Tcnicas planteadas como posibilitadoras tanto de la instancia de registro as como del proceso de elaboracin y del discurrir de las ideas aqu bosquejadas La improvisacin; experimentacin, y en ello la actitud ante lo desconocido. Ante los imponderables y el desconocimiento en tanto no control de la situacin- se intent trabajar con ello, por considerarlo posibilitante de asociaciones. nuevas ideas-conceptos-

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Para estos planteos de mtodo, se hace obligada la referencia al trabajo planteado por la Lic. Paula DRENKARD

en el seminario de investigacin que actualmente coordina en la carrera de comunicacin social de la UNR: Culturas e Identidades. Ms adelante se har explcita referencia a ello, por lo pronto, la mencin no slo es al programa de la asignatura, sino tambin a la experiencia personal dentro del mismo.

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La bitcora/cuaderno de notas/viaje intelectual. El relato en primera persona fue un eje fundamental en el proceso. Como se plante en los objetivos, las emociones y el registro experiencial de quienes realizan las prcticas a indagar son una instancia central en el trabajo, por lo cual se consider imprescindible tambin examinar la mismas en quien indaga. El cuaderno de notas a modo de bitcora de viaje- result un importante instrumento en tal sentido. Los ejes metodolgicos recin planteados funcionaron como principios puestos en juego destinados a ser utilizados en funcin de la construccin de evidencia emprica. Como puede observarse, tales ejes se presentan tanto como tcnicas y herramientas destinadas a la recoleccin de informacin, as como tambin como principios rectores de la prctica investigativa12 en sentido amplio. Para la puesta en juego de tales tpicos, se trabaj a partir de la participacin en el Seminario de Culturas e Identidades perteneciente a la carrera de Comunicacin Social de la UNR, fundamentalmente desde el registro pero tambin desde la propuesta de dispositivos concretos (dinmicas ldicas desde el lugar de ayudante alumno en la mencionada ctedra) en miras al anlisis de lo que stos producen en quienes los experimentan. Si bien las observaciones participantes han sido planteadas principalmente para el Seminario de Investigacin antes mencionado, debe considerarse que fueron complementadas con el registro de otros espacios curriculares de la carrera, tanto de aquellos clasificados dentro de los tericos (como Pensamiento Sociopoltico I y Lenguajes I y III) como de los clasificados dentro de los prcticos/talleres (como Redaccin II y Comunicacin estratgica I) Finalmente se ha completado el registro

con la observacin de una materia obligatoria de la carrera donde el trabajo con el cuerpo tambin pero desde un lugar distinto al seminario de Culturas e Identidades- se hace presente: el Seminario de Integracin y Produccin. Este trabajo

fundamentalmente tuvo el objetivo de comparar y poner en confrontacin espacios de aprendizajes que si bien conforman parte del trayecto de la formacin del la misma carrera, se consideran dismiles.

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Ver nota 10.

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Invitacin de lectura/juego:
A lo largo de la escritura de la tesina, se intenta poder plasmar la experiencia del juego que implic su realizacin, ya sea desde el poner en relacin prcticas con conceptos/teoras, como el proceso de experimentacin mismo: saltando un poco del libro al cuaderno de notas, del cuaderno a la computadora, de all al cine, del cine otra vez a la escritura, a la danza, a las notas, al libro, al libritoy as, entretanto, el cmo fue creciendo, mudando-se. Entonces lo que en un primer momento era una cosa llamada juego, luego devino Cuerpo sin rganos, expresin de voluntad de poder y afirmacin del azar en acto. Aquello que se defina como Institucin Universitaria luego se transformara en una mquina, que produce determinados cuerpos, pero que a su vez deja espacio para que chorreen otros Asimismo, se plantea al juego desde la experiencia misma del propio cuerpo experimentando el juego de los otros, aquel que en conjuncin con el personal -afectacin de cuerpos, energa y emociones movilizadasdeviene otro, en este caso, el presente trabajo.

(PRE-HIATO del 27/07/10)

En las mquinas deseantes todo funciona al mismo tiempo, pero en los hiatos y en las rupturas, las averas y los fallos, las intermitencias y los cortocircuitos, las distancias y las parcelaciones, en una suma que nunca rene sus partes en el todo. En ellas los cortes, son productivos, e incluso son reuniones. Las disyunciones, en tanto que disyunciones, son inclusivas. DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix El Antiedipo

Hay una propuesta, hay un fenmeno, hay lecturas: sustento terico, hay experiencias: espacios/situaciones donde el fenmeno puede ser registrado de alguna manera y a partir d all darle mayor espesor al anlisis an ashay algo que me est impidiendo avanzar con soltura. Presiento que tiene que ver con la toma de decisin acerca de la forma-presentacin-formato de la tesina. Por qu? Aqu tambin intuyo

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que puede deberse a la imposibilidad de escindirlos, una vez ms me encuentro con esa sospecha hacia los binarismos Acaso escuchar una poesa determinada como paso previo a la lectura de la idea de juego agenciada, no modificar la afeccin de tal lectura? Acaso ver un fragmento de pelcula de Wenders en el medio de la exposicin acerca del estudiante jugador en trminos nietzscheanos, no afectar la comprensin del mismo? Acaso sentir los afectos propios de quienes lo experimentan en la presentacin de una propuesta de conocimiento y aprendizaje que priorice la experiencia sensible, no transformar esa propuesta misma.? Acaso sera lo mismo escribir en un principio acerca del cuerpo en situacin de juego en la academia y luego aproximar/ asemejar dicho trabajo a un juego de lectura que plantear el trabajo mismo como un juego de indagacin, con sus aciertos, desaciertos, avances y retrocesos, encuentros alegres, encuentros tristes. esto es, no slo un juego personal sino como un juego que, como tal, requiere un implicarse para adentrarse? En qu medida es interesante la exposicin de tal proceso, con sus borradores y etc etc? En qu medida modificara el trabajo mismo su escritura, su comprensin- tomar la segunda opcin? (Habr que jugrsela.)

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Mquinas de maquinaciones.
(Y la grieta llamada deseo)

A modo de apertura, parecera que una de las primeras cuestiones necesarias de ser expuestas es qu se entiende por aquello que hoy llamamos Universidad, o ms bien desde qu lugar se la est pensando, para rpidamente exponer que hay algo all que husmea a viaje y que es posible segn cmo uno se posicione con el martillo en las manos y el escritorio por momento suspendido- advertir flujos, flujos chorreando algo as como vida. Suena pretencioso no es casual que rime con fantasioso- pero es posible, imaginando. De eso se trata Pensar la Universidad en trminos de agenciamientos maqunicos13 (mquina compuesta por mquinas y a la vez productora de ms mquinas) es un posible comienzo, y tendra que ver con la referencia a aquello que por lo dems resalta a la vista: mquina arquitectnica con sus engranajes y piezas bien dispuestas en pos de la produccin de determinados tipos de conocimientos; mquina acadmica, con sus compartimentos de saber que permiten -parafraseando a Michael Foucault- pensar el poder, y sus dispositivos de poder (jerarquas, legitimaciones y burocracias en funcionamiento) que a su vez y en tanto ello, producen determinados saberes; mquina, por fin, no ajena a mquinas mayores (en tanto pensemos en el nivel macro, claro est): mquina universitaria en el medio de mquinas sociales (econmicas, polticas, ideolgicas). Entonces, el comienzo empieza a hacerse agua

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Qu es un agenciamiento? Es una multiplicidad que comporta muchos gneros heterogneos y que establece

uniones, relaciones entre ellos, a travs de edades, de sexos y de reinos de diferentes naturalezas. Lo importante no son las filiaciones sino las alianzas y las aleaciones; ni tampoco las herencias o las descendencias sino los contagios, las epidemias, el viento. Un animal se define menos por el gnero y la especie, por sus rganos y sus funciones que por los agenciamientos de que forma parte en DELEUZE, Gilles, PARNET, Claire. Dilogos. Espaa: Editorial Pre-textos, 1980. Pg. 79

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Puede pensarse retomando con cierta libertad algunas ideas de Gilles Deleuze, que el anlisis podra entonces proceder -cual episodios de un proceso- por segmentos lineales (de la introduccin a la descripcin general del fenmeno, del fenmeno a su implicancia en lo social y de ello a algunas reflexiones que inviten o sugieran posibles salidas) , o bien por segmentos circulares (del planteo del contexto mundial, al nacional, al contexto social local y de all pasar a la descripcin de cmo ello resuena en lo institucional; y de lo institucional a lo individualetc., etc., etc.) planteando cierto orden de significacin y por tanto de lectura. Tal vez ello resultara eficaz en tanto su inteligibilidad entrara en correspondencia con las segmentaridades a las que se est acostumbrado y se dice atraviesan al hombre (mi casa, mi ciudad, mi provincia, mi pas. Mi yo escolar, mi yo familiar, mi yo social, mi yo acadmico, etc.) Y si tambin esto se tratase de una cuestin de punto de vista? Admitiendo tal posibilidad, entonces, nace escribir que de lo que se trata es nada ms ni nada menos que de hacer ver, posibilitar apariciones, pariciones Por ello este es un no comienzo, y haciendo uso de una de las palabras que ms conmueven a quien escribe, se dir entonces que se empezar por el entre- medio. En el medio del relato mayor (o sea en los micro relatos que se zarandean en el vaivn de las cuadrculas) y entre los cuerpos que se asoman sin una organizacin demasiado delimitada (pero con la suficiente fuerza voluntad de poder- como para dejar sus marcas) Pensar a la Universidad supone adentrarse en un modelo de conocimiento especfico, y si bien no puede afirmarse que no ha sufrido mutaciones y devenires en los cambios sociales, polticos e ideolgicos propios de las sociedades, todava es posible hacer referencia a la misma siguiendo a Deleuze- como portadora de un modelo arbreo14,
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(DELEUZE; GUATTARI, 1988) Captulo Introduccin: Rizoma. pp. 10-29 Los autores elaboran el concepto-

metfora Rizoma para hacer referencia a sistemas de relaciones, vnculos entre elementos y desde all plantean un modelo, que contraponen al modelo arborescente. El modelo arborescente parte de la metfora de rbol: una planta de eje vertical que permite visualizar una organizacin estrictamente jerrquica y dicotmica de sus elementos dndole la mayor importancia a lo que se ve arriba, como tallos o troncos con sus ramas, que a lo que est abajo, como la raz. Tambin, se puede pensar en la estructura subterrnea de un rbol, siempre similar o simtrica a su estructura superior: los elementos de mayor nivel necesariamente deben ser subordinados a los elementos de menor nivel, nunca a la inversa, a diferencia de un modelo rizomtico donde cualquier elemento puede incidir en otros elementos de la estructura, sin importar su posicin recproca.

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tanto por lo que implica su divisin y compartimentacin de saberes en disciplinas, como por su transmisin alfabtica e incluso por su organizacin y burocratizacin departamental. El profesor de filosofa de la Universidad Javeriana Santiago Castro Gmez, en un artculo denominado Descolonizar la Universidad15 se hace eco de la problemtica de las Universidades Latinoamericanas en lo que a sus valores fundantes y la puesta en funcionamiento de los mismos refiere. Hasta qu punto las facultades funcionan como una especie de hogares de refugio para las epistemes?, se pregunta Castro Gmez, y con ello inicia un anlisis en torno al modelo epistmico desplegado por la modernidad occidental al cual denomina la hybris del punto cero. En el mismo artculo, Castro Gmez argumenta que la Universidad es reproductora del mencionado modelo, tanto en el tipo de pensamiento disciplinario que encarna, como en la organizacin arbrea de sus estructuras. An as y en ello reside la necesidad de traer el trabajo del investigador colombiano- argumenta que en el interior de la Universidad se estn incorporando nuevos paradigmas de pensamiento y organizacin que podran contribuir a romper con la rigidez de este modelo, pensamiento complejo y apertura sensible de por medio. Si la primera ruptura epistemolgica fue con la doxa en nombre de la episteme para subir al punto cero, el gran desafo que tienen ahora las ciencias humanas es realizar una segunda ruptura epistemolgica, pero ahora ya no con la doxa sino frente a la episteme, para bajar del punto cero. El ideal ya no sera el de la pureza y el distanciamiento, sino el de la contaminacin y el acercamiento. Descender del punto cero implica, entonces, reconocer que el observador es parte integral de aquello que observa y que no es posible ningn experimento social en el cual podamos actuar como simples experimentadores. Cualquier observacin nos involucra ya como parte del experimento (CASTRO GOMEZ, 2005, pg. 11) La extensa cita del trabajo mencionado, aparece como un comenzar a poner en comn la problemtica que da origen a esta tesina con las experiencias de otros territorios, un poco a modo de posibilitar encuentros, y otro tanto por la necesidad de comenzar a
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CASTRO GOMEZ, S. (2005). Descolonizar la Universidad (en lnea). Revista de Estudios sociales (26).

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diagramar el trasfondo complejo que supone la bsqueda de cuerpo en la Universidad. No slo se trata de invocar algo que en principio se distanciara de lo que trae siglos sedimentados, sino tambin del esfuerzo por pensar un poco ms all del sujeto que agenciamos, y a su vez mucho ms ac del sujeto que encarnamos, con la dificultad que de primeras esto pueda parecer. Acercarse a la doxa implica que todos los conocimientos ligados a tradiciones ancestrales, vinculados a la corporalidad, a los sentidos y a la organicidad del mundo, en fin, aquellos que desde el punto cero eran vistos como prehistoria de la ciencia, empiecen a ganar legitimidad y puedan ser tenidos como pares iguales en un dilogo de saberes (CASTRO GOMEZ, 2005, pg. 11) Llegado este punto es posible advertir que se insinan cambios (en niveles micro, claro est) hacia otros niveles experienciales, pero que la Universidad no se decide a escucharlos16 Acaso ya se ha trascendido la idea de que cada cual a su juego? Acaso no se ha reparado que la complejidad, lo trans y multi (disciplinar-cultural-discursivo) no son meras terminologas pomposas - progresistas y postmodernas, sino que la cosa que chorrea por el socius (DELEUZE, 2005, pg. 21) tan proclamada en los aos setenta es algo con lo que se convive a diario? Universidad. No slo agenciamientos maqunicos de poder. Donde hay poder, hay resistencia. El deseo, en su esencia, es revolucionario. Traer la instancia del deseo en un trabajo acerca del juego, el cuerpo y las emociones en la Academia pareciera tener vnculos de primeras reconocibles. Ahora bien, si se
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Esta idea acerca de la importancia de recuperar la corporalidad en el rea educativa con la pregunta sobre qu

corporalidad se est pensando-, ser ampliada en el apartado dedicado especficamente al cuerpo (Veo veo, que os..) y en el dedicado especficamente al juego (Seores y seoras.) Por ahora, slo agregar que cuando en este trabajo se plantea la importancia del trabajo corporal y ldico, lejos se est de tomarlo como tcnicas y herramientas para ser implementadas (consumidas), sino de un trabajo de reconsideracin del ser humano como ser encarnado, y en tanto que tal, la importancia de ser consciente de ello, en miras a una mejora tanto del estar como del pasar

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invoca el deseo en la dimensin comunicativa, la situacin tal vez amerite algn comentario. Aqu la contribucin es requerida al esquizoanlisis, corriente de

pensamiento/accin que ha realizado resonantes aportes en tal sentido. El vnculo entre cdigo y flujos es un buen disparador. Dado un socius, que no es la sociedad, sino una instancia social determinada que juega el rol de cuerpo lleno, (DELEUZE, 2005, pg. 37) el esquizoanlisis se pregunta qu lugar reserva a la produccin deseante, qu papel motor tiene all el deseo, y bajo qu formas se realiza la conciliacin del rgimen de la produccin deseante con el rgimen de la produccin social. El anlisis entonces opera no tanto por interpretacin sino por cartografa, esto es, trazando mapas. Tal vez no sea sencillo asir justamente aquello que est siendo no tanto velado como s codificado. Tal es el caso de los abrazos, los roces, los contagios, los destellos, los silencios, los brotes que s aparecen en un aula y hasta en el dispositivo de una clase tradicional, pero que en lo comn de la experiencia cotidiana pasan Este trabajo intenta reunir esos pliegues y sacarlos a la luz, con la conviccin de que si bien es algo que de hecho sucede, es posible no advertirlos. Los pliegues: una forma de nombrar la produccin deseante, los agenciamientos, los encuentros y las multiplicidades Reparar en ellos conlleva otra manera de pensar la comunicacin, priorizando los afectos antes que los aciertos, las discontinuidades y lo que desde all se produce, antes que el pretendido entendimiento. Experiencia de cuerpos que no slo comunican, sino que en su andar (en una clase, en una intervencin cualquiera) comuniquean17, y en ello es otro orden de afeccin el que se moviliza y convoca, y que estara funcionando en un plano distinto del racionallineal-consciente-y-lgico Experiencia del acontecimiento, ese borde, esa superficie, ese vaivn de sentido aparentemente inasible pero en definitiva aquel que lo

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La expresin cuerpos que comuniquean es un juego de palabras que remite a la nocin de Acontecimiento,

trabajada por Deleuze a partir de su lectura de los estoicos entre otros- y que encierra la lgica de su pensamiento. Lgica que no se apoya en los sujetos sino en los predicados, en el verbo, o sea en las relaciones y acciones que pasan a travs de los sujetos. En tal sentido, lo importante sera lo que pasa, lo que atraviesa, lo que cambia. La lgica de la vida, plantea Deleuze, no es una lgica del ser sino del devenir. En otro apartado (La comunicacin: el juego del paquete) se trabaja esto especficamente.

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produce18. No es tarea llana, la de asir lo que resbala, y hacer/producir con y desde ello. Un flujo no codificado es, propiamente hablando, la cosa o lo innombrable () El terror de una sociedad es el diluvio. El diluvio es el flujo que rompe las barreras de los cdigos. Si las sociedades no tienen tal temor es porque todo est codificado: la familia, la muerte Aquello que trae pnico es algo que se desploma sobre los cdigos hacindolos crujir. (DELEUZE, 2005, pg. 40)

Entonces el exilio, el deseo como produccin, como conexin, nunca individual: ...el deseo es un desierto que atraviesa el cuerpo sin rganos, y nos obliga a pasar de una de sus caras a otra. Nunca es un exilio individual, nunca es un desierto personal, siempre un desierto y exilios colectivos... (DELEUZE; GUATTAR, 2009, pg. 387)

Aparece un Otro, y en ello, la comunicacin. Si hay algo que estos filsofos de la diferencia producen en sus lectores -y hete aqu el porqu de su invitacin en el presente trabajo- es la movilizacin de cuerpos. Plantear al deseo como instancia revolucionaria en tanto irracionalidad de toda racionalidad, lnea de fuga con la capacidad de franquear umbrales y plantearlo como colectivo, es interesante por cuanto se trata de una dimensin pasible de ser convocada a aparecer, motor de cambio. Asoman ms preguntas: Qu relaciones se buscan? Cmo introducir esos cortes? El juego en tanto cuerpo en accin y aparicin qu corte produce? Por qu invocar tal grieta?

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Ms adelante se profundizar sobre esta idea -capital de la tesina- de la comunicacin como experiencia,

acontecimiento productor de acontecimiento Acontecimiento, cuyo espacio de aparicin es la frontera, la relacin, el entre.

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Nosotros decimos que el campo social est inmediatamente recorrido por el deseo, que es su producto histricamente determinado, y que la libido no necesita ninguna sublimacin ni mediacin, ninguna operacin psquica, ninguna transformacin, para cargar las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Slo hay deseo y lo social, y nada ms. Incluso las formas ms represivas y mortferas de la reproduccin social son producidas por el deseo, en la organizacin que se desprende de l bajo tal o cual cuestin que deberemos analizar. Por ello, el problema fundamental de la filosofa poltica sigue siendo el que Spinoza supo plantear (y que Reich redescubri); por qu combaten los hombres por su servidumbre como si se tratase de su salvacin? (DELEUZE; GUATTAR, 2009, pg. 36) Nuevamente extensa cita, descontextualizada para muchos, puesta a funcionar con, para otros. Nada de problema de sentido, tan slo de uso, gritaron estos ltimos compaeros Comienza a esclarecerse el llamado al cruce de lenguajes, a la sinestesia, al aporte del arte en la formacin de un profesional que trabajar con la dimensin de las relaciones humanas. El arte, capaz de desterritorializar lo aparentemente inmutable, el arte, que cuando va ligado a la vida -parafraseando a Nietzsche (2004, pg. 108) -, hace funcionar las mquinas deseantes. Entonces, casi de manera esquemtica y para ir desarrollando a medida que avance la tesina- puede decirse que si se trae al juego como instancia que en medio de una mquina como la Universidad es posibilitadora de otras formas de estar y comunicarse, es precisamente por su estrecho vnculo con: -La diferencia, lo Otro que aparece e insiste -El arte, en tanto potencia creativa y generadora de movimiento -El cuerpo, como dimensin que atraviesa y es atravesada por los procesos antes mencionados. El juego en la Academia, difcil de puntualizar en una accin u actividad particular, tal vez porque sus efectos estn en el fondo de los cuerpos pero tambin sobre esa superficie incorporal que los hace surgir. En este trabajo se piensa e invoca al juego no
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como una actividad, sino como acontecimiento que, en definitiva, est siempre efectundose, una llovizna, un devenir que precede y sucede a la experiencia misma, y entretanto -quizs por ello- transforma.

(Calma, calma, recordar los hiatos)

HIATO NMERO UNO

Taller de Redaccin 2. Un martes de agosto En sala multimedia. Ya hay otra energa. Ser que es taller, y por tal se presenta como dinmico? A medida que van llegando los alumnos, el profesor los hace salir del aula para que recojan informacin, testimonios, relatos, a fin que puedan luego armar un gran reportaje que es el tema que veran en esa clase entonces, alrededor de cincuenta minutos los chicos se mueven, preguntan, indagan y luego vuelven a compartir Esta dinmica aparentemente se repite en todas las clases (con distintos ejercicios), esto es, una primera parte prctica y luego un anclaje terico (segn palabras del docente). Creo que la escisin terico-prctica todava es necesaria por lo menos a nivel discursivo. Herencias del racionalismo moderno y siglos de filosofa decimonnica a cuestas Percib cuerpos en accin y que adems piensan, percib pensamientos que nacan de cuerpos accionados El profesor de Redaccin se explaya sobre la idea de formacin de analistas mediticos y no comunicadores en la facultadPor lo que en realidad nos estaran estafando (Recuerdo a una profesora de Comunicacin estratgica, la semana pasada, quejndose de que muchos docentes no trabajaron nunca en comunicacin (SIC)entonces cmo ensear-lo?, se preguntaba) Por lo recin escrito es que no quera presentar al inicio del trabajo una descripcin de las redes de poder que aparecen al interior de la universidad aqu claramente, con estos pequeos fragmentos de discursos y en contexto off the records, claro- puede percibirse la disputa por la legitimidad de aquello que es ser comunicador, cul es la manera ms apropiada de formarse para ello, etc etc etcdecisiones polticas e ideolgicas tomando visibilidad. Y entonces me pregunto nuevamente por el aporte del juego y el cuerpo en juego en la formacin de un comunicador, que tambin es un ser humano, que trabaja con otros seres humanos, que los afecta, que opera en la dimensin social, y que en tanto que social resuena tambin en lo individual me pregunto qu aporte puede significar el detenerse a pensar/actuar sobre la dimensin corporal y afectiva de la
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comunicacin en el campo de estudios/acciones de las llamadas ciencias sociales, en las problemticas socioculturales apremiantes que reclaman ser escuchadas y atendidas Y ah es donde encuentro que quizs con la ayuda de Michel Foucault y la microfsica del poder; con la filosofa de Nietzsche y su transmutacin de los valores; con Humberto Maturana y sus conversaciones (emociones-lenguaje) de posibilidades. Algo puedo justificaran as, se trata de otra cosa que de marcos conceptuales y citas avaladoras, sigue siendo el registro lo que aparece: las marcas que se perciben en un escrito sobre Tics con el experimento de una propuesta de bsqueda del tesoro web 2.0 mediante19; la movilizacin energtica (aumento de potencia, sin dudas) proveniente de un salir a la calle con una propuesta performtica trabajada aulas adentro, con sus devenires, con sus contagios20: y esencialmente

creo que de hecho este es el fucking point- la apremiante necesidad de experimentar un lugar extra cotidiano, distinto por su ausencia, borramiento, al decir de Le Bretn Ese lugar de lo desconocido y siempre por conocer, el cuerpo, lo ms maravilloso, cercano y lejano a la vez Correrse de, mover-se para encontrar-se con y al otro, lo otrocreo que responde a una urgencia: por primigenia, tan olvidada, esto es, el encuentro, ni ms ni menos
-Los talleres son otra cosaaprendemos, hacemos de todo, venite (Alumna ayudante hablado sobre su experiencia del ao pasado en taller de Expresin oral y taller de Produccin radiofnica)(Su rostro cambi) -Las materias tericas, a mi me gustan porque como que te abren la cabeza, por ejemplo a mi me qued bien marcado sociopoltico 2. (Continuando, la misma voz) Retomando Redaccin II Gran diferencia con el terico presenciado anteriormente (multitudinario expositivo) este es un taller de grupo de trabajo en conversacin con el docente (encuentro de saberes asimtrico? Jerrquico? Slo s que aqu la voz de ellos es escuchada) Llegar a la clase y tener que irse a trabajar; tener que salir para aprender Tambin en el mismo taller veo que aparece la intertextualidad, aparece Walsh, lo literario, Roberto Arlt,(como dilogo)..entonces el docente tambin debe jugar..! (Este es un encuentro propio de esta observacin) Si no te invitan al juego, difcilmente puedas involucrarte (la importancia de la propuesta!!!) Traigo la idea de los dispositivos ldicos, y su modo de funcionamiento: si alguien no los activa apropia-, no existen: funcionan cuando se los hace
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Referencia a una actividad propuesta por alumnos del Seminario de Integracin y Produccin, ya mencionado. Propuesta correspondiente a materia electiva de la carrera Dispositivos de anlisis e intervencin en

organizaciones, mencionada en el prlogo de este trabajo

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funcionar/ En este caso, se me ocurre, aparece la idea de experimentar, poner el cuerpo en el sentido ms corriente de la expresin, para conocer/ Habilitar la risa, la imaginacin, la fantasa, la ficcin, la parodia, la paradoja.al cuerpo sensible, como trnsitos.// Nota mental: Es como que estoy re-viviendo mi carrera de comunicacin en clave ldica por qu escrib eso? Porque me meto, porque corto y pego, porque elijo mi propia aventura, porque armo mi montaje con los objetos que elijo y los dispongo.?

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El estudiante jugador:

Espritu Y camello Y len Y nio

(El que tartamudeando camina, el que viviendo, va)

Hasta el momento se hizo mencin al espacio de aparicin, al agenciamiento maqunico y tambin colectivo de enunciacin llamado Universidad: mquina configuradora de sentidos, productora de cuerpos acadmicos y en muchos casos especialistas. Mquina disciplinaria por un lado, pero con fracturas desde y hacia las cuales apelar -en bsqueda del juego perdido- por otro. El objetivo: encontrar el deseo acallado. En continuidad con lo planteado anteriormente, tal vez sea este el momento de jugar con la pregunta acerca de Eso que pasa cuando pasa, o dicho en otras palabras, intentar poner en dilogo las observaciones y experiencias del orden de lo fctico con ciertas lecturas provenientes de la filosofa, ahora con los dados lanzados hacia el estudiante, muchas veces conmovido entre el recitar y el bailar. Se indagar qu sucede cuando alcanza la segunda opcin.

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De las metamorfosis del espritu

(A propsito del Zaratustra de Nietzsche y a modo de caricatura) Pesadas cargas lleva el espritu, como un camello, se arrodilla, y pregunta/pide por lo ms pesado... Alimentarse de las bellotas y del heno del conocimiento, y sufrir el hambre en el alma por amor a la verdad.? Yo debo Umh tengo que sacar pensamiento 1, porque si no se me va la regularidad de pensamiento 2 y no me guardan la nota, y me atraso un montn en la carrera y / Yo le a los textos pero no me los acuerdo, fue hace mil aos y encima la profesora no explic nada, se colg hablando de cualquier cosa y con los paros, y los feriados, no tuvimos nunca, me va a ir re mal, igual me voy a tirar, ya que estamos/ No llego no llego no llego, es mucho y no llego, estoy sin dormir hace tres das/ qu es lo que quiere la profesora que pongamos?cmo es, qu hay que poner? 21

En el ms solitario de los desiertosLa segunda metamorfosis...El len, que pretende conquistar la libertad y ser amo de su propio desierto luchar contra el dragn, el ltimo dios, cuyo nombre es tu debes, con mil escamas relucientes de oro, representando valores de mil aos. a lo que el len le responde, yo quieroTodava no puede crear el len valores nuevos; pero s tiene poder para hacerse libre para la nueva creacin. Su tarea, hacerse libre. Ehh, el otro da cuando con mis compaeros fuimos a trabajar a un barrio en situacin de desalojo, me acord de lo que hablamos la clase anterior y pens que./ Recin cuando tuvimos que sentarnos a preparar la materia y conversamos con las chicas, nos cay la ficha de por dnde vena, leemos lo que escribimos antes y nos da risa, un desastreest bueno ahora porque lo sentimos ms cercano, y podemos relacionar con/justamente estoy en eso, me piden especificidad, s que no les gusta mucho la mezcla en esas ctedras. Lo entiendo. Pero yo no puedo repetir lo que dijo Aristteles.
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Estos fragmentos de discursos corresponden a conversaciones en pasillos, durante algunas clases, al salir de ellas :

cara a cara o virtuales va chat o publicacin en la red social Facebook- con distintos estudiantes (algunos amigos, otros desconocidos; algunos respondiendo a preguntas o ejercicios puntuales, otros simplemente en medio de relatos cotidianos) Son reunidos aqu slo a modo de ilustracin y de juego, ya que por distintas razones han punzado a quien escribe y la han impulsado a dejar sus marcas.

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Lo dijo l y no me sale decirlo como l lo dijo, no me sirve/ Es como que ahora miro distinto/

Pero aun es necesaria otra transformacin... Qu es lo que puede un nio que no puede un len..?, se pregunta Zaratustra .. El nio es inocente y olvida, es una primavera y un juego, una rueda que gira sobre s misma, un primer movimiento, una santa afirmacin -oh hermanos mos una santa afirmacin es necesaria para el juego divino de la creacin. Quiere ahora el espritu su propia voluntad; el que ha perdido el mundo quiere ahora su propio mundo Hicimos algo que siempre quisimos hacer y no tenamos el espacioalgo que tenamos como encerrado/ Sent saber toda la inmensidad del secreto del amor esa noche, aunque acongojado lo contaba, poda ver que en eso que deca iba tomando ms ganas en mi/ Gente presento esto (video) con el mayor orgullo que puedan imaginar. Es esta la manera de presentar una clase, gracias a todos, los quiero mucho.../ Y cuando me toc hablar se me taparon los odos y sent, no las palabras que emita, sino cada brillo de la imagen amarilla y sus movimientos incandescentes. La vida discurra como sangre. Y no haba ms pasado. Simplemente ser/ () Qu idea se tiene del sujeto? Hasta aqu se ha insistido bastante an as se lo vuelve a hacer- sobre la implicancia e imposible escisin entre idea-accin. Porque pensar qu idea de sujeto se agencia, es empezar a configurarlo Traer a raz de esto al superhombre nietzscheano es entonces un esfuerzo tendiente a expresar en qu sujeto se est concentrando y proyectando. A partir de all, problematizar las instancias en que es menester hacer nfasis y estimular, para que movimiento, baile, creacin, y juego, como principales imgenes que simbolizan la actitud crtica que la filosofa nietzscheana implica, puedan ser encarnadas. El objetivo: potenciar lo que cada uno reserva. (.Recursos humanos, go home!) Es sabido que Nietszche es un autor clave de la revalorizacin del cuerpo en la filosofa occidental. Su crtica a la racionalidad socrtica desarrollada por el platonismo
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y retomada luego por la tradicin judeocristiana, radica principalmente en que ellas encarnaban segn el filsofo alemn- la denegacin de la vida y el valor de lo sensible, instaurando el desprecio hacia el cuerpo mediante una metafsica que terminara por invertir los valores vitales. Tales valores son los que el hombre -devenido espritu libre, superhombre- debera recuperar, re-crear. No se tratara ya de ninguna revelacin del orden de lo trascendente, sino que sera El hombre (quien) se descubre a s mismo con el poder de invertir los valores vigentes, y de crear otros nuevos (MATOSO 2006, pg. 73). Comienza a vislumbrarse aquello que concierne particularmente a este trabajo: el movimiento implicado entre la crtica y la creacin, movimiento cuyo proceso va ligado ciertamente al encuentro con una otra mirada, un abordaje del mundo desde la corporalidad Entonces -retomando- se agencia al superhombre como aquel capaz de rechazar la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobarda, la castidad, la obediencia como sometimiento a una regla exterior, la paciencia como consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato, el servilismo, la mezquindad, el rencor... Superhombre como la afirmacin enrgica de la vida y como el creador y dueo de s mismo y de su vida, esto es, un espritu libre. (Amor Fati) Superhombre, ms cercano a la seriedad de un nio que juega que al hombre de razn del que tanta tinta se ha desprendido en el perodo de la Ilustracin22. El hombre olvida su poder creador, su pulsin, su deseo por ello plantea Nietzsche- su devenir esclavo. Descendiendo y trayendo ms ac estas ideas, surge la pregunta: A qu se reverencia? A quin? Es inseguridad lo que aparece cuando no se aparece? De qu se es esclavo? El comunicador: repite, parafrasea, inventa o juega? Cul es el lmite de la creacin?

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A lo que se est haciendo referencia con esta ltima idea no es a otra cosa que a la crtica iniciada con Nietzsche y

desarrollada por Foucault acerca del sujeto de conocimiento; la continuidad entre el sujeto y el conocimiento en tanto instinto universal del mismo; sujeto neutro que se acerca al mundo y lo aprehende. Crtica a la idea misma de Sujeto en su unidad y soberana. Ms adelante se explayar sobre esta idea.

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(El Saber, cuestin de Otro/s) En una carrera de comunicacin, el planteo de estos interrogantes constituye el intento de apertura de una problemtica sumamente compleja pero imprescindible si se repara en la naturaleza eminentemente discursiva que se privilegia en la misma. Esos discursos23 -cientficos acadmicos, periodsticos, cinematogrficos, literarios,

etc.- muchas veces son tomados sin tener en cuenta que en realidad surgen como resultados de confrontaciones, de luchas, de las cuales stos, seran efectos de superficie de cuntos y tantos Otros.

(Esa cajita que toco tiene boca y sabe hablar. Slo le faltan los ojos para acompaarme a llorar) 24

(Prcticamente a esta china hay que subtitularla:

- y que Jano fue al madona (don Alejandro fue al McDonald's) - ligerito dan media culpa (en unos momentos la televisin transmitir el programa Mea Culpa) - le tengo listas las tercianas (acabo de finalizar la limpieza de las persianas) - el caballero es un cerdo a la izquierda (mi marido es un intil) - con el mnimo que d ni pall ni pac (con el sueldo que le pago no le alcanza para enviarle dinero a su familia ni para vivir aqu).)25
23

Aqu se trabaja con la nocin de discurso planteada por Michel Foucault en la que se rebasa lo meramente

lingstico. Discurso como juego estratgico y polmico, de accin y reaccin, de lucha. Discurso como conjunto de estrategias que forman parte de prcticas sociales.
24

Antigua Copla Popular. Recuperado del documental Esa cajita que toco tiene boca y sabe hablar de Lorena

Garca, acerca del as mujeres copleras del noroeste argentino. Cuntos relatos y experiencias, resuenan en sus cajas
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GONZLES CANGAS, Yanko. Alto Volta. Pag AH. Yanko, antroplogo y poeta nacido en Santiago de Chile

en el ao 1971. Su obra potica -experimental y heterodoxa- se ha centrado en las fricciones culturales de la exclusin juvenil; territorial, racial y nacional. Su obra es interesante de traer no slo por la belleza de sus palabras sino por el trabajo y experiencia que se guardan por debajo de las mismas.

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Se adentra entonces en una problemtica trabajada de manera exhaustiva por Michel Foucault, esto es, el poder y su relacin con el saber. Desde una idea de poder que lo concibe en su aspecto eminentemente productivo (y no necesariamente opresivo), Foucault centra sus estudios en las relaciones y prcticas mltiples que, diseminadas en las sociedades, lo producen y reproducen, generando dispositivos y entramados complejos que -entre otras cosas- posibilitan emergencias, creaciones de saberes, discursos, conocimientos. Discpulo de Nietszche, en su libro La Verdad y las formas jurdicas, Foucault (1995) lo cita a propsito del trabajo arqueolgico/genealgico que se propone: Dice Nietszche el conocimiento es simplemente el resultado del juego, el enfrentamiento, la confluencia, la lucha y el compromiso entre los instintos. Es precisamente debido a que los instintos chocan entre s, se baten y llegan finalmente al trmino de sus batallas, que hay un compromiso y algo se produce. Este algo es el conocimiento. (FOUCAULT, 1995, pg. 22) La Universidad, claramente no est exenta de tales luchas, sino que por lo dems es un rgano privilegiado para indagarlas. Ms adelante en el mismo trabajo, y

especficamente acerca del conocimiento y su carcter de invencin contrario a la idea de origen, Foucault propone: Tenemos entonces una naturaleza humana, un mundo, y entre ambos algo que se llama conocimiento, no habiendo entre ellos ninguna afinidad, semejanza o incluso lazo de naturaleza (FOUCAULT, 1995, pg. 23) Esto ltimo puede ligarse con la conocida idea de un mundo catico que el conocimiento vendra a ordenar, significar, codificar en saberes. Ante ello, surge otra vez la necesidad de las preguntas: Cules son los saberes que se reciben? Cmo se reciben? Cmo son apropiados? (son apropiados?) Es necesario apropiarse de todos y cada uno de los discursos/saberes planteados? Cules se excluyen o en todo caso- son dados a llamar alternativos? Universidad Nacional de Rosario. Facultad de Ciencias Polticas y Relaciones Internacionales. Escuela de Comunicacin Social. Territorio contenedor y productor de

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discursos. Territorio de prcticas, modelos, epistemes. El saber del Otro. En seguida, la pregunta, Con que otros se est conversando? Y en el medio, el Sujeto. El Individuo. Cmo conocer desde una subjetividad atravesada y construida desde una experiencia que en este caso podra llamarse Academia- ligada a la normalizacin, institucionalizacin, adaptacin, utilizacin y administracin?26

(Calma, calma, recordar los hiatos)

Interrogantesapertura de problemticasY un ejercicio sencillo En el transcurrir de estas lneas se torna significativo traer un ejercicio muy simple planteado hace algunos meses por la docente y titiritera rosarina Mnica Discpola a propsito de una clase sobre post modernidad dictada en la Escuela del trptico de la Infancia27. Punz a quien escribe, lo agenci y siente la necesidad de expandirlo Mnica Discpola (M.D)- Qu es la postmodernidad? Todos/cada uno- Bla Bla Bla Cada cual a su teora (Arte, arquitectura, psicologa, comunicacin) M.D -No quiero que me citen a nadie ni que me parafraseen. Todos y cada uno de los presentes tenemos una experiencia de lo que es la postmodernidad. Hagan el esfuerzo por describir o narrar cual escena cinematogrfica donde ustedes estn

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Segn Foucault cada poca se caracteriza por unas bases profundas que determinan qu se puede, o no, pensar.

Este fundamento lleva el nombre de episteme y Foucault lo investiga en las prcticas instituciones consolidadas. Para ampliar la cuestin del sujeto como producto histrico y localizado, consultar Las palabras y las cosas. (FOUCAULT, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, 2008) Acerca de los dispositivos de poder disciplinario y su fabricacin de individuos, consultar Vigilar y Castigar: nacimiento de la prisin (FOUCAULT, Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin, 2005)
27

La Escuela del Trptico de la Infancia (Municipalidad de Rosario) surge a comienzos del ao 2010 con el propsito

de co-construir un modelo de juego-aprendizaje en comunin con el cruce de lenguajes y saberes ligado a la creacin de dispositivos ldicos. Quien escribe, ha formado parte de la experiencia, experiencia que por otra parte fue alimentando y confrontando mucho de lo aqu escrito.

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involucrados, una situacin, que me muestre qu es eso de la postmodernidad. Con sonido, dilogo si lo tuviera, tipo de plano, todo. Es su experiencia sobrepasada por el cuerpo, es otra forma de llegar al conceptoluego puede discutirse, pero vern qu interesante que es llegar a la idea a partir de lo visual, sensorial Entonces, empezaron a aparecer. Las ideas de fragmentacin a partir de un montaje alterno; las ideas de liquidez a partir de determinados encuadres, las ideas de velocidad a partir de efectos de sonido, y as Se lleg al concepto partiendo de la imagen. De la imagen al concepto y no al revs, qued resonando Un ejercicio que por su simpleza, fuerza a sentir que tal vez no sean grandes saltos los que en principio haya que dar para mover algo. Dando vuelta un proceso, el movimiento brota por s solo Empieza a emerger con ms fuerza algo, que en principio se trataba de una sospecha: la necesidad de dejar espacios vacos, blancos para ser pintados

Seguir engrosando la joroba del camello a pesar de que sta ya haya sido desbordada? Oponer resistencia cada vez ms mayscula al len que intenta su tmida paricin? Podr el nio balbucear sus primeras palabras en el transcurrir del murmullo constante? Sugerir, proponer, invitar. (Lindos verbos para un comunicador social)

El hombre libre en Nietzsche, el superhombre ponderado y celebrado aquel ligado a la crtica y sobre todo a la creacin. Lejos se est aqu de plantearlo como un modelo o tipo ideal weberiano (qu irona!)se trata de una cuestin de confianza, de punto de vista, tal como se expres hace algunas pginas.

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No es lo mismo el hombre del resentimiento, que el hombre cartesiano, que el hombre que saba demasiado, que el hombre platnico, que el hombre sin pasado, que el hombre medieval, que el hombre de la esquina rosada, que el hombre sartreano, que los hombres de barro del Popol Vuh , que el hombre ilustrado, que el hombre que nunca estuvo, que el hombre unidimensional, que el hombre araa o el hombre lobo

Los presupuestos, abstenerse. Se insiste: es una cuestin de punto de vista. El superhombre, entre la posibilidad y el abismo, cercano a su propia voluntad de poder. Voluntad de poder, es tal vez el impulso que conduce a encontrar la forma superior de todo lo que existe y a afirmar el eterno retorno, que separa las formas superiores afirmativas- de las inferiores reactivas-. Voluntad de poder es tal vez aquella voz que en su aligerar permite hacer pasar otras voces, las silenciadas por reprimidas, las acalladas por otreadas. Permitir salir al Otro que tambin es uno, y en ello, los murmullos de los tantos otros lejanos, es quizs una forma de acercarse, acercarme, acercarlos, acercarnos Ni ms ni menos. Tan lejos y tan cerca, no slo una bella pelcula de Win Wenders. No ser en el aula 103, pero observar los pasillos que conducen al aula 107

HIATO NMERO DOS

El encuentro con SIYP desde el extraamiento (24/06/10) Jueves por la tarde fra pero crocante en la facultad. A la espera/reunin en el bar. Pasan algunos compaeros/cortesel corte empieza a aparecer en los gestos, en esos cuerpos sobre excitados que no se corresponden con el del alumno norma hay una direccin. Mi compaera me comenta que tiene que ver con una actividad planteada en el Seminario de Integracin y produccin Era el da que se les haba pedido que realicen una intervencin en algn espacio de la facultad, apropindose de alguna tecnologa (web 2.0) y de los textos ledos (esta es una burda apropiacin personal de un lugar de completa ajenitud..) Los segu
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Este grupo de personas al que no pude dejar de observar -y contagiarme con su contagio-, plante una fiesta electrotechno, esttica boliche en un aula de la facultad, con actividades in situ con el resto de la clase. Fue una fiesta, lo distinto no era ver a mis compaeros sobreexcitados, gritando conceptos y autores y entremezclndose con los docentes y ayudantes alumnos (y, y, y, y, ) (eso en comunicacin sucede mucho, en espacios que funcionan como prolongacin-extensin de las aulas -aquellas cosas que se sugieren pero que no suceden dentro-) sino ms bien sent/percib el placer de estar all. Una sensacindisfrutar/rer/bailar no est exento a aprender y con esto vuelvo entonces a mi ya relamida: no es invocar Una/Otra forma de sino complementarintegrar, posibilitar y hacer aparecer otros espacios cada vez ms visiblessern los espacios los que gritan...?Vuelvo entonces a mi reciente lectura de Nietzsche y su estrella danzarina, sus espritus libres. Y claro, con tantas voluntades de poder sobrevolando en el espacio.. Volver.

Dos: Partiendo hacia la accin A propsito de la bsqueda del objeto encontrado (O el agitado encanto de la alegra) (Intencin manifiesta: re-volver). (01/07/10) Esta oportunidad ya haba algunas certezas (y el miedo a su devenir a-x-i-o-m-a-s. los cuerpos en estado de ebullicin no lo permitieron vuelta a la carne en proceso de coccin acaso alguna vez se conoce ese punto justo en que.?) Percibo olor a movimiento, ni que decir de los sonidos de ese porvenir re-presentacin. Accin. Sahumerios y perros vaca. Pantallas actualizando esos posibles necesarios, y en eso recrearlos y recrear esos necesarios posibles, justamente actualizndolos. El experimento y el ensayo como partes del proceso. (Y despus, total, de los errores se aprendeeeee-e) Es el placer de actuar. El jugador que mueve esa pieza con el regocijo de saberse partcipe de un juego mayor, santa afirmacin, olvido de s, y placer de modificar ese estar ah- as -s. El placer del juego. El encuentro del otro. La necesidad de aparecer. (Dos o tres cosas que yo veo de eso. Eso: el cuerpo revivo) Y porque cantar el proceso y bailar la sntesis de los resultados no estoy segura tenga mucho que ver con la imprenta
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Superhroes y sabores compartidos. Alguno se guarda, otro se desprende (Aqu es donde agradezco la desaparicin del axioma)- Ya no estoy segura del caos necesario para instalar un otro orden, ni tampoco me convence el orden previo a la diagramacin reglada de un caos. Abrir preguntas para refirmar las diferencias? (-Sabs lo que me parece lindo de esto Caro? Ms all de si se logra algo, o que est bueno, es que estn produciendo. // Ah-ah---) Y porque no estoy segura que el aplauso antes de lo consumado y el rumor que trasciende el pequeo crculo, tenga mucho que ver con el ojo nico.

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-Veo-veo, -Qu os?, -Una forma, -Qu cosa? - Sabrosa, -De qu olor?....

Es el momento de concederle un espacio privilegiado a lo que sin haber sido trabajado directamente, viene reuniendo todos estos fragmentos de escritos: el cuerpo, tal vez, tambin una experiencia para ser narrada de a pedazos. El cuerpo olvidado, los sentidos desdeados y los borramientos ritualizados. En qu sentido se plantea posibilitante el abrir el registro sensorial? Somos o cargamos con un cuerpo? En qu medida esto puede pensarse, devenir una tica? Finalmente (o primeramente) Por qu la necesidad de trabajar una ontologa del cuerpo para llegar a la comunicacin? Por dnde comenzar? Son tantos rumores queriendo desplegar En algn momento la docente e investigadora argentina Elina Matoso 28 afirma que no hay UN saber que pueda dar cuenta sobre todo el cuerpo, y que en tal sentido cada uno est circunscripto a la direccin de una mirada como punto de partida. La mirada que desde este trabajo se realiza est imbricada a la presencia e

inevitabilidad del cuerpo -su extensin, parafraseando a Nancy (2010)- y en tanto tal,
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MATOSO,Elina,(Comp) y BUCHBINDER,Mario,J. y ASCHIERIi,Patricia (et al). (2006). El cuerpo in-cierto.

Arte, cultura y sociedad. Cap. Movimiento: traslacin y deseo. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires y Letra viva. Cap. Movimiento: traslacin y deseo

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deviene ya una cuestin cercana a la necesidad. En un trabajo que intenta pensar la comunicacin, el cuerpo aparece como insoslayable, no precisamente por tratarse de un factor interviniente en tal proceso, sino por considerarlo como el lugar desde el cual nos comunicamos (y algunas veces, en el mejor de los casos, desde el cual nos encontramos)

Y cmo es ese lugar?

Resulta interesante la metfora del cuerpo como lugar en tanto define un espacio, un sitio de existencia, un territorio que puede oscilar entre la apertura y la clausura lugar de abertura del ser. Cuerpo como espacio abierto, in-definido, a-cfalo, y aflico, a-estructural, que recibe la propia estructura por el pensamiento cada vez que lo piensa, (VZQUES ROCA, 2010 , pg. s/n) Cuerpo como espacio, porque en

definitiva para ser tal, requiere ser habitado, habilitado (mirado, tocado, sentido, olido, escuchado hacer pasar a existir, existir pasando-lo). Decir cuerpo es tal vez decir lugar mvil, habilitante a otros lugares que aparecen para recordar la imposibilidad de asirlo. Cuerpo que se mueve entre el cuerpo enmascarado y viajero, espacio utpico (FOUCAULT, 2010) donde el lugar se desvanece y abre paso a lo impensable, lo maravillosoy cuerpo del espejo, el amor y la muerte, donde aparece en su ms profunda densidad e inevitable soberana. En el recorrido realizado durante el proceso de escritura del presente trabajo, este lugar mvil otorgado al cuerpo, puede decirse que se manifest con gran variedad de matices y oscilaciones. Hubo momentos de encuentro -que podrn leerse en algunos hiatos- en los cuales se describen situaciones de extraamiento por un lado, y de apertura y porosidad por otro. En lo que concierne a los momentos de extraamiento, interesa aclarar que se est haciendo referencia tanto a aquello que se observ, como y principalmente- al cuerpo que observaba: el propio, que en el transcurrir fue creciendo en certezas pero sobre todo en intuiciones (de emprendimiento de nuevas bsquedas algunas veces, de abandono y despojo, en otras de quedarse en un rincn casi ausente- escribiendo y discurriendo en algunas oportunidades, o elegir abandonar el cuaderno y sumarse a determinadas experiencias deviniendo jugador en acto, por otras )
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El movimiento, no necesariamente es visible. Puede, en una clase, plantearse un ejercicio de Rol Playing29, y no alcanzar siquiera un principio de lo que aqu se plantea como experiencia sensible. El cuerpo en estos casos, al volverse tan presente y obligado, y en extrema exposicin acaba por disolverse, en un teatro (tan slo de representaciones)

Cuerpo significante/cuerpo significado

Pensando en el cuerpo como fenmeno complejo, materia sensible y simblica al mismo tiempo, objeto de conocimiento e instancia a partir de la cual se conocese torna imprescindible a los fines de este trabajo amn de las objeciones que ello pueda acarrear por parte de la validacin cientfica y la perseguida vigilancia epistemolgica-, agenciar una concepcin del mismo con ideas desde distintos campos del saber. Ni uno ni otro, es uno, y otro, y otro. (En el medio, el propio, el que discurre, cita y produce) Tal vez aquello que rena a los distintos autores que aqu se trabajan con relacin a sus concepciones de cuerpo, tenga que ver con que de una forma u otra todos lo (re)presentan, pero intentando romper con el paradigma de dualismo cartesiano hegemnico en la modernidad, produciendo justamente con tal ruptura, ciertas ideasexperiencias comunes a la corporeidad. Por un lado se destaca la continuidad de tal corporeidad con la experiencia del mundo relacionado con la percepcin del mismo (dando cuenta de un saber del cuerpo, pre-reflexivo y desde una lgica distinta a la racional); y por otra parte, la creencia en el movimiento intrnseco del cuerpo ligado a la energa o poder que empuja al sujeto hacia su accin transformadora. A lo largo de la historia de Occidente fueron mltiples los discursos que intentaron dar cuenta de la naturaleza del fenmeno cuerpo. Heterogeneidad de saberes fueron configurando disciplinas y reas especficas de conocimiento que lo han ido plasmando, con las diferencias que las dividen, pero con la matriz discursiva que las rene: el cuerpo significante. Pareciera ser que el cuerpo pertenece a algo que podra ser ofrecido al sentido.

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En Comunicacin estratgica I, concretamente, anualmente se realiza una actividad donde cada estudiante por

sorteo debe hacerse cargo de una emocin, y hacer como si estuviera atravesado por ella en determinada situacin.

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En esta ltima direccin es que conmueve a quien escribe la propuesta del filsofo contemporneo Jean Luc Nancy30, quien dedica parte de su obra hacia esta naturaleza discursiva (textual, significante) del cuerpo y se pregunta si no es posible hablar a partir del cuerpo y no slo del cuerpo mismo. Para Nancy el punto de partida para pensar el cuerpo no es ni otro discurso ni otro sentido, porque segn l, el cuerpo es justamente la interrupcin, el lmite del sentido: el cuerpo es donde se pierde el pie, plantea, a la vez que se interroga cmo tocar el cuerpo en lugar de significarlo Entonces, a partir de su evidencia y naturaleza extensa, es que el cuerpo esgrime Nancy- ms que un discurso para mostrarlo o para demostrarlo, requiere precisamente de agotarlo para, all, exponerlo (NANCY, 2010, pgs. 47-50) Aqu se juega con la idea del filsofo francs recin citado, confesando la emocin sufrida al encontrar tal planteo, justamente por haberse producido en el medio de este escrito, que vena intuyendo la dificultad de dar cuenta por medio del texto de la experiencia de experimentar, de sentir el sentir y que ya haba decidido hacer proliferar polifnicamente a ciertos planteos discursivos del cuerpo con puntos intensivos en contacto. La intencin: la ilusin de que con la abundancia y extensin de los mismos, lejos de clausurar el sentido, lo diluya, y sea el cuerpo quien en el medio y por su propia exposicin, de a pedazos, emerja La mira. Con los ojos cerrados la sigue mirando. Respira su rostro. Respira la nia, con los ojos cerrados respira su respiracin, ese aire clido que ella exhala. Distingue cada vez menos claramente los lmites de su cuerpo, no es como los otros, no est acabado, en la habitacin sigue creciendo, an no ha alcanzado las formas definitivas, se hace a cada instante, no slo se hace ah donde lo ve, tambin est en otras partes, se extiende ms all de la vista, hacia el juego, hacia la muerte (Marguerite Duras. El amante. Pg. 124-125)

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NANCY, J. L. (2010). 58 indicios sobre el cuerpo. Extensin del alma. (2 edicin ed.). Buenos Aires: La Cebra.

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Cuerpo aprehendido
Un cuerpo no es una cosa, una sustancia o un organismo, sino una red pltica contingente o inestable de fuerzas sensoriales, motrices, y pulsionales, o mejor an, una banda espectral de intensidades energticas, acondicionada y dirigida por un doble imaginario: el imaginario social y el imaginario individual (LE BRETN, 2008) Historias que marcan, discursos que dejan huellas, encuentros que definen posibilidades algunas, y clausuran experiencias otras, relatos que configuran un entramado de sentidos y sinsentidos, tambin, justo ah, en el cuerpo (Historias de cursados de materias resonantes, discursos acadmicos aparecidos en el momento justo, encuentros extra-curriculares que generaron producciones extrafacultad de CCPP,y mi cuerpo, justo ah, recolectando y agenciando, comparando e historiando, brotes intensivos) El antroplogo e historiador David Le Bretn ha estudiado y expuesto de manera muy clara las relaciones cuerpo/modernidad, desde el eje del camino que sigui el

individualismo y sus consecuencias en las representaciones que se tiene del cuerpo. Su lectura resulta interesante en este trabajo ya que permite pensar las dificultades que encierra la eleccin del camino de la corporalidad y la emocionalidad como instancia privilegiada de conexin, encuentro en definitiva, comunicacin- con el otro. Si bien aqu se presentan instancias en las cuales el cuerpo aparece, debe reconocerse que se trata -en la mayora de los casos- de situaciones extracotidianas, produciendo extraamientos e incomodidades propias de un cuerpo que, en lo ordinario, es vivido como un resto. (-si, est bueno usar el cuerpo cada tanto en alguna materia de la facu/ -el otro da que vos estabas haciendo esa performance en la clase, yo rogaba que no me miraras a mme pone mal, no s qu hacer, transpiro, sufro mucho/ Si, ese seminario, ya se, el que estn re locosque se tapan los ojos y se tocan y...)31

31

Extractos de fragmentos de discursos de compaeros de cursado de la carrera de comunicacin en la UNR. Como

los expuestos en el apartado anterior, no es posible situarlos en tiempo y espacio definidos, as como tampoco al sujeto de la enunciacin.probablemente carezcan de ello, ya que al ser lugares comunes, los trascienden

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El cuerpo como individuacin del sujeto e instancia de separacin del otro es una nocin propiamente moderna y occidental. Si se considera que el cuerpo es tambin un imaginario inconsciente que condiciona la vida relacional y que por tanto su realidad se presenta en cada cultura como una construccin donde se encarnan los valores y las normativas vigentes, no sorprende que en estas sociedades acciones tales como abrazar, mirar y tocar al otro en contextos que exceden la intimidad, puedan ser utilizadas y resulten como intervenciones artsticas performticas32. La nocin moderna del cuerpo es un efecto de la estructura individualista del campo social y una consecuencia con la ruptura de la solidaridad que mezcla la persona con la colectividad y con el cosmos a travs de un tejido de correspondencias que en el todo se sostiene. (LE BRETN, 2008, pgs. 1516) El cuerpo como paricin de una cultura. Paricin de particin sin participacin. An as, Le Bretn recuerda el juego mvil entre sociedad y subjetividad, haciendo referencia a reglas de juego con mltiples maneras de ser jugadas y que l llama la pequea escena de las historias individuales, dando lugar a las interacciones y los vnculos interpersonales, y en ello, permitiendo la aparicin del rasgo relacional del cuerpo en juego. S, el cuerpo es un puente hacia el mundo (no se confunde con l, ya no), un lmite, una frontera que divide y dirime el adentro y el afuera, posibilitndolo. Oscilacin entre el Ser puente y el devenir viento. El Ser puente implicara concebir al cuerpo como pliegue funcional vido a ser desplegado si los accidentes geogrficos lo permiten; sentir entonces, sera a la vez desplegarse como sujeto y acoger la profusin del exterior. El lmite, menos la carne, es lo que la cultura hace con ella.

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La performance y la intervencin urbana como modalidad de presentacin artstica no es nueva, pero en los

ltimos aos ha cobrado visibilidad nuevamente. En lo cercano, en la ciudad de Rosario se vienen produciendo muchos movimientos en este sentido, en los cuales desde los lenguajes de la danza, el teatro y la msica se interviene en espacios pblicos con la intencin clara de producir cortes. Los abrazos, miradas, y cuerpos intentando salir de su cotidianeidad son lugares recurrentes en tal sentido.

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El devenir viento envuelve fundirse en las experiencias, devenir isla flotante: bien asentada a la tierra y generadora de vida por momentos, camalote vacilante y a merced de la accin del ro y del aire, por otros. S, el cuerpo es un puente hacia el mundo, a condicin que pueda transfigurarse.

(Quiero volverme corriente y fulgor y que la luna me albergue en su luz, as fluir como vos Y que mis pasos sigan tus brazos, ro que inundas mi voz Hoy busco endulzar tus acordes, fundirme en tu armona eterna y ser cancin del agua que corre)33

Entonces -en la tensin- las experiencias. Cada uno construye una visin personal del cuerpo y al decir de Le Bretn- la arma cual rompecabezas. Segn el autor citado, en el hombre medio occidental conviven representaciones mltiples acerca del cuerpo el hombre comn proyecta sobre su cuerpo que se parece a un traje de arlequn un saber hecho de zonas sombras, de imprecisiones, de confusiones, de conocimientos ms o menos abstractos que otorga relieves() conviviendo la versin de divulgacin del modelo anantomofisiolgico con saberes de otras culturas (LE BRETN, 2008, pg. 90) Este trabajo se considera representativo en tal sentido, pues intenta permanentemente rehuir a las representaciones ms estticas y cosificantes del cuerpo, pero asimismo necesita y se sirve de ellas al momento de escribir sobre el mismo34

33

PECCHIA, Federico. Fragmento del tema Cancin del agua, perteneciente al disco Paisaje interno Federico es

un msico y cantautor argentino. Mientras escriba estas lneas, apareci la necesidad de cortar la escritura y bailar esta cancin. Composicin de cuerpos. (De eso se trata)
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Como se plante en la nota n14, este trabajo juega recurrentemente con el vaivn: de la escritura acadmica y la

personal experienciada; del cuerpo como lo impenetrable e inasible y lo representable (escribible); del propio cuerpo que en sus experiencias cotidianas por momentos cierra los ojos, se diluye y funde y compone con una clase, una meloda, un poema- y por otros sufre y deja de comer hidratos porque no le entra el pantaln del ao anterior. Collage surrealista?

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Por lo tanto -en el vivir- los sentidos. La preeminencia de unos (uno, la vista) en detrimento de otros (los otros) y la conjuracin del misterio inherente al cuerpo por la recurrencia y repeticin de las percepciones sensoriales en la vida cotidiana. Rituales de Borramiento. Borramiento ritualizado del cuerpo (LE BRETN, 2007, pg. 121).

HIATO NMERO TRES

Pensamiento Sociopoltico I. Terico. Un martes de 11 a 12.30 Clase expositiva multitudinaria con (algunas) cabezas atentas

Primera Impresin: Por ahora nada ha cambiado. (La que cambi fui yo no tolero, ni me es tan placentero, sentarme a escuchar / espectar de esa forma) Arranca la exposicin. Hoy: Durkheim. Me siento al fondo. Minutos despus de iniciada la clase, un grupo de chicas se levanta y se retira. Las sigo y las encuentro Hola, no tengo mucha idea, qu materias se estn cursando en este ao? Tericas? Cmo se desarrollan? Y los prcticos? Qu son? -Tericos tenemos tres, ste, lenguajes I y cultura y subjetividadsi te mets en otro, vas a ver que son todos ms o menos igualesla profesora explica un tema, lo desarrolla hasta el finalsalvo que alguno le pregunte algo, una duda..Pero casi nadie lo hace-vinculacin terico prctico...? y no, mucho no hay, porque en el terico vamos ms adelantados en el prctico vemos menos textos. No puedo dejar de preguntarme Se fueron porque se aburrieron o en realidad nunca entraron?, Qu sera necesario que ocurriera para entrar? Ya se dijo, supongo que son aos de poner nombres y etiquetas a las situaciones, una clase y una situacin de aprendizaje no quedaran exentas, claro: Ella, docente que sabe, explica Yo que soy estudiante y desconozco, me limito a escuchar, si no entiendo, espero que alguien pregunte mis dudas Por qu cuesta tanto apropiarse de las situaciones? Ser que tales situaciones hacen poco esfuerzo en que se haga cuerpo con ellas? de apoco el silencio va ganando terreno. Las cabezas se bajan (-puede repetir?) (-qu dijo la profe?)(-s, pero esto no lo vimos en el prctico) Otra vez, herencia de la escuela secundaria, determinado modelo de escuela, a la que nos acostumbramos. Me recuerdo hace seis aos, me proyecto all sentada, transcribiendo hasta las expresiones de las manos de la docente, sus pausas y sus silencios Hace seis aos, mirando las fichas en ese momento ya amarillas que utilizaba la profesora como apunte personal, las mismas que hoy, naturalmente.
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Me pregunto si este modelo es el ms apropiado a la cantidad (importantsima) de alumnos, al momento inicial de la carrera, y a Durkheim La situacin vuelve a llevarme a aquel momento. Si hoy necesito vibrar, involucrarme, sentirme interpelada por las situaciones tambin me recuerdo en primera fila insistente con los ojos abiertos y demandante con la mano alzada. Entonces, sale escribir que no deben olvidarse las diferencias. (All) (Docente: -se entiende esto? Si, no? Una fraccin de los de adelante, a media voz: -SiDocente: -Bueno, recapitulando -Donde se buscan las causas de los hechos sociales? (sin respuesta) a los tres segundos, la profesora (se) responde: -En el medio social (Masiva baja de cabezas y biromes al cuadernillo) (Un poco ms ac, tras cierta interpelacin) -Un verbo para describir la situacin de una clase terica? Explicar, supongoy para el prcticotambin. Mucho no intervenimoslos profesores nos dicen, chicos hablen, intervenganpero no, mucho nosotros noSi, estamos en primer aotal vez el prximo ao preguntemos ms) (otra chica, que tambin se retir antes de terminar la clase) Descripcin sin demasiados adornos: La profesora apela a: recapitular; a veces preguntar intuyo que ms retricamente que con la intencin de que aparezcan inquietudes-, mira a los alumnos.y realiza algunos ejemplos ms cercanos en tiempo y espacio que los esgrimidos por Durkheim, esto ltimo, lo noto como el mayor acercamiento (Ser porque se trata de experiencias.?) Al transcurrir los minutos las preguntas me asechan, las dudas personales empiezan a aparecer: me cuestiono si hay algo all que debera ser distinto (Es que acaso le decimos al ro que corra para el otro lado?, agrego casi en simultneo)...empiezo a vacilar acerca del porqu de este trabajo, si es meramente un regocijo personal, si se trata de un trabajo de escritorio en el peor de los sentidos, y si ser posible compartirlo. Entonces recuerdo y sonro, y un calor muy fuerte me recorre: el calor del registro de

sentirme con potencia de actuar, del placer del contagio y del poder transformador que conlleva el abrazo.No es regocijo, me convenzo, por lo menos no es lo nico. Siento deseos de
devenir contagiadora, la docencia puede ser un camino, este trabajo un posible mapa de ingreso Abro parntesis:

El juego es tambin el abrazo. Cuando digo juego digo cuerpo presente. Cuando digo ldico digo otro orden. Cuando digo en la Academia digo en los cuerpos aparentemente llenos, en las instituciones molares. Cuando digo entre digo ms que una bella palabrita. Cuando digo produccin de afectos digo no slo placer del

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juego sino energa generadora de transformaciones, hiatos. Cuando digo creacin de posibles digo tambin espacios de aparicin
Puntos suspensivos cierro parntesis y lo vuelvo a abrir Y entonces? En qu lugar se inserta mi propuesta? Para qu paradigma de comunicador se plantea? Ser que no se trate de paradigmas sino de algo ms cercano a la hierba y que se manifestara de acuerdo a la voluntad de quien juegue/estudie/trabaje/experimente.? considero que hay un poco de ello, esto es, de deseo personal manifiesto en quien decide el sendero de lo sensible- del experimento- de la multiplicidad- del lenguaje potico como forma de aprehensin del mundo (el sendero de la recuperacin de lo corporal y ldico, en definitiva). An as, agenciando el concepto de deseo planteado por Deleuze y Guattari, es posible hacer emerger su dimensin social y su carcter productor , por lo que podra decirse que es mucho ms que una cuestin individual y de goce, sino que se est planteando al juego como condicin de posibilidad: de investigacin, conocimiento, relacin/vnculo, y de intervencin en la sociedad, especficamente en lo que nos convoca, que para decirlo de algn modo tendra que ver con la trama de la comunicacin social. Ya antes de retirarme de Durkheim y su concepcin organicista de la sociedad, me emerge una sensacin producto de una mirada panormica: La inquietud acerca de que en esta situacin comunicativa concreta (clase multitudinaria expositiva) la disposicin de la clase (los cuerpos en el espacio: ella all arriba, nosotros ac abajo) es un factor importante a tener en cuenta en lo que a dispersin y falta de atencin refiere Acaso el mirarse no es tambin encontrarse..? (A veces los cambios a producir son tan pequeos, pero movilizan tanto De eso se trata?)

Entonces aqu- la necesidad del corte, del juego como corte: aparicin inevitable del cuerpo. Si se acepta la idea acerca de la actual preeminencia de lo visual con el correlato de la mirada como sentido hegemnico de la cultura occidental; si se entiende a la mirada como sentido de la distancia, la representacin y la vigilancia; y si se piensa a la ciudad como su espacio por excelencia, no ser difcil hacer emerger relaciones entre cuerpo funcionalizado, racionalizado, recortado y su invisibilidad en espacios como la Universidad.

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En el juego el cuerpo necesita espacio, espacio que en lugares diagramados segn la ideologa de la necesidad, ste -el cuerpo vivo- se siente incmodo. Como tal, el espacio del juego es permanente invencin: destruccin y creacin. (-Est vaco! -Es moderno, todo se comunica!) 35 En el transcurso de la vida de todos los das el cuerpo se desvanece. Asimismo, en tanto soporte inevitable de la condicin humana -tiempo y lugar ntimos del hombre como ser-en-el-mundo-, el cuerpo se restituye y habla. El juego es en definitiva el cuerpo en juego, el cuerpo que se juega jugando, habitando-se. El cuerpo en juego, no es tarea llana. El cuerpo que juega, que se involucra, que deviene viento, siente placer de aparecer, y por corrimiento- se siente tambin, extraado

De estas costas vacas me qued sobre todo la abundancia de cielo. Ms de una vez me sent diminuto bajo ese azul dilatado: en la playa amarilla, ramos como hormigas en el centro de un desierto. Y si ahora que soy un viejo paso mis das en las ciudades, es porque en ellas la vida es horizontal, porque las ciudades disimulan el cielo. All, de noche, en cambio, dormamos a la intemperie, casi aplastados por las estrellas. Estaban como al alcance de la mano y eran grandes, innumerables, sin mucha negrura entre una y otra, casi chisporroteantes, como si el cielo hubiese sido la pared acribillada de un volcn en actividad que dejase entrever por sus orificios la incandescencia interna (Juan Jos Saer. El entenado pg. 4.)

Cuerpo Potencia
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( Dilogo presente en la pelcula Mon Oncle, de Jacques Tat entre el personaje de Madame Arpel, ante el

desconcierto de una vecina cuando conoce el living de su moderna casa) Ver el cine del actor y director Jacques TATI, especial referencia a Playtimes (1967) y Mon Oncle (1958) donde prima la burla y atropello del hombre comn que, en el enfrentamiento con los procesos modernizantes de las ciudades donde habita, deviene un especie de malabarista que tiene que sortear su existencia entre objetos y construcciones que por su afn funcional, finalmente dejan de serlo.

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Declaracin de ignorancia: No sabemos lo que puede un cuerpo devenida provocacin: El cuerpo como Modelo. e iniciacin de un viaje experimental: Definicin cintica y definicin dinmica del cuerpo. Cuerpo definido por una relacin de movimiento y de reposo y cuerpo definido segn un poder de ser afectado. Composicin de fuerzas. Cuerpo -otra vez- como expresin de la voluntad de poder. devenida una tica: Cuerpo que se encuentra con otro cuerpo, afectando su relacin. Aumenta o disminuye su potencia? Del qu debes en virtud de tu esencia, al qu puedes en virtud de tu potencia una filosofa de la vida: Denunciar aquello que separa de la vida, valores trascendentales (cuerpos televisivos, estereotipos y modelos: rostros, pantallas), vinculados a las condiciones e ilusiones de la conciencia. Cmo conseguir el mximo de pasiones alegres y pasar de este punto a los sentimientos libres y activos? (cuando pareciera ser que se est inmerso en una corriente de informadores de la tristeza y malos encuentros; promesas de mercado y todava!?- espejitos de colores; voceros transmisores de filosofa barata y zapatos de goma carentes de la musicalidad que estas palabras encierran) Un proyecto, un deseo: Devenir contagiadores Resulta conmovedora la propuesta filosfica de Spinoza en este caso recuperada a travs de los estudios de Gilles Deleuze (1984) (2006) y presentada aqu casi a modo de caricatura- justamente por lo que produce y visibiliza, ms an teniendo en cuenta el momento en que tales planteos tuvieron lugar y sus consecuencias. Hoy pareciera que la presencia del cuerpo como generador y receptor de todo proceso vital y humano no es tema puesto en discusin, an as, la afeccin puede quedarse en el plano de la representacin y reproduccin de lo mayoritario/lo mismo, y en tanto que tal, olvidar el poder que puede conllevar una accin aparentemente tan nimia como un abrazo en ese momento, un cambio de orientacin y disposicin espacial en tal otro, y porqu no- un juego de palabras/imgenes en medio de la redaccin de un escrito ms all de su gnero discursivo (el escamoteo en la noticia?!) El contagio. Cuerpo a cuerpo. De una tica a una micropoltica.

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El cuerpo ya no es el obstculo que separa al pensamiento de s mismo, lo que ste debe superar para conseguir pensar. Por el contrario, es aquello en lo cual el pensamiento se sumerge o debe sumergirse para pensar lo impensado, es decir, la vida (DELEUZE, 2009, pg. 251)

Es profunda la herida. La humedad, el frio y la lluvia: reviste, cala y trastoca.

Usted puede- Realice un FODA de su persona- El hombre X tiene tales necesidades, el hombre Y tales otras- Cul es tu agregado de valor?- Usted puede! Cuntas horas estudian por da? Ac tengo una calculadora, en trminos de valor agregado: l, que tiene experiencia laboral, es36 Y en otro plano, por la superficie de las profundidades pero tambin alojado tan slo a unos metros de distancia pienso una performance como una gran clase abierta, que recorra distintos espacios, una especie de asamblea, de gora publica, de evento significativo, donde en cada espacio se dirn distintas cosas, distintos temas...en el espacio de la pequea city universitaria..... (Dos semanas despus) -Amigos, vengan a mi fiesta !!! GRAN PACHANGA PERFORMATICA GRAN!!!!! MIERCOLES 17 de noviembre 18 hs Facultad de Ciencia Poltica. El mejor seminario del mundo los espera)37

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Fragmentos extrados del recuerdo de un trnsito por la materia Comunicacin y gestin de RRHH, materia

electiva del plan de estudios- Experiencia personal del ao 2008. Experiencia que concluy en una huida y una lnea hacia otros territorios (ste escrito, tal vez)
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Extractos de resonancias discursivas en torno al Seminario de Cult e Ident., establecidas mediante el soporte

Facebook, ocurridas en los das que se est escribiendo este trabajo.

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No es lo mismo una Competencia que una Potencia. No es lo mismo Gestin del Talento humano38 que La invencin de lo cotidiano39 No es lo mismo un declogo que un mapa

A veces se trata de decisiones, otras, tan slo de epidemias

Parafraseando a Nietzsche y su El hombre es algo que debe ser superado (1998, pg. 62) como un grito que nace de las lecturas a propsito de este trabajo y alimentadas por las experiencias transitadas, emerge un El hombre es algo que debe ser experimentado, y en ello (inspiro y) se vuelve al cuerpo Qu cuerpo aparece cuando se dice cuerpo resonante? Como una nube, como un rizoma, decir cuerpo desprende, habla, rumoreay es all cuando y tambin en los silencios, sino justo ah (suelto el aire, y se disuelve)- aparecen: las emociones, las palabras (el lenguaje, los lenguajes), las culturas, las diferencias, las identidades, la mezcla, las historias, y esa cosa tan difcil, hasta a veces inalcanzable, llamada comunicacin. Porque si se trae al cuerpo, es para insistir sobre el movimiento: ese pasaje de un estado a otro, posibilitado cuando dos o ms cuerpos se encuentran. Interesa plantear que ese encuentro lejos de ser algo ordinario, va mucho ms all (en intensidad) que lo que su palabra propone. (Las palabras y su recurrencia pueden llevar a la indiferencia. si, me encontr con mi abuela, y volvi a decirme que me bauticeno entiende, no me entiende que el Limbo, que el bautismo y la mar en coche..hasta plata me ofreci40) El encuentro modifica, mueve, con-mueve. Y del buen ENCUENTRO, lo desconocido, lo composible

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VASQUEZ, Abel y LARA, Jos. Gestin de Talento Humano DE CERTEAU, Michel La invencin de lo cotidiano. Mxico: Universidad Iberoamericana, 1999. Caro Condito recuerda A veces el compartir aos, informacin gentica, historias y relatos no alcanzan para

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generar ese espacio de aparicin.., ese encuentro.

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Se miran, se presienten, se desean, se acarician, se besan, se desnudan, se respiran, se acuestan, se olfatean, se penetran, se chupan, se demudan, se adormecen, se despiertan, se iluminan, se codician, se palpan, se fascinan, se mastican, se gustan, se babean, se confunden, se acoplan, se disgregan, se aletargan, fallecen, se reintegran, se distienden, se enarcan, se menean, se retuercen, se estiran, se caldean, se estrangulan, se aprietan se estremecen, se tantean, se juntan, desfallecen, se repelen, se enervan, se apetecen, se acometen, se enlazan, se entrechocan, se agazapan, se apresan, se dislocan, se perforan, se incrustan, se acribillan, se remachan, se injertan, se atornillan, se desmayan, reviven, resplandecen, se contemplan, se inflaman, se enloquecen, se derriten, se sueldan, se calcinan, se desgarran, se muerden, se asesinan, resucitan, se buscan, se refriegan, se rehuyen, se evaden, y se entregan. (Oliverio Girondo, Poema N 12 en Espantapjaros. Pg. 179-180)

HIATO NMERO CUATRO

Hiato recordado: Recuperacin intensiva. A propsito de una experiencia Acadmica y una carta necesaria41. 18/12/08
palabras. Palabras. Un da decid que quera estar bien, dejar de preocuparme para pasar a actuar. No lo logr, claro, acaso crea que bastaba proponerme semejante empresa para sin ms, conseguirlo. Otro da pens que era bueno replantearme por qu haca lo que haca y hasta qu punto quera continuar hacindolo. Me frustr, claro, acaso crea que con hacer balances anuales encontrara respuestas. En otro momento me dije que era ese el tiempo para conectarme con lo que me rodeaba. Qu estpida, nena, y si dejas de plantearte, de proponerte, y de planificarte?. Ah- ah- tal vez (el) yo era el problema Recorridos que no sabemos cundo y en qu concluyen (y si ah est lo interesante?)
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En el transcurrir de este escrito, y buscando material de archivo en la computadora, me encuentro con esto: una sinttica pero sentida devolucin que al concluir la experiencia de cursado del seminario de Culturas e Identidades (diciembre de 2008) naci escribirle a la docente a cargo. Al leerlo, mi cuerpo renaci a la emocin de ese entonces, record tal encuentro y por ello la necesidad de exponerlo

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Por qu a los grises, a los entre, y a las lneas no les preocupan tamaas cosas? Por qu el pecho punzando y las piernas temblando no tienen un contorno? Por qu me cuesta encontrarles su recinto? Por qu al Seminario de Paula no puedo definirlo, pero si me preguntan, siento que hay algo que chorrea? (una sonrisa?) Y ah-entre-medio-fluyendo-por contagio- es que el cuerpo no quiere ya saber ms Afectos. Afectos...

Cuerpo Sujetado y Cuerpo resonante. (El gritear del cuerpo sujeto)

Diferentes, los cuerpos son todos algo deformes. Un cuerpo perfectamente formado es un cuerpo molesto, indiscreto en el mundo de los cuerpos, inaceptable. Es un diseo, no es un cuerpo. (NANCY, 2010, pg. 18)

Insistir. Insistir una y otra vez sobre la diferencia. Tecnologas del cuerpo puestas al servicio de lo Mismo, de lo Uno, de la Norma. Foucault ha dedicado gran parte de su obra el estudio del poder y su produccin de cuerpos (condenados, dciles, disciplinados, tiles, normalizados, sociales). En este apartado ocupa precisamente del poder que se ejerce (no del que se posee42) donde el cuerpo aparece como blanco y resultado del mismo. Signo, estigma y engranaje. Cuerpo sujetado y cuerpo que asimismo (y por tal) es tambin resistencia.

Estas ideas han conmovido y conmueven desde lo ms personal de la experiencia (esa necesidad de ser un cuerpo plano) as como tambin desde el compartir con otros,

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FOUCAULT, Michel. Microfsica del poder Cap. 6, poder, cuerpo, Ed. La Piqueta

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pensando especficamente en los muchos (pares: compaeros de facultad; alumnos de las ayudantas de ctedra; cmplices de tantas zambas y chacareras, etc.) que a lo largo del recorrido de este trabajo y a medida que el escribir, sentir y pensar estos temas se iban calando ms en el resto de las actividades realizadas, y viceversa- han sentido la necesidad de acercarse y expresar sus experiencias en este sentido. Entonces, aparecen en esos momentos en que se sale del libro y es el andar de la vida- cuerpos sujetados, miedosos, limitados. A qu? A quin? De qu manera? En el contraste, (otra vez) en la diferencia.

HIATO NMERO CINCO

Hiatito de un cuerpo cerrado. Fin de ao, etapa de conclusiones (Mesa de examen, y la imposibilidad de abrir)

l, a quien recuerdo dos aos atrs sentado en el lateral izquierdo del aula con una asistencia casi perfecta; l, a quien recuerdo poniendo en cuestionamiento y crtica cuanta propuesta desde la ctedra se hiciera; l, a quien recuerdo llamarme en apartes para discutir algunos planteos tericos que por falta de tiempo solan ser dejados a un lado. l, ahora se sentaba en la mesa de examen, tras dos intentos anteriores que se vieron frustrados por olvidos y descuidos propios de quien (vaya uno a saber por qu) se presenta sin querer estar ah. Brazos cruzados, mirada a treinta y cinco grados del suelo, una columna visiblemente enrollada y vrtebras selladas. Empieza el examen. Por lo dicho en el primer prrafo, no sorprende su capacidad de desarrollo y expresin. An as, hay algo que me pone, a m, inquieta. An no logro descifrar la causa. Miro su libreta de notas, y me sorprende una secuencia reiterativa: unas cuantas materias tienen dos instancias: aplazo, seguido de un nmero que supera el ocho. -Quers un t? Un vaso con agua? Un alfajorcito de maicena? Nuestros intentos de este lado de la mesa por descontracturar el tan temido momento de examen, con l, slo conseguan que la mirada se cerrara an ms y los isquiones devengan tornillos cada vez ms ajustados a esa silla. (Devenida banquillo?) La docente interrumpe ya avanzado el examen: -Ests dando un examen excelente decime una cosa Germn, por qu ests tan tenso?

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A lo que l replica, con un bamboleo ocular significativo: -Yo s que es as, que me pongo as, muy nervioso, pero es mi nica forma, no puedo evitarlo ni modificarlo Ahhhhh!!!, era eso lo que me inquietaba. No poda verbalizarlo, pero era ese cuerpo certero en su inseguridad; esa forma aprehendida y reiterada de estar en lo que a m me impeda disfrutar de un estudiante cuyo proceso de aprendizaje fue realmente interesante, a juzgar por su trabajo final, plagado de reflexiones y apropiaciones. Y ah, la intervencin inevitable de Carolina: -Disculpame, no quiero ser invasivapero podra tocarte? Sorpresa. No hubo respuesta, slo una sonrisa. Carolina se levant y quebr la lnea que separaba l-nosotras Era ms dura que el ambar, que el mbar dura Pienso que en estos contextos aparentemente tan reglados, el contacto fsico, por ms nfimo que este fuera, algo produce. Era ms tiesa que el rbol, espalda sin flor. Pienso que ms que el contacto, lo que produce, es posibilitar la posibilidad de la extraeza; lo que desencaja es la intencin de abrir otros modos Y en esa instancia de hasto, cuerpo perdido Entonces l se dej masajear por el personaje de la ctedra que apareca para hacerlo rer un poco, hasta que tens nuevamente (se mir mirado, se me ocurre) -No no, soy as, no creo que nada me modifique Era una coraza tan fuertemente inventada que me hizo pensar que hay que ser muy cuidadoso con la entrada al espacio del otro, pero que tambin es interesante arriesgar-se. Se ri, algo se abland Dej un pedazo de viga El examen estaba llegando a su fin. l, comenz a hacer una serie de comentarios personales acerca de su trnsito en la materia y hasta ameniz con relatos de la realizacin del trabajo final, que no slo hacan que los isquiones-tornillos se desenroscaran un poco, sino que nos permitieron acercarnos a su proceso de trabajo. -Ahora s, te acepto el tcomn, no saborizado por ahora. Y se march

Experienciar otras maneras de con-vivir pareciera que viene a recordar que de los muchos relatos aprehendidos, ninguno es tan poderoso como aquel que desde que se

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tiene memoria configura la experiencia. Hay formas de comportarse en determinados espacios, hay comportamientos apropiados para las instancias sociales, y otros reservados a la intimidad: no es posible mezclarlos, so pena de ser juzgados. La Norma, que por simple juego podra llamarse la historia de la seorita Norma Seorita, que ha crecido y devenido seora, con sus maas, sus indiscutidas maneras de Ser, y sus silenciosas maneras de Hacer. Qu castigos recibe quien la desoye! vaivenea entre la libertad y la muerte: disgregarse o disolverse. Este trabajo se esfuerza en dejar plasmada la necesidad de aparicin de ese otro relato, de esa otra forma tal vez la ms personal- de aparicin. La causa? Quizs la creencia, alimentada por vastas experiencias, acerca de la implicancia y alcance que tiene el hacerse dueo del propio cuerpo y narrar el relato en primera persona, para el encuentro con el otro. Una larga lista

de excluidos, anormales, rebeldes, raritos, engrosan la fila del Otro relato, el que se

Experimentar, pero no dejar de tener en cuenta que para experimentar hace falta mucha cautela, recuerda Deleuze. Y en ello, los murmullos, los brotes, los gritos.

La experiencia del cuerpo sujeto y sus instancias de aparicin pueden ser bien dismiles, as como tambin sus respuestas.

En medio de una lectura, al concluir una entrevista, en la contemplacin de un paisaje, en la cola de un supermercado, en la imposibilidad de profanar la hoja en blanco. Se puede seguir resaltando ideas principales, tomar un colectivo, sacar una docena de fotos, mandar mensajes de texto para matar el tiempo, o transcribir las citas textuales de lo dicho por alguna jerarqua avaladora. Tambin se puede cerrar el libro y comenzar a dibujarlo, llamar al entrevistado y contarle un relato, respirar el color que comenz a invadir desde los ojos, cantar un bolero y rerse con quien est delante, o ponerse a bailar la duda. Tan slo experiencias. Brotes, murmullos.

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Tambin puede experimentarse en la diferencia. El cuerpo que enferma y aparece. Se detiene, observa el movimiento. A veces el grito resonante es silencioso, y aparece en medio de una observacin de una clase de danzas populares43

HIATO NMERO SEIS

Hiato descontextualizado del 16/11. Cuerpo Lesionado, inmvil, aparecido. De cuerpo en re-pozo a cuerpo que resonea (o porque crecer y mover a veces no son primitas) (Caminar tras las quimeras) Respirar la msica kakuy) Respirar (Msica) (Cuerpo) Identificar el cuerpo, la msica (ay corazn dolido, como el

Rtmicamenteencadenando (che v, Ren, raj de ac que hoy s descarte) (te has ido lejos del pago)

No pensar el movimiento. Y si lo pienso? Lo identifico?

(ay corazn dolidocomo el kakuy )

Hay ritmos porque hay cuerpos o porque hay ritmos los cuerpos aparecen..?

Yoyeo ya estara pariendo mi.)

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(Y entr a brotar la nostalgia/ y el adis a

Este pequeo hiato es resultado de la observacin de una clase de danzas populares (taller de investigacin del

movimiento) coordinada por el docente y bailarn Len Meotto; clase que quien escribe toma de manera regular e ininterrumpida desde el ao 2009. Desde un primer momento se conect con esta propuesta no slo por la manera de concebir a la danza y por tal al hombre, sus vnculos, la vida- en general, sino por los constantes pasajes realizados desde el movimiento del cuerpo hacia el movimiento del intelecto la necesidad de reflexionar luego de cada experiencia fue casi una constantela escritura del cuerpo y el cuerpo de la escritura, fundidos. En esta oportunidad, una pequea lesin en el cuerpo y un reposo necesario obligaron a participar de la misma desde este otro lugar

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Y me miro, me toco, te toco: toc-toc: sonro. Ests ah? alma)

(Para que, para que, se astille el

Y ya el grito: cmo hay gente que no baila? Cuntos mundos se inventan a partir del movimiento? Y la cita redicha: Slo creo en un Dios que sepa bailar Y me miro, me toco, te toco: toc-toc: sonro. Ests ah? alma) (Para que, para que, se astille el

Y devengo avestruz porque conecto con mi ombligo. Y salto a los ojos marea, porque hago cuerpo con el sonido. (pa' buscar nuevas maanas ) (Ay corazn, hecho chamizas no te mueras en el camino Salgo y observo el movimiento de los dems, para contagiarme (que no es lo mismo que copiar-lo, imitar-lo, copiar-me) (lo UNO pervertido por la DIFERENCIA, -Diffrence-) Y sicaroconditonosemeuevecaroconditonopuedeparir (el O, o, O) Y sicaroconditorespirayverdeadejaderumiarparapasaracrear) (el Y, y, YYY) .adonde iras ay almita y este sueo peregrino) Por contagio, es que el Entre hace su gris entrada Entre Yo/entre/vos- la msica/entre/yo- la imagen/entre/el concepto- la danza/entre/la vidael aula/entre/la bicicleta- el aire de su paso/entre/mi detenerme la mirada/entre/la sonrisaAh Entre el lagrimeo de los ojos tan abiertos y la boca reseca. El entre, que no suea con monumentos de bronce. El acontecimiento, espacio de aparicin. Pensar del cuerpo. Sercuerpo. Bailar con el pensamiento y pensar bailando. (-Me divert, no lo pens, entr y sal) Para decir, tal vez, desde lo inefable, que pensar no es necesariamente alinear y trazar una lnea infinita. (Tal vez pueden convivir, pero definitivamente, Cronos no es Ain)

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Murmullos, s, pero antes, hubo gritos. Dos Re-cortes intensivos: Nietzsche y Artaud, reunidos por un cuerpo agotado. Un lmite siempre corrindose, an por inventar. Resulta interesante traer a estos dos autores (de una profundidad y complejidad que de ser trabajada en su espesor, sera por s slo un trabajo) en principio, por la particular relacin que cada uno desde su lugar ha otorgado al cuerpo, lugares que en muchos aspectos se estrechan y en otros se dividen. Aqu la intencin est supeditada fundamentalmente a ponderar cierto lugar de resistencia que finalmente tendra el cuerpo, en tanto lmite y posibilidad. Los dos, nos recuerdan que la gran aventura del hombre en los siglos del futuro no est en los espacios interestelares, sino en su cuerpo, cuya realidad no ha sido construida an (DUMOULI, 1996, pg. 148) Tanto Nietszche como Artaud, son bien conscientes de que la fatalidad que pesa sobre el hombre es la alienacin del cuerpo, an as ponderan a ste como la nica salida posible. El cuerpo sera el nico hilo conductor si se intenta desandar el camino de una Identidad segura, de lo permanente, de lo inmvil. El cuerpo segn ellos- es instaurado a costo de la sumisin de las fuerzas y potencias creadoras, intensidades pulsionales que siempre desbordan tal unidad. Nietzsche y Artaud llegan sin embargo a actitudes diferentes, incluso antagnicas; el uno propone exaltar la gran razn del cuerpo; el otro destruir nuestros cuerpos organizados (DUMOULI, 1996, pgs. 144145)

Haced que la anatoma humana baile por fin () Al cuerpo humano se le ha obligado a comer, se le ha obligado a beber, para evitar hacerle bailar () El teatro de la crueldad no es el smbolo de un vaco ausente, de una espantosa incapacidad, es la afirmacin de una terrible y adems ineluctable necesidad (ARTAUD, 1977, pg. 281)

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Enfermos y decrpitos fueron los que despreciaron al cuerpo y a la tierra, quienes inventaron las cosas celestes y las gotas de sangre redentora; y estos venenos dulces y lgubres fueron del cuerpo y de la tierra de donde los tomaron prestados! Las estrellas les parecieron demasiado lejanas para salvarse de su miseria, entonces se pusieron a suspirar (NIETZSCHE, 1998, pg. 58) Esa aventura del teatro de la crueldad, de engendrar una estrella danzarina, en ambos, es designada por la misma actividad: la danza. para Nietzsche, ms metafrica, para Artaud, ms literal, ms carnal. Para uno ms afirmativa y solar, para el otro, ms destructiva y negra. Pero en ambos casos la danza indica cmo el cuerpo ha pasado a ser el camino hacia las tierras ignotas; los nuevos territorios de la corporalidad, las tierras de Dionisos. () Igual que Artaud, Nietzsche ha comprendido la necesidad de hacer danzar el abismo en su cuerpo, de colocarlo en el lugar del si, de la gran razn (DUMOULI, 1996, pg. 149) Pues teme si as lo quiere, pero no existe nada ms intil que un rgano/ Cuando le haya dado un cuerpo sin rganos, entonces lo habr liberado de todos sus automatismos y devuelto a su verdadera libertad/ Entonces usted volver a ensearle a bailar al revs como en el delirio de los bailes populares y ese revs ser su verdadero derecho (ARTAUD, 1977, pg. 100) ay! Que no haya caminos celestiales para que pudiramos deslizarnos a otro ser y a otra felicidad! Por eso inventaron sus artificios y sus bebidas sangrantes. Estos ingratos se creyeron arrebatados lejos de su cuerpo y de esta tierra. Pero a quin deban el espasmo y la alegra de su alborozo? A su cuerpo y a esta tierra (NIETZSCHE, 1998, pg. 58)

Puede leerse que para Nietzsche (como para Artaud) existe una escritura de la carne, siendo el cuerpo materia semitica en que se expresa el lenguaje de los afectos. Si se recuerda el juego de fuerzas para Nietzsche constitutivo de los cuerpos, se comprende que el ser denigradores del cuerpo es, en principio, detener el juego indefinido de interpretarlo para protegerse de los afectos cuya expresin natural es siempre cruel. (DUMOULI, 1996, pg. 137)
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Ms all de lo movilizante que resulta la lectura de estos poetas y de primeras lo lejano al tema bajo estudio, la necesidad de cuestionamiento y de crtica activa que ambos conciben (y viven), aparece como razn suficiente para justificar traerlos en un trabajo acerca de la necesidad de profundizar en la comunicacin como encuentro afectivo- de cuerpos y el lugar que el juego puede tener en tal sentido. Contra ciertos prejuicios y lecturas de estos autores, la escritora ya citada Camille Dumoili, aclara: volver al texto primitivo no significa reencontrar un estado de naturaleza, sino reconocer la necesidad de realizar uno mismo sus propias interpretaciones. Es decir, romper con los hbitos y la rigidez del yo para dejar libre curso al juego de los afectos que, en una idiosincrasia dada, producen incesantemente, en el modo de la apropiacin, lo que pasa por el S (DUMOULI, 1996, pg. 137)

Una pequea digresin, aqu y en una clase. Un ensayo de movilizar lo anquilosado Entonces, yo tambin puedo intentar contagiar. Planifico una clase, con la ilusin por suerte consumada que ser otra la experiencia. El tema propuesto era Rostridad, y para ello haba preparado un largo trabajo para exponer. Luego, fue otro el devenir de tal clase, tal vez ms necesaria en ese momento. Traer a Pedro Lemebel y a un espejo no es composible con la idea de clase-exposicin. Mirar a cada uno de los alumnos-compaeros e interpelarlos, puede ser un buen disparador para que luego produjeran los textos que de hecho produjeron. Los mil nombres de Mara camalen44 arrastran aos de gritos y susurros sujetados. Salir, salir, salir. l nunca pens llamarse Berenice, y menos ponerse ropa de mujer. Solamente huir lejos, escapar de todos esos huasos molestndolo, dicindole cochinadas. Porque l era un chiquillo raro, feto, pero con un cuerpo de ninfa que sauceaba entre los caaverales. Un cuerpo de venus nativa que aunque trataba de ocultarlo entre las
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Este fue el disparador de la clase. La lectura de esta crnica del escritor -homosexual, travesti y de descendencia

mapuche- chileno, a propsito del sobrenombre, la sobre-escritura del rostro y la apropiacin. Sumados a algunas otras acciones, la clase devino en una propuesta de sobre nombrarse y escribir acerca de otro. LEMEBEL, P. (2009). Loco Afn. Crnicas de sidario. Santiago de Chile: Seix Barral. Biblioteca Breve. Pg. 83

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ropas enormes que le dejaba su abuelo, siempre haba algn pen espiando su bao egipcio en las cinagas del estero. Apenas asomaba su pubertad, y ya se le notaba demasiado su vaivn colibr en el mimbre de esclava nubla perdida entre las pataguas. Por detrs era una verdadera chiquilla, una tentacin para tanto gan temporero que no vea mujer haca meses. Hileras de inquilinos que pasaban en la tarde gritndole: Mijito tome esta frutita. Mijito cmase esto, cabrito vamos pa' los yuyos. Por eso al cumplir los dieciocho aos se fue, cansado que lo jodieran tanto. Se junt con un grupo de mujeres que iban a la corta de uva y parti entre ellas rindose y haciendo chistes (Pedro Lemebel. Berenice, la resucitada, en Loco Afn pg. 237)

Cuerpo expuesto, cuerpo incierto

(Por fin) el cuerpo en evidencia: cuerpo en escena. La escena: la vida. El elemento dramtico: el otro. El cuerpo aparece como lo evidente en tanto su ya comentada condicin extensa, expuesta. Desde el punto de vista del mundo social, el cuerpo sera lo abierto y lo expuesto, aquello que por tal vadea entre una amenaza -del otro, lo otro, el intruso-, y una necesidad -de relacin, de mezclaJean Luc Nancy (2010, pg. 57) observa que un cuerpo sin exposicin (encerrado, aislado) no es un cuerpo, sino una encarnacin..., y tal idea dispara a pensar

fundamentalmente en la necesidad que tiene el ser humano de ser reconocido, de su posibilidad de aparicin en relacin. Por ello la importancia -y en ello radica gran parte del esfuerzo de lectura y de volver sobre estas cuestiones- de la correlacin entre una ontologa del cuerpo y el estar en comn, encontrarse, conectarse con otro.

Porque comenzar a pensar qu idea de cuerpo se tiene (tambin) es comenzar a configurarlo. Desde este punto empieza a tornarse inevitable la consideracin

afectiva de los cuerpos. Estar con otro/s, sera entrar en con-tacto y el estar juntos estar en el afecto. Lo que se toca es el afecto, esto es, el lmite del otro. Y ah, la pregunta (tica mencionada al principio): cmo tocarlo (y ser tocado) sin por ello

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violarlo, profanarlo, invadirlo? Cuestin no menor para nadie, menos an, para un comunicador social

HIATO NMERO SIETE

Hiatito: Lenguajes I y III, ambos en su instancia prctica. A propsito del cuerpo convocante y el cuerpo ausente
El docente y su monlogo monocorde hacen que me pierda en sus manos. Qu dicen esas manos que no logra decir el resto de su cuerpo? Limpiando groseramente los lentes, engrasando los cristales, muletilla reiterativa pero distintiva Esas manos se salen de la situacin, y por tal se hacen visibles. Esa voz, tan cercana al espaol neutro y tan lejana al grupo de estudiantes, para quienes, en teora, va dirigido el discursose hace inaudible. Los ojos, la mirada, ameritan un comentario por su ausencia. Compruebo que es posible ver sin mirar, nada nuevo. Intuyo que no es posible contagiar, sin un cuerpo que se permita, a su vez, ser contagiado A este docente (a excepcin de esas manos) pareciera no inquietarlo demasiado.

El cuerpo es una envoltura: sirve, pues, para contener lo que luego hay que desenvolver. El desenvolvimiento es interminable. El cuerpo finito contiene lo infinito, que no es ni alma ni espritu, sino el desenvolvimiento del cuerpo (NANCY, 2010, pg. 16) (Por fin) el cuerpo es un misterio, y todos los esfuerzos y experimentaciones con relacin a acercarse al mismo lejos estn de querer develar algo. Ms que revelar tal vez se trate un poco de rebelar El cuerpo rebelado ante los saberes que pretensiones maysculas mediante- lo sujetan imprimindole Una forma, Una identidad, que en sus totalizaciones, lo ausencian paradjicamente- desde la perversa presencia Significante.

Yo era rgido y fro, yo estaba tendido sobre un precipicio; yo era un puente. En un extremo estaban las puntas de los pies; al otro, las manos, aferradas; en el cieno quebradizo clav los dientes, afirmndome. Los faldones de mi chaqueta flameaban a mis costados. En la profundidad rumoreaba el helado arroyo de las truchas. Ningn turista se animaba hasta estas alturas intransitables, el puente no figuraba an en
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ningn mapa. As yo yaca y esperaba; deba esperar. Todo puente que se haya construido alguna vez, puede dejar de ser puente sin derrumbarse. Fue una vez hacia el atardecer -no s si el primero y el milsimo-, mis pensamientos siempre estaban confusos, giraban siempre en redondo; hacia ese atardecer de verano; cuando el arroyo murmuraba oscuramente, escuch el paso de un hombre. A m, a m. Estrate puente, ponte en estado, viga sin barandales, sostn al que te ha sido confiado. Nivela imperceptiblemente la inseguridad de su paso; si se tambalea, date a conocer y, como un dios de la montaa, ponlo en tierra firme. Lleg y me golpete con la punta metlica de su bastn, luego alz con ella los faldones de mi casaca y los acomod sobre m. La punta del bastn hurg entre mis cabellos enmaraados y la mantuvo un largo rato ah, mientras miraba probablemente con ojos salvajes a su alrededor. Fue entonces -yo soaba tras l sobre montaas y valles- que salt, cayendo con ambos pies en mitad de mi cuerpo. Me estremec en medio de un salvaje dolor, ignorante de lo que pasaba. Quin era? Un nio? Un sueo? Un salteador de caminos? Un suicida? Un tentador? Un destructor? Me volv para poder verlo. El puente se da vuelta! No haba terminado de volverme, cuando ya me precipitaba, me precipitaba y ya estaba desgarrado y traspasado por la aguzadas rocas que siempre me haban contemplado tranquilamente desde abajo a travs del curso de la corriente (Franz Kafka. El Puente en Relatos Pstumos. Pg. 230) Respiro y entro al cuerpo, suelto el aire y me disuelvome conecto con esa experiencia, entre el cuerpo y el aire. Esa experiencia. Entre entrar y clausurar

HIATO NMERO OCHO

06-05-10 (Seminario de Culturas e Identidades. Cuarta clase)

La profesora retoma la experiencia (esa ES la palabra) de la clase anterior: (Retomo apuntes de aquel Ejercicio: Recorrido. Paseo. Pequeo Viaje. Observar el entorno, intentando abrir percepciones, especialmente la observacin. Con la posibilidad de elegir direcciones, as como tambin el modo de recorrer, o detenerse. La consigna fundamental: estar en silencio. Tratar de ir registrando. Finalmente, escritura casi automtica de la experiencia)

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En esta oportunidad se trabaj el continuarla, cerrarla. Para ello, la docente, luego de leer todos los escritos de los chicos en su casa, decide hacer un juego que consiste en marcar algunas lneas de cada escrito que de alguna manera a decir de Barthes- la punz en su lecturay con ello armar un texto, otro, a partir de esos fragmentos de experiencias. Los lee y yo:

Miro detenidamente cada una de los rostros de los alumnos, escucho el silencio que flota en el ambiente, y me pregunto si ello tiene que ver con la situacin comunicativa propia y aprehendida (el tipo de gnero discursivo, profesora que habla y expone-alumnos que escuchan, tomando la idea de gnero de Bajtin), o bien con la aparicin de algo distinto, de escuchar su relato entremezclado con el relato de los otros; de estar ante una lectura de un texto distinto -en tanto discontinuo y casi producto del azar- por lo menos dentro del mbito acadmico, o bien si tiene que ver con una atmsfera, un clima que ya se empieza a perfilar como idiosincrtico del seminario de C e I, ligado al carcter de la docente
No deshecho ninguna de estas opciones todava, ms bien siento que todas conviven de manera distinta en cada uno de ellos. Hay un clima de ensoacin (tendr que ver con lo potico?) La docente expone ciertas ideas acerca del Entre: como espacio vaco, pero tambin lleno, en el cual aparecemos: como lugar posibilitador, como lugar donde experimentamos tambin, otros estados, otros cuerpos... El entre como espacio posibilitador de hacer emerger, aparecer: hacer aparecer otras cosas. Qu pasa con el que no quiere atravesar esa frontera?... Digresin del 23/09/10 Algunos meses despus de esta situacin, releo y devienen algunas otras ideas: El entre es el espacio posibilitador del encuentro que busco, aquel que me conmueve a mirar, a preguntar, a escribir: el encuentro de los cuerpos, tan ponderado por m, el que transforma, aquel al cual entro por medio del juego, y que en el transcurrir de este trabajo empieza a crecer, como si ya las palabras no alcanzaran a narrar, como si las imgenes tuvieran palabras pegadas en sus contornos, y all gritaran algunas, susurraran otras: Hay momentos en que quisiera, mejor rajar., llora Chavela Vargas, y es una sensacin que me hace vibrar: ya estoy adentro del juego... Mi mirada tambin ha cambiado: lo inquietante, lo escondido, lo inefable por su proximidad e inaccesible por su facticidad empez a aparecerAhora, a buscar la vida, dira Pizarnik en algn verso reledo Retomo la clase: Hay una calma todava expectantes, ojos abiertos, dentro del ensueo.. La profesora lee un fragmento de un libro de Michel Serres: Atlas, ligado a la idea de ese lugar fronterizo. Lugar de pasaje, que no siempre es tan feliz, muchas veces se muestra traumtico, seala
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Aparecen links con otras lecturas. Surge un debate acerca de la emergencia de lo otro, del margen, cul es el centro? yo me paro en un centro, o es justamente esa idea de centro la que desaparece? Qu pasa cuando lo apartado, segregado, desconocidoaparece en el centro, cuestionando el orden? Pensar en el arte, y las manifestaciones con relacin a ello. Idea de la posibilidad de transformar nuestra historia, ligado a idea del tiempo como eterno retorno, devenirposibilidad de escribir el pasado nuestro pasado, el relato, otra vez, el relato.. Aparecen cuestionando nuevamente esa idea de autenticidad. La experiencia como implicancia posibilidad de poder fundar esa otra instancia... Esos otros vnculos... Paso por mi cuerpo, y experimento otros estadosy siento que puedo vincularme de otra manera Otra vez aparece mi recuerdo actual, mi relato actual acerca de mi experiencia en el 2008. Es mi cuerpo el que todava vibra. Pero Quien es la que relata? Segunda digresin: Decido dejar estos apuntes sobre los temas abordados en aquella clase, y no es caprichoso: Relato y vuelvo a relatar. Elijo el collage como metodologa de trabajo. Elijo la extensa cita que por s sola produce, pero en combinacin con la verborragia de las multiplicidades que me visitan, me habitan Hoy el da no est crocante, ms puedo escuchar las vocecitas, quieren decirme que ya no van a dejarme. Percibo el rumor, sonro. Retorno a la clase, otra vez: Contina, y se abre otro debate, muchos debates, mucha participacin. Pienso en la idea de la necesidad de hablar en tanto aparecer, en la Universidadtal vez para nosotros comunicadores sea comn Pero pienso en otras carreras, Cmo sern esos espacios?... Pienso en la disposicin del espacio de clase distintapoder mirarnos favorece a escucharnos Cada grupo es una experiencia. Cada experiencia agrupa sentidos

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En el cielo las estrellas, en el campo las espigas, y en el juego del lenguaje una risa compartida. (!?)

Las Metforas Ordinarias y el mirar marea.

Al hablar de poesa no estoy pensando en ningn gnero determinado. La poesa para m es un modo de ver el mundo, una forma especial de relacin con la realidad (TARKOVSKI, 1991, pg. 39)

Si hay un tpico que en el campo de la comunicacin aparece como ineludible este es el terrero del lenguaje. En el intento por mantener cierta coherencia con lo que se viene trabajando, es menester hacer la aclaracin que lo que sigue se trata ms de intuiciones y de necesidades propias de quien escribe, que de planteos en trminos de postulados con pretensiones de verdad; intuiciones que antes o despus de ser tales han encontrado su eco en discursos (y prcticas) mayores, provocando la confianza y el aval necesario como para dedicarle un apartado en el trabajo (y la ilusin que con el engrose de la fila de tartamudeos, algo pueda re-sonar) El lenguaje potico como lenguaje ordinario, la metfora como expresin de la creacin espontnea y particular del ser humano: Friedrich Nietzsche, Andrei Tarkovski, y Antonin Artaud bailando en un teatro de posibles, teatro que tambin
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puede ser llamado vida. La filosofa y el cine y el teatro y la poesa tienen mucho que aportar a los estudios de comunicacin Tartamudeo, total, No hay un primer Adn, reconforta Bajtn desde un lugar un poco ms legitimado en el mencionado campo de estudios. Lo que aqu se intenta plasmar con la ayuda de los autores antes citados, es el vnculo un poco olvidado e histricamente desdeado entre metforas y juegos del lenguaje al momento de pensar en la produccin de conocimientos. La recuperacin del juego, la fantasa, la ficcin y la imaginacin, se juzga de creciente importancia en tanto constituyen procesos inherentes al pensamiento crtico y a su vez se cree- resultan posibilitantes de voces excluidas y minorizadas en los discursos de las ciencias sociales, pensando tambin en su proyeccin al mundo de la vida que, en definitiva, es desde donde provienen. Siguiendo cierta lectura de Nietzsche, y prestando especial atencin al vnculo entre aquello que plantea y el cmo lo plantea -esto es, esencialmente haciendo referencia a su escritura con su incesante juego de mscaras, disfraces, aforismos y polifonismos- puede decirse que el filsofo alemn esgrime una de las crticas ms importantes al pensamiento filosfico occidental: la escisin entre pensamiento y vida (TROSMAN, pg. s/n). La necesidad de hacer pasar otras voces y en ello otros sentidos, es tal vez una de sus principales tareas crticas. Tales tareas acompaadas de una particular visin del hombre y del mundo, con su rechazo a la metafsica y ontologa tradicionales, a la religin y la moral como representacin de una civilizacin decadente, aparecen como prefigurando planteos que sern luego vastamente retomados a lo largo de la historia, generando importantes corrimientos en distintos planos, y ms especficamente, en el terreno del arte. Hay en Nietszche una fuerte creencia en el arte y especialmente en el teatro- como terreno capaz de acercar al hombre a su fuerza y potencia perdidas. Esttica de la crueldad que encuentra continuidades con la produccin de Antonin Artaud. Ambos ponen en juego la experiencia de lo real como tal, experiencia que insiste y resiste por debajo de los signos, amenazando constantemente en arrastrar hacia el exceso: exceso de deseo que, por tal, los conmueve hacia la experimentacin, entre otras cosas, con el lenguaje.

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La crueldad en Artaud y la voluntad de poder en Nietzsche emergen como estticas y ticas ligadas al impulso generador de vida, de conexin y de encuentroms all de los lmites que la racionalidad dominante - significante pueda imprimir. No es tarea sencilla y ellos lo supieron muy bien, la lucha entre el concepto y el afecto. Vaivn que va entre la renuncia de la escritura -de la prdida que produce en relacin a la palabra viva, el gesto, el cuerpo- y asimismo la posibilidad de la misma escritura como ejercicio del pensamiento capaz de conmover la vida y el espritu. El temor: detener el pensamiento y crear una momia: la verdad, la mayscula, lo inmvil45. Camille Dumoili en su libro Nietzsche y Artaud, por una tica de la crueldad46 hace especial referencia al trabajo de escritura de estos dos autores, escritura como bsqueda visceral hacia lo real, juego de mscaras y polifonismos carnavalescos mediante. Como lo mostraron Nietzsche y Artaud en sus anlisis del lenguaje, cuanto ms pensamos por conceptos ms nos alejamos de la realidad creyendo captarla, quien quiera traducir la realidad sin traicionarla debe aceptar su desaparicin bajo el flujo de las imgenes y de las metforas interpretativas porque esa desaparicin misma, es la nica revelacin posible()Porque es tal la paradoja de la imagen, en su espontaneidad y densidad concreta, (que) pone al espritu en contacto con el caos ms primitivo,(y) su sustancia es idntica a la del grito (DUMOULI, 1996, pgs. 181-183) Entonces, el juego. Juego que a travs de la movilizacin energtica de un cuerpo en movimiento experimento- es capaz de pervertir (por destellitos) al concepto como imagen o metfora fosilizada. La poesa aparece como un recurso a la imagen, a la metfora y al ritmotal vez, la salvacin de la escritura. Tal vez (y provocando) el color perdido de las ciencias sociales.
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Tal vez este sea el momento de un comentario acerca de cierta toma de decisiones puestas en juego en esta tesina.

El temor a la reproduccin y parafraseo acrtico, son los que conmueven a la experimentacin con el estilo (el uso de la tercera persona, los hiatos de experiencias personales en primera, la mezcla de metforas y conceptos, etc.) La necesidad es expresar aquello que surge como resultado del movimiento (cuerpo e intelecto) y del afecto (el propio y los otros) de manera tal, que aunque sea, algo de ello pueda ser para quien lo lea- asido. Tal necesidad, es la que conmueve a la oscilacin entre la forma y la disolucin de la misma
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DUMOULI, C. (1996). Nietzsche, Artaud, por una tica de la crueldad. Mxico: Siglo Veintiuno editores

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Si se elige traer esta meseta de intensidades, adems de por lo que su lectura provoca en quien escribe decisin esttica quizs-, es principalmente por la creencia, conviccin y confianza, alimentada por diferentes experiencias a lo largo del proceso de realizacin de este trabajo, en las posibilidades que la composicin de lenguajes y experimentacin sensorial produce. El ya comentado rito de pasaje entre el cruce del arte y la vida. La Academia contagiada de arte y el arte con fulgores del lenguaje acadmico pueden con-jugar y encontrarse tal vez se trate un poco de animarse y desandar, recordar47

HIATO NMERO NUEVE

Hiato cantado. Marshall Mc Luhan Proyect en el SIYP Un video, una cancin Un juego verseado (al ritmo de Rapsodia Bohemia)48

Dialctica, y aportica Ni Heidegger ni Kant, ni ser trascendental// La razn, instrumental La naturaleza como medio y no como fin// Teora., de la informacin, habla de un nuevo comenzar Somos el equipo del win rar!!!!! Oprimidos al pasar, sin rigor universal

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Es inevitable traer a colacin de este tema, los trabajos de intervencin de espacios en la Universidad, cada uno

desde su rea de inters, realizado en las ctedras ya comentadas de Culturas e identidades a cargo de Paula Drenkard- y del Seminario de Integracin y Produccin Marcelo de la Torre-, ambas pertenecientes a la carrera de comunicacin social de la UNR. Animarse a hacer, confiar en el contagio y en el desafo de lo an no escrito. Las resonancias ms que visibles son audibles.
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En el ya mencionado SIYP, los estudiantes encaran un proyecto anual de trabajo en grupos, con objetivos orientados a la aplicacin y produccin con las tecnologas de la Web 2.0. Estos fragmentos corresponden a un video realizado por uno de los grupos (La Marshall Mc Luhan Proyect) en tal sentido. Presenciar esta puesta en una clase del mencionado seminario, afect y sorprendi de tal manera a quien escribe, que amn que por escrito se perdiera la musicalidad y la carga de humor presente en el video y su correspondiente performance, ha decidi incluirse un pasaje del tema producido en el trabajo.

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EL tiempo. Y el espacio La no linealidad.Soy solo un megabyte Flujos Discontinuos Los dualismos ya se van a matizar () -Ya- no- hay- tiem-po- pa-ra pensar. -Derrid- Derrid donde est la- di-fe-ren-cia-? Sinreduccionismosniluchasdeclases - No! -Galileo- galileo- galileo tena raz-o-o-on.. -Me etiquet(o-o-o)!

La poesa, no como un medio de decir ms verdadero, sino como manera de devolverle al pensamiento su potencia, de obligarlo a (re)hacerse inventivo e interpretativo (DUMOULI, 1996, pg. 184). Poesa como trnsito expresivo mediante el cual las intuiciones en lugar de ser sepultadas, son recuperadas. Intuicin y metfora originaria. Y as, el mundo potico, no (slo) en la contemplacin del alba ni en las

profundidades del ocano. El mundo potico como ese discurrir de la vida siempre inventndose, capaz de ser encontrado en el color de las palabras y en los sonidos de los cuerpos. El mundo potico: juego de mamushkas y juego del acontecimiento, en definitiva inherente al mundo de la vida, siempre y cuando se est dispuesto a transitarlo. Desde otro territorio, y mucho ms contemporneo que los filsofos de la crueldad antes mencionados, hace su aporte significativo el director de cine ruso Andrei

Tarkovski, quien no slo ha dejado un legado conmovedor en sus pelculas sino que adems lo ha plasmado de una manera muy clara en su libro Esculpir en el tiempo (TARKOVSKI, 1991) En l, parte del anlisis del arte cinematogrfico pero en el

transcurrir trasciende el mismo, ocupndose de problemticas cercanas a la filosofa y a la esttica. Mirar una pelcula de Tarkovski es una experiencia ligada a la
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contemplacin del mundo, es un ejercicio del mirar el acontecimiento. Mirar una pelcula de Tarkovski es una experiencia. Si se trae su trabajo aqu es para insistir en esa otra mirada, otra lgica, mucho ms cercana al orden de lo cotidiano de lo que por momentos puede creerse. Acercarse al acontecimiento con esa otra mirada, todo un ejercicio La gnesis y la evolucin de los pensamientos responden a leyes especiales. Para poder expresarlas, a veces hacen falta formas que se diferencien netamente de estructuras lgicas especulativas. En mi opinin, la lgica potica est ms prxima a las leyes de la evolucin de los pensamientos y a la vida en general que las leyes de la dramaturgia clsica. Pero, desde hace muchos aos se suele considerar al drama clsico como modelo nico para expresar conflictos dramticos (TARKOVSKI, 1991, pgs. 38-39) Pero an insistimos tanto en la pirmide invertida49 En ningn momento se debera encerrar con violencia un pensamiento complejo y una visin potica del mundo en el marco de una ilacin excesivamente clara, pagando cualquier precio por ello. La lgica de la consecuencia directa, un sistema generalizado, recuerda sospechosamente a las demostraciones de teoremas de geometra. Pero para el arte, las posibilidades ms ricas resultan indudablemente de aquellas relaciones

asociativas en las que se funden las valoraciones racionales y emocionales de la vida. (TARKOVSKI, 1991, pgs. 50-52) Pero an insistimos tanto en la bsqueda de una pretendida y reseca neutralidad50

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Tal vez sea necesaria explayar esta idea: Al contraponer la lgica potica a las leyes de la dramaturgia clsica,

Tarkovski est haciendo una crtica a cierta manera de hacer cine, donde las acciones se encadenan por causas y efectos visibles, a partir de acciones concretas (realizadas por sujetos-agentes de conciencia). El director ruso, considera ms adecuado guiarse por las relaciones que establece el pensamiento para construir la trama que por esa otra lgica, porque segn Tarkovski- el pensamiento humano puede expresar mejor el sentido de la vida que la mera imitacin mecnica y externa de los acontecimientos. En este sentido, es que pueden mirarse sus pelculas, ya que la accin interior es la que organiza la narracin; desde los recuerdos y sueos hasta las luchas internas y la propia conciencia de los personajes. Aqu se trae esta idea, en principio, para contraponerla a ciertos modelos esquemticos y rgidos: recetas- que muchas veces en la carrera de comunicacin suelen aparecer (especialmente en materias-talleres)

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Arte y vida? Qu tendr que ver este binomio con la comunicacin? Tal vez la dificultad de aprehenderlos como un continuo y conectar con tal corriente, provenga del esfuerzo realizado en escindirlos Tal vez, slo se trate de abrir y trazar, de mirar con ojos marea y permitir la emergencia de lo otro. Tal vez, la nica pregunta ante un libro, ante un hombre, ante un film- sea, como nos recuerda Nietzsche en La gaya ciencia Es capaz de caminar? Acaso puede bailar.? Regresaba -Era yo el que regresaba?en la angustia vaga de sentirme solo entre las cosas ltimas y secretas. De pronto sent el ro en m, corra en m con sus orillas trmulas de seas, con sus hondos reflejos apenas estrellados. Corra el ro en m con sus ramajes. Era yo un ro en el anochecer, y suspiraban en m los rboles, y el sendero y las hierbas se apagaban en m. Me atravesaba un ro, me atravesaba un ro!51 (Fragmento de Fui al ro de Juan L Ortiz. Pg. 77) A veces, es por ausencia. Evocar y recordar: regresar. Componer desde la ausencia

HIATO NMERO DIEZ

02/09/10
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Esta expresin, quizs sea una de las ms personales de la tesina, por tratarse de un territorio que obedece ms a

una eleccin y camino personal de quien escribe (la contaminacin, el contagio, el afecto y efecto buscado en las distintas situaciones-trabajos) que una afirmacin y crtica de y hacia la carrera de comunicacin social.
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ORTIZ, Juan L. Fragmento de poema trado por una experiencia reciente. La composicin con el grupo musical

Luz de Agua Bolzani-Machi-Silva- y su musicalizacin de la escritura. Luego, ms acbailar poesa. Tambin Juanele por experiencia en clase de danzas populares, donde en un reemplazo al docente, se decidi trabajar la danza de abrazo chamam especficamente- partiendo desde la lectura de este escritor litoraleo. Se bail y luego trabaj la escritura, para luego volver, y bailar-la. Nuevamente, la imposibilidad de escisin y el entierro de algunos dualismos mediante la experiencia.

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Taller de Comunicacin Visual Grfica I. Jueves de 17.30 a 19.30 hs. El docente tiene mucho que very la mirada sobre ni que decir- Con ello hago referencia a mi experiencia por esa materia, claro, con esa docente, claro, y tantas emociones (frustracin, ansiedad, abulia, impotencia) En esta clase aparece como tema el color. Se desarrolla como la mayora de ellas segn me cuenta la docente- en la sala de computadoras De primeras me salta a la vista la pregunta (fuera de tema?) acerca de la apropiacin y utilizacin de las tecnologas. Aqu veo el distanciamiento abismal con el SIYP. (Acabo de tomar una decisin metodolgica: No voy a insistir/recurrir en dos o tres espacios de la carrera de comunicacin y ver qu sucede en el transcurrir, tal como lo plant en un principio -exceptuando el seminario de Culturas e Identidades, cuyo vnculo es otro tambin-, sino que pienso en dar saltos, casi sin preparacin paraej: hoy mircoles: qu hay? Voy, paso, husmeo, registro y con mi bagaje de inquietudes, voy y observo, registro, pienso y hasta intervengo Es una cuestin de desorganizacin para la organizacin. se me hizo tarde.., voy a otro)

Transmisin de informacin o comunicacin? (extensin o comunicacin, preguntaba Paulo Freire hace ya varias dcadas) Qu aporte implica que me lean un apunte (amplindolo, claro), que me cuenten conceptos y teoras hoy da, a nosotros, rodeados de informacinde datos? Qu queda? Entonces veo interesante esto de volver a escuchar aquello que aprend/rend/aprob (hace tres aos) qu queda? Y es ah cuando me aparece la palabrita: EXPERIENCIA. Tengo el registro de experiencias, no de informaciones; tengo el registro de ejemplos cercanos (aqu pienso en materias tericas), no de exposiciones; tengo el registro de interpelaciones, no de declaraciones; tengo el registro de vivencias, (emociones cuerpo), no de expectaciones (An conservo el registro del extraamiento sentido -devenido misterio explorar- ante la primera clase de Institucin y Sociedad, donde la msica invada la escena, interrumpida por fragmentos de teora filosfica.pero me temo no recordar nada de los pasos a seguir para un plan de crisis en una organizacin, ni mucho menos los tipos ideales webwerianos/ Tengo el registro de una docente mirando entre crtica y burlonamente a nuestros telfonos celulares en el medio de una clase del fetichismo de la mercanca y su apelacin a mirarnos-pensarnos pero no me queda nada de la escuela de Tart monologueada/ An contino pensando en el sencillo ejemplo de la birome mirada desde distintas perspectivas, y los mltiples abordajes del objeto; pero poco traigo conmigo de los consejos para una entrevista efectiva.) Me vuelve ahora al pensar la importancia de aprender a buscar, a curiosear, probar, experimentar, escuchar

(Dos o tres registros que yo tengo en ello; ello: el cuerpo expandido)

(An as todava no resuelvo si estas lneas seran posibles sin los momentos de soledad con Marx, Maturana, Marcuse, Benveniste, Foucault, Bajtin.Resuelvo rpidamente que no,
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esos momentos de introspeccin son necesarios, como un vaivn, pero me pongo como meta-objetivo indagar-me esto) Cuando empiezan a trabajar contrastes, los alumnos empiezan a aparecer, as como tambin cuando la profesora interpela a recordar pelculas (bueno tampoco era tan mala) (nota: qu ganas de aparecer que tengo!) Pensar en que cada contenido tiene su especificidad lo tiene??!!! NO... Bien, creo que algunas instancias se prestan ms que otras al juego, pero si partimos de la no escisin entre forma y contenidola respuesta probablemente sea otra. -Aburrimiento, ansiedad, sensacin de ausencia (ante mi pregunta por emociones sentidas al salir de la clase) (dificultad de verbalizar Que aprendieron) -Uno de alumnos : -es una mentira eso de divisin tericos prcticosporque vemos lo mismo, solo profundizamos en algn tema en el prctico.. Yo cre que sera distinto, como que en los prcticos, ejemplo, perspectivas socio filosficas, cuando vemos Foucault, dispositivos de poder, disciplinas. No s, organizaramos salidas para observar, analizar esto en la realidad) Relatos, retazos de ausencias.

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La comunicacin: el juego del paquete

(vaco) Un

mundo adentro de otro mundo adentro

de otro mundo adentro de otro.

El juego del paquete (infinito).

(Esos cuerpos comuniquean!!)

Comunicar algo, pasar a alguien de un estado a otro. Penetrarlo, modificarlo, acercarse y contagiarlo, dejar de ser el que uno era antes del encuentro y hacer que el otro tome tambin otra composicin: componer-nos con el encuentro. Toda una tica No andamos por la vida diciendo cul es nuestra idea de comunicacin, pero sin dudas todos la tenemos52, plantea una docente de la materia Comunicacin estratgica I, como disparador para pensar las racionalidades comunicativas que subyacen en determinadas situaciones Para nosotros, comunicadores -parafraseando en parte a la profesora-, sera interesante ser capaces de analizar ese trasfondo de escucha y de discurso compuesto por experiencias, ideas y emociones (acaso las unas y las otras no se alimentan entre s?) que a fin de cuentas pueden ser siguiendo a Humberto Maturana (2003)- predisposiciones para la accin, y hete aqu lo que interesa y se viene repitiendo en el presente trabajo: el corte, la fisura posible.
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La materia es Comunicacin estratgica I, correspondiente al plan de estudios de la carrera de Comunicacin

Social de la UNR, y la docente a cargo y portadora de tal comentario es Ana Buschiazzo.

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Entonces detenerse a repensar qu idea se agencia de comunicacin y aquello que posibilita (los encuentros), es una primera instancia de conocimiento, pasible de ser pensada como necesaria, para luego s desplegar e intentar viajar hacia la comprensin del afuera La preparacin de una clase; la redaccin de una nota periodstica; el diseo de un plan de comunicaciones para una organizacin; el trabajo de prensa para determinado espacio; y una larga lista de tareas en las cuales un comunicador aparece como profesional idneo para desarrollarse en todas estas tareas la cuestin tica -en el sentido ms Spinoziano del trmino- es insoslayable: Ese otro a quien quiero llegar, ese otro a quien ya hace tiempo se reconoce como sujeto activo, es otro que adems de tener su bagaje sociocultural, su hbitus, su historia personal, su experiencia, es un cuerpo, y como tal, al ser tocado, resuena53. Ms all de la a esta altura obviedad que pueda parecer esta idea, re-torna importante por cuanto deviene una de las primeras cuestiones que se debera volver a aprender (proceso de desaprendizaje de aos de escolaridad rgida y segmentada mediante) en el caso que se considere la vuelta al juego como una apertura necesaria, no slo placentera sino generadora de vnculos ms sinceros, en tanto provenientes del acrecentamiento de potencias individuales otra vez Spinoza- a partir del encuentro colectivo. Soy yo, es el otro, la otra, aquel y el vecino quienes aparecen, haciendo el esfuerzo por reconocerlos. Tarea ardua si se la considera desde el punto de vista de una tarea a realizar; pero a su vez proceso biolgico y culturalmente aprehendido en tanto constitutivo de nuestro ser humanos, seres amorosos que en algn momento fuimos parte de una cultura Matrztica (MATURANA; VERDEN-ZOLLER: 2007, pgs. 3538). Tal vez se trate (otra vez) de recordarTal vez se trate un poco de mirar-nos como quien mira un paisaje, sin juzgarlo y sin certezas cegadoras quizs entonces, yo ya no sea yo, y el otro devenga la otra, y aquel resulte ser ms cercano que el vecino de

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Lenguajes I y la pragmtica del discurso, el dialogismo; Lenguajes II y la semiosis social; Estratgica I y su Epistemologa y los Estudios culturales de

deslizar con Bourdieu; Lenguajes III y un Barthes reinventado;

Birminghan; Institucin y sociedad y los amigos ya convocados reunidos en un sintagma sencillo que viene a recordar caricaturescamente los punctums de las materias an no nombradas

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al lado pues en el juego ideal reinventado, el reconocimiento dejara (por fin) de ser una accin con arreglo a fines Ser que en algn momento algo debe quebrarse para que el gerundio haga por fin su aparicin...? (Hay veces que las preguntas aparecen en los territorios menos pensados) Qu ser eso de poner el cuerpo?

HIATO NMERO ONCE

29/07/10 Maana de jueves, en medio de una mesa de examen. La materia, comunicacin estratgica I. Mi rol, ayudante alumno que presencia el examen de ella con posibilidad de algn aporte, en caso de ser necesario Esa misma tarde, la necesidad fue sentarme a re-cordar

Muy segura, ella empez a desarrollar aquello que esperaba resultase una experiencia prontamente del pasado (ese clich del menos por qu no una ms?) La materia cursada y regularizada el ao anterior no haba resultado demasiado problemtica, salvo por los devaneos propios que el encuentro con nuevas formas -ms bien distintas- de entender al hombre, a la comunicacin, al lenguaje y al conocimiento, provoca en los alumnos que en tercer ao aproximadamente de la carrera atraviesan comunicacin estratgica, con sus mitos y motas. Ella y su grupo pudieron ir resolviendo los evaluativos propuestos, alcanzando la regularizacin correspondiente, en una materia que se presenta como un espacio para aprender a hacer comunicacin, haciendoa comenzar a experimentar qu es eso de la complejidad de la comunicacin, de la diversidad sociocultural y del encuentro de las diferencias siempre y cuando uno permita abrirse y brindarse y en ello modificarse- con la misma. Hoy siento que tal vez no era este su momento de jugar. -Hicimos observaciones participantes y entrevistas en profundidad la observacin participante segn ... es, y la entrevista es una tcnica quey que tiene que ver conEs relevante para el objetivo comunicacional porque en tanto./ Rosana Guber, Orozco Gmez y Massoni - Mascotti monologueaban con un poco de ayuda y nervios propios de la situacin convocante. -Las definiciones conceptuales de hbitus, prcticas y praxis seran, y articulndolas entre siy nosotras pudimos ver que...ah, no, no se, yo ese da no estuve. No, no hice las observaciones. / Freire, Canclini y Bourdieu bailando en completa soledad, ante la ceguera que un escritorio y aos de certezas pueden generar en un estudiante avanzado de comunicacin social... La pregunta. La desazn. Vuelta a la pregunta, esta vez con meaculpas incluidos
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Empieza a rondarme por qu la resistencia al juego y si el problema est en la invitacin Ser la dificultad de recordar que en un principio fue el cuerpo, el experimento, y el tropezar en infinitivo? - me pregunto ya medio angustiada y mirndome con la docente sin comprender cmo poda suceder que ella persistiera en sostener que el trabajo lo haba hecho, cuando la experiencia nica, personal y por tanto transformadora, le recordaba la profesora- la haban realizado sus compaeras. No habremos sido claras, o es la fuerza de la costumbre del libro y el resaltador?- me repiquetea insistentemente Ser que en algn momento algo debe quebrarse para que el gerundio haga por fin su aparicin...?, inquiere mi ego recordando esos ojos que ya no podan abrirse ms Tropezando, experimentando, avanzando, retrocediendo, voy aprendiendo Ser esto posible o es un imaginando propio de quien relata, con una mirada preada de posibles y chispeante por-venir? Qu ser eso de poner el cuerpo? Cmo se podra expresar que poner el cuerpo en los trabajos propuestos excede el trasladarse de sitio? Acaso todos tienen que vibrar igual que uno.? Descartada esta ltima idea, pero an con necesidad de ser escrita No es fcil desaprender la rumiante, me excuso. Pero luego aparece la conversacin con ella. Damos vueltas juntas un rato. Ya no insisto en la resistencia al juego...ni creo que el problema est en una invitacin mal planteada El gran bonete. Ella insiste que no tuvo tiempo. La docente insista que de ser as, no deba haber cursado la materia. Ella me insista que fueron slo dos das. La docente, que me recordaba aos de experiencias de alumnos desganados. Hay veces que es un poco de aqu, una pizca de all, y un resto de ah. No sabemos lo que puede un cuerpo, dira Spinoza. Aqu, el ego asegurado. All, las prioridades ponderadas. Ah, esos secretitos resguardados. Vuelvo a la complejidad de la comunicacin y reafirmo el gerundio. Andando, complejizando, aprendiendo y enseando Cada cual a su juego. Hoy el mo tal vez deba ir por el devenir invitadora y contagiadora, escribo un poco ms tranquila y en ello siento esa chispita, otra vez Entonces me anoto: re-cordar el asunto de la invitacin al juego, de insistir en la implicancia de ello, de que el aceptarla es tambin aceptar que tiene sus reglas, algunas ms flexibles, otras un tanto ms rgidaspero todas indispensables para que el juego pueda armarse. Luego, una vez finalizado, estara en cada uno devenir el ser artfice de los propios o de continuar por este ( puede ser la rayuela, el ajedrez, las damas, el ludo y una infinita serie de tartamudeos) El nuestro (en la ctedra de Comunicacin estratgica I, siendo este el caso que traigo) hoy, aqu ahora, es ms o menos asPuede gustar o no -mucho poquito o nada, no sabemos lo que puede un cuerpo, otra vez-, pero de lo que s me animo es a afirmar que en caso de haber jugado, el cuerpo necesariamente se ver afectado, y en ello, modificado.
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Retomando el juego. Las cartas sobre la mesa, al anverso, y sin nmeros arbigos. Desde el inicio de esta tesina se plante la necesidad de trabajar con ciertas corrientes de pensamiento que desde un lugar u otro se alejaron/an del paradigma de la

representacin, y que conceden (quizs por esta misma razn) un lugar privilegiado a la reflexin acerca del cuerpo, al cuerpo con sus incgnitas e insistencias. En tal direccin, se le concede un espacio importante a los escritos de Gilles Deleuze acerca del sentido ya que es a partir de all, o mejor dicho entre sus conceptos y las experiencias de quien escribe, que el fenmeno del juego como prctica posibilitante y creadora, permite hacer salir y reflexionar acerca de la comunicacin en su aspecto inherentemente transformador. Aspecto este ltimo, estrechamente vinculado a los afectos y a los efectos, los incorporales, esto es, los acontecimientos en definitiva, un poco de lo que se trata todo esto Lgica del Sentido (DELEUZE, 2008) es uno de esos libros a los que siempre se est volviendo. Es difcil de citar, por cuanto no se tratara como Deleuze plantea en el comienzo del mismo- de una teora ni de una alternativa, sino ms bien de un ejercicio, un uso del pensamiento, un juego, que habla de eso que pone en juego. Trabajado por series de paradojas convoca al lector a pensar su lugar de jugador ante del pasar de las jugadas (los acontecimientos) y asimismo lo invita a imaginar otro juego posible. Otro juego posible... desde ah, no hace falta mayor justificacin del porqu traerlo en este trabajo, trabajo que en su transcurrir no ha dejado de interrogarse Qu es lo que pasa? Cmo me pasa? Qu me pasa? Cmo lo paso? En qu sentido?

Bien recuerda Deleuze en el mencionado libro, la particular forma de concebir al mundo que tenan los estoicos, concepcin que permite pensar y hacer pasar otros rdenes. Los estoicos distinguan dos clases de cosas: los cuerpos por un lado y los acontecimientos- por otro. Los cuerpos, con sus acciones y

incorporales

posiciones correspondientes, estaran determinados por la mezcla de cuerpos, teniendo lugar en las profundidades. Los cuerpos y sus mezclas suceden en el presente y son todas causas unos para otros de ciertas cosas de qu cosas? No de cuerpos -resuena
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Deleuze- sino de acontecimientos, efectos incorporalesy que por ser tales, suceden en la superficie. En la superficie, los acontecimientos de una experiencia de aprendizaje, tambin suceden en la superficie Tal vez por ello, por tratarse de incorporales que rehyen a un Dios, a una Identidad, a una moral, a un sustantivo o adjetivo la insistencia en rotularlos (esos raritos) o en ningunearlos (se pueden correr de ac?!) Los incorporales/acontecimientos, no existen, sino que insisten/subsisten. No son ni sustantivos ni adjetivos, sino verbos: resultados de acciones y pasiones, impasibles. Son infinitivos (DELEUZE, 2008, pgs. 28-31) Y son tantos inventando lneas y apareando cicatrices que Y entro, y miro, y puedo decir

Fotografiar desde el mirear Escribir desde el cantear Intervenir desde el conjugear Filmar desde el otrear Exponer desde el jueguear 54

Infinitivos Que tienen nombres propios y unos cuantos hijitos desparramados.

Querer el acontecimiento, canta Deleuze (2008, pg. 158), abrazar el acontecimiento que no es lo que sucede, sino aquello que est en lo que sucedey hace seas. Ser digno de lo que nos ocurre y desprender de all el acontecimiento, hacerse hijo de sus propios acontecimientos y con ello renacer. Renacer en cada experiencia sera una apuesta, una tica, un canto y un siemprenuevonacimiento, crecimiento, conocimiento Comunicar, tocar, mezclaren las profundidades Insistencias y
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Tal vez sea importante aclarar que ms all del juego con las palabras -en este caso pero tambin en otros pasajes

de la misma ndole en el desarrollo de la tesina- existen las experiencias, o dicho de otra forma, las experiencias transidas son las que insisten. Mirear, cantear, conjuguear, otrear y jueguear verbos en infinitivo que fueron apareciendo en distintos espacios de la facultad, precisa y justamente, cuando se estaban desarrollando otros (verbos, acciones, actividades correspondientes al desarrollo planteado en los planes de estudio)

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emergencias. Por qu no pensar la comunicacin como acontecimiento? Por qu no imaginar el juego ideal y traerlo un poco ms ac? No hay un modelo, sus principios deben ser inventados y de all tal vez la fuerza de este juego: es el juego de los problemas y las preguntas y no de lo categrico e hipottico. Juego del pensamiento y del arte. Abrazados.

Eso. As, aspor ah, si, si si, as, As. S. Orgasmo. Atemporal y eterno. Pequea muerte. Prdida del nombre y encuentro en-con-desde la superficie. Hay un momento en que las preguntas dejan de ser formuladas. Ya no importan. Ah, ya est. Estn siendo jugadas

Abrazar a la comunicacin como acontecimiento es abrir un camino de posibles. Abrirse a los posibles es recibir como cuando uno se enamora- la emergencia de una discontinuidad en la experiencia, y construir, a partir de la imitacin de la sensibilidad que el encuentro con el otro ha creado, una nueva relacin, un nuevo agenciamiento (LAZZARATO, 2006) Lo posible no existe desde el comienzo, no est dado y hay que crearlo. Ah es donde la comunicacin cuando cuerpea- deviene esa prctica transformadora. Ah, es cuando se piensa un dispositivo ldico como una mquina cuyo fin ltimo es producir acontecimientos: heridas, grietas, cortes: aperturas.

Ya puede distinguirse la necesidad de pensar desde un lugar distinto a la llamada filosofa del Sujeto, donde el mundo posible siempre es Uno (el que construye el sujeto/el trabajo...) Situarse en la filosofa de la diferencia / del acontecimiento es darle un sustento terico o un marco conceptual quizs- a la experiencia que desde nios se posibilita cuando se juega: la invencin y composicin con otros desde el desplazamiento (de sentidoel buen sentido, el sentido comn) hacia la sustitucin y combinacin. Rito de pasaje del que bien sabe el lenguaje Entonces, reafirmando y en parte reformulando lo que desde el prlogo se insina, se plantea la necesidad de pensar en y desde la diferencia por cuanto implica situarse en la inseguridad, en la ambigedad No hay certezas, pero s intuiciones, brotes,
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pliegues destellos, hiatos, experiencias que producen. Salir del planteamiento de lo mismo para abrir sendas en lo Otro. El juego 55 resulta privilegiado para pensar la diferencia, justamente por los (otros) vnculos entablados; la aparicin de (otros) registros sensibles; su vinculacin con la bsqueda del arte en tanto destruccin y creacin: fundacin de (otros) mundos. La invencin plantea esta filosofa- (LAZZARATO, 2006, pgs. 43-77) sera entonces un encuentro, una hibridacin y una colaboracin entre una multiplicidad de flujos imitativos (ideas, hbitos, comportamientos, percepciones, sensaciones) incluso cuando tienen lugar en un cerebro individual. El acto de creacin -que es una

singularidad, una diferencia, una creacin de posibilidades- debe ser diferente de su proceso de efectuacin (repeticin y propagacin por imitacin) que hace de esta diferencia una cantidad social. La efectuacin o propagacin de la invencin por imitacin expresa la dimensin corporal del acontecimiento, su relacin en agenciamientos espaciotemporales concretos. El contagio, otra vez. Se celebra el contagio aunque sea del color de un abrazo arrebatado.

Resistencia. Resistir con la insistencia. Pervertir con la diferencia. Resistir como un punto de partida generado desde el proceso de creacin, de transformacin, participacin activa en el proceso. La insistencia en indagar acerca de la corporalidad que somos, con la cual pensamos, imaginamos, percibimos y creamos; el indagar acerca del cuerpo desde una mirada mltiple y por ello compleja; y la insistencia en no cerrar algn sentido del mismo, es apelar a adentrarse en su misterio con el sencillo y arriesgado propsito de por un lado estar ms cercanos del terreno de abrir problemticas, y por otro, -experimentacin mediante- iniciar un camino de puertas giratorias que en su vaivn y movimiento puedan realizar apariciones y desapariciones: esto es, no dejar nunca de sorprendernos.

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Esta nocin ser ampliada en el apartado dedicado estrictamente a plantear y repensar qu se dice cuando se dice

Juego, y su implicancia en un espacio como la Universidad (Seoras y seores, con ustedes.el juego)

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Y en el vaivn de un da re-llanoun hiato necesario

HIATO NMERO DOCE

(A propsito de clase de Leo, Ayudante Alumno del Seminario de Culturas e Identidades. 14/10/10) El conmover de Carolina. Entonces, Carolina preguntea Porquporquporqucmoerayparaqu qu fue? (levanto la cabeza y) Sus palabras encarnadas? Sus lecturas intensivas? Fueron sus soledades compartidas? Los retrucos de los gestos paridos? Acaso la siniestra quietud teatralidad- de esos silencios? Cul fue el acontecimiento? Qu energa se movi, se tendi, desliz discurri? En que temporalidad nos adentramos? Quienes cuerpos recusaron? Por qu remos y bailamos y escuchamos y escribimos y decimos (poco, pero al fin decimos)? Por qu mi boca se vaci y mis ojos se impregnaron? Por qu esta necesidad de volver y preguntar? Qu sentidos posibles empiezan a irrumpir sisi, decir-? El parir, el conversar, el experienciar, el crear de Leo. El escuchar, el resonar, el abrazar y el agenciar de los veinte. Nada de problemas de sentido, tan slo de uso? La pregunta, otra vez. Qu (me) produce? (Va sin reverencia: -Me gustara que seas mi maestro) del resentimiento a la creacin- del grito al grito: del personaje al cabernet, y al exasperar con azar: decir, otra vez. Decir tambin que a veces veinte minutos punzan ms que dos docenas de libros subrayados, y ro ya, ya- desde el temblor que sacude este borde, este lmite y contendor, el impenetrable y sin dudas trayendo su inefable extensear, (el cuerpo extensea) mi cuerpo bordea, se agujerea, el penetrar-se de mi cuerpo resonante. Rumiaba, y tal que tal ya un son y con sazn- rumorea, rumbea. Suspira. Sin quererlo todava no agotada, advierto- pero con mucho esfuerzo por no encontrarlo, alcanzarlo, es que el destellito volvi diferente, claro- a crecer: creer. Y en eso, tambin, apareci la zamba renegada. La lectura prescindida y la diferencia otreada.

El extraar de Ella, que se saba tan loca Y que hoy no tena planeado ningn hiato. Entonces, ms claro Este regodeo personal aparece como el ms vivenciado y, tartamudeando sin ganas, entonces reviven las
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inquietudes: La clase (preferira nombrarla experiencia acaso hay un mnimo de movimiento requerido para el movimiento de la carne.?) que trabaja el acontecimiento, la identidad, el sentido y la creacin de posibles y que no slo mueve la pregunta y el discurso sino tambin la emocin y la razn -pero sus bordes- y que en su vaivn hacen reconocerme amante del silencio antes que de la orga, acaso no es un comienzo?

La cosa que chorrea por el socius, hay veces que nadea en las aguas que suponamos ms turbias dice ella, sin siquiera torcer la comisura antao sellada...

Me dijeron que en el reino del revs, habla el cuerpo y calla el Ser (Universidad Y cuerpo Y ciencia Y comunicacin: Un encuentro alegre)
Acerca de las posibilidades del cuerpo y la sensibilidad como fuentes de conocimiento, aparece como referencia obligada los trabajos que la docente e investigadora Nina Cabra de Ayala viene realizando hace algunos aos en el marco de la Universidad Central de Colombia. Los escritos publicados por la autora colombiana, con una precisin terica no excluyente de un alto grado de sensibilidad y poesa ms cercanos al terreno de lo literario que al discurso cientfico, en combinacin, han generado en quien escribe un encuentro alegre en trminos spinozianos, y por tanto menester de ser trados en el presente trabajo.

Afinidades y afecciones compartidas. Una experiencia que posibilita sentir que las experiencias sensibles y la exploracin del ser pueden componer con el pensar y el hacer de y en la Universidad. En un Artculo denominado ConoSer en la Universidad (2007), Cabra se indaga acerca del rol de la Universidad en contextos latinoamericanos de inequidad y violencia social, a la vez que plantea la necesidad de revisar y trabajar sobre un proyecto educativo ms integral en donde la educacin deje de ser la mera transmisin de informaciones, para convertirse en un acontecimiento tico en el que los sujetos participantes configuren lazos afectivos, formas de convivencia y experiencias sensibles que transformen la vida colectiva (2007, pg. s/n).

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Resulta ms que interesante la propuesta llevada a cabo por Cabra de Ayala en cuanto supone que la indagacin sobre el metaconocimiento y las posibilidades del cuerpo y las sensibilidades como fuentes generadoras y posibilitadoras de sentido, trasvasan las fronteras de los claustros universitarios para devenir necesidades y urgencias al

momento de plantear transformaciones polticas y sociales. Y es all cuando el rol del comunicador social y la pregunta acerca de su quehacer se torna inminente.

La licenciada colombiana hace referencia a una forma distinta de conocer/comunicar, que encuentra vinculada con la lgica de los afectos y las posibilidades de transformaciones sociales a partir de concebir a la comunicacin como

acontecimiento, con su inherente condicin de afectacin e impacto en la dimensin afectiva y esttica de los cuerpos involucrados. Para comprender ello, y pensando en las propuestas de la Universidad Nacional de Rosario, aparece como necesaria la realizacin de una serie de corrimientos epistemolgicos, y sobre todo, la generacin de espacios de experimentacin de los mismoscaso contrario se estara continuando con la lgica transmisionista, o lo que es peor an, alimentando un modelo que supone el saber y la verdad como territorios sagrados y por tanto inamovibles (Hybris punto cero, segn la definicin de Santiago Castro Gmez en su artculo Descolonizar la Universidad, citado al inicio de este trabajo)

Con relacin a ello y haciendo referencia al desafo propuesto y sus implicancias ticas, ms adelante en el mismo artculo Cabra comenta: En el campo especfico de la comunicacin, el hacer y el ser estn ntimamente ligados. Un sujeto no puede generar procesos de

comunicacin sin atravesar por sus propios nodos de resonancia, de vibracin, de ritmo y de produccin de sentido. Desde esta perspectiva, la dimensin esttica del acto pedaggico implica en su propia dinmica, el despliegue de la dimensin tica, y el escenario de estos pliegues y despliegues es el cuerpo. Y este es el gran reto de la Universidad: enlazar en sus procesos de formacin los componentes tico, esttico y epistemolgico, correspondientes a las diversas ciencias y disciplinas por las que atraviesan sus acciones (CABRA DE AYALA, 2007)
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No hace falta subrayar el estrecho vnculo entre la propuesta de Nina Cabra y la que aqu se esboza. La ciencia como la posibilidad de agenciamientos heterogneos que no excluyan la dimensin del querer en tanto deseo primigenio del hombre por el conocimiento, impulso del querer que hace transvasar el estado actual con la intencin de mover-se y modificar-se en ese devenir del cuerpo que se pregunta, se cuestiona, se mueve

Concretamente, de las experiencias observadas durante este ao en la carrera de comunicacin de la UNR, cabe destacar el ya mencionado trabajo realizado por la ctedra de Seminario de Integracin y produccin, fundamentalmente por los movimientos y resonancias que han conseguido a lo largo del ao, que por tales han podido rebasar el mbito y espacio universitario. A partir de una propuesta de devenir colectivo ms que ctedra e invitando a una apropiacin por parte de los alumnos de los planteos del seminario, llegado fin de ao, y habiendo presenciado eventos singulares del mismo, es posible de afirmar que los estudiantes en su mayora no fueron educandos, sino actores. Grupos sumamente diversos apareciendo en su diferencia, con sus crticas y aprobaciones, presentaron proyectos de intervenciones en los cuales las horas de trabajo y discusiones estuvieron a la vista trasvasadas por juegos y afectos. El resultado: imposible determinarlo, pues se est refiriendo a un proceso, de contagio tal vez, de acrecentamiento de potencia, quizs. Lo inmediato: abrazos, sonrisas y la actualizacin de ideas-cuerpo por aos acalladas.

En ese devenir de los cuerpos en/de conocimiento -que en otro artculo (2004.) la autora referida lo narra con la figura del aprendiz movido entre el saber del pensamiento bruja y el pensamiento ermitao: mitos y logos en una misma danza- aparecen la multiplicidad de lenguajes puestos en juego y los posibles que se abren al explorarlos.

tambin es legtimo hablar y explorar el lenguaje sonoro, olfativo, tctil, gustativo, y a partir de este umbral de los sentidos, podemos incursionar en otras formas de lenguaje, que se han generado de manera, podramos decir, salvaje, sin otra forma de control o regulacin que sus propios excesos. Las sinestesias o composiciones de la sensibilidad, que
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dan origen al espritu de una poca, son los escenarios en los que la comunicacin puede ensayar en otras formas de investigacin y de conocimiento (CABRA DE AYALA, 2007)

Y as, del doce al trece un salto. Del trece a este escrito, una otra experiencia56

HIATO NMERO TRECE

(Luego de experiencia de clase en Seminario de Ce Id siguiente al hiato nmero siete:) Desde coxis en rabo enano y ojos marea (Postdata de un ayer revivo, en el mejorseminariodelmundo) Una otra experiencia: entre el ausenciar y el reclamar (invocar, preguntear) entre el sahumerio patchouli y el mate yuyeado: tan slo apuntes de puentes temblantes Isquion derecho se clava y hace equilibrio, compensa vertebras, intenta frustrada proyeccin a su clavcula correspondiente. No correspondi. S respondi: distribuye peso, aparece el izquierdo. Juntos tambalean. No bailan, tambalean. No vibran, esperan Me pregunto qu esperan los isquiones atornillados. (Habrn olvidado que Godot no tiene puertas ni ventanas?) Leo retoma, Leo invoca, Leo discurre (alguien luego dir que eso aburre me pregunto si lleg a fijarse en esos ojos, esas hojas manchadas y manoseadas) Leo se sienta, Leo se para, Leo proyecta: hay atisbos de contrapunto que quieren aparecer, pidiendo permiso, Perdnporfavordisculpasmuchasgracias. Es que hay veces en que me inquieta tanto la tranquilidad de las cervicales que/ Me pregunto qu espera la escoliosis para hacer su a-paricin. Leo a Leo, y amanezco: las palabras quieren cuerpear. Golpear, no para lastimar - tal vez- s para resonar. Elijo las mas: Entre, Resistir, crear, mezclar, presentar. Y despierto a que no son las palabras las salvajes, sino el silencio, con sus miles de palabras innombrables (gracias Mal). Elijo callar, sus ojos quieren escuchar, no es mi turno esta vez, somos tantos y hay tantas falanges buscando desplegar

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Este Hiato est en consonancia y es subsiguiente al anterior, puesto que ambos corresponden a una situacin de

experiencia de escucha en una clase preparada por un ayudante alumno para el Seminario de Culturas e Identidades. Particularmente, este escrito tuvo otras resonancias, puesto que se decidi experimentar la puesta en cuerpo del texto y llevarlo a la clase siguiente. La intencin, apelar al contagio, una vez ms. El resultado, imposible determinarlo, una vez ms. Tal vez alcance comentar el clima creado a posteriori entre la ensoacin del silencio y las risas de los desbordes-, que seguido de una lectura preparada por la docente a cargo, propiciaron el encuentro de ideas para una actividad-performance de fin de ao. De a poquito

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-Eeeeeeeey, el tipo te est hablando de resistir a la repeticin, de crear nuevas formas de expresin, de diferir y pervertiry vos ests preocupado por aplicar?!! (-Carolina hace movimientos andrginos cuando baila, podra trabajar lo fluido -Carolina se bloque, no la bloquearon...) Planos coexistiendo en un presente de relatos escondidos. Bueno, bueno, si te interesa escucharme te digo creo en la pregunta y sobre todo creo en el despertar silencioso de cuerpos agotados (Si) (pero) (y) tambin temo por el placer de la siesta no buscada. Si, seora poltica, pase usted. Che v, pas nom que ya arrancaron las zapadas Me pregunto si estamos creando un territorio de huesos sellados. Recuerdo lo espontneamente percutido, algunos retratos, fragmentos de relatos y los isquiones repentinamentedesaparecen. Reconozco los sonidos de los celulares en vibrador y el coxis deviene rabo enano. Nietszche deviene afeminado y no siesteo, sino que compongo con la almohada y uauuuu, soy loca loca, las palabras no me alcanzan para gritar, damedamedame algo para volar..yeahh lnea de fuga! Me pregunto quin llam a las Mamuskas. De la pgina a los ceros y unos, de los ceros y unos a otra pgina, de esa pgina a la fotografa, de la imagen al recuerdo imaginado. T t t-tat Si aparecen los tambores es que hay algo que se escap. Si las palabras comenzaron a sonar es que la invitacin no era necesaria. La mirada quizs deba olvidar las cavidades orbitarias y su estrecho camino hacia el occipital. La danza aparece, una vez ms, entremedio de los encuentros con los chorros de tinta y siglos de especulaciones en-doxal-mente apartadas (gracias Dani) Cierta vez me propusieron mirar (vale para escuchar, tocar, oler y los tartamudeos infinitos) a las personas como quien mira a la naturaleza, a un paisaje. Si al contemplar un ro la necesidad de que ste corra para el otro lado no aparece por qu entonces necesito que el otro me devuelva un espejo? (linda linda Pau) Cul es mi condimento para excitar la mezcla? Anoche sent que el mo tena mucho que ver con mirar con ojos marea de a ratos y devenir una nia que se est durmiendo por otros.

Por s sola, entonces, una cresta ilaca har su mudanza hacia territorios todava no inventadosall, a la carne no le sern necesarios estos amigos que tarde o temprano, sern pulverizados.

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Seores y seoras, con ustedes.

EL juego

()

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Llegado casi el final de este trabajo y habiendo pasado por la mayora de los ejes temticos que se fueron delineando en el transcurrir del mismo (UniversidadSujeto/estudiante-Cuerpo- Mundo potico- Comunicacin), hay uno que sin embargo se ha venido postergando, y en ello una suerte de promesa: EL JUEGO. Llegado entonces justo en tal momento- aparece la pgina en blanco, y la necesidad de dejarla. La razn?... una intuicin, nutrida por series de voces que por no haber podido acallar-se en su debido momento, han impedido a juzgar por las observaciones de quien escribe- que muchos juegos posibles tuvieran lugar. (Y ya es sabido qu sucede con los hubiera.) La necesidad de dejar espacios vacos para invitar a ser llenados, aparece como una primera cuestin nacida de la experiencia de este trabajo: cuestin devenida imperativa al momento de proyectar e imaginar (en miras a concretar) un camino hacia una dimensin ldica y participativa colaborativa- de la educaciny por qu no- de la comunicacin. El juego necesita espacio para aparecer, y tal espacio se cree- es posible y necesario de ser creado, en principio, por medio de la invitacin e interpelacin. El juego, llegado este momento, debe separarse del artculo definido que lo presenta, en miras a abrirse a un devenir hierba, en tanto dimensin entre pasible de crecer y expandirse, sin la necesidad (y mucho ms all) de talleres ldicos y vivenciales que lo reifiquen. Entre una actividad y su apropiacin.los juegos: los apcrifos, los acfalos y siempre en re-invencin. Los juegos: entre la re-creacin de espacios y la reafirmacin de vnculos. Los juegos que aqu se invocan quizs tan slo se trate de algo hacia lo que aproximarse Quizs con un poco de ayuda quizs con un poco de esfuerzoquizs re-cordando

Cuando hablamos de juego, lo diferenciamos claramente de los reduccionismos que lo reducen a juegos (en plural); lo diferenciamos de la caricatura del juego en que se mueven los juegos de la cultura dominante (...) hablamos de una conducta ldica existencial distinta de los juegos vacos, estereotipados o puramente competitivos. (MATOSO, 2007, pg. 4)

La idea expresada en esta ltima cita es planteada por la docente e investigadora Elina Matoso a propsito de un ensayo acerca de la corporalidad en la educacin. Interesa el
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vnculo que la autora comienza a delinear entre la corporalidad como dimensin subyacente y los procesos pedaggicos -ms all de la disciplina en cuestin-, corporalidad, que aparece como fundamento de la experiencia y vivencia del encuentro, entre el sujeto y el conocimiento. Tales fundamentos requieren de nuevos modos que, en tanto que tales, puedan habilitar nuevos mundos, precisamente, en la conjuncin. Reflexionar sobre nuevos lenguajes implica replantearse el lugar de la subjetividad, la relacin del hombre con la sociedad en la que vive. Interrogarse sobre la construccin de otros modos de representacin, de apropiacin y de fundamentacin que conllevan resignificar actitudes, ideologas y modelos que en el caso especifico de la corporeidad han quedado circunscriptos a recursos, en general estereotipados, o a ejercicios fsicos repetitivos, y no se resita el vnculo que el ser humano establece con su cuerpo, cuya complejidad trasciende a una tcnica o a un ramillete de juegos divertidos. No solo se trata de sumar tcnicas novedosas sino de hacerse cargo de los cuerpos mismos. (MATOSO, 2007, pg. 1)

Entonces, se invoca el llamado a nuevos lenguajes como posibilidad de instalarse en otro lugar, de habilitar otras lgicas de produccin y apropiacin de sentido, dentro (y fuera) del espacio educativo. Tal como se viene insistiendo en este trabajo, tales posibilidades se cree- son pasibles de comenzar a ser habilitadas desde replantearse el lugar otorgado al cuerpo, de habilitarlo a ser parte del proceso en tanto lugar de anclaje. El cuerpo es (necesariamente) atravesado y trasvasado por los procesos polticos, artsticos, psicolgicos, culturales, histricos y sociales. Hay un saber del cuerpo se insiste- pasible de ser habilitado por un lado, y potenciado, por otro.

Cuerpo y arte: en el medio, el juego El juego en su esencia se relaciona con el arte, con la actividad creadora, con lo intil, con la expresin, con la ruptura, la fiesta, el ritual. El juego, como actividad que pone en contacto con lo velado, articulando lo individual con lo universal, en su capacidad productora de mundo

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(MATOSO,Elina,(Comp) y BUCHBINDER,Mario,J. y ASCHIERIi,Patricia (et al), 2006, pg. 150)

Como se habr notado, una de las ideas ms concluyentes de este trabajo es el alcance -en trminos de potencia, produccin- que conlleva el posicionarse en una mirada tica y esttica de la comunicacin. Esta mirada se sostiene- implica el sendero de lo sensible en trminos de cuerpos presentes por un lado, y la inclusin de ciertos modos de hacer y decir ms cercanos al terreno del arte que al de la Academia, por otro. En el medio, aparece el juego como dimensin de acercamiento y confluencia de estos caminos.

La relacin entre Arte y Juego puede en principio tomarse desde una lectura del ya citado Nietzsche (BARRERA DE ENCINOZA) Es sabido que el filsofo concibe expresado de manera muy sinttica- al arte como pulsin vital de fuerzas antagnicas (lo Apolneo y lo Dionisaco), siendo lo Apolneo lo que correspondera a los impulsos formadores de las apariencias, de lo ordenado y armnico, que se signara sobre un trasfondo catico e informe: lo Dionisiaco. Desde esta idea, el filsofo alemn hace referencia al juego del artista, quien produce desde la construccin y destruccin, desde lo catico hacia lo formal. Sale de all la idea del juego como principio constructordestructor de todo lo existente. Dicho esto, qu asemejara al juego y al arte?

De primeras, el acercamiento estara dado por el principio recin citado, por el vaivn entre caos-orden-caos (otro orden) en que ambos juego y arte- oscilaran; por otra parte, su finalidad, siendo el juego y el arte actividades que no se realizaran por un fin o un resultado, sino que tendran fines en s mismos; y por ltimo, sus motivaciones, que tampoco seran axiolgicas, obedeciendo ms a leyes internas inherentes al juego (o a la prctica artstica) que respondiendo a una moral o trascendente. Nuevamente, la pregunta: Y qu interesara de todo esto? Ms all de las caractersticas recin enumeradas, una de las cuestiones que incumben ser tradas en el presente trabajo, es la instancia de placer. Placer del experimento, del cuerpo-potencia que destruye y construye en su tarea creadora.

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El arte, como el juego, es el ideal del hombre sobrecargado de fuerzas; el proceso creativo es como el juego del nio, manifestacin de candidez, entrega, plenitud y olvido. Es amoral, porque ninguna ley constrie su propio dinamismo. El artista como jugador est abierto extticamente al dios danzante que es Dionisos, se entrega de igual manera al mundo, como el nio al juego (BARRERA DE ENCINOZA)

Tal como se escribi ms arriba -con relacin a los planteos de Nina Cabra-, se vuelve a insistir en la dinmica del placer, por cuanto no se la considera excluyente del quehacer. Esto ltimo es mucho ms que un juego de palabras, y tiene que ver con la posibilidad de reencontrarse con aquello que impulsa a crear, dimensin del querer insoslayable por primigenia y recuperable por amable El reconocimiento del arte como afirmacin hace que se retorne hacia el vnculo arte-juego en tanto afirmacin del acto en s se insiste-: placer del acto. Tal vez, con la intencin ltima (y primera) de utilizando un verbo que mucho gustaba a Nietzsche- aligerar..hacerse ms livianos, a la existencia, al encuentro.

Juguemos a encontrarnos mientras el Otro est...! (Otro ests?) Si se dice Juego, se dice cuerpo, se dice afirmacin y creacin, entretanto arte. Hay algo que implica directamente a este trabajo, pero que hasta ahora no se lo ha mencionado directamente: Si se dice juego, se dice tambin vnculo, entretanto un Otro. Hay algo que conmueve, hay algo que cohbe. Escribir acerca de los fundamentos del juego como matriz relacional y constitutiva de la conciencia individual y social era un propsito de este trabajo. Darle su espacio a la biologa del conocimiento y los fundamentos olvidados de lo humano (MATURANA; VERDEN-ZOLLER 2007) apareca en un comienzo como un interesante disparador para desarrollar el vnculo que propicia el encuentro en el juego. Era otra la idea de juego, era otra la idea de vnculo. Las experiencias escuchadas y los discursos vividos hacen que esta mirada
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centrada especficamente en el amor como emocin primordial de encuentro diferencia para componer. Desde la ausencia, algunas otras lneas.

propiciada asimismo por el juego- necesite nuevamente de la crueldad y la

En Nietzsche y Artaud siguiendo la lectura ya citada de Camile Dumouli (1996)hay una interesante concepcin de la otredad como instancia que aparece en tanto divisin incesante del mundo, y a su vez, significando la diferencia productora de ser. Para estos filsofos tal diferencia estructural en el Ser (femenino-masculino, Dionisos-Ariadna) implica todo un complejo sistema de diferencias -no exento de peligros y resistencias- que vendra a poner en cuestin la nocin misma de Sujeto. El yo, sera ms bien yoes, y el sujeto, una singularidad fortuita, contingente por naturaleza plural y polifnica (DUMOULI, 1996, pg. 121). El sujeto estara atravesado y sera resultado de esa diferencia, y desde all, -plantean ambos filsofosdesde el desnudamiento del teatro del yo es que se comienza a posibilitar la

emergencia de las discontinuidades y multiplicidades que lo atraviesan. A partir de este cuestionamiento del origen (trabajado en profundidad por Michel Foucault) comienza a complejizarse asimismo la nocin de encuentro, tan celebrada y proclamada en el presente estudio. Es posible indagarse acerca de las relaciones y vnculos que emergen en aquello que aqu se llama juego, y en qu medida ste podra pensarse como posible dispositivo de bsqueda y encuentro de eso otro: propio y ajeno. Intentando recapitular las experiencias transidas durante la realizacin de este trabajo es que emergen las discontinuidades. En lo que a quien escribe respecta, en el intento por encontrar cuerpos resonantes y experiencias parlantes en la Universidad, resulta interesante comentar que lejos estuvo de hallar (todo) aquello que en un principio buscaba. Se cree que mucho tuvo que ver en ello la dinmica de acercamiento que se prioriz por un lado, as como la instancia de anlisis y re-escritura, por otro. Ambas estuvieron signadas por el involucrarse y contaminarse, y en muchos casos, si era posible, devenir contagiadora y contaminadora. Seguramente a esta altura sera imposible hacer una estadstica en trminos cuantitativos acerca de las corrientes de opinin y percepcin de los estudiantes por dar un ejemplo- sobre las dinmicas de las clases y su apropiacin (no era el propsito tampoco) An as, es posible afirmar que s se han producido encuentros de lo ms heterogneos. Siguiendo el caso autorreferencial,
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se podra mencionar encuentros con Otras Carolinas amantes del silencio-; encuentros con situaciones que, en su contacto, fueron desmintiendo las seguridades ms asentadas, tales como la idea de que por existir movimiento de cuerpo en un aula, necesariamente el acontecimiento se producira. Encuentro finalmente experiencias ldicas mediantede Otros rostros en algunos compaeros de carrera, con aos cargando el mismo gesto.

Dionisos aboliendo estructuras, diluyendo lmites, convocando de otro modo la unin colectiva, nombrando lo otro. Trama de tiempo histrico y de tiempo mtico. Jugando se expresa sin la mirada puesta en la forma y sin embargo emergen mltiples formas; se encuentra en el devenir aquello que el lmite es capaz de producir, de posibilitar. El juego encuentra en el cuerpo su raz y cuando los distintos abordajes corporales se dejan atravesar por esta corriente, reconocen su parentesco y se recrean los estilos ms all de los objetivos. La creatividad, el autoconocimiento, las bsquedas estticas, son felizmente despabiladas por el espritu ldico y las estructuras retoman su destino cambiante, de lo lineal a lo potico (GUIDO, 2009)

Atravasamiento ldico. Encuentros. Lo ldico posibilita: Otro tipo de encuentro con los otros, cercano a la celebracin y a lo festivo por momentos, hasta a lo ritual, por otros (tal vez por ello, esos gestos anquilosados en la experiencia cotidiana, pudieron migrar-se) El abordaje ldico de la experiencia de aprendizaje permite la emergencia de la sorpresa, del azar, la inclusin y estimulacin de lo espontneo y la posibilidad de reinventar los objetivos en medio del recorrido.

Algunas reas de la educacin ya han tomado el campo de lo ldico desde otros paradigmas que abarcan su aspecto socializador e integrador en el nivel preprimario hasta su perfil de entretenimiento divertido o recreativo, en oposicin a un supuesto saber Cuando se estudia no se juega promoviendo un enfrentamiento entre el saber y el jugar, cuando no es posible apropiarse del saber sin la motivacin ldica, fundada en la poiesis, es decir, en la pasin de crear (GUIDO, 2009)

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Si se apela a la dimensin ldica en el aprendizaje finalmente- es porque se cree en el juego como desarrollo de otra lgica en el sujeto, que le permitira en ese acercarse al otro de otra manera, crear desde el encontrarse, y re-crear desde el desencontrarse: crear colectivamente.

HIATO NMERO CATORCE

Seminario de Culturas e Identidades. Trabajo con fotografas, miradas. 02/09/10 Antes de empezar con el registro de la clase, un parntesis con relacin a las devoluciones que fui haciendo con relacin a los rostros/sobrenombres en relatos57: Un beso, un gracias con sonrisa, la necesidad de expresarse fuera del aula al salir, al encontrarnos-en el medio-,preguntas, inquietudesy aquellas cosas que nunca sabr (Amn de la autocensura, que todava no logro evitar; amn del ego que por momentos insiste en sobre-salir.. siento la importancia en dejar espacios vacos para que puedan ser completados. La trama de la comunicacin qu espacios se brindan desde la universidad para que se abran otros espacios? Acaso se buscan repetidores? Para qu un comunicador en el mundo?) Entonces la muestra. Si llueve, la energa es otra que un da crocante; Si hay ausencias tal vez no sean invitadas, pero su silencio es percibido; las largas separaciones pueden acrecentar las distancias, an as es posible despertar los ecoslos de los cuerpos que alguna vez re-sonaron. Esto es para comentar que el clima del encuentro se fue armando, de a poco, tmidamente, como la ronda, como los pensamientos y reflexiones profundas, como las risas y miradas cruzadas, esas, las que me dan calor y nimos de continuar la bsqueda por los territorios semienterrados Toda la primera parte de la clase estuvo destinada a ir preparando la exposicin de los retratos en el aula, de manera tal que luego pudiera recorrerse la misma e ir encontrndose con ellos La profesora pidi que se le pusiera un nombre al trabajo en caso de no haberlo hecho (la mayora). Recorrido libre, comentarios libres, compartir de experiencias libre Desordenadamente empezamos a recorrer con ms o menos euforia aquello que se haba tradotal vez empezando a imaginar aquello que el compaero quiso narrar, describir, expresar con su/s retratos no slo era la/las foto/s sino su disposicin en el espacio, el sombre, las lneas escritas que los acompaaban, los retoques visibles, los olores percibidos, etc. (esto se manifest luego en las intervenciones a propsito de los trabajos)
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Estas devoluciones de relatos- sobrenombres-rostros trabajadas en clase a las cuales se est haciendo referencia, se

entienden en consonancia con la nota al pie N 49

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Hubo distintos colores en lo que hace a exposiciones orales (claro, si cada cual en su juego), pero ya a esta altura del ao, habiendo compartido experiencias comunes (desde la eleccin misma del seminario) hay algo que los atraviesa a todos me pregunto por ese algo (ms all de lo contemporneo -al decir de la profesora- de la eleccin de poner muchas fotos en lugar de una)se me ocurre que hay algo del orden de la necesidad y de la bsqueda (el qu, el cmoeso ya no es mi terreno) Como supona por mi experiencia, claro- lo ms rico en mi opinin se manifest en el momento de las exposiciones orales que sera como la (no) conclusin del trabajo, ese hilo conductor que lo atraviesa: aparece, en la narracin, la trama, esa trama, personal y colectiva al mismo tiempo. Caen fichas, caen risas, caen gotas de transpiracin, caen recuerdos, caen nuevas ideas para continuar cae el comentario final de tenemos que hacer mucho mucho mucho de estas cosas.. Entonces la santa afirmacin, la del nio que con su olvido y placer del juego, la del goce por la mezcla, el montaje, el conocer, empieza a materializarse. Aquello que hace menos de un ao me pregunt, por esos cuerpos que jugando conocen, aprenden, comunican, viven empieza a ser provisionalmente respondido

Miro el experimento, me dejo llevar, casi sin querer me pierdo, me encuentro, yo tambin, jugando Entonces aparece el contagio. Acaso la comunicacin no se trata un poco de eso?

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A modo de conclusin (Final de este- juego)

Los ojos hablan, / las palabras miran, /las miradas piensan./Or/ los pensamientos, / Ver / lo que decimos, / tocar/ el cuerpo de la idea. / Los ojos se cierran, / las palabras se abren (Fragmento de Decir: Hacer, de Octavio Paz. Pg 11-13)

Al inicio de este trabajo se han planteado una serie de interrogantes que permitieron el ordenamiento de las ideas y las problemticas que, en su desarrollo, intentaran ser abordadas. Llegada esta instancia final, tal vez sea necesario retomar (recordar) tales cuestiones. Tal como fue formulado, el problema de conocimiento haca referencia a si es posible pensar al juego en la educacin superior como prctica configuradora de nuevos

espacios de conocimiento (agenciamientos) tendientes a la produccin de cuerpos crticos y activos. Seguidamente -y a partir de ello- se mencionaban algunos objetivos perseguidos con el presente estudio, destacando el de examinar las caractersticas generales de la prctica ldica en la educacin superior, puntualizando el registro que tal instancia produce en los afectos y los cuerpos que intervienen. Y en el medio, la experiencia A diferencia de lo que de primeras pueda creerse, estas cuestiones recin citadas han estado presentes en todo momento, algunas veces ms, otras menos, pero la necesidad de volver sobre ellas ha sido reiterada, sobre todo ante situaciones representativas del proceso de trabajo de esta tesina, que oscil entre la verborragia de la escritura; la introspeccin en las lecturas; y los extraamientos de las experiencias buscadas y/o encontradas. En esos tres momentos en el clmax de cada uno de ellos- la posibilidad
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de caer en la clausura y corrimiento del tema convocante no es lejana, as como tampoco el perderse en el placer de conectar con los no previstos e imponderables, especialmente si se tiene en cuenta que estos ltimos, aqu, no slo que han sido fuertemente considerados, sino que hasta han sido llamados a aparecer. La bsqueda del orden desde la sumisin en el caos, y la interpelacin de lo catico habindose tornado limitante el orden, podra decirse que fue casi una premisa de trabajo, y, llegado este momento, aparece tambin como un atisbo de conclusin. Qu se quiere decir con todo esto? Ya se han dedicado prrafos enteros hacia el espacio abierto por la dimensin del acontecimiento y del acto potico58 y por qu stos pueden ser considerados como inherentes al mundo de la vida y posibilitadores de encuentros alegres. Ya se ha insistido lo suficiente acerca de la necesidad de reflexionar sobre el cuerpo como resonante del proceso de conocimiento y en tal sentido- de la comunicacin. Tambin se han descripto infinidad de situaciones en las cuales el llamado al cruce y juegos con y desde el/los lenguaje/s han permitido la emergencia de grietas hiatos- y sus

consiguientes producciones, invenciones, re-creaciones. Llegada esta instancia, es menester agregar que a lo largo de los meses de trabajo en esta tesina, los mundos posibles han ido creciendo y fortalecindose de manera inusitada. La sorpresa y el azar como partes del proceso han tenido ms espacio del que se crea en un inicio del mismo. Porque adentrarse en la dimensin esttica de la comunicacin y asumir el rol de jugador activo, conlleva una ineluctable modificacin de la mirada. Ya no hay retorno posible Las miradas piensan, los ojos se cierran, las palabras se abren Y el orden, otra vez el llamado al orden. Ya no es el mismo volver, la mirada se ha movido, el cuerpo se ha corrido. An as, la necesidad de expresar: no es posible un vivir en el continuo fluir, el signo, la ley y el anclaje en la dimensin significante, tarde o temprano hacen su reclamo. Se los escucha, y se los invita a componer juntos. Si hay algo que en el devenir de este trabajo se ha afirmado, es lo apremiante del

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Para profundizar sobre esta idea de acto potico, ver JODOROWSKY, A. (2010). Psicomagia (4 ed.). Buenos

Aires: De Bolsillo. Cap. 1 El acto potico

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experimento: composicin de la consigna con la sugerencia y del manifiesto con el sueo. S, el cuerpo en juego necesita desprenderse para poder volar (crear), y en ello, pide ayuda al cuerpo del intelecto para (por fin) afirmar. La Universidad tiene engranajes para que la dimensin de mquina artstica haga su aparicin. Se perciben hendiduras en la mquina de instruccin, por lo que, todo aquello que la incite e invite a componer un experimento, desde este lado, ser bien celebrado. Este es el momento, quizs, de jugar para pensar y de pensar jugando, el proceso, el sentido, la experiencia

"La mariposa volaba entre los autos./ Marie Jos me dijo: ha de ser Chuang Tzu, de paso por Nueva York.// Pero la mariposa/ no saba que era una mariposa / que soaba ser Chuang Tzu// o Chuang Tzu/ que soaba ser una mariposa./La mariposa no dudaba: volaba." (Ejemplo, Octavio Paz. Pg. 16)

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A qu jugamos?
(Algo as como un eplogo, o preparativos de un juego mayor)

Para m slo recorrer los caminos que tienen corazn, cualquier camino que tenga corazn. Por ah yo recorro, y la nica prueba que vale es atravesar todo su largo. Y por ah yo recorro mirando, mirando, sin aliento (Don Juan en Las enseanzas de Don Juan, de Carlos Castaneda)

Si s, siseando vuelvo. Releo fragmentos, revivo experiencias, me quedo en un gesto, respiro las trabas, y siseo. Lo olvido, y es entonces que puedo escribir. Una coda. El trabajo ha sufrido muchos devenires, de ello no hay dudas. An as, una vez acallada esa voz inquisidora y siempre mayscula empecinada en vedar y velar, hace que sienta cierto reconforte; reconforte de la intuicin de haberme movido de sitio (ese algo husmea a viaje) Cmo explicar sino que el proceso de bsqueda de cuerpo en la Universidad me haya con-movido hacia la experiencia de la otredad, con sus orificios sin fondo y orillas que se abisman? Acaso se trata ello de un encuentro o bien de algo que siempre estuvo pero inmerso en la imposibilidad de ser nombrado? La bsqueda recin comienza me digo- y tratndose del final de una etapa, no puedo sino encenderme ante tantos posibles sonro- Ya no podr desentenderme. Habiendo jugado, habiendo entrado por fin al juego, y habiendo transitado tantas dudas en el proceso, tambin asoma alguna certeza: la experiencia puede resultar transformadora. De la certeza aparecida a su devenir deseo revivo ya no hay distancia. Puedo escribirlo, y en ello una suerte de promesa quiere quedarse. Yo quiero. Iniciar un camino hacia la produccin y generacin de experiencias-acontecimientos es posible. El
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camino del contagio, de los tartamudeos, de los hiatos, es lo que hoy me hace, me mueve y me dice que siempre estar entrando y saliendo del y hacia el movimiento Acaso no se trata la comunicacin de ese mover algo?

-Pero, cmo sabe usted cundo no tiene corazn un camino, don Juan? -Antes de embarcarte en cualquier camino tienes que hacer la pregunta tiene corazn este camino? Si la respuesta es no, t mismo lo sabrs, y debers entonces escoger otro camino () Un camino sin corazn nunca es disfrutable. Hay que trabajar duro tan slo para tomarlo. En cambio, un camino con corazn es fcil: no te hace trabajar para tomarle gusto (CASTANEDA, 2007, pg. 148)

Y (entonces) sonro y bailo y escribo y leo y trabajo y me encuentro jugando.

Carolina, febrero de 2011.

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Bibliografa general y trabajos citados

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