TRANSPOLTICA: PARTICIPACIN Y POSMODERNIDAD

Miguel ngel Herrera Zgaib Profesor Asociado Director Grupo Presidencialismo y Participacin Universidad Nacional de Colombia

Una motivacin epocal

Walter Benjamin no se suicid en una aldea de la frontera espaola en 1940 a causa del miedo de que lo regresara a Francia y se lo entregara a los agentes nazis, sino que fue asesinado all por agentes stalinistas. Unos meses antes de su muerte, Benjamin escribi las Tesis de filosofa de la historia, su breve pero irrefutable anlisis del fracaso del marxismo; muri en una poca en que muchos que haban sido leales a la Unin Sovitica empezaban a desilusionarse con Mosc a causa del pacto Hitler-Stalin. Slavoj Zizek, Introduccin, en Visin de Paralaje, p. 10.

La cita del pensador esloveno Slavoj Zizek, quien goza hoy de tanto reconocimiento en la sociedad espectacular de la alta cultura, sirve para elucidar tanto una motivacin poltica como una intuicin esttica que acompaan mi experiencia estudiantil y docente nutrida por lecturas diversas de autores del pensamiento crtico del siglo XX, as como por el cultivo de un gusto esttico por el cine, la literatura y la pintura. Las dos actividades fueron organizadas luego por devociones laicas basadas en determinados pensadores que mucho tienen que ver con lo que vivimos y lemos en aquella epoca precedida por los ambiguos resultados de las revoluciones proletarias cuyo desenlace catastrfico ocurri a las puertas del actual milenio. A lo largo y ancho del planeta, la gente experimentaba de modo simultneo el trnsito tumultuoso, creativo a otra etapa en el recorrido incierto de la condicin humana. Con este nuevo sujeto colectivo en formacin avanzaba de modo subterrneo lo que hoy llamamos, no sin polmica, la posmodernidad y la globalizacin capitalista. La accin de rebelda la lideraba una joven generacin que hoy raya entre los 60 y los 70 aos, transversal en cuerpo y mente a las clases y grupos sociales, cuyo eco amplific la siguiente generacin en el declive de esa gigantesca onda revolucionaria. Era sta una dinmica producida por el enfrentamiento antagnico entre la autovalorizacin del trabajo y la recuperacin de las crisis por la relacin capitalista cuya elite dirigente aprendi la leccin de cmo contrarrestarlas y encauzarlas despus de lo acontecido antes y despus de la primera posguerra del siglo pasado. As, bajo las premisas de un devenir catico, encarrilado

entre el conflicto y la innovacin tcnico-cientfica, se sentaron las bases del sistema capitalista como un efectivo orden global. El canadiense Marshall MacLuhan acu el vocablo de aldea global para explicar este

acontecimiento de la comunicacin planetaria, una polifona monstruosa que bajo los parmetros de la innovacin y el conflicto era definida por la confluencia de una interminable cascada de luchas, negocios y deseos. Todas estas relaciones florecan a la vez que desbordaban el encierro convencional de las instituciones modernas. Al mismo tiempo, Cornelius Castoriadis, un joven griego militante comunista desencantado del pacto mundial realizado entre Roosevelt, Stalin, Churchill, exiliado en Francia exploraba el paradigma alternativo de una democracia con libertad radical cuando explot ante sus ojos la insurreccin de los jvenes participantes en el estallido del 68, quienes demandaban en forma contradictoria un encuentro entre la imaginacin y el poder. Este gigantesco laboratorio social, poltico y artstico condujo a relacionar intuitivamente la conexin posible entre psicoanlisis, poltica y esttica en el crisol de la accin militante. Despus, la primera gua fue la filosofa de la praxis en el esfuerzo colectivo por construir una intelectualidad orgnica comprometida con la liberacin del trabajo. Lo indicaba nuestra lectura tarda de los Cuadernos de la crcel de Antonio Gramsci, animada por el calor de la rebelda estudiantil y el magisterio libre de Estanislao Zuleta quien innovando el espacio pblico de las universidades de Colombia, ofreca con aparente sencillez las grandes corrientes intelectuales que se desprendan del remolino producido por la confluencia del existencialismo ateo y los movimientos de liberacin del colonialismo occidental que sacudan a tres continentes. Castoriadis escribi, - despus de militar en Socialismo o Barbarie -, una respuesta a esta crisis de la modernidad tarda. La suya fue una reflexin de ruptura: La institucin imaginaria de la sociedad, que incluy el inventario de un conjunto de saberes establecidos acerca de la existencia humana cuyas fuentes eran el marxismo, el psicoanlisis y la filosofa. Castoriadis, para combatir el determinismo de estos saberes no renunci sino que radicaliz la libertad de pensamiento y de obra. Para elucidar la presencia de lo nuevo, significacin y el sentido de la autonoma humana. l recuper de los griegos ampliando la

Este enfoque coincidi con la obra de una pensadora excntrica de la poltica, la filsofa judaalemana Hannah Arendt perpleja por la debacle de los derechos humanos. Esta discpula de Martn Heidegger y Karl Jaspers, exilada definitivamente en los Estados Unidos, se convirti en la predicadora de la bondad de la revolucin americana contra las asechanzas de la cuestin social, la guerra y la revolucin francesa. Segn ella stas degradaban el carcter esencial de la poltica. Ella se comprometi en refundar la poltica moderna regresando al Kant de La crtica del juicio, aunque esta tarea no logr culminarla en vida. De otra parte, el laboratorio italiano aport la praxis revolucionaria de dos generaciones de militancia extraparlamentaria. Ellas vivieron y actuaron la radicalidad de su crtica contra la pseudo democracia, y propusieron salidas para la bancarrota de la representacin poltica liberal. Mario Tronti, Pier Paolo Passolini, Renato Panzieri, Luigi Nono, Massimo Cacciari, Antonio Negri, entre otros, sacudieron las cenizas de Antonio Gramsci convertido en icono del neomarxismo reformista. Y el movimiento de la Autonoma extendi por una dcada su influencia en medio de los aos del plomo que las Brigadas Rojas y el terrorismo de Estado libraron sin cuartel. El movimiento revolucionario de la multitud de jvenes y trabajadores termin judicializado, reprimido y derrotado por los actores del compromiso histrico en Italia: la democracia cristiana, los comunistas, los socialistas y radicales en menor medida. La crisis del 68 fue asfixiada por los herederos del poder constituido en el Pacto de Yalta, que haba sido antecedido por el realizado entre Hitler-Stalin. Uno y otro son los pilares de la modernidad sangrienta que encarrila la expansin del orden capitalista mundial. Es sabido que el pacto de 1940, no slo precipit la segunda guerra mundial, sino que inspir una pieza memorable del agudo filsofo y esteta Walter Benjamn. l anuncia el Angelus Novus de la historia de los vencidos en la denuncia del marxismo oficial de la Unin Sovitica bajo la gida terrorista de Jos Stalin. La suya es una obra que aproxima la esttica y filosofa en una operacin que le fija un nuevo cauce terico prctico a la poltica contempornea. Lo que Benjamin escribi con su propia sangre contrasta en forma radical con lo que simultneamente haca en Barcelona el anarquista francs Alphonse Laurencic, un constructor parsimonioso de

celdas secretas y centros de tortura durante la repblica Espaola, inspirado por el arte de Kandinsky, Klee, Buuel y Dal..1 (Con) jugar la revolucin esttica y poltica
La parte de Kant que ms me gusta es la parte menos kantiana, es La crtica del juicio, es decir, la esttica, las funciones trascendentales activas. Lo admirable es el momento crtico que se invierte, lo que se llama el esquematismo trascendental de la imaginacin. En Kant, el efecto de duracin de la imaginacin es absolutamente moderno. Hay una duracin de la imaginacin constructivaAntonio Negri, Del retorno. Abedecedario biopoltico, p. 99. En qu consiste la filosofa poltica? En convencer a la polis de que los filsofos no son ateos, que no blasfeman contra nada de lo sagrado a la ciudad, que reverencian lo mismo que reverencia la polis Leo Strauss. Sobre la Tirana.

El decir de Slavoj Zizek al presentar su Visin de Paralaje, y la reflexin de Antonio Negri sobre Kant, apuntan desde dos perspectivas, en parte coincidentes, a fundar sin acuerdo previo la existencia de una brecha de paralaje, la cual es definida por dos perspectivas estrechamente vinculadas entre las cuales no es posible ningn campo neutral en comn.2 Tal es la brecha que refieren las ancdotas del torturador anarquista Laurencic y del asesinado Benjamin, y donde se acta la revancha filosfica de Kant sobre Hegel. La brecha de paralaje produce un cortocircuito imposible de niveles que, por razones estructurales jams pueden juntarse.3 Valindose de Kant, mediacin ni sntesis posible. Estas consideraciones de marcha dirigidas a desbrozar la Transpoltica, descubren y afirman que antes y ahora poltica y arte revolucionario se mueven en temporalidades diferentes, y son las dos caras de un mismo fenmeno. Y esto es lo que define a paralaje como una antinomia es descubierta una ilusin trascendental, es decir, el poder usar el mismo lenguaje para dos fenmenos entre los que no hay

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TREMLETT, Giles, Anarchists and the fine art of torture, en The Guardian, 27 de enero de 2003. ZIZEK, Slavoj. La visin de paralaje. FCE. Buenos Aires, 2006, pp. 11,12. 3 Op., cit., p. 10. 4

fundamental que nunca puede ser mediada/elevada a una sntesis ms alta.4 As es como Zizek revela su propia estrategia epistemolgica que reconoce la existencia de una antinomia, la paralaje en el campo de las ciencias sociales y naturales actuales. Este giro que l inscribe como una suerte de refundacin del materialismo dialctico le permite traerlo de nuevo al campo posmoderno de la reflexin. Antes, el materialismo dialctico haba cado en desgracia en casi todos los circuitos intelectuales, y haba sido objeto de un amplio cuestionamiento por marxistas seguidores de Kant y del Neokantismo. Un ejemplo diciente lo ejemplariz el italiano Lucio Colletti, discpulo de Galvano Della Volpe, quien lo critic con acerbidad y rigor lgico, y algunos aos despus abandon la escuela marxista por completo. Hoy, Antonio Negri, aunque recupera la cuestin del antagonismo de los opuestos reales no lo hace para revivir el materialismo dialctico sino como una apertura a la vez que un arma conceptual con la que avanza Ms all de Marx. Y lo hizo cuando el estructuralismo de Louis Althusser reinaba en el campo marxista, y valindose, entre otras, de la contribucin terica de los franceses Flix Guattari y Gilles Deleuze, a quienes Negri elogia como refundadores del materialismo histrico en la nueva poca.. En el discurso actual de Slavoj Zizek, la relacin entre materialismo histrico y dialctico es una relacin de paralaje. Son sustancialmente lo mismo, el cambio del uno al otro es meramente un cambio de perspectiva.5 Pero dicha separacin permite incorporar al discurso del marxismo los tpicos tomados de otros saberes, como por ejemplo, el psicoanlisis y la pulsin de muerte, esto es, el ncleo inhumano de lo humano. As, de una parte, la paralaje establece con claridad conceptual la brecha entre la condicin humana y su exceso inhumano. De otra parte, este giro conceptual permite recuperar la centralidad de lo social, entendido como el campo de las prcticas sociales y las creencias, una situacin histrico-concreta en que lo individual en s debe experimentar como un orden que est mnimamente reificado, externalizado.6

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Op.cit., p. 12. Ibdem., p. 14. 6 Idem., p. 14. 5

Lo social y la transdisciplina Ahora bien, lo social sustancial, -a lo que se refiere tanto la poltica como la esttica-, existe porque los individuos lo consideran como tal, y se relacionan con la sustancia social como tal. De modo especfico, a propsito de la brecha de paralaje, el materialismo dialctico como pareja diferente del materialismo histrico se dirige a estudiar: cmo emergela verdadera brecha entre pensamiento y ser, la negatividad del pensamiento.7 Aquel saber del marxismo busca el aspecto prctico de la propia pasividad del pensamiento. En suma, toma en consideracin la emergencia de la praxis social; y su ley bsica no es otra que la lucha de los opuestos. Sin embargo, la indagacin de Zizek postula designar a la brecha de paralaje como el concepto de tensin inherente, no coincidente del propio Uno. Igualmente, en la misma perspectiva tambin la filosofa como tal tiene un estatus de paralaje, porque la filosofa en su comienzo surgi en los intersticios de las comunidades sustanciales sociales, como el pensamiento de aquellosincapaces de identificarse con alguna identidad social positiva.8 De modo radical dicho, la filosofa entraa una posicin imposible, por fuera de cualquier identidad comunal. Retomando a Carl Marx, con la filosofa ocurre lo mismo que con el intercambio, porque ambos surgen en los intersticios entre diferentes comunidades, un espacio sin identidad positiva, en el marco de una experiencia multicultural. Un caso paradigmtico de actor esta experiencia filosfica es Baruch Spinoza, quien no siendo ni judo ni cristiano pensaba desde el intersticio de los espacios sociales, excomulgado por la comunidad misma de los expulsados de la civilizacin occidental.9

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Ibdem., p. 15. Op., cit., p. 17. 9 Ibdem., p. 19. 6

Pero, adems, aqu no se trata del uso privado sino pblico de la razn, y de l deriva una sociedad civil mundana, cosmopolita, que para nada es equiparable a ser ciudadano de un Estado global transnacional. Con ella se asume un principio de identidad nuevo, la singularidad universal que se opone a Hegel, para quien esta sociedad civil mundana carece de contenido sustancial, porque al carecer de mediacin de lo particular implica una identificacin abstracta. Es esta una brecha de paralaje que se resuelve, de acuerdo a Zizek, en una especie de corto circuito, en tanto participa directamente de lo universal sin mediacin particular, por lo que resuelve el acertijo histrico de la representacin (poltica). La identificacin ya enunciada se da con un principio tico-poltico universal, con una organizacin revolucionaria por parte del individuo singular aislado radicalmente de su comunidad-original. Mientras tanto, existen un sinnmero de casos de paralaje, pero nos circunscribimos para la tpica de este ensayo, en lo posible, solamente al examen de la paralaje poltica en relacin con la nocin de transpoltica. Este ejercicio busca la sustentacin a partir de la esttica trascendental kantiana, y se expresa en la postulacin del antagonismo social que no da lugar a ninguna comunidad espacial entre los agentes en conflicto. Slavoj Zizek aade, con irona explcita, que conflicto es lo que antes conocamos como lucha de clases. 10

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Ibd., p. 22. 7