Vous êtes sur la page 1sur 30

Manuscrit auteur, publi dans "Israliens et Palestiniens : la guerre en partage, Alain Dieckhoff et Rmy Leveau (Ed.

) (2003) pp 80-109"

Le martyr palestinien, nouvelle figure dun nationalisme en chec1


Pnlope Larzillire
Lintifada Al Aqsa et tout particulirement sa deuxime anne sest traduite par une augmentation du phnomne des attentats-suicide et son largissement de nouvelles catgories de martyrs , non plus seulement des jeunes hommes, mais aussi des femmes ou des pres de famille dune quarantaine dannes par exemple. Notre recherche vise rendre compte de ce phnomne et comprendre pourquoi halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 lattentat-suicide qui rpondait ses dbuts une stratgie spcifique des organisations islamiques a pu ainsi se gnraliser. La figure du martyr est devenue la figure essentielle de cette Intifada Al Aqsa et lauteur dattentat-suicide en est pour les Palestiniens lincarnation par excellence. En nous appuyant essentiellement sur une analyse du discours des Palestiniens autour du phnomne de martyr, nous souhaitons dvelopper ici la thse selon laquelle le martyr constitue une figure de hros national , une figure sacralise de lexemplarit. Cette exemplarit mortifre a fini par rencontrer un succs certain auprs des jeunes Palestiniens car elle leur permet de rsoudre la dissociation actuelle entre un objectif national et des objectifs de vie personnels. En effet, ils soutiennent la constitution dun Etat palestinien viable et indpendant qui leur apparat comme leur seule porte de sortie et leur seule chance daccder des conditions de vie correctes. Mais ils ne croient plus la possibilit de russite dans le temps de leur propre histoire de vie de cet objectif. Aussi, il ne leur est plus possible de larticuler avec leurs projets personnels. Dans ce contexte, la figure du martyr qui permet une fusion des deux registres, national et individuel, apparat comme un mode de rsolution de cette dissociation. Avant toute chose, une clarification de notre utilisation de ce terme de martyr (shahid) simpose. Le vocable shahid est utilis par les Palestiniens pour dsigner indistinctement tous les morts du conflit qui les oppose Isral : famille tombe

Je tiens remercier Muriel Asseburg, Hamit Bozarslan, Farhad Khosrokhavar, Jean-Franois Legrain et Rmy Leveau pour leurs prcieux commentaires et critiques sur les diffrentes versions de ce texte.

80

sous les bombardements israliens tout aussi bien quauteur dattentat-suicide. Une forme pronominale de cette racine existe pour dsigner les oprations-suicides o lauteur se fait lui-mme martyr : istishhad. Dans le cadre de cet article, nous nous intresserons exclusivement cette dernire catgorie. Aussi nous emploierons le terme de shahid uniquement pour dsigner les auteurs dattentatssuicide. Il sagit ici de rendre compte du discours de sens dvelopp par les Palestiniens autour de ces actes, do le choix de reprendre ces termes de martyr et dopration-martyre. Cela ne signifie pas pour autant que nous ignorons quils font lobjet de condamnation sans appel dans le monde occidental et y sont qualifis dactes terroristes. Dailleurs des condamnations peuvent galement apparatre dans le monde arabe parfois mme au nom de la religion musulmane et de la halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 mauvaise interprtation qui en ait ainsi faite. Lespace public palestinien a connu plusieurs dbats sur la question de la lgitimit religieuse de lattentat-suicide et sur la signification du martyre2. Les auteurs dattentat-suicide contre des civils israliens peuvent-ils tre considrs comme des martyrs ? Et de quelle faon interprter la question des rcompenses post-mortem promises au martyr ? Le Grand Mufti dArabie Saoudite Cheikh Abd al-Aziz al-Cheikh refuse toute lgitimit religieuse aux oprations suicide3, et le mufti Mohammed Sayyid AlTantawi, Cheikh de lUniversit Al-Azhar du Caire, ne les permet que contre des combattants, lexclusion des femmes et des enfants4. La fatwa du Grand Mufti dArabie Saoudite a t lorigine dun certain dbat dans lespace public palestinien. Abd al-Aziz al-Rantisi, un dirigeant du Hamas Gaza, a refus de croire la ralit de cette condamnation des attentats-suicides5, et raffirm que les

Voir ce sujet :, Dyala Hamzah, Intifdas Fid : Suicide or Martyrdom? (Trans)Nationalist Icons, Islamic Consultation and Some Notions of Modern Polity , communication pour le Third Mediterranean Political and Social Meeting, Robert Schuman Center, Institut Europen de Florence, mars 2002. La prsentation de ce dbat par Yotam Feldner, directeur de linstitut Memri, pche certains gards et doit tre manipule avec prcaution. Au-del de certains problmes de traduction approximative, sa prsentation prsuppose, comme le souligne Dyala Hamzah, un espace public arabe transnational ouvert et ignore tout autant les articulations nationales que le filtre spcifique que constitue les pressions et censures des gouvernements. Yotam Feldner, Debating the Religious, Political and Moral Legitimacy of Suicide Bombings, Memri, Washington partie 1(02/05/01), partie 2 (03/05/01), partie 3 (26/07/01) et partie 4 (30/10/01). 3 Le dtournement d'avions et le fait de terroriser les passagers est illgitime , al-Sharq al-awsat (Londres), 21/04/01. La charge de Grand Mufti fait partie de lappareil tatique religieux saoudien. 4 Sout al Ama (Egypte), 26/04/2001. Le jugement du mufti dAl Azhar a vari ce sujet. Pour un historique de ses volutions, voir Toufiq al-Shawi, Al Hayat (Londres/Beyrouth), 10/04/2001 et Feldner (02/05/01), partie 1, p 3-4. Sur la question des ventuels rapports entre liens avec le pouvoir et prise de position des Oulmas dAl Azhar, voir Malika Zeghal, Gardiens de lIslam, Paris, Presses de Sciences-Po, 1996. 5 Al-Usbu` (Egypte), 30/04/2001, cit dans Hamzah, op.cit., p 14.

81

auteurs dattentats-suicides taient des martyrs6. Par contre, la presse de lAutorit Palestinienne et Yasser Arafat ont condamn plusieurs reprises les oprationssuicides7. Cependant, il est important de noter que la rception palestinienne de ces dbats est reste extrmement limite et quils ne sont pas repris dans le discours des acteurs qui nous concernent, aussi nous nentrerons pas dans le dtail de ces discussions. Nous tenterons ici une analyse sociologique du phnomne qui laissera de ct autant que possible les prises de position axiologique. Aussi, quand nous utiliserons les termes de shahid et de jihad , il faut garder lesprit que nous nentendons pas par-l entamer une discussion thologique sur la vritable signification de ces termes par rapport notamment des dfinitions religieuses musulmanes. Ce qui nous importe, cest la faon dont ces termes sont halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 manipuls et construits par les acteurs et les significations queux-mmes leur donnent. La question de ltude du discours de martyre pose videmment le problme du matriel de recherche. Les entretiens avec un candidat au suicide ne sobtiennent pas facilement. Face cette difficult, le chercheur dispose de ressources parallles dont il faut cependant soigneusement dfinir le statut. Les brigades Izziddin el Qassm8 (branche arme du Hamas) et le Jihad islamique diffusent les testaments crits des martyrs aprs opration. Il existe aussi maintenant des cassettes vidos de leurs discours dadieu. Ces documents doivent tre manis avec prcaution dans la mesure o ils peuvent avoir t retravaills par lorganisation elle-mme. Cependant, dun testament lautre, les dveloppements et les formulations varient, montrant une personnalisation du discours, personnalisation nettement plus importante que dans les cassettes vidos, beaucoup plus strotypes. Il existe galement un discours officiel des organisations islamistes autour du martyre qui contribue la constitution dune figure hroque. Les entretiens avec les familles et les amis du martyr permettent galement de

Al-Hayat (Londres/Beyrouth), 25/04/2001. Ianabi (supplment de Al-Hayat al-jadida, Autorit Palestinienne), 24/04/2001 et Feldner (03/05/01), partie 2, p 1-2. Voir galement Dbat palestinien sur les oprations martyre , Memri, Enqute et analyse, n100, 07/07/02. 8 Le cheikh Izziddine al-Qassam prche aux dbuts des annes 30 la guerre sainte contre un pouvoir britannique considr comme l"unique responsable de l"agression sioniste en Palestine. Il fonde une organisation militaire secrte qui compte environ 200 membres en 1935. Sa mort la mme anne lors dun accrochage avec la police britannique le fait passer au statut de martyr pour la cause nationale. Nadine Picaudou, Les Palestiniens : un sicle dhistoire, Paris, ed. Complexe, 1997, p 88.
7

82

rendre compte de lenvironnement de lauteur de lattentat-suicide. Enfin, dans les manifestations de lanceurs de pierre ou lors dentretiens avec des jeunes activistes, et cest l certainement un des meilleurs matriaux, on peut recueillir les diffrentes inflexions du discours sur le martyre tel quil se diffuse plus largement chez les jeunes militants palestiniens en dehors du milieu des seuls candidats lattentat-suicide. En effet, ce discours est trs largement repris parmi les jeunes engags dans lIntifada Al Aqsa (militants qui sont, par ailleurs, minoritaires chez les jeunes Palestiniens). Ici, la notion de risque et de danger retrouve toutefois son sens puisque ces jeunes, mme sils sy dclarent prts, nont pas programm leur mort.

halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010

Le discours de martyre peut donc recouvrir diffrentes significations. En effet, on peut se faire tuer pour avoir lanc une pierre ou pour simplement tre pass au mauvais moment au mauvais endroit. Aussi, la dangerosit de laction est telle que le je veux mourir peut apparatre alors comme un prliminaire indispensable lengagement. Prliminaire qui signifie plutt Je suis prt mourir pour la cause nationale, mais je prendrai le maximum de mesures pour ma survie . Cependant, ce je veux mourir peut parfois tre accompagn dun abandon des protections minimales. On peut dire alors que lon se trouve en face dun vritable discours de martyre que lon pourrait qualifier de nihiliste. Cest cette dernire version qui nous intressera ici.

Lapparition et le dveloppement des attentats-suicides


La premire vague dattentats-suicide la bombe commence en avril 1993. A partir de cette date, des attentats-suicides auront lieu rgulirement, avec toutefois des priodes de cessez-le-feu revendiqus et des vagues dattentats spcifiques en reprsailles des actions israliennes soit contre les Palestiniens en gnral (massacre perptr par un colon isralien la mosque Ibrahim de Hbron9 ou cration de la colonie de Har Homa dans Jrusalem-est10) soit aprs des assassinats

10

Baruch Goldstein, colon de Kyriat Arba, 25 fvrier 1994, 29 morts palestiniens. Avril 1997

83

de dirigeants islamistes par les Israliens (vague dattentats de fvrier et mars 1996 aprs lassassinat de Yehia Ayache11). De 1993 1998, on compte 37 attentats-suicide , 24 sont revendiqus par le Hamas et 13 par le Jihad islamique12. Depuis le dbut de lintifada Al Aqsa (septembre 2000), 60 oprations-suicides ont t perptres linstigation dorganisations (Hamas, Jihad islamique, Brigades des martyrs dAl Aqsa, FPLP13. Cette augmentation trs nette est mettre en relation avec lvolution tout aussi nette du soutien de la population palestinienne ce type dopration. Si lon en croit les sondages rguliers effectus (voir le graphique ci-joint14), la population palestinienne tait majoritairement contre toute forme dattaque arme partir de 1995. Elle sest tout particulirement oppose la vague dattentats de 1996. halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010

Lingnieur du Hamas tu en janvier 1996 par les services secrets israliens. Nasra Hassan.: Talking to the "human bombs." : an arsenal of believers; The New Yorker, 19/11/2001. Ces chiffres sont nettement suprieurs ceux du Ministre des Affaires Etrangres isralien (www.mfa.gov.il) qui comptabilise 13 attentats-suicide dans cette priode, ignorant un certain nombre doprations. 13 De septembre 2000 aot 2002 (ont t comptabilises les seules oprations type bombe humaine . Les oprations quasi-suicidaires visant sintroduire dans les colonies et tirer, o les chances de schapper sont proches de zro relvent cependant dune autre catgorie et nont pas t ajoutes ici. De mme, les quelques attaques effectues par des individus indpendants sans explosifs : couteau, voiture etc. nont pas t associes ces chiffres). Ce dcompte sappuie sur les communiqus des agences de presse et le rapport de Human Rights Watch : Suicide Bombing Attacks Against Israeli Civilians, octobre 2002, annexe 1, p 141-148. Une tude du National Security Studies Center de luniversit de Haifa donne le chiffre de 153 oprations de janvier avril 2002, 102 russies et 51 empches par larme isralienne. G. Ben-Dor, A. Pedahzur,, A. Perliger et A. Zeidise, Terrorism Acts in Israel Database Construction 1948-2002, tude en cours (http://www.zakai.com/nssc/research.htm)
12 14

11

Par le Center for Palestine Research and Studies (Naplouse) puis le Palestinian Center for Policy and Survey Research (Ramallah: www.pcpsr.org) et le Jerusalem Media and Communication Center (www.jmcc.org). Les rsultats de leurs sondages sont indiqus en noir. La ligne pointille en rouge qui les relie ne prsente quun caractre indicatif.

84

Evolution du soutien de la population palestinienne aux attentatssuicide 100 90 80 70 60

[%]

50 40 30 20 10 0 Jun. 95

Jan. 96

Sep. 96

Jun. 97

Jan. 98

Okt. 98
Anne

Jun. 99

Jan. 00

Okt. 00

Jun. 01

Feb. 02

halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010

Cette opposition tait particulirement vive Gaza qui a subi rgulirement des bouclages complets comme reprsailles de larme isralienne. Le soutien a remont aprs les incidents du tunnel sous la mosque Al Aqsa15 , mais cest partir de 2001 quil dpasse la barre des 50 %. Lvolution du soutien aux attentats-suicide suit bien videmment de manire nette lvolution des attitudes par rapport au processus de paix et linstauration dun Etat palestinien. Au fur et a mesure de la dgradation de la situation sur le terrain, entre dclin conomique et accroissement de la colonisation, les espoirs mis par les Palestiniens dans les accords ngocis sestompent et un sentiment dchec de plus en plus net sexprime. Les thses des mouvements islamistes, majoritairement refuses au dbut, regagnent alors de la popularit parce quelles proposent une solution au double sentiment dchec, interne et externe, des Palestiniens. A lexterne, en ce qui concerne le conflit avec Isral, le quotidien oppressif est toujours prsent. A linterne, les accusations dinefficacit et de corruption se multiplient contre lAutorit Palestinienne. Les thses du Hamas proposent une rponse ces deux niveaux. Au niveau externe, lchec sur le terrain des ngociations renforce leur position de refus des accords dOslo. Ils soutiennent quil fallait poursuivre la lutte et ne pas faire confiance Isral. Pour modifier un rapport de force extrmement dfavorable, ils proposent lintroduction dune nouvelle arme : l"attentat-

15

27-29 septembre 1996, ouverture par la municipalit de Jrusalem dun tunnel en contrebas de lesplanade des mosques. Des affrontements sensuivent qui font 76 morts.

85

suicide . A linterne, les islamistes prnent linstauration dun Etat islamique qui se prsente comme un idal de justice, dintgrit et dgalit. La lgitimit de lAutorit Palestinienne dpendante du succs des ngociations seffondre peu peu et celle du Hamas remonte. Toutefois, il faut souligner que la croyance lefficacit des attentats-suicide en terme de modification du rapport de force reste limite : cest plutt dans une dmarche de vengeance que dans une adhsion une stratgie qui passerait pour efficace que doit se comprendre le soutien aux islamistes. Cest pourquoi le soutien aux attentats ne devient majoritaire quaprs les premiers mois de lintifada et la multiplication des pertes palestiniennes avec cependant le maintien dune distinction entre le soutien aux attaques armes lintrieur des territoires halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 (92%) toujours plus important que le soutien aux attentats-suicides contre des civils en Isral16.

La fonction stratgique de lattentat-suicide chez les islamistes17


Au printemps 1993, jai commence demander aux chefs militaires de me laisser faire une opration. Ctait aux environs des accords d'Oslo, et ctait calme, trop calme. Je voulais faire une opration qui inciterait les autres faire la mme chose18

Pour les islamistes, la mise en place dattentats-suicides la bombe na pas constitu une modification radicale de leurs mthodes daction mais une simple prolongation et augmentation de lefficacit de la lutte arme. La premire intifada
16

Les sondages ne posent pas de question distincte entre les attaques armes lintrieur des territoires palestiniens prenant comme cible des colons ou celles qui visent larme. Il faut noter que la dtermination de qui est civil reprsente galement un des enjeux dans la dfinition du conflit entre Israliens et Palestiniens. Ainsi, si les Israliens considrent les colons installs dans les territoires occups de Cisjordanie et de Gaza comme des civils, majoritairement les Palestiniens les estiment partie intgrante du dispositif de larme doccupation. En ce qui concernent les islamistes, certains vont plus loin dans cette direction et dveloppent largumentation selon laquelle mme lintrieur dIsral, on ne peut vritablement parler de civils puisque hommes et femmes sont rgulirement appels effectuer leurs priodes militaires tout au long de leur vie. 17 Ce point mriterait un chapitre lui seul. Cependant, nous indiquerons simplement quelques grandes lignes qui nous paraissent indispensables la comprhension du phnomne dans le cadre de cet article. En effet, nous nous intressons ici avant tout la construction sociale effectue autour du martyre et pas aux stratgies organisationnelles en elles-mmes.

86

avait connu quelques oprations-suicide au couteau ou la voiture19. Toutefois, un dbat existait sur le fait de sen prendre des civils, des dclarations contradictoires ont t faites ce sujet et cest avant tout dans une thmatique de la vengeance contre des actions israliennes contre des civils palestiniens que ce type dattaque est justifi. Si donc le principe de lopration-suicide existait dj lors de la premire intifada, les oprations du Hamas et du Jihad deviennent vritablement meurtrires partir du moment o ils acquirent les techniques des explosifs. Cette acquisition se fait sous linfluence du Hezbollah lors de lexpulsion par Isral de 415 militants islamistes (Hamas et Jihad islamique) vers le sud Liban en dcembre 1992 suite lenlvement et au meurtre dun soldat isralien20 Stratgiquement, les attentats-suicides organiss par les organisations islamistes halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 visent deux buts complmentaires : la raffirmation du mouvement sur la scne politique palestinienne dune part et la dstabilisation de lAutorit Palestinienne et surtout dIsral dautre part. Cette stratgie ne fait pas lunanimit lintrieur du mouvement et est facteur de division entre direction intrieure et direction extrieure, Gaza et Cisjordanie, branche politique et branche militaire. Dautre part, on peut noter une nette volution dans le temps de la stratgie islamique de la fin de la premire intifada la deuxime, parallle lvolution de leur position sur la scne politique palestinienne.

Aprs les accords dOslo, il sagit donc pour les islamistes de montrer leur capacit sopposer des accords quils rcusent et mobiliser autour de cette opposition. Par rapport cet objectif, les attentats-suicide prsentent un double avantage . En premier lieu, stratgiquement, cest lune des rares mthodes infliger de relles pertes aux Israliens. Les attentats sont donc aussi utiliss comme une recomposition du rapport de force pour tenter dexiger des concessions dIsral contre un cessez le feu21.

18

Militant Hamas, auteur avec deux autres militants dune opration-suicide le 30 juin 1993 dans laquelle il nest pas mort. Lentretien a eu lieu en 1996, le militant relit donc son opration comme tant aux environs des accords dOslo (signs en septembre 1993, il ne peut pas tre au courant lpoque) ; Hassan N. , op. cit.. 19 Avant la premire Intifada, une tentative de voiture pige conduite par une femme et envoye par le Jihad islamique choue en 1986. 20 . Ils seront rapatris par tapes partir de mars 1993. 21 En mars 1996, une branche des brigades Izziddin el Qassm fait deux propositions de cessez-le-feu Isral la condition que cesse le " terrorisme sioniste contre le Hamas et les commandos Qassem " ; que cessent les " agressions contre les civils palestiniens dans les territoires occups " ; et que soient relchs les prisonniers du

87

A travers les attentats-suicides, les islamistes veulent se prsenter comme les vengeurs du peuple palestinien chaque nouvelle attaque ou fait accompli isralien. En provoquant la rpression isralienne, il sagit galement de montrer que la paix nest quun leurre et que loccupation est toujours aussi oppressante mais quil existe des mthodes pour la remettre en cause. En deuxime lieu, indpendamment de leur efficacit , le fait de pouvoir mettre en avant des candidats au suicide pour la cause renforce limpact et la lgitimit de cette cause et par-l mme la position dun mouvement capable de proposer une idologie pour laquelle des jeunes sont prts se sacrifier. La raffirmation attendue du mouvement travers les attentats-suicide se double paralllement dune volont de dstabilisation dIsral mais aussi de lAutorit halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 Palestinienne. En 1994, les islamistes surestiment encore leur impact potentiel et pensent pouvoir se confronter lAutorit Palestinienne. Des affrontements ont lieu en 1994/1995. LAutorit Palestinienne dcide de considrer les attentats comme une remise en cause directe de son autorit plutt que comme une opposition Isral et subit de plus de fortes pressions israliennes. Les islamistes sont soumis une importante rpression qui en 1995 remet en cause la viabilit de leur mouvement. Par la suite, au fur et mesure que la double rpression isralienne et palestinienne met en danger la survie mme du mouvement, les positions vis--vis de lAutorit Palestinienne deviennent beaucoup plus mesures, tout particulirement en ce qui concerne la direction intrieure Gaza qui subit de plein fouet la rpression. Aussi, les islamistes vont bientt revoir leur stratgie et sorienter vers un certain quitisme et un repli sur le religieux et le social. Une convergence de facteurs pousse cette rorientation. Dabord, les islamistes nont pas la capacit ncessaire pour sopposer lAutorit Palestinienne. Ensuite, le refus de la fitna (les affrontements internes aux musulmans) reste trs important. En dernier lieu, cela correspond galement une volont dune partie de la base de mener enfin une vie normale 22.

Hamas au premier rang desquels le cheikh Ahmad Yassine. Le 5 mars suivant, la branche arme du Hamas renouvelle son offre d'un " cessez-le-feu limit " afin de "mettre un terme l'inscurit et l'instabilit dans la rgion". Sverine Labat, Islamisme et violence : le cas de la Palestine , in Michel Wieviorka M.(ed.); Un nouveau paradigme de la violence ?, Cultures et Conflits, printemps-t 1998, p 169. 22 Pour la description de lensemble de ces facteurs, voir Jean-Franois Legrain, Palestine : les bantoustans dAllah, in Riccardo Bocco, Blandine Destremau, Jean Hannoyer (dir.), Palestine, Palestiniens : territoire national, espaces communautaires, les cahiers du CERMOC n17, Beyrouth, CERMOC, 1997, p 93-94.

88

Des dissensions fortes vont donc apparatre entre branche politique et branche militaire. La branche politique cherche participer au jeu politique palestinien malgr une scne contrle et entre dans une stratgie dinstitutionnalisation. La branche arme au contraire, et tout particulirement des groupes de jeunes sensibles aux appels de la direction extrieure, refuse tout compromis et insiste sur la ncessit de se venger dIsral et de poursuivre la lutte23. Ces tensions expliquent que des communiqus contradictoires quant aux attentats-suicide aient t diffuss, tout particulirement lors de la campagne la plus controverse de 1996. Comme nous lavons signal, le mcontentement va grandissant partir de la fin 1996 dans les territoires et sexprime galement travers une augmentation du soutien aux thses islamistes. Toutefois, cela ne se traduit pas par une halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 augmentation du nombre de militants. En effet, du fait de la rpression et de leurs contradictions internes entre poursuite de la lutte et volont dinstitutionnalisation, les islamistes ont du mal capitaliser en soutien effectif le relatif accord de la population avec leur discours. Lintifada Al Aqsa laquelle ils commencent participer sur le mode des attentats-suicide ds octobre 200024 constitue aussi pour eux loccasion de tenter de nouveau cette capitalisation. Avec la violence de la rpression isralienne et le passage de lintifada un mouvement arm, le mode daction islamiste, le seul effectuer une courte remise en cause du rapport de force structurellement en dfaveur des Palestiniens, devient le mode daction central de lintifada Al Aqsa, adopt galement par dautres courants politiques.

Il sagit donc de rendre compte de la gnralisation de ce mode daction. Pourquoi la figure de martyr construite par les islamistes est-elle devenue la rfrence centrale des Palestiniens dans leur reprsentation du conflit avec les Israliens ? Comment expliquer que ce mode daction ait t repris par certains groupes Fatah qui sy taient originellement dclares opposs ? Comment rendre compte galement du fait que des individus prennent linitiative de telles actions indpendamment de toute organisation ? Notre rponse ces questions passe par une interrogation sur la figure dexemplarit que propose le shahid .

23

Labat, op. cit., p 133.

89

La construction dune figure de hros national sacralis


Avant daborder la question des raisons du succs de cette figure, intressons-nous ici plus spcifiquement la faon dont la figure du martyr est construite dans le contexte palestinien et sa signification.

La figure du martyr correspond dans le contexte palestinien la sacralisation dune figure de hros national. Comme le souligne Franois Gr25, elle rpond lassociation dune cause - la cause nationale palestinienne - et dun systme de croyance. Le martyr palestinien reprsente une figure de hros national car sa fonction est essentiellement stratgique dans le cadre de la lutte contre Isral. Cette figure se sacralise travers son intgration au systme de croyance religieux. Le halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 hros martyr est rattach au jihad conu comme un devoir religieux de lutte contre les ennemis qui sapproprient la terre des musulmans. Mais la dimension de tmoin religieux laquelle renvoie la racine du mot shahid passe trs nettement larrire-plan (contrairement notamment la figure des premiers martyrs chrtiens26) au profit de celle dinstrument stratgique dans la lutte nationale.

Le shahid : instrument de la cause nationale Le martyr est toujours prsent, avant tout, comme une arme, larme des faibles : la capacit au sacrifice transforme en arme par elle-mme. Les Palestiniens tiennent le martyr pour la bombe atomique du pauvre , seule mme de faire basculer la lutte en leur faveur. Le retrait du Liban dIsral les a renforcs dans leur ide que seul ce type de langage est compris par Isral.

''Nous n'avons que cette option. Nous n'avons pas de bombes, de chars, de missiles, d'avions, d'hlicoptres27''

24

27 octobre 2000, attentat-suicide de Nabil al-Arrir, membre du Jihad islamique, contre un poste militaire prs de la colonie de Kfar Darom Gaza. 25 Franois Gr, Volontaires de la mort : les raisons de l'absurde , Libration, 29/08/2001. 26 Glen W. Bowersock., Rome et le martyre, Paris, Flammarion, 2002.

90

Toutefois, cela ne signifie pas pour autant que lattentat-suicide sinsre dans une vision stratgique gnrale comme un moyen permettant dobtenir plus ou moins court terme la libration des territoires occups. Si lattentat-suicide permet de renverser le rapport de force pour un court moment et est prsent comme une sorte de joker28 permettant dinfliger quand mme des pertes lennemi, sa fonction est plus de permettre des reprsailles aprs telles ou telles attaques israliennes et de porter la terreur lintrieur dIsral.

Il sagit donc ici dun mode tactique dattaque ou mme de dfense. Lorsque le 14 aot 2001, les chars israliens sont entrs dans Jenin et, aprs quelques combats et bombardements, se sont dirigs vers le camp de rfugis, une dizaine de halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 personnalits politiques du camp (et pas seulement des islamistes) se sont postes sa porte, des explosifs autour de la taille, et ont attendu les chars. L, galement, le discours est militaire :

Je navais quune seule ide en tte : il ne faut pas que les chars entrent dans le camp29

Cette fois-l, les chars ont fait demi-tour. En avril 2002, le camp est de nouveau menac dincursion isralienne, les militants toutes tendances politiques confondues- font le serment la mosque de combattre jusquau martyre. Toutefois, aprs une semaine de rsistance, 35 combattants ayant survcu et court de munitions et dexplosifs, se rendent, leur mort nayant plus aucune chance dinfliger quelque dommage que ce soit leur ennemi. Dans lappel au martyre palestinien, la logique stratgique reste ainsi centrale par rapport une logique de pur sacrifice.

Inclusion dans un systme de croyances : sacralisation

Cheikh Abdallah Shami, un des dirigeants du Jihad islamique dans la bande de Gaza, entretien publi dans le journal ABC, Madrid, le 21 aot 2001. 28 Georg Elwert montre comment la violence peut tre utilise comme une Erstaz-Option pour rouvrir des situations fermes. Elwert, Sozialanthropologische und ethnologische Gewaltforschung, in W. Heitmeyer et J. Hagan, Handbuch fr Gewaltforschung, Opladen; Westdeutscher Verlag, paratre. 29 Entretien avec un dirigeant du Jihad islamique Jenin, septembre 2001.

27

91

Construit comme un instrument de la cause nationale, le shahid sinscrit en terme de signification dans un systme de croyance qui le sacralise. Cette figure est devenue clairement une figure de hros national qui a remplac celle du feda et mme du moudjahid . La figure du feda, le rsistant palestinien, triomphait dans les annes 70. A ce dernier appartenait galement la notion de sacrifice de soi. Le feda est celui qui lutte pour sa patrie et qui est prt se sacrifier pour cette lutte. Cependant, cette figure est passe compltement larrire-plan et a t supplante, moins par la figure du moudjahid que par celle du shahid. Le moudjahid, combattant dune guerre qui se comprend alors galement comme une guerre religieuse (jihad), relve du vocabulaire des partis islamistes et na pas connu la gnralisation demploi du shahid. Il est vrai quune fois morts, halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 moudjahidin et mme fedain deviennent galement des martyrs. Le martyr a donc toujours eu une place dans les figures de la lutte nationale. Mais actuellement, la figure du shahid a acquis une centralit nouvelle, prenant nettement le pas en terme de rfrence sur les deux autres. Pourquoi cette volution et quelles sont les diffrences essentielles ? Deux dimensions nouvelles apparaissent ou sont renforces qui sont lies lune lautre : inscription religieuse et morbidit. Dans la premire figure de hros, chez le feda, le hros prend le risque de mourir, dans la seconde, le shahid, le hros meurt tout coup et cest seulement travers sa mort quil peut esprer une victoire, la fois contre lennemi et dans sa vie personnelle en accdant au paradis. Cette deuxime figure de hros qui permet de renvoyer toutes les rcompenses lau-del prsente un avantage essentiel dans un contexte comme le contexte palestinien o la victoire militaire nest absolument pas envisageable dans limmdiat30. La sacralisation de cette figure de hros et son inscription dans une rfrence religieuse permet de faire intervenir un au-del qui autorise la fois la mise en avant de la mort et son dpassement. La mise en avant de la mort, comme nous lavons soulign, correspond lvolution de lanalyse du rapport de force par les Palestiniens, au sentiment quils dveloppent dtre de toute faon les perdants. Dans ce contexte, lengagement dans la lutte nationale ne peut que se traduire par la mort et le hros de cette lutte ne peut qutre un hros qui meurt. Mais la sacralisation de sa mort et son intgration dans un contexte de signification religieux permet de ne pas sy arrter et tout au contraire den faire
30

Legrain, op. cit., p 93.

92

linstrument dune victoire et dun avenir meilleur ; la fois pour le destin personnel du shahid promis aux rcompenses de lau-del mais aussi pour la lutte nationale elle-mme que chaque shahid rattache un peu plus au jihad, cest dire une lutte sacre dont la victoire sur le long terme est certaine. La mise en avant dun hros national sacralis, le martyr, permet donc, travers le rattachement au religieux de la lutte nationale, un double dpassement : un dpassement de la mort des combattants et un dpassement de lchec certain de la lutte nationale. Dsormais inscrite dans une autre temporalit, plus longue : latemporalit religieuse et la temporalit eschatologique du jihad, celle-ci peut de nouveau tre envisage comme victorieuse. Lchec actuel ne devient plus quune priptie historique par rapport une victoire certaine. halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 La destruction dIsral : une inluctabilit coranique31 Le succs de cette relecture religieuse ne se constate pas simplement travers la mise en avant de la figure du martyr mais aussi travers le vocabulaire politique notamment dans les tracts- qui fait de plus en plus souvent rfrence des notions religieuses. Des organisations tout dabord opposes ce type daction comme les Brigades des martyrs dAl Aqsa (Fatah) les ont dsormais reprises leur compte et pratiquent le mme type de prparation qui insiste largement sur la dimension religieuse de lacte et les rcompenses promises au paradis32.

Sacrifice et concurrence des systmes de valeurs La sacralisation de la lutte nationale et son inscription dans la sphre religieuse grce au sacrifice des martyrs et la mise en avant de cette figure de hros permet donc une relecture de la lutte nationale et la transcendance de son chec. Mais cela fonde galement une lgitimation de cette lutte et de ces valeurs par rapport aux valeurs concurrentes dIsral. En effet, le processus est double. Dune part, le fait
Expression utilise par un des guides spirituels de la mouvance du Jihad islamique : Cheikh Ascad al Tamimi Beyrouth, cit dans Jean-Franois Legrain, La Palestine : de la terre perdue la reconqute du territoire , Cultures et Conflits, n21-22, printemps-t 1996, p 190. 32 Une priode intense de 20 jours dtudes religieuses et de discussion sensuit entre le commandant et chaque candidat. Des versets du Coran sur laccession du martyr au paradis sont rcits constamment. On rappelle au candidat le bonheur qui lattend en prsence des prophtes et des saints, de linimaginable beaut de la houri, ou belle jeune femme, qui laccueillera et de la chance quil aura dintercder pour 70 personnes
31

93

de rattacher, travers les martyrs , le conflit national un conflit religieux constitue une rponse en miroir largumentation religieuse isralienne et permet de faire appel une lgitimit plus haute, car sacre, que celle dune simple question de territoire. En deuxime lieu, le fait de pouvoir mettre en avant des candidats au martyr, des candidats la mort pour la cause, est compris galement comme la preuve de la supriorit morale de cette cause face ladversaire : Nous, nous sommes capables de nous sacrifier pour notre lutte parce que cest notre terre. Les Juifs, ils tiennent trop leur vie. Ils ne savent pas au nom de quoi ils se battent33 .

Cette fonction de lgitimation suprieure est aussi valable linterne. A ceux qui halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 douteraient de la ncessit dun engagement pour la lutte nationale est renvoye la figure de ces martyrs, de ceux qui se sacrifient et dont les vivants doivent se sentir redevables. Dans leurs testaments, les martyrs indiquent la ligne de leurs prdcesseurs et appellent la lutte en dnonant les tratres la cause.

Loriginalit de la figure palestinienne est doffrir une figure double. La mise en avant dun hros qui meurt correspond aux figures de lexemplarit ngative que lon trouve typiquement dans les dramaturgies dveloppes par la vision des vaincus34 . Les hros des populations vaincues sont des hros-victimes qui meurent35. Mais la spcificit palestinienne est dajouter intrinsquement dans la mort mme une victoire sur lennemi. Non plus seulement parce que le hros a prouv par son sacrifice sa plus haute valeur morale mais aussi parce que par sa mort, il arrive tuer un ennemi alors que le rapport de force lui tait pourtant totalement dfavorable. A travers cette figure, la mort, impossible empcher du fait du rapport de force, est transforme en une victoire ambivalente parce quelle se fait au prix de lhistoire de vie du hros .

aimes au jour du Jugement Dernier. Il ne lui est pas moins parl du service quil va rendre par son sacrifice ses compatriotes. Hala Jaber, Inside the world of the Palestinian suicide bomber, Sunday Times, 24/03/2002. 33 Naplouse ; entretien avec une tudiante de 19 ans en 1e anne de commerce lUniversit ouverte Al Qods, dcembre 2000. 34 Nathan Wachtel, La vision des vaincus ; Paris ; Gallimard, 1997. 35 Christian Giordono; Grer lexemplarit : les saints, les hros et les victimes ; in Pierre Centlivres (dir.) ; Saints, saintet et martyre : la fabrication de lexemplarit ; Neuchtel, Recherches et travaux de lInstitut dethnologie n15, 2001, p 129. Lauteur dveloppe ces catgories autour des figures de hros-victime balkaniques.

94

Limpact de la figure du martyre


Au-del des modalits spcifiques de construction de la figure du martyre, nous voulons maintenant essayer de rendre compte du pourquoi de laudience de cette figure. Plus exactement, pourquoi cette figure de lexemplarit obtient-elle un tel retentissement chez les Palestiniens ? Dans quelle mesure les caractristiques de cette figure rencontre-t-elle un terrain dadhsion ?

Le profil des martyrs Peut-on dfinir un profil sociologique des martyrs palestiniens ? Le Shin Beth halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 (services de scurit intrieure) dresse volontiers un portrait-type : il sagit dun jeune g de 18 22 ans, issu dun milieu pauvre, en gnral dun camp de rfugis, clibataire sans perspectives et qui nest pas lan de la famille36. Force est de constater cependant quune grande partie de la population palestinienne se retrouve dans ces catgories puisque 50%37 sont en dessous du seuil de pauvret, que 16% vivent en camp de rfugis, et que 21% ont entre 15 et 25 ans. Dautre part, bon nombre de martyrs ne correspondent pas ces critres. Il serait trop simple de penser, par exemple, quils se recrutent toujours parmi les plus dfavoriss et ceux qui ont le moins de perspectives. Un des auteurs de lattentat de Beit Lid, en 1995, venait de dcrocher un emploi fixe de kinsithrapeute38. Lauteur dun attentat Gaza, en octobre 1994, avait refus une proposition de son frre de payer ses tudes en Allemagne et laissa derrire lui une femme et deux enfants.39. On pourrait multiplier les exemples parmi les kamikazes de lIntifada Al Aqsa. Celle-ci a vu lengagement dans ce type doprations de catgories nouvelles. Un pre de famille g, originaire de Gaza et chauffeur en Isral, lance son bus contre les passants sur la route entre Gaza et Tel Aviv40. Un Palestinien

36 37

Selon le porte-parole du Ministre de la dfense Yarden Vatikai, Khaleej and Times, 30 janvier 2002. Rapport conomique de lUNSCO ; t 2001. http://www.arts.mcgill.ca/mepp/unsco/spring2001.doc 38 Philippe Lemarchand, Lamia Radi, Isral/Palestine demain, Bruxelles, Ed. Complexe, 1995, p 47. 39 Entretien avec son frre, octobre 1999. 40 14 fvrier 2001, le conducteur (35 ans) travaillait depuis 1996 pour la compagnie isralienne Egged et convoyait les travailleurs palestiniens lorsquil ny avait pas de blocus.

95

isralien originaire de Haifa, se fait kamikaze aprs une formation Jenin. Des jeunes femmes sont enroles par les Brigades des martyrs dAl Aqsa (Fatah).

Non seulement, le phnomne du martyr ne se rduit donc pas une catgorie sociale dtermine mais le spectre des catgories concernes ne cesse de slargir. Une certitude se dgage toutefois : lappartenance un camp de rfugis peut tre considre comme un critre important mais pas ncessaire. Cette condition semble cependant plus renvoyer un environnement idologique et matriel qu la condition spcifique du kamikaze qui peut trs bien appartenir lintrieur du camp la catgorie de ceux qui s'en sortent et ont obtenu un emploi. Les camps de rfugis regroupent effectivement une population plus pauvre que la halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 moyenne des Palestiniens, mais ils sont aussi les lieux de mmoire de lhistoire palestinienne et tout particulirement des exils de 1948 et 196741. Leurs conditions de vie, les plus difficiles de lensemble de la population palestinienne, sont un rappel quotidien de cette histoire. Du camp de rfugis de Jenin, on peut voir les villages, situs en Isral, dont sont issus les habitants du camp. Les rfugis des camps ont galement un rapport particulier cette exprience dexil. Sans celle-ci, ils ne sont plus que des pauvres la priphrie des villes palestiniennes, les derniers en terme de statut. Leur inscription dans cette histoire dexil fait par contre deux les symboles du destin palestinien et des lments extrmement fort de lidentit palestinienne. A travers cela, ils peuvent reconqurir du statut identitaire. Leur rattachement cette histoire est donc un lment essentiel de leur construction deux-mmes. Ainsi, Ahmed, tudiant de 27 ans, vit dans un camp de rfugis de la bande de Gaza. Il appartient la catgorie des martyrs vivants , ceux qui se prparent commettre un attentat-suicide. Lors de son acte, il veut porter les clefs de la maison Jaffa, de sa grand-mre, exile en 1948 :

41

Lanne de 1948 est marque par une succession de trois conflits qui vont conduire au premier exode palestinien (750 000 rfugis): lexacerbation dun conflit communautaire judoarabe aprs le vote du plan de partage de lONU en 1947, loffensive sioniste en application du plan Dalet en avril-mai 1948 et laffrontement isralo-arabe ensuite. La mmoire de cette anne est conserve sous le terme al Nakba (le dsastre) chez les Palestiniens. 1967 ( al Naksa : le revers) : aprs la guerre isralo-arabe de juin et loccupation militaire de la Cisjordanie et de Gaza, la population palestinienne connat un nouvel exode, plus limit (300 000 rfugis dont 100 000 sont des rfugis de 48 qui connaissent un second exil).cf. Picaudou, op. cit., p 111-114 et 155.

96

Ma grand-mre reprsente lhistoire du peuple palestinien. Elle nous a parl de Jaffa, de ses raisins et de son bord de mer. A travers ses larmes, elle nous a racont les histoires de la vie en Palestine autrefois. Jai toujours espr pouvoir rendre visite ce lieu un jour. Mais jai laiss partir mes rves de Jaffa et je nai jamais rclam la maison de ma grand-mre. Je nai jamais song anantir Isral. Je leur ai donn la terre qui mappartenait originellement, mais au lieu de reconnatre cela, ils ont continu me priver de mon droit vivre librement et en paix dans mes quelques mtres carrs42

Les auteurs dattentat-suicide nappartiennent donc pas aux plus pauvres parmi la population des camps de rfugis. Il semble au contraire, au regard des entretiens halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 avec les familles, mais cela reste une hypothse vrifier plus largement, que souvent lauteur de lattentat venait juste de raliser ses projets. Des assertions du type : il avait trouv un travail, il y a deux mois , il venait de russir runir largent pour pouvoir se marier , on avait enfin pu lui construire une pice pour lui et sa future femme sont rcurrentes. Deux lments dexplication peuvent tre ici fournis qui se basent sur des entretiens avec des jeunes qui viennent de russir . Ces lments posent la question de la possibilit darticulation des registres politique et priv- dans le contexte palestinien. Ces jeunes soulignent le double sentiment qui apparat une fois enfin atteint lobjectif : travail, mariage sur lequel leurs forces taient concentres. Le premier renvoie la forte dception par rapport au contexte palestinien :

Je voulais un travail, je ne pensais qu' a, ma vie ctait a, notre vie c'tait le quotidien j'y pensais plus. Mais maintenant jai mon boulot et finalement quoi bon s'tre donn tant de mal. L'occupation de toute faon est toujours l , la situation pour nous na pas chang, nous navons pas d'avenir43

Le deuxime lment renvoie au sentiment de culpabilit qui nat de la dsolidarisation dun destin collectif par la russite. Echapper au camp , si cest le dsir dune partie de ses habitants, peut apparatre ces jeunes dans une certaine

42 43

Jaber, op. cit.. Entretien avec un jeune (24 ans) ayant t embauch 2 mois plus tt dans une ONG ; Gaza, octobre 2000.

97

mesure comme une dsolidarisation dun destin collectif, dune identit de groupe par rapport laquelle ils se sont construits. La participation un attentat devient alors un moyen de proclamer de nouveau son appartenance. Dans le mme registre, un Palestinien dont la famille tait souponne de collaboration a pos une bombe pour se laver de cette accusation44.

Toutefois, llargissement des catgories concernes par le martyre montre combien ce dernier a plus voir avec le contexte gnral de la socit palestinienne et les reprsentations pessimistes sur son avenir. Aussi, au-del des conditions circonstancielles et des motivations personnelles qui ont pouss telle personne plutt quune autre passer lacte, dont il est de toute faon toujours halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 extrmement difficile de rendre compte, il nous semble particulirement important de restituer la logique sociale de la figure du martyr et son inscription dans le champ identitaire palestinien. Martyre et impasse politique Lors de la premire Intifada, la population stait mobilise pour une lutte la russite de laquelle elle croyait. Certes, cela ncessitait sacrifice et engagement et les chansons nationalistes de lpoque ne cessent dvoquer mort et martyre. Mais pour aboutir la gnralisation dun martyre que lon pourrait qualifier de nihiliste, celui des attentats-suicide qui programme une mort certaine et ne consiste plus seulement accepter de se mettre en danger, il fallait en plus lexprience mme de lchec de laprs-Oslo qui a achev de dtruire tout espoir chez la plupart des jeunes Palestiniens.

Par rapport aux espoirs nationaux ports par la premire Intifada, laprs-Oslo sest avr particulirement traumatisant. Si le constat dchec est gnral, il ne se traduit pas ncessairement par un engagement inconditionnel dans la lutte de lIntifada al-Aqsa. En effet, les jeunes Palestiniens ne croient pas une russite court terme de la lutte nationale telle quelle est actuellement mene. Ils lui reprochent labsence de leaders et de stratgie et des mthodes mortifres pour les

44

Le 21 mars 1997, lhomme est mort lors de lexplosion mais il nest pas certain que lopration ait t conue comme un attentat-suicide. Jerusalem Times; 4 avril 1997, cit dans Agns Pawlovski, Hamas ou le miroir des frustrations palestiniennes, Paris, LHarmattan, 2000, p 183.

98

Palestiniens et inefficaces. Surtout, ils ont peur de se faire doubler par une Autorit Palestinienne qui peut tout moment fournir les noms des militants dans le cadre de la coopration scuritaire avec Isral. Ils se retrouvent donc pris dans une contradiction entre le soutien aux objectifs de la lutte et le scepticisme total sur ses rsultats court terme. Cette situation se traduit par un soutien massif lIntifada Al Aqsa au niveau du discours et des principes et par contre par une mobilisation limite des jeunes (surtout si on la compare au taux de la premire Intifada45).

Certains jeunes Palestiniens, les martyrs , choisissent alors de sortir de l'impasse que nous avons note entre soutien aux principes nationalistes et scepticisme sur la possibilit de leur ralisation, en transcendant cette lutte et en halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 l'inscrivant dans un espace et une temporalit religieuse. Lentre dans cette nouvelle temporalit permet un double renversement. En premier lieu, en inscrivant la lutte palestinienne dans la perspective victorieuse et millnaire du jihad, elle permet de nier la dfaite et de faire passer le jeune martyr du statut de victime celui de hros. En deuxime lieu, elle permet de rsoudre la contradiction que nous avons pu noter prcdemment entre adhsion l'objectif de constitution dun Etat comme objectif premier et scepticisme sur les possibilits de ralisation de cet objectif court terme, scepticisme qui rend impossible lassociation de son histoire personnelle cet objectif. Le jeune qui accepte la perspective du sacrifice peut supprimer cette opposition entre adhsion au nationalisme et ralisation de soi puisquil transcende sa propre histoire en lassociant celle de la figure du shahid victorieux. Largumentation pourrait se mettre en forme de cette faon : mon accomplissement seffectuera par l'intermdiaire de ma lutte nationale qui certes n'aboutira pas maintenant mais ce n'est pas important puisque je suis prt me sacrifier pour cet objectif qui me dpasse . A la dsarticulation entre les diffrents registres personnel et politique, caractristique de la situation identitaire palestinienne, le shahid rpond par la fusion des registres.

45

Entre 80 et 90 %. Brian Barber, What Has Become of the Children of the Stone , in Palestine-Israel Journal, Volume VI, n4, 1999/2000, p 14.

99

Cette fusion quil effectue son propre niveau se veut aussi une fusion sociale qui ferait disparatre les oppositions de la socit palestinienne dans une nouvelle unanimit autour de la lutte nationale. Dj lors de la dernire priode de la premire intifada, des affrontements entre bandes avaient eu lieu et le mouvement ne faisait plus lunanimit entre des lites intellectuelles qui ngociaient (Madrid 1991) et une bourgeoisie commerante lasse des grves rptition46. Mais ces divisions navaient pas en terme de reprsentation pris le caractre central du conflit avec lAutorit Palestinienne pour les islamistes. Les chebab de lIntifada, qui avaient lutt cte cte, se divisent entre policiers palestiniens et islamistes, les premiers ayant entre autres pour fonction de rprimer leurs anciens comilitants47. Cette exprience est centrale pour les jeunes Palestiniens. Tous halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 soulignent combien la prison palestinienne les a marqus plus encore que la prison isralienne, dans la mesure o les mauvais traitements dont ils ont fait lobjet leur ont t infligs par des compatriotes. Le traumatisme a t dautant plus fort que la politisation stait faite autour de lide dune lutte nationale exigeant lunanimit et avait donc dlgitim les oppositions politiques.

A ces divisions politiques sajoutent des divisions sociales et gnrationnelles. Les disparits en terme de revenus et de mode de vie mises en retrait lors de la premire intifada saffichent de nouveau. Cela est tout particulirement sensible travers lopposition entre les Tunisiens - les cadres de lOLP et leurs familles qui sont rentrs avec Arafat sur les territoires palestiniens- et les Palestiniens de lintrieur. Il est reproch aux premiers un mode de vie ostentatoire et inadapt aux murs locales. Dans un autre registre, une autre tension importante apparat en terme gnrationnel. En effet, la premire intifada dont les jeunes avaient t le fer de lance avait permis ces derniers de prendre une place primordiale sur la scne palestinienne et de remettre en cause, dans une certaine mesure, un mode de fonctionnement patriarcal. Cependant, pour canaliser cette jeunesse, Arafat son retour sest largement appuy sur la rinstitution du pouvoir des grandes familles et les jeunes militants nont pas obtenu de fonctions significatives. Non seulement

46

Laetitia Bucaille, Les itinraires de reconversion des jeunes de lIntifada : la dissolution dun mouvement social , in Mounia Bennani-Chrabi et Olivier Fillieule(dir.), Appel daire : rsistances et protestations dans les socits musulmanes, Paris, Presses de Sciences-Po, 2002, p 199-200. 47 Laetitia Bucaille, Gaza, la violence de la paix, Paris, Presses de Sciences-Po, 1998, p 122.

100

ces jeunes ne se retrouvent donc pas intgrs ou de faon extrmement priphrique la sphre politique, mais du fait de la situation conomique et du fort taux de chmage, tout particulirement pour les jeunes diplms, ils ne peuvent de plus que trs difficilement acqurir un statut par leur intgration conomique. Cette situation nest pas particulirement nouvelle mais elle prend une signification diffrente puisquelle survient aprs une premire intifada qui a nourri des aspirations pour un rle diffrent dans la socit palestinienne. En 1997, lespace public palestinien salarme dun doublement du taux de suicide48. Cette hausse du taux de suicide sexplique par une multiplication des suicides de jeunes, tout particulirement des jeunes femmes. Elle est accompagne galement dune hausse des tentatives de suicide. Si les chiffres sur le suicide sont halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 manier avec prcaution du fait du nombre de suicides non-dclars pour viter le dshonneur ou tout au contraire de suicides dclars pour masquer des crimes dhonneur, la tendance reste significative. Des entretiens avec lentourage ou avec des jeunes ayant effectu des tentatives de suicide raliss par Nifuz al -Baqri, de mme que les tmoignages dacteurs sociaux confronts la question du suicide indiquent trs clairement les conflits avec lautorit patriarcale et la famille comme facteur rcurrent de suicide49. Ces adolescents qui ont fait lIntifada se trouvent donc confronts la fois un systme dautorit renforc et la crise du modle de lgitimit, lidologie nationaliste de lIntifada, qui leur permettait de remettre en cause ce systme dautorit tout en prenant une place reconnue dans la socit palestinienne. Si ces jeunes sont donc persuads de la lgitimit de la revendication dune certaine indpendance de dcision par rapport au fonctionnement communautaire, ils ne disposent plus des arguments ncessaires leur revendication et ne peuvent lobtenir quau prix dune exclusion dont ils ne veulent pas. Dans ce contexte, les conflits dautorit prennent une toute autre signification. Loin de reprsenter un affrontement ponctuel, ils deviennent le symbole mme dune situation o toute construction de projets semble impossible et o le peu quoffre le prsent apparat lui-mme comme extrmement prcaire. Cest donc probablement dans la crise du

48

Pour Gaza-ville, le taux de suicide passe entre 1996 et 1997 de 17 pour 100 000 36 pour 100 000, la moyenne mondiale est de 10 pour 100 000. 49 Nifuz al Baqri, Zaherat al Intihar (le phnomne du suicide) , Al-Hayat al-jadida, 28 juin 1997.

101

modle dintgration de ses jeunes propos par la socit palestinienne quil faut chercher les causes de laccroissement important du taux de suicide de cette gnration. Si lon voulait appliquer ici le modle durkheimien, il faudrait parler de suicide anomique cest--dire de suicide se produisant dans des socits en changement, lorsque les repres habituels sont bouleverss, et que lacteur et ses reprsentations se trouvent inadapts sa position sociale50. Par rapport au phnomne de suicide des jeunes, les attentats-suicide font intervenir de faon centrale une dimension idologique qui se constitue alors comme une rfrence intgratrice. Aussi, les deux phnomnes ne peuvent tre considrs comme simplement superposables. Toutefois, la rfrence cette crise dintgration des jeunes constitue galement un lment supplmentaire dexplication dans la halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 mesure o ce contexte renforce alors le recours que peut reprsenter ladhsion une idologie mme ou surtout- mortifre.

La fonction de dnonciation du martyre La volont dinstaurer une unanimit sociale ( ou plutt selon la vision de ces acteurs de la rinstaurer en relation avec l ge dor de la lutte nationale palestinienne quaurait t la premire intifada) et le refus des divisions internes de la socit palestinienne sexpriment donc fortement dans le discours des martyrs et tout particulirement dans leurs testaments. Des critiques rptes sont exprimes contre les tratres , les faux dvots etc. ; cest--dire contre cet ennemi intrieur qui refuse de combattre, quand il ne poursuit pas les combattants, ou qui trafique et oublie la cause nationale.

Mon me se brise lorsque je vois la ngligence des musulmans vis--vis du jihad sur la voie de Dieu, le Trs-Haut ()Ils se frottent les mains de loin, rflchissent sans faire un pas en avant pour librer les opprims de loppression51.

Le religieux devient un registre de discours qui permet de dire le politique. Ainsi, chez les islamistes palestiniens, lennemi politique appartient la catgorie de

50 51

Emile Durkheim, Le suicide, Paris,. PUF ; 1930; p 234. Testament dIsmail al Masouabi ; membre du Hamas ; auteur dun attentat qui a tu 2 soldats le 22 juin 2001 au check point dErez (Gaza).

102

limpur que lon oppose la puret des martyrs . Le martyr cherche donc ressouder la communaut nationale autour de la puret de son sacrifice. Les martyrs palestiniens, aprs les svres critiques adresses lennemi intrieur, appellent au repentir, promettent le pardon et utilisent en permanence les vocables familiaux : frres, fils etc. pour dsigner lensemble des membres de la socit palestinienne.

Ne vous repentez-vous pas ? Retournez votre Dieu, votre peuple, vous serez pardonns de vos pchs. Si vous ne le faites pas, votre bassesse est claire. 52

Il y a donc volont chez les martyrs de transcender les diffrences sociales par halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 lappel la runification de la socit palestinienne autour de la lutte nationale. Mais le geste du martyr est aussi un moyen symbolique deffectuer une reconqute sociale interne et externe en terme de reconnaissance. Certes, cette reconqute qui nest possible qu travers la mort de soi ne pourra jamais se concrtiser, mais cela nempche pas une affirmation identitaire de sy exprimer. Celle-ci est double. Elle renvoie dabord une affirmation de soi comme individu indpendant face la communaut palestinienne53. Le martyr ne se rattache plus telle ou telle famille palestinienne qui lassocie telle ou telle appartenance ethno-localiste. Le martyr nest plus le fils de son pre et soumis son autorit. Le martyr devient fils d'Izziddin el Qassam et se rattache la ligne des martyrs prcdents. La lgitimation provient dsormais dun religieux revisit qui peut tre en opposition avec les structures patriarcales et la religiosit traditionnelle. On pourrait dire succinctement que les jeunes, et tout particulirement les jeunes femmes, jouent le Coran contre le pre. Cet loignement de lIslam politique vis--vis dune religiosit routinire traditionnelle se marque de nombreux niveaux. Ainsi, la famille nest plus la valeur premire. Il est intressant de noter ici une diffrence entre le discours de martyre produit par les militants islamistes et celui des
52

Testament de Hmad Abou Hajla. tudiant de Naplouse, membre du Hamas, auteur dun attentat-suicide le 1er janvier 2001 Netanya. 53 Comme le souligne galement Farhad Khrosrokhavar pour les martyrs iraniens, il y a une dimension daffirmation de souverainet de lego dans la mort dans le martyr. Farhad Khrosrokhavar, Lislamisme et la mort, Paris, LHarmattan, 1995, p 112. Pour une analyse comparative entre les martyrs palestiniens et les martyrs iraniens, voir galement Farhad Khosrokhavar, Les nouveaux martyrs dAllah, Paris, Flammarion, 2002 et

103

militants des Brigades des martyrs dAl Aqsa. En effet, ces militants ont un discours plus traditionnel sur le martyre au sens o la question des rcompenses post mortem (accs au paradis, possibilit dy intercder pour des proches, houris54 etc.) y est nettement plus mise en avant que chez les islamistes qui construisent un Islam qui se veut plus pur .

Je veux devenir martyr. Chaque nuit o je vais tirer, jy pense. De toute faon, jai beaucoup de frres, ce nest pas grave pour ma famille si je meurs. Et par del la mort, mattend le paradis, les honneurs et les femmes. Quest-ce que jai perdre ici ? Je ne vis pas de toute faon55 .

halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010

Dans ce type de discours traditionnel , la question de savoir si on est soutien de famille ou pas joue un rle important dans la capacit au sacrifice. Chez les islamistes, le jihad tant la valeur premire, les jeunes qui sont des soutiens de famille peuvent galement se faire martyrs . Si les dirigeants islamistes affirment en tenir compte dans le choix des candidats, ces derniers ne mettent pas du tout en avant cette questions. Mais cette affirmation de soi ne renvoie pas simplement un positionnement dans le cadre interne de la socit palestinienne. Cela constitue aussi une affirmation identitaire plus large qui prend son sens dans un rapport un Occident ressenti comme dominateur, dont Isral est pour eux lavant-poste. Cette deuxime dimension apparat clairement dans les entretiens. Politiquement, les Palestiniens font certes une diffrence claire entre les Etats-Unis, considrs comme unilatralement pro-israliens et lEurope (surtout la France) plus nuance. Au niveau des murs, cependant, les islamistes mettent sur le mme plan lensemble des socits occidentales. La capacit au martyre leur apparat alors comme un geste qui prouve leur dtachement absolu vis--vis du consumrisme et de la volont de jouissance, caractristiques attribues au monde occidental. Du point de

Pnlope Larzillire, Le "martyre" des jeunes Palestiniens pendant l'intifada Al-Aqsa :analyse et comparaison ; Politique trangre 4/2001 ; Paris ; octobre-dcembre 2001; p 937-951. 54 Vierges du paradis, tymologiquement, celles dont les yeux dun noir profond ressort sur le blanc. Un dbat thologique existe sur la faon dont il faut comprendre la rfrence ces houris promises au martyr : anges ou femmes. 55 Entretien avec un tudiant en anglais de lUniversit de Hbron ; septembre 2001.

104

vue des candidats au martyre , elle montre de manire crne et clatante leur appartenance un monde spirituel de haute valeur morale. Contre la supriorit conomique, technique et culturelle et la domination quotidienne, ces jeunes retrouvent une valeur et un sens en se situant dans un champ spirituel dont ils dnient laccs aux Occidentaux. Leur intgrit morale, la rigueur de leur conduite et de leur obissance des prceptes religieux constituent les garants de leur supriorit face un monde occidental en perdition entre gosme, taux de divorce faramineux et mouvements homosexuels... . Diatribes et oprations sont dautant plus violentes que les valeurs honnies de cette modernit occidentale sont dj promues malgr tout par les jeunes Palestiniens, et souvent par ceux-l mme qui les rcusent. Car pour ces jeunes, le monde halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 occidental nest pas un lointain imaginaire mais se situe leur porte travers limage que leur en donne la diaspora palestinienne, les mdias internationaux et Isral. Ils sont fascins par ses technologies que beaucoup matrisent (la population palestinienne compte de nombreux ingnieurs forms ltranger). La mise en avant du spirituel exprime alors galement une frustration vis--vis dune consommation dsire et impossible. Les jeunes Palestiniens se sentent en phase avec une culture juvnile internationale dont ils connaissent parfaitement les grandes marques, le look et la musique. Cependant, ce type de consommation est inaccessible la plupart dentre eux. Non seulement ils nont pas accs ce monde quils connaissent si bien, mais ils se sentent rejets et mpriss, considrs comme arrirs, non-reconnus dans leurs comptences technologiques. Aussi, le choix des cibles -discothques ou cafs en plus des gares routires et des objectifs militaires- nest pas neutre. Si celles-ci prsentent lavantage tactique de rassembler beaucoup de monde, ce sont aussi les lieux mme de la dbauche occidentale. Les lieux galement o se retrouve cette jeunesse dore et insouciante, symbole mme aux yeux des Palestiniens de linjustice qui leur est faite, alors queux-mmes se sentent dsesprment privs davenir et sacrifis. La nouvelle grande figure des Palestiniens, le chef du Hezbollah libanais Nasrallah, fascine surtout pour sa volont de sadresser aux dirigeants occidentaux, et surtout israliens, comme des gaux, au mme niveau dans le rapport de force. Avec Nasrallah, selon les Palestiniens, les Arabes quittent lattitude du domin et ne se laissent plus impressionner par leurs interlocuteurs.

105

Conclusion
Dans lanalyse du phnomne du martyre palestinien, deux lments paraissent particulirement importants mettre en exergue afin douvrir des pistes comparatives par rapport dautres contextes o surgissent de tels phnomnes. En premier lieu, la figure du martyr est toujours associe un processus de lgitimation dune cause, le fait de pouvoir mettre en avant des candidats au martyr apparaissant comme une preuve de la valeur suprieure de cette cause. Cette caractristique lui donne une importance particulire dans le cadre des luttes nationales o le nationalisme se construit toujours par rapport un nationalisme halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 adverse et o il y a donc conflit et concurrence directe entre les valeurs. Cet aspect avait fait flores en Europe lors de la premire guerre mondiale56. Actuellement, le refus des grandes idologies totalisantes et la mise en avant de lindpendance de lindividu ont largement disqualifi en Europe les processus qui conduisent mourir (et tuer) pour des ides57 . Mais le contexte isralo-palestinien o deux nationalismes sacraliss saffrontent est particulirement favorable ce genre de construction. Dans ce contexte, et de faon comparable dautres exemples, la figure du martyr comme hros national, la mise en avant dun hros qui meurt, apparat de manire transversale comme typique de la vision des vaincus. Structurellement absolument infrieur dans le rapport de force, les Palestiniens ont construit une figure hroque qui leur permet pour un court laps de temps de ne plus se percevoir comme dabsolues victimes totalement dsarmes mais dobtenir une capacit de vengeance. La faon dont la stratgie isralienne va sadapter cette menace perue ct isralien comme cherchant remettre en cause lexistence mme dIsral, et donc les consquences en terme dvolution du conflit du point de vue isralien ne sont que peu prises en compte. Toutefois, il faut noter la ptition contre les attentats-suicide lance en juin 2002 par des intellectuel et des politiques palestiniens et qui a t lorigine dun dbat dans les

56 57

Annette Becker, La guerre et la foi, Paris, Colin, 1994. Nadine Picaudou, Mourir pour des ides , Libration, 23 octobre 2000.

106

mdias palestiniens58. Largumentation dveloppe dans la ptition souligne le caractre contre-productif stratgiquement des attentats :

Nous soutenons que ces oprations ne font aucunement progresser notre projet national qui appelle la libert et l'indpendance. Au contraire : elles renforcent lunit des ennemis de la paix cot isralien et fournissent des excuses au gouvernement agressif de Sharon pour poursuivre sa dure guerre contre notre peuple. Cette guerre vise nos enfants, nos personnes ges, nos villages, nos villes et nos espoirs et succs nationaux.(...) Les oprations militaires ne peuvent tre juges comme positives ou ngatives exclusivement, en dehors du contexte gnral et de la situation. Elles doivent tre values en se basant sur la question de savoir halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 si elles permettent de raliser nos buts politiques. Cest pourquoi ces actes doivent tre rvalus, en considrant que pousser vers une guerre existentielle entre les deux peuples vivant sur la terre sainte va conduire la destruction de toute la rgion.

Les auteurs de la ptition ont t soumis de vives critiques ct palestinien o il leur tait reproch de dsapprouver les attentats-suicides palestiniens sans mettre en avant la situation doccupation qui y conduit et sans condamnation quivalente des oprations militaires israliennes contre des civils palestiniens. Cependant, un certain dbat sest alors engag sur la question de la lutte arme et des attentatssuicide. Une analyse approfondie de celui-ci ncessiterait ltude fine des positions des diffrents intervenants, notamment leur rapport lAutorit Palestinienne et surtout leur connaissance plus ou moins fine des ractions internationales, diplomatiques notamment. En effet, une corrlation nette peut tre effectue entre ces deux lments et les prises de position contre les attentats-suicides. Sans entrer ici dans le dtail, notons que les deux termes essentiels du dbat reposent en premier lieu sur la question de savoir sil faut condamner les oprations-suicides de faon gnrale ou faire une distinction entre celles qui se droulent contre des civils en Isral et celles qui ont lieu contre des soldats et des colons lintrieur des territoires occups depuis 67. Cette question a travers plusieurs reprises les groupes arms palestiniens lacs, qui ont certaines priodes limit leur action
58

Al Qods, 19 juin 2002. Une version anglaise est disponible sur www.amin.org/eng/uncat/2002/jun/jun19.html

107

ces territoires. Toutefois, toute opration militaire isralienne meurtrire leur apparat ncessiter une rponse plus importante qui passe par des attaques au cur dIsral et trs vite la dcision stratgique est remise en cause. En deuxime lieu, cest la question du choix mme dune lutte arme par rapport des formes de soulvement populaire qui est pose. On peut noter ainsi entre autres la prise de position du maire de Bthlem pour un soulvement populaire lexclusion de toute action arme, dans lintrt stratgique mme des Palestiniens. De faon gnrale et significative, pourtant, malgr les ritrations de ses auteurs et notamment du professeur Nusseibeh, la vise proprement stratgique de la ptition na t que trs peu perue au-del dun cercle dintellectuels et de certains hommes politiques. La polmique a tourn rapidement essentiellement halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010 autour de la question de savoir si les auteurs de la ptition dsavouaient compltement les attentats-suicide, ce qui tait assimil un dsaveu de la lutte nationale elle-mme. En fait, cette ptition voulait inviter les Palestiniens rflchir sur un mode daction qui tienne compte stratgiquement des consquences non plus seulement en terme de cot humain pour ladversaire mais galement en terme de rapport entre le but national et les moyens. Cependant quune telle dmarche ait eu du mal trouver un vritable cho ct palestinien nest pas vraiment tonnant. En effet, pour quune vise stratgique relle puisse se dvelopper, il faudrait que soit associ lobjectif national palestinien un certain caractre de possibilit, que lavenir napparaisse pas comme une impasse totale. Comme le souligne Elias Khoury, en comparant le phnomne des martyrs palestiniens et ceux du Liban, il nest pas possible dimposer une rationalit stratgique sans la reprsentation dun but accessible. Dans un combat sans but, toutes options sont ouvertes. Selon lui, il na t possible de dconstruire la figure du martyr au Liban qu partir du moment o un horizon dattente positif sest de nouveau ouvert59. Or la figure du martyr palestinien reste une figure du dsespoir dans la mesure o elle ne porte pas la vision ou lespoir dun renversement de la situation, sauf trs long terme dans une temporalit religieuse de centaines dannes qui ne rend que plus insignifiante la temporalit humaine.

59

Khoury, E. (2002), Terminology and Change , communication pour Martyrdom and/in Modernity, colloque sous la direction de Friederike Pannewick, Wissenschaftskolleg zu Berlin, 6-8 juin 2002.

108

halshs-00467879, version 1 - 29 Mar 2010

109