SOCIEDAD DISCIPLINARIA Clase CUARTA CONFERENCIA (de La verdad y las formas jurdicas): La soc.

. disciplinaria puede ser caracterizada, segn Foucault, por la aparicin a finales del s XVIII principios del s XIX, de un hecho que tiene dos lados: la reforma y la reorganizacin del sistema judicial y penal. En Inglaterra las formas de justicia permanecieron estables y cambi el contenido de las leyes (conductas reprimibles) En Francia fue al revs: se mantiene el contenido y cambia la institucin. El principio fundamental del sistema terico de la ley penal definido por Bentham, Brissot y Beccaria en la Francia revolucionaria es: La infraccin no tiene relacin con la falta moral o religiosa. La falta es una ruptura de la ley natural mientras el crimen lo es de la ley civil positivista (que prescribe qu es til y qu nocivo para la sociedad civil). Para que haya infraccin tiene que haber poder poltico y ley que defina qu es una conducta reprimible. Por lo tanto, el crimen no est emparentado con el pecado sino con el dao social. El criminal rompe el pacto social. Pero la ley no puede apuntar a la venganza o la reduccin del pecado, sino a la reparacin del dao sufrido por la sociedad y a evitar que vuelva a producirse. De esto se extraen 4 tipos de castigo posibles: 1) Expulsin: como el sujeto sale del espacio legal, se lo expulsa del espacio social. 2) Condena social: apunta a la humillacin para que la infraccin no vuelva a producirse 3) Trabajo forzado: apunta a la reparacin. 4) Ley del Talin: apunta a que los sujetos no deseen daar. Este sistema terico dej de aplicarse a partir de la Restauracin y la Santa Alianza [1794 marca el fin del Terror; el Directorio gobierna hasta 1799, cuando Napolen toma el gobierno.] El sistema de penalidades adoptado por las sociedades industriales en formacin fue diferente. Las prcticas previstas se desviaron de la teora y fueron sustituidas por la prisin, que surge a principios del s XIX como una institucin de hecho, casi sin justificacin terica. Tambin la legislacin penal se alej de la teora: ya no se trataba de la utilidad social y pas a ajustarse al individuo. Surgen as las circunstancias atenuantes. La penalidad del s XIX tiene menos en cuenta la defensa de la sociedad que el control y la reforma psicolgica y moral del comportamiento de los individuos. Se controla no tanto lo que los individuos hacen efectivamente como lo que pueden llegar a hacer (esto est en la base de la teora criminolgica sobre la peligrosidad). Ahora bien, segn Foucault, el control de la peligrosidad de los individuos no se puede hacer si est enteramente en manos del poder judicial (lo que cuestiona la divisin de poderes). As, surgen una serie de poderes laterales, al margen de la justicia, que son instituciones de vigilancia (polica) y correccin (psicolgicas, criminolgicas, mdicas y pedaggicas). Con el surgimiento de esta red de poder que no es judicial la modernidad entra en una poca de ortopedia social o sociedad disciplinaria, por oposicin a las sociedades anteriores, estrictamente
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penales (sociedad de soberana). Es la edad de vigilancia como control social (no confundir con la sociedad de control, actual, caracterizada por Deleuze) J. Bentham present el panptico, como esquema de esta sociedad de vigilancia y ortopedia; en este sentido, Foucault plantea que Bentham es ms importante para la sociedad que Kant o Hegel. El modelo del panptico vale para la escuela, la prisin, el reformatorio, el hospital, la familia, la fbrica, etc. El panptico es la utopa de una sociedad que efectivamente se realiz. El panoptismo es una forma de saber que no se apoya en la indagacin (utilizada en la Edad Media para saber qu haba pasado) sino en la vigilancia y el examen permanente de cada individuo por parte de alguien que ejerce sobre l un poder y que tiene la posibilidad de construir un saber sobre aquellos a quienes vigila: si hace lo que debe, si progresa; establece qu es normal y qu no; controla a los individuos durante toda su existencia. Esta es la base del poder, la forma de saber-poder que dio lugar no a las ciencias de observacin (las naturales, propias del 1 perodo de la modernidad como la indagacin de la Edad Media) sino a las ciencias humanas. Cmo se dio este proceso? Estos mecanismos se formaron oscuramente en el s XVIII por ciertas necesidades y fueron cada vez ms importantes, hasta acabar imponindose en la prctica penal. En Inglaterra del s XVIII: 1) Se forman en las comunidades religiosas como los metodistas, sin delegacin en un poder superior, grupos de personas que mantienen el orden y el control: organizaban su propia polica y trabajaban en viaje de inspeccin para vigilar y asistir a los necesitados. 2) Luego surgen sociedades para la reforma de las maneras: hacer respetar el domingo, impedir las borracheras y todo lo que significara desprecio a Dios. 3) Luego surgen grupos paramilitares de autodefensa, de los sectores acomodados, que tienen por funcin hacer que reine el orden en un barrio o regin. 4) Finalmente, las grandes compaas comerciales organizan una polica privada para defender su patrimonio contra las revueltas populares. Los primeros eran pequeo burgueses que queran hacer reinar el orden para escapar al poder poltico, cuya legislacin penal llevaba a la horca (son grupos de autodefensa ms que de vigilancia efectiva). Pero ira cambiando la base social del fenmeno, hasta quedar (s XIX) en manos de la clase alta, lo que cambia su contenido: La empresa de reforma moral deja de ser una autodefensa para convertirse en un refuerzo del poder de la autoridad penal misma. Se estatizan los grupos de control, que pasa a ser ejercido por las clases altas sobre las capas ms bajas, lo que confiere una nueva polaridad poltica y social a estas instancias de control. Las leyes no estaban para castigar a los ricos, pero ellos deban dar el ejemplo para poder vigilar a los pobres. A la vez, se introduce as, paulatinamente, una moralidad de origen religioso en el sistema penal estatizado (que deba cortar los lazos con la moralidad) y se transforma en instrumento de control de arriba-abajo. En Francia el proceso es diferente, porque al haber monarqua absoluta, sta posea un fuerte aparato estatal que se apoyaba en un doble instrumento: el
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clsico (parlamento y cortes cuya justicia normalmente enviaba al reo a la muerte) y el para-judicial (polica). La polica tena como instrumento de castigo las prisiones y las lettres-d-cachet, que eran una orden del rey referida a una persona para que hiciera alguna cosa y que la mayora de las veces funcionaba como instrumento de castigo. Era la representacin de la arbitrariedad real, pero en realidad eran solicitadas por un individuo o grupo a raz del comportamiento de alguien. Por ejemplo, la solicitaba un marido ultrajado. Por lo tanto, era una forma de contrapoder: viene de abajo y permite a los grupos ejercer poder sobre alguien, como forma de reglamentar la moralidad cotidiana de la vida social. Las conductas que merecan este castigo eran varias: inmoralidad, religiosidad disidente, conflictos laborales individuales, etc. Si la lettre-d-cachet era punitiva, el individuo en cuestin iba a prisin, que no era un castigo (s lo era la muerte), hasta nueva orden (cuando la persona que lo haba pedido afirmaba que el individuo se haba corregido). La prisin tiene este origen: prctica para-judicial de utilizacin del poder real por el poder espontneo de los grupos, para corregir a las personas. As, surge una penalidad que no responde a las infracciones sino que corrige el comportamiento de los individuos y su peligrosidad. Esta forma no pertenece al universo del Derecho; es una idea policial, nacida en una prctica de los controles sociales y de un intercambio entre la demanda del grupo y el ejercicio del poder. En Inglaterra los instrumentos de control populares fueron confiscados por el poder central. En Francia, los instrumentos estatales fueron usados de abajo a arriba por los grupos sociales. La teora racional se perdi. Para comprender porqu sucedi esto hay que considerar la nueva forma que asume la produccin. Los capitales (stock, mquinas, etc.) estn expuestos a la depredacin (son muebles, no inmuebles como antes). Los sectores pobres tienen ahora contacto directo con la riqueza y por lo tanto, hay que proteger la fortuna. Conclusiones: 1) La nueva distribucin espacial y social de la riqueza industrial y agrcola hizo necesarios nuevos controles sociales a finales del s XVIII. [Agregamos: ms el control de individuos que ya no viven en grupos ligados a la tierra.] 2) Los nuevos sistemas de control social establecidos por el poder, la clase industrial y propietaria, se tomaron de los controles de origen popular y semipopular y se organizaron en una versin autoritaria y estatal. Este es el origen de la sociedad disciplinaria. QUINTA CONFERENCIA (de La verdad y las formas jurdicas): En Grecia el mayor problema arquitectnico era que muchos percibieran un fenmeno (ej. teatro). En la sociedad disciplinaria es al revs: se trata de que una persona perciba muchos fenmenos simultneamente para vigilarlos. Esto es el correlato de la desaparicin de una sociedad que viva en comunidad espiritual y la aparicin de una sociedad estatal. El Estado se presenta como cierta disposicin espacial y social de los individuos, en la que todos estn sometidos a una nica vigilancia.
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El procurador debe vigilar a los individuos antes de que la infraccin sea cometida. No es un agente de la ley que acta cuando sta es violada; ante todo es un ojo siempre abierto sobre la poblacin. El emperador es el ojo universal que abarca la sociedad en toda su extensin y que se vale de una serie de ojos dispuestos en forma piramidal. Este panoptismo existe al nivel ms simple y en el funcionamiento cotidiano de las instituciones que encuadran nuestra vida y nuestros cuerpos, en la existencia individual. Por ejemplo, las fbricas-prisin, que luego se vio que no eran rentables econmicamente y desaparecieron, pero manteniendo algunas de sus funciones para asegurar la internacin, reclusin y fijacin de la clase obrera (ciudades obreras, cajas de ahorro y cooperativas) al aparato de produccin. La reclusin compacta (prisin) o blanda (cooperativas etc.) del s XIX es una combinacin de: 1) El control moral social heredado de Inglaterra 2) La institucin francesa estatal de la reclusin en un local (prisin). Pero hay una innovacin: antes se era vigilado por pertenecer a un grupo. A partir del s XIX, las instituciones no son formas de vigilancia de los grupos, son las estructuras de vigilancia que, al reunir a individuos e integrarlos, los constituir secundariamente como grupo. Por otra parte, en la prisin francesa del s XVIII la marginacin responda a una marginacin de hecho (era reclusin por exclusin). En el s XIX, las instituciones no tienen por finalidad excluir sino incluir, fijar a los individuos a un aparato de produccin o de transmisin de saber o de correccin y normalizacin. Es la inclusin por reclusin y por lo tanto es un secuestro (cuya finalidad es la inclusin y la normalizacin). En el s XVIII haba reclusin por exclusin. Foucault diferencia reclusin de secuestro. Anteriormente, en Inglaterra el control era extraestatal y en Francia era estatal. En el s XIX aparecen una serie de instituciones que no se puede decir con exactitud si son estatales o extra-estatales. El Estado y lo que no es estatal se confunden dentro de las instituciones. Se trata de una red institucional de secuestro, que es infra-estatal; en ella est encerrada nuestra existencia. Cul es la funcin de esta red institucional? 1) Controlar la dimensin temporal de la vida de los individuos. En este sentido, se puede oponer la sociedad moderna a la feudal. En la feudal el control de los individuos se realiza a partir de la insercin local, por el hecho de pertenecer a determinado lugar. En el s XIX no importa la pertenencia espacial (territorial) de los individuos, lo que importa es que los individuos coloquen su tiempo a disposicin del aparato de produccin. Es preciso que el tiempo humano se transforme en tiempo de trabajo (de all la importancia de las tcnicas de explotacin) 2) Controlar la economa de los obreros para que no hagan con su dinero lo que les parezca (por ejemplo una huelga). As surgen las cooperativas, por ej., que permiten drenar su economa y controlar la manera en que es usada. Hoy esto se hace a travs del consumo y la publicidad, que ejercen este control general del tiempo.
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3) Controlar los cuerpos de los individuos. La inmoralidad sexual de los obreros no era un problema para la patronal: la natalidad era muy mal controlada. En los hospitales la actividad sexual est prohibida, pero las razones de higiene son marginales en relacin con la decisin general de controlar la totalidad de la existencia en una suerte de polimorfismo. Hasta el s XVIII el cuerpo es superficie de inscripcin de los suplicios y penas. Desde el s XIX, el cuerpo debe convertirse en algo reformado, apto y calificado para trabajar. Se trata de que el cuerpo se convierta en fuerza de trabajo. 4) Crear un nuevo tipo de poder. Polimorfo, polivalente. Hay poder econmico (salario, poder pagar o no un tratamiento). Hay poder poltico (las personas que se arrogan el derecho de dar rdenes). Hay poder judicial (se toman decisiones, se castiga, se juzga los actos de los individuos). Es el micropoder que funciona en el interior de estas instituciones: se da en la prisin, donde gente ya juzgada es observada por un microtribunal permanente; pero tambin en la escuela, en el trabajo, en la familia. 5) Se construye un poder epistemolgico. Extraer un saber de y sobre estos individuos ya sometidos a la observacin y control de diferentes poderes. Saber tcnico de la produccin, extraido de los individuos a partir de la observacin de su comportamiento y acciones. Al lado de este saber nace un saber de observacin o clnico (ciencias sociales). Estos saberes que los mismos individuos forman, puede ser acumulado o dar lugar a nuevas formas de control. Con este juego de saber y poder se logra la transformacion del tiempo y la fuerza de trabajo y su integracin en la produccin. Todo esto es posible por el juego de una serie de instituciones que, esquemtica y globalmente se definen como instituciones de secuestro. Conclusiones: 1) La prisin se impuso porque era una forma concentrada, ejemplar, simblica, de todas las instituciones de secuestro creadas en el s XIX. Es isomorfa a las dems. Es el gran panoptismo social cuya funcin es transformar la vida de los hombres en fuerza productiva. La prisin es la imagen de la sociedad, una imagen invertida y transformada en amenaza. Es la expresin del consenso social. En la teora de la criminologa est la idea de que la prisin no es una ruptura con lo que sucede todos los das. Pero la prisin emite otro discurso: la prueba de que ustedes no estn en prisin es que yo existo como institucin diferenciada, destinada a los que cometieron una infraccin. La prisin se absuelve de ser tal porque se parece al resto y absuelve al resto de las instituciones de ser prisiones porque ella se presenta como vlida slo para los que cometieron infraccin. Esta ambigedad permiti su difusin y xito a pesar de que desde el principio se demostr inconveniente y funesta. 2) La esencia del hombre es el trabajo, dijo Marx. Pero, segn Foucault, el trabajo no es la esencia o la existencia del ser humano en su forma concreta. Esto se demuestra porque para que los hombres sean ligados al trabajo es necesaria una serie de operaciones complejas, en una sntesis operada por un poder poltico. En el capitalismo, para que haya plus-ganancia es necesario que haya sub-poder; es necesario que a nivel de la existencia
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del individuo una trama de poder poltico microscpico, capaz de fijarlo al aparato de produccin, haciendo de l un agente productivo. [Aqu hay que aclarar que al referirse a que la esencia humana es el trabajo, en realidad, Marx no habla del trabajo bajo la forma en que lo conocemos en el capitalismo, sino a la caracterstica humana presente a lo largo de toda la historia, que es su capacidad de produccin, de generar novedad, de crear sus propias condiciones de existencia (cfr. Manuscritos de 1844). Foucault tiene como interlocutores no tanto a Marx sino a los marxistas del siglo XX, que s produjeron este tipo de interpretaciones groseras de la teora marxista]. 3) Este subpoder provoc el nacimiento de una serie de saberes y dieron nacimiento a las ciencias humanas y al hombre como objeto de la ciencia. Por lo tanto, ni el saber ni las formas de poder estn por encima de las relaciones de produccin, no las expresan ni permiten reconducirlas. Para que existan las relaciones de produccin capitalistas tienen que existir adems de ciertas determinaciones econmicas, estas relaciones de poder y estas formas de funcionamiento del saber. As, a partir del pensamiento de Foucault, es necesario revisar el concepto de ideologa [y de superestructura]. La indagacin y el examen son formas de saber-poder que funcional en la sociedad feudal para la apropiacin de bienes y en la capitalista para la apropiacin de la ganancia. CLASE Matricera social En el cap. 6 de Conversaciones..., Pichon define al objeto de la Ps. Social como dar cuenta de cmo al estructura social deviene esquema referencial; cmo lo ms macro deviene subjetividad. Nos preguntamos cul es el mecanismo por el que se efecta este devenir? Sabemos que hay algo que se transmite a travs del lenguaje1, en las tramas vinculares que construimos en los distintos mbitos: psicosocial, sociodinmico, institucional, comunitario, social y global. Se trata de las formas de interaccin (objeto de intervencin de la Psicologa Social), por las que se aprende el ejercicio de roles, por las que se efecta el aprendizaje en sentido amplio.
organizaciones / instituciones (Foucault) sociedad

global

grupo

comunidades

Ese algo son las representaciones sociales (imaginario social), que organizan y prescriben cmo deben ser las relaciones sociales, tema cuya comprensin nos lleva a pensar los aportes de Castoriadis. La relacin entre normas sociales, prcticas, representaciones colectivas o individuales y subjetividad es compleja, recursiva. Las nuevas prcticas pblicas y privadas presuponen alguna transformacin en las representaciones colectivas y en las subjetividades para poder realizarse; al mismo tiempo, tales prcticas instituyen nuevas producciones de sentido y modifican posicionamientos psquicos en sus actores, a la vez que construyen nuevas representaciones colectivas. Resumen conferencias y Clase Sociedad Disciplinaria Elena Rozas - Pgina 6 de 12

Foucault es un autor cuyos aportes esclarecen nuestra concepcin del mbito institucional y cmo en lo institucional se hace efectivo el imaginario social. Es un francs que vivi de 1926 a 1984. El se ocup de cmo la sociedad produce individuos que la reproduzcan, durante la sociedad moderna, que l llam disciplinaria. Su primer pregunta fue cmo se organiza el saber; cmo nos constituimos en sujetos de conocimiento. Esto lo llev a cuestionarse cmo se relacionan saber y poder; cmo nos constituimos en sujetos que actan sobre otros. Su ltima pregunta gir en torno a cmo se gobiernan los hombres a s mismos y a los dems para producirse como sujetos; cmo nos constituimos en agentes morales, lo que se relaciona con las prcticas de s o las tecnologas del yo. Una de las conclusiones centrales de Foucault es que los seres humanos construyen socialmente dispositivos de produccin de subjetividad y esta es una llave conceptual para los psiclogos sociales. Somos sujetos sujetados a condicin poltica. El sujeto se constituye durante el mismo proceso de socializacin, como plantea Psicologa Social, a travs de los vnculos, de las tramas interaccionales que dan origen a una subjetividad, a una humanidad socializada, a que un individuo de la especie humana se transforme en un sujeto social propio de determinado tiempo histrico y social, en su transcurrir por tramas de interaccin que se despliegan en organizaciones, en dispositivos disciplinarios, [atravesadas por el imaginario social]. Muchas corrientes dentro de las ciencias sociales y el pensamiento poltico elaboraron conceptualizaciones en torno a cmo el estado moderno logra el disciplinamiento de los individuos, necesario para la reproduccin de las relaciones sociales. Aqu aparece el concepto de poder en el centro del debate. Foucault plantea que, para que haya macropoder (los poderes del estado) es necesario que exista primero micropoder, en las relaciones sociales, en las formas de interaccin entre los seres humanos (que son el objeto de intervencin de la Psicologa Social). El poder es un elemento esencial en las relaciones que constituyen (al encarnarse) la subjetividad. Las relaciones sociales, humanas, son relaciones de poder en sentido amplio. En este sentido, Foucault cambia la concepcin sobre poder vigente hasta la dcada del 70. Ya no lo piensa slo como una instancia slo represiva, como mecanismo esencialmente jurdico (lo que prohibe la ley y sus efectos represivos, de exclusin y ocultamiento). El poder implica productividad, capacidad humana de hacer. Plantea en la Microfsica del poder que si el poder se ejerciera slo de manera negativa, sera demasiado frgil. Si es fuerte es porque produce efectos positivos a nivel del deseo (en cada sujeto) y el saber. El poder produce saber. En el poder como negatividad, la norma establece lo prohibido (y lo permitido, que es en general lo que no est normado); al prohibir, excluye. En su nivel positivo, el poder incluye y regulariza (establece de qu modo se organiza la actividad). Esto es lo que demandan y necesitan los
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sujetos en su proceso de socializacin. Es ms: esta forma del poder se encarna en el proceso de socializacin. Foucault redefine al poder segn las siguientes caractersticas: El poder no se posee como un bien, es una relacin desigual que circula reticular y transversalmente por el cuerpo social. Poder es un campo estratgico de enfrentamiento y el discurso es un arma decisiva en ese enfrentamiento. Es representativa la idea que utiliza Raquel Bozzolo al hablar de poder como diagrama de fuerzas. (En esto tambin es coherente con Pichon en su forma de pensar la horizontalidad grupal) Por lo tanto, donde hay poder hay contrapoder, resistencia. Lo importante del poder no es quin lo detenta (ya que la forma de ser en el mundo es una construccin social y el que ejerce el poder slo ejerce una funcin en la estructura social) sino cmo lo ejerce. (Se puede pensar a partir de esto en el ejercicio de roles sociales y grupales: no importa si es Juan o Pedro el juez, sino si es honesto y pertinente o no; en un grupo, alguien va a cumplir determinado rol, sea Fulano o Mengano). 2 Por lo tanto, el anlisis debe seguir las vas de constitucin (de abajo a arriba) porque lo que percibimos como el poder no es ms que el efecto terminal de todos los enfrentamientos minsculos. El poder es por lo tanto una relacin annima de fuerzas. No es exterior sino inmanente a las relaciones econmicas y a las relaciones de conocimiento; no es superestructural sino una materialidad directamente productora. Es una fuerza material del campo social. Podramos decir que el PODER es la operatividad de la orientacin estratgica de cada uno de los involucrados en una relacin social dentro de una institucin, pero que tiene determinaciones que van ms all de la institucin, ms all del discurso especfico, ms all de lo econmico. Por lo tanto, no hay que investigar el edificio jurdico ni los aparatos del estado (macrofsica del poder) y las ideologas que transmiten, sino en los operadores materiales de la dominacin local (red de instituciones que no son ni estatales ni extra-estatales: familia, educacin, salud, tiempo libre, etc = microfsica del poder). El poder circula en los micropoderes que se han generado en cada uno de aquellos espacios descentrados respecto del poder estatal. Estas relaciones de poder no funcionan en estado puro, sino en forma imbricada (compleja) en otro tipo de relacin (de produccin, de sexualidad, etc.) que son los dispositivos. Recordemos que la sociedad disciplinaria surge como red de dispositivos, como matricera social, para disciplinar a los sujetos, ante la urgencia social de controlar la peligrosidad de las personas (antes de que delincan) a travs de todos sus espacios de existencia. Es decir que estas relaciones de poder generan dispositivos que contienen un plus de poder que permite la vigilancia constante de cada individuo.
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Se trata del gnero humano o una cultura construyendo y padeciendo los efectos de un modo de ser en el mundo, a partir de la dialctica actividad-representacin, que genera una lgica que las organiza. Resumen conferencias y Clase Sociedad Disciplinaria Elena Rozas - Pgina 8 de 12

DISPOSITIVO es una trama compleja e imbricada de disposiciones y representaciones que organiza (dispone) el funcionamiento de una institucin (en primer lugar en relacin con la circulacin del saberpoder). La esencia de un dispositivo es el panoptismo y la confesin, que en la sociedad disciplinaria tiene como funcin reducir la fuerza del cuerpo en tanto fuerza poltica y maximizarla en tanto fuerza econmica. Las condiciones econmicas y la ideologa no son suficientes para producir efectos de dominacin. Podemos tomar el poder del estado y cambiar estos aspectos, pero no cambiamos nada si no cambiamos la vida cotidiana, que implicara cambiar la forma de circulacin del poder en las instituciones de la microfsica. Raquel Bozzolo rescata una definicin precaria de dispositivo, que Foucault dio en un debate con psicoanalistas: El dispositivo es, en primer lugar, un conjunto resueltamente heterogneo, que implica discursos, instituciones, disposiciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados escritos, proposiciones filosficas, filantrpicas, etc. En sntesis, tanto lo dicho, como lo no dicho. He aqu los elementos del dispositivo y el dispositivo mismo es la red que puede establecerse entre esos elementos. En segundo trmino, el dispositivo es justamente la naturaleza del vnculo que puede existir entre estos elementos heterogneos. As, cierto discurso puede aparecer como el programa de una institucin o, por el contrario, como un elemento que permite justificar y enmascarar una prctica que, en tanto tal, permanece muda, o bien funcionar como la reinterpretacin secundaria de esa prctica, brindando un nuevo campo de racionalidad. En tercer lugar, por dispositivo entiendo una especie de formacin que, en un momento histrico dado, ha tenido como funcin principal la de responder a una urgencia y sta es una funcin estratgica. Posteriormente a Foucault, se ha sealado que para instituirse y sostenerse, los dispositivos de poder, las nuevas instituciones modernas, necesitan algo ms que el peso de lo simblico (no se trata tan slo de una ley o una teora): se necesitan representaciones colectivas, mitos sociales, cristalizaciones de sentido y rituales que hablen no a las conciencias sino a las pasiones y, en consecuencia disciplinen los cuerpos. Este universo de significaciones (imaginario social efectivo) hace que los conscientes e inconscientes se pongan en fila, como seala E. Mar. Los mitos que una sociedad instituye son cristalizaciones de significacin, que operan como organizadores de sentido en el accionar, el pensar y el sentir de los individuos. En su relacin, lo simblico y el imaginario social en los dispositivos institucionales, prescriben qu y cmo deben ser las formas de los lazos sociales: desde los contratos laborales hasta las relaciones sentimentales; instituyen tanto las relaciones materiales como las subjetivas de las personas. Son una verdadera fuerza material del campo social. La nocin de dispositivo tiene como antecedente la nocin de episteme. Foucault plantea que la episteme es lo que en una poca dada recorta un campo posible del saber dentro de la experiencia, define el modo de ser de los objetos
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que aparecen en l, otorga poder terico a la mirada cotidiana y define las condiciones en las que puede sustentarse un discurso reconocido como verdadero sobre las cosas (Las palabras y las cosas). EPISTEME: Se trata del sistema de premisas y supuestos (lgicos y tericos) que constituyen las condiciones de posibilidad desde donde cualquier problemtica o asunto es pensado en una poca dada. No es algo conciente. Es un a priori a partir del que es posible pensar una teora, se inviste una prctica, se organizan los discursos, los mitos, las ilusiones, etc. No se trata de cmo influye en la teora la mentalidad de la poca, sino que se plantea la reflexin sobre lo que est ms atrs: los a priori histricos desde donde se constituyeron las condiciones de posibilidad de tal saber (y prctica) y sus principios de ordenamiento; se hace referencia a las categoras posibles para pensar una problemtica en un contexto histrico. Estos a priori estn en la base de las dicotomas propias de la modernidad: individuo-sociedad, naturaleza-cultura, identidad-diferencia, adentro-afuera, etc. La resolucin de la tensin entre polos con frecuencia se realiza subsumiendo la lgica especfica de uno de los polos al polo contrario, que entonces se vuelve hegemnico. La episteme de lo Uno: El Hombre (medida de todas las cosas) funda para s un lugar excepcional, pero no tiene para todas las cosas otra medida que l mismo. Por lo tanto, no se construye una reflexin del orden de las identidades y las diferencias, sino un pensamiento hacia el develamiento de LO MISMO. Desde el a priori de LO MISMO, las posibilidades del saber sobre lo humano estarn dadas desde categoras que abrirn identidades y no diferencias, con un ordenamiento que consiste en la exclusin, segregacin de la alteridad, lo otro, lo diferente. Se entroniza lo mismo y se pierde el juego dialctico entre identidad y diferencia. LO MISMO ser eje de medida, positividad; LO OTRO margen, negatividad. LO MISMO se ha entronizado como LO UNICO. Es en este a priori histrico de LO MISMO y de exclusin de lo diferente, a partir del que Foucault plantea que hay en la sociedad disciplinaria un triple decreto de prohibicin, inexistencia y mutismo. Canguilheim deca que una cultura: es un cdigo de ordenamiento de la experiencia humana bajo una triple relacin: lingstica, perceptiva y prctica. (Ej. epilepsia) Es una lgica que subyace y configura la representacin del mundo; es lo que Cangulheim llamaba cdigo de ordenamiento y Foucault llam episteme. Cmo investigar ese cdigo de ordenamiento? No es algo que explique la ciencia o la filosofa, el pensamiento humano sin hacer un movimiento particular, ya que las teoras son interpretacin del orden que suponen una configuracin de las formas de aprehensin y de percepcin de las producciones de la cultura (mundo humano). De hecho, la forma de explicar el mundo cambia con el tiempo (universo animado universo reloj). Foucault desarrolla para esto el mtodo arqueolgico (por eso, la arqueologa es arqueologa del saber) La episteme es lo que hoy hace que veamos como epilepsia lo que en otra circunstancia era considerado una posesin de los dioses. En el s xv Dios expresa algo a travs del discurso del loco: el lado oscuro de la verdad. por lo tanto no se
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los encerraba; se los embarcaba y se los bajaba en algn lado o vivan en medio de su comundidad. Esto cambia en el s XVII a partir de la episteme moderna (razn). La episteme es impensable, invisible; es inconmensurable (no es ni verdadera ni falsa); es condicin de posibilidad de toda pregunta: no es posible ver el campo visual y la visin al mismo tiempo. Slo es posible pensarla haciendo arqueologa desde otra situacin, desnaturalizando los fenmenos. En esta temtica, el concepto clave en Foucault es el de discurso, que es considerado como un acontecimiento irreductible. Discurso es el conjunto de secuencias de signos en tanto enunciados sometidos a reglas semejantes. Esas reglas conforman una estructura sin sujeto, que norma la aparicin de objetos, enunciados, sistemas de conceptos y temas. La estructura de reglas es la episteme y la arqueologa es el mtodo para detectar las leyes que gobiernan y producen las prcticas discursivas, que son contingentes y por lo tanto, histricas. El enunciado es el tomo del discurso; es una funcin que posibilita la constitucin de un campo referencial de objetos e instaura un tipo determinado de sujeto. Por esto es que Foucault critica al marxismo la conceptualizacin de infraestructura y superestructura: Es el discurso el que permite aglutinar en una unidad (y por eso es un acontecimiento irreductible) un conjunto de fenmenos heterogneos que no estaban destinados a juntarse. La ideologa es construida en un acto conciente y voluntario que presupone la episteme y por lo tanto est limitada por ella. En la modernidad surge una episteme que genera discursos y dispositivos instituidos, construyendo espacios de encierro por donde transcurre la vida de los individuos y se construye su subjetividad (esquemas referenciales, formas o modelos de percepcin, de ser, hacer, pensar y sentir en el mundo) conformando una matricera social que produce sujetos sujetados a condicin poltica. No hay LA sociedad. No hay EL sujeto. No hay identidad. No hay LA verdad. No hay COSA EN SI ni conocimiento absoluto, como pretende la razn y la ciencia positivista. La verdad es el conjunto de producciones de saber en el interior de un dispositivo. No tiene sentido fuera del orden dado. El poder revela as toda su capacidad de productividad (sentido positivo del poder). La modernidad construye un dispositivo sobre sexualidad, que produce sexualidad y discursos sobre el sexo (histerizacin del cuerpo de la mujer, pedagogizacin del sexo en los nios, socializacin de la conducta procreativa, psiquiatrizacin de los placeres perversos). La sexualidad como caracterstica individual o subjetiva pasa por la represin del deseo (no slo sexual) a partir de la prctica y reglamentacin de la confesin. La sexualidad es una construccin histrica del poder, no una instancia salvaje a socializar. El dispositivo mdico no es el resultado del desarrollo de la Biologa, ni del surgimiento de los hospitales, ni de una nueva tcnica de observacin: es el
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discurso mdico en tanto prctica el que instaura entre estos aspectos un sistema de relaciones que no est dado de antemano. Si surge un discurso diferente (a partir de una nueva urgencia social), se modifica una institucin como la medicina, la familia o la educacin, porque establece una prctica diferente. Los dispositivos se constituyen por una superposicin de niveles heterogneos nacidos en instancias diferentes. La idea de urgencia social refiere al hecho de que los movimientos estratgicos en las relaciones de poder colectivas y en las prcticas no se orientan hacia la satisfaccin de necesidades sociales sino que se trata de reutilizaciones y desvos de los resultados de estrategias anteriores. Foucault no se propuso construir un sistema filosfico completo sobre la realidad, una explicacin del mundo humano exhaustiva. El ofrece sus categoras como una caja de herramientas que contribuyan a desmontar el poder. Los psiclogos sociales, en tanto operadores que colaboran en la redistribucin del poder en los grupos, instituciones y comunidades (poder como capacidad de organizar la propia existencia y la representacin del mundo), trabajamos en lo que Foucault llamara micropoltica.

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