Janin. Les églises orientales et les rites orientaux. 1922.

;S>//^>?
;''-
jie
of
ea/ae,^
LIBRARY
K Sz-onto,
70i
Onâ'
\o
of
IJlediaei^
' vS^.
//
'^'*11BRARY
^
C-
Z.e5 Eglises orientales

et les Rites orientaux
FEB
1971
PRO UNIONE
Raymond JANIN
des Auguslins de l'Assomption
*=s<=^
Les Eglises
ET
orientales
les
Rites orientaux
avec 48 Illustrations et 9 Cartes
PARIS
6,
RUE
BAYARD,
Nihil obstat.
Parisiis, die
vigesimo
julii 1922.
J.
Andr.
IMPRIMATUR
Parisiis, die vigesimo
mensis
julii 1922.
Mauritius Clment,
vie.
g en.
PREFACE
Le prsent ouvrag'e tait dj crit l'heure o commenait la terrible guerre qui, pendant plus de
quatre ans, a mis feu et sangla
majeure partie
vaste
de TEurope et
fait
de
la
moiti du
monde un
champ
y
Les vnements ne permirent pas de le publier pendant les hostilits, malgr l'intrt qu'il
clos.
avait le livrer au public au
moment o
les
regards
Il se tournaient de plus en plus vers l'Orient. Nous aurions pu l'diter, sans lui faire subir aucun changement, et nous borner indiquer la situation
des Eglises orientales en 19 14.

frable d'attendre et de tenir
H nous a paru prcompte des modificaaux

la
tions apportes par les divers traits de paix
limites
des
tats.
L'effondrement tragique de
Russie, la dislocation de l'empire austro-hongrois,
l'amoindrissement de
ont chang
la
Turquie
et
de
la
Bulgarie
la situation
de plus d'une glise. Des
groupements nouveaux se sont constitus, d'autres se sont fondus dans une masse commune. A la vrit ces changements ne sont que des modifications de
surface,
sicle.
comme on
en a vu frquemment depuis un
Les Eglises dissidentes ayant plus ou moins
^,j
PRFACE
les leur sort celui des tats,
mtamorphoses
C'est
li
ncessairement sur elles. de ces derniers influent leur existence. Ces devenu un fait normal dans historique vnements ont un intrt principalement aucune influence sur la et n'exercent le plus souvent
vie intrieure des Eglises.
l'empire semble cependant que l'croulement de au point de vue russe aura une porte considrable Rome. Outre que du rapprochement des Slaves avec
Il
la
des millions formation de nouveaux tats a libr la crainte d'hommes de l'treinte de 1' orthodoxie ,
que
la
ombrageuse, sainte Russie , protectrice
inspirait
mme aux
peuples qui vivent en dehors de
raison d'tre. ses frontires n'aura plus de
cet
nous attendre gard, nous pouvons vraisemblablement l'union des Eghses. des vnements heureux pour t de la Russie impriale, qui aurait
Le triomphe
aussi le triomphe de
l'
orthodoxie
, aurait
proba-
recrudescence de blement, au contraire, amen une

est catholique. haine et de violence contre tout ce qui
La
situation nouvelle mettra encore
un certain
pas succder temps s'claircir. Le calme ne peut dont le immdiatement au bouleversement gnral nous n'attenentier a t le thtre. Toutefois,
monde
prsenter au public drons pas plus longtemps pour

qu'elles sont l'heure les glises orientales, telles
PREFACE
actuelle, quitte
Vn
complter nos renseig-nements dans

si le
une nouvelle dition,
besoin s'en
ici
fait sentir.
Nous tenons
remercier
la
tous ceux qui ont bien
voulu nous aider dans
tche ardue que nous avons

si
entreprise de faire connatre tant de chrtients
diffrentes d'orig-ine, de rite et d'organisation. C'est
grce leur concours dsintress que nous avons pu

prciser bien des dtails que nous ne pouvions contrler par
nous-mme. Les premiers qui ont

reconnaissance
la
droit
notre
sont
nos
confrres
des
Echos d'Orienty dont
profonde connaissance des
Eglises orientales nous a t d'un prcieux secours.
Nous ne saurions non plus oublier tous

ments prcieux
qu'il
les
amis,
parfois lointains, qui nous ont fourni des renseigne-
nous
tait
impossible de nous
S. Barthassat et
procurer directement, les
RR. PP.
M.
le
A. Chappet (pour
(pour
les
les GrecsJ,
chanoine Balan
Roumains),
MM.
les
abbs Grivech (pour
les Serbes), les
Denha (pour les Syriens) et Tfnkdji (pour Chaldens), les RR. PP. Carmes de la Mission de
le
Cochin (pour
Malabar), etc.
Grce ces bienveillants concours, nous croyons

avoir runi dans cet ouvrage des lments srs pour
une tude srieuse des chrtients

illustrations et les cartes qui
orientales.
Les
accompagnent
le texte,
titre documentaire, complteront utilement les don-
VIII
PRFACE
S'il
nes de celui-ci.
nous a chapp des inexactiet il est difficile qu'il en soit autrement tudes nous recedans des questions aussi complexes,
vrons avec reconnaissance toutes
les
rectifications
qu'on voudra bien nous adresser, (i)
Raymond
Gonstantinople, fvrier 1922.
Janin.
nous indiquerons Pour ffuider le lecteur dans ses recherches, des ouvrages ^^'^^ P. ^'^^"?^^^ quelques-uns fin de chaque chapitre nullement donner des bibliographies consulter, mais nous ne prtendons
la
fi)
compltes qui dpasseraient
le
cadre de nos ludes.
CHAPITRE PREMIER
Introduction historique.
LES GLISES ORIENTALES
LES RITES ORIENTAUX
LEUR FORMATION
CONSIDERATIONS GENERALES
I.
Les glises orientales.
gnral d'g-lises orientales on dsigne ordinairement les chrtients de Test de l'Europe et de TAsie antrieure qui suivent un rite diffrent de celui qui est le plus rpandu dans les cinq parties
le
Sous
nom
du monde
et
disparates avec lesquelles on est en gnral trs peu familiaris.
qu'on appelle communment le rite latin. Mais cette dnomination vague cache bien des choses
Souvent
ce vaste
mme on
champ
n'aperoit qu'une
minime
partie de
d'tude et les notions qu'on a retenues de rapides lectures restent trop floues pour qu'on puisse parler avec un peu de comptence du
mouvement
reli-
gieux en Orient. Les manuels d'histoire sont d'ailleurs trs sobres de dtails sur cette question, sauf en ce qui concerne les huit ou dix premiers sicles. Le schisme a, depuis longtemps, produit une sparation telle entre
l'Eglise catholique et les chrtients orientales qui l'ont abandonne, que de part et d'autre on se heurte
une
ORIENTALES LES EGLISES
de
lOnen
tn
i/^^tablement
pas .
tZZ IV^trion
Ces tudes onrei
cause des venemen
s
- .t- -^^^
^^
fait
dchoir,
de l'h-to---
,, ^,pe.r i agite, mai,, cesse vivant et par querelles souleves -j>--'^^^^^^^^^^ qui se sont nationales
I;;;7;;,
q^
e Ues
yeux droulent devant les de ^^^ ^^ ^^^^^^ ^^^^

apparente. Les
comptitions
le
domaine
de la religion sont
des Lg uês Sises issues des ^^'êCes ^-Jr ^^^ Le dveloppement "^ ;' 'j^f schismes, leur diffrents ,,,lses, leurs aux^quelsUeso^^^^^^^^^^ pouvoirs civils ^^^^^ les
^'^'"'f'^'^'J^'^.
i^ curiosit.
luttes intrieures,
toutes .ê^ '1"^
"^
-<^^-ches ti.s in^ress^^^^^^^^^ robjet de convenir a "^ ""^[^S vaste ne saurait pusieu^^, ntre; il y ^-drait
le
^^^
^^ssi
^^^
^ ôrientales, leurs d'avoir -^^-''':;^^lZ'JZSêur mode de gouverdu clerg des le^; hi;archie, ""^TîractuTl
s: erL'ii-nce V^^^f^^^
que
rn:%rnV:st:sr:rur^^^^^^ qu'elles
gleli^ T^bUer
ces tudes, parce
contribue-
INTRODUCTION
IISTORIOUI:'
Tont pour \ine faible part faire mieux connatre Occident ces pays si proches de nous et pourtant
en'
si
nigmatiques encore. Les questions religieuses ont souvent avec les questions politiques des liens si troits qu'il est impossible de ngliger celles-l pour ne se
proccuper que de
celles-ci. C'est
particulirement
le
cas
pour les contres qui nous intressent dans cette tude. Rien n'est simple en Orient, pas plus les choses d'glise que les choses d'tat. On croit souvent tre suffisamment renseign, lorsqu'on a tudi le schisme
grec et
dbuts des glises slaves; on ne se demande pas ce que sont devenues ces chrtients spares de la
les
vritable socit de Jsus-Christ;
on nglige compltement celles qui ont une importance moindre pour ne s'occuper que de celles que les travaux historiques ou le voisinage ont rendues plus familires. Or, les glises
si
grco-slaves schismatiques ,
elles
runissent
le
plus
grand nombre de
Il
fidles,
ne sont point les seules en Orient,

s'crire.
existe aussi des

l'histoire
groupements catholiques importants
dont
commence peine
les chrtients
Il y a encore qui ont plus vite disparu de l'histoire
gnrale et que l'on connat fort peu. Cependant elles ont conserv des coutumes liturgiques qui n'ont parfois
qu'une ressemblance assez lointaine avec celles qui sont en usage chez les chrtiens de rite byzantin; cela seul
suffirait
fixer l'attention.
De
plus, leur
histoire et
leur tat actuel mritent
galement qu'on s'y arrte. C'est pourquoi, tout en faisant aux glises grco-slaves la
part trs large qui leur revient lgitimement, nous nous occuperons aussi des autres, afin que cette tude soit
aussi complte que possible.
11.
Formation des glises orientales.

se sont
Pour bien comprendre comment

chrtients orientales dissidentes,
tait la situation
il
formes
les
faut se rappeler quelle
d^ Fg^lise en Orient vers 429, c'estConstan-dire rpoque o le patriarche Nestorius de prchait l'hrsie qui allait aboutir un premier
tinople
incontest schisme. Le Pape gouvernait encore en matre peuples toutes les chrtients du monde, part les qui barbares qui avaient embrass les erreurs d'Arius et sicle ne se convertirent les uns aprs les autres qu'au
jouissait de suivant. Depuis plus de cent ans, l'glise
paix sous la protection des empereurs romains qui rgnaient Ravenne et Gonstantinople. Il semblerait dvelopper ses qu'elle n'et plus rien souhaiter pour
la
uvres d'apostolat auprs des derniers partisans du paganisme grco-romain ou des peuples barbares camps regarde de au'^del des frontires. Cependant, si l'on y
faiblesse, plus prs, on dcouvre et l des causes de ne tarderont des ferments de discorde dont les ravages hrsies pas se faire sentir. A maintes reprises, les Occident; ont agit les esprits, en Orient comme en troubl les querelle arienne, qui a si profondment
la
peine de se chrtients de l'empire byzantin, vient rpandre calmer que d'autres matres d'erreur se mettent
des doctrines dangereuses.
de la cour avait amen la amateurs religion catholique une foule d'esprits inquiets, discide nouveauts et que n'avait point forms l'austre du poupline de la primitive glise. La protection mme
La conversion
officielle
voir civil devenait
un danger pour
la religion.
Gomment
INTRODUCTION HISTORIQUE
le
:>
gouvernement imprial
lui
le
n'aurait-il
pas subi
la tentation
d'imposer ses volonts une socit qui trouvait auprs

de
aide et assistance?
Comment
l'empereur, hant
par
pas
souvenir de ses prdcesseurs
paens
qui
se
paraient du titre de pontifes suprmes, ne chercherait-il
comme eux
runir dans sa main
la
puissance
spirituelle et la puissance temporelle ?

il
A plusieurs reprises
runir les
a dj nettement manifest son sentiment cet gard.

l'a-t-on
Ne
pas vu, pendant
la querelle arienne,
evques en Concile et leur imposer son Credo?
De
plus,
Constantin, en faisant de Byzance transforme la capitale
de son empire, a pos en principe
le
partage de ses
Etats, ce qui
n'a pas tard crer entre l'Orient et
l'Occident
un antagonisme funeste. Les diffrences de langue, de civilisation, de murs, l'invasion des barbares
et l'tablissement
de leur autorit sur tout l'Occident,

s'y ajoutera bientt,
toutes ces raisons grossirent encore l'obstacle et prpa-
rrent la sparation complte.
Il
au sein
mme
de l'empire byzantin, un nationalisme

le
jaloux qui entranera dans

reconnatre l'Eglise
sicles
schisme
et l'hrsie
des
provinces entires. L'Egypte et la Syrie refuseront de

officielle et la
prcderont de plusieurs
dans
la
sparation d'avec l'Eglise catholique.
Trois autorits spirituelles se partagent alors l'Orient.
Les deux plus anciennes,

d'Alexandrie,
les
Eglises
d'Antioche et
commencent
la
jeune rivale tablie dans
au profit de leur capitale de l'empire. Antioche

s'affaiblir
elle
commande
une autorit
sans conteste la Syrie, la Palestine et

exerce aussi
les
quelques provinces environnantes;

efficace,
quoique moins directe, sur
deux

et d'Ibrie
dises de Perse
sous ses ordres Pentapole (Tripolitaine) et de la '.7pte, de la Libye gen rai e tous les dbats d'ordre inte vient dans elle la part sorte dedlgation de depuis un sicle d'une 'oui a pe . peu Pontifes. Constahtinople des Souverains Thrace, Ephese voisines. Hracle de ab orbites glises exerce tine Cappadoce, qui n'ont jamais et Ssar e de d'Antioche etd'Atexandne luenc compare ceUe eni d'autorit qu'eUes avaient "rdent encore le peu Csare a mme vu repousse
aier
(Gorgie). Alexandrie voit de les nombreux diocses
le
cles prcldents.
la
sorobdtence par
Toutefois, la autorits principales. Drises ces trois aux Constantinopte et Atexandne "tterUmite bientt entre intrieurs la les schismes
onde sous ses auspices.
qui seta^ jeune glise d'Armnie Ln antagonisme fcheux
m^
dans Antioche ayant perdu prohter prestige. L'hrsie va plugrl'l 'partie de son jeter des troubter- l'Eglise et pour
Seces divisions pour
millions de fidles dans
..^^nê situation del Egl.se rapidement esquisse, la Telle est les preo Satan russit faire en Orten a/n.oment dans la robe immacule îl; dchirures importantes son Eglise. mie Tsus-Christ a tisse Constant.nopte, %ers 4.9, Nestorius, patriarche de deux personnes, Notre-Seigneur il y a ensesnait qu'en humaine, et que Difsonneîvineet la personne a p ten^ple^Ceâ^^ Jsus comme dans un hab'ue en l'homme la Sainlê l'Incarnation elentevera dtruire le mystre de Mre de Dieu. Immdiatement Vterge le titre glorieux de contre
,
te
schisme.
tes protestations
part s'levrent de toute
doctrines errones.
<J russit Sain, Cyrille d'Atexandne
condamna faire assembler Ephse un Concile qui Neslorius et ses erreurs (43 1). Malheureusement,
l'hrsie
ne disparut pas pour autant; elle trouva mme de d'ardents dfenseurs dans les provinces orientales thologie l'empire, surtout dans^^la fameuse cole de
,
tablie
desse (Syri^), o les professeurs l'enseignaient ouvertement. C'est par l qu'elle se rpandit dans la Msopotamie et dans toute la Perse. La consquence
fatale fut la sparation, la fin
du v^
sicle,
des chr-
tiens de ce
pays d'avec l'glise universelle. Depuis lors, querelles qui ils ont constamment vcu en dehors des ont agit l'Orient et se sont constitus en glise particuencore lire, l'glise nestorienne, dont on retrouve
aujourd'hui de faibles restes dans la Msopotamie et le Kurdistan. Du vie au xiv^ sicle, elle tendit ses conqutes au loin, dans
Il
le
Turkestan,
la
Chine
et l'Inde.
du Malabar (Indes anglaises) des chrtients assez nombreuses dont les origines remontent
y a encore sur
la cte
trs
probablement lapostolat nestorien. Par raction contre les erreurs de Nestorius, certains esprits arrivrent proclamer si troite l'union des deux
natures en Jsus-Christ qu'ils nirent leur coexistence dans sa personne. La nature humaine avait t absorbe,
au moment de l'union hypostatique, par

la divinit
la
nature divine
qui lui est infiniment suprieure; elle s'tait perdue dans
brasier,
comme un morceau de cire dans un immense comme la goutte d'eau dans l'ocan. C'est ce
le
monophysisme ou doctrine d'une seule nature ({xvyi cp(7t, une nature). Cette erreur dtruit l'Incarnation, puisque, au lieu de l'Homme-Dieu, il ne
qu'on a appel
reste
que
la
nature divine. Eutychs, archimandrite d'un
I-ES
GLISES ORIENTALES
se
monastre de Constantinople,
de cette doctrine
subversive.
Fardent propag-atenr La querelle passionna

fit
bientt tous les esprits. Dioscore, patriarche d'Alexandrie, un monophysite dclar, runit phse un soi-disant
concile qui proclama orthodoxe la doctrine d'Eutychs et
que l'histoire a justement fltri du nom de Brigandage d'phse (449). Deux ans plus tard, les rles taient renverss. Le Concile de Chalcdoine, auquel assistaient vritable les lgats du pape saint Lon, rtablissait la doctrine de Tg-lise catholique, condamnait le monophypatriarche Dioscore (45 1). L'hrsie ne s'avoua pas vaincue. Elle se rpandit au contraire dans tout l'Orient, grce aux complaisances
sisme
et
dposait
le
de
la cour,
mais
elle infecta
plus particulirement les
provinces mridionales de l'empire. 11 faut remarquer cependant, l'encontre de l'opinion courante, que ce
monophysisme
tait
plus apparent que rel.
La grande
majorit des dissidents rejetaient avec horreur la docla trine d'Eutychs, mais ils s'obstinaient repousser
formule de Chalcdoine pour s'en tenir celle de saint avait Cyrille d'Alexandrie que le Concile, prtendaient-ils,
condamne. Or,
a(TaxtojAV7i),
cette formule,
(jxia
cp6(7'.;
to-:
Weou Ay&u
qui
manque de
prcision, s'entend fort bien
dans
uii
sens catholique. Le monophysisme de Svre

le
grand thologien du parti, est purement rcemverbal, comme le prouvent les textes publis ment (i). Ceux qui l'admirent furent donc avant tout schismatiques, ils ne mritent le nom d'hrtiques que
d'Antioche,
parce qu'ils ont refus de reconnatre l'autorit de l'glise.

Lebon, Le Monophysisme sorien, Louvain, 1909.
(i) J.
C'est en vain que les empereurs Justin et Justinien
perscutrent les dissidents au vi^ sicle,

irrparable.
le
schisme
tait
Ds 491,
l'Eg-lise
d'Armnie avait anath-
matis
le
Concile de Chalcdoine et
rompu avec
le reste
de
la chrtient,
au Synode national de Yag^harchapat.
En
Syrie et en Eg-ypte, c'est au vi sicle que les
mono-
physites (au sens restreint que nous venons de dire)

russirent, avec la connivence de l'impratrice Thodora,
constituer une
jacobite, ainsi
hirarchie
rg"ulire
(542).
L'g-lise
nomme
cause de son principal organi-
sateur, Jacques Barada, se divisa bientt en deux, celle
du patriarcat d'Antioche qui devint l'Eg-lise syrienne jacobite, et celle du patriarcat d'Alexandrie que les conqurants arabes dsig-nrent plus tard sous
le
nom
de
copte. L'introduction de l'islamisme porta toutes
deux un coup fatal, moins d'un sicle aprs leur fondation. De Tune comme de l'autre, il ne reste plus aujourd'hui que
des dbris. Les missionnaires monophysites pntrrent en Ethiopie au vi sicle, y convertirent peu peu toute
la
population leurs doctrines
et
y fondrent une nou-
qui a constamment relev du patriarche copte d'Alexandrie.

velle Eglise
De nouveaux
hrtiques, tirant la conclusion logique
des erreurs monophysites, prtendirent, au dbut du vue sicle, qu'aprs l'union hypostatique et la fusion de la nature humaine dans la nature divine, il n'y a plus en Jsus-Christ qu'une seule volont, la volont divine. Cette
mme par beaucoup de monophysites, aprs avoir t pendant quelque temps la doctrine offidoctrine, rejete
cielle
de l'empire byzantin, ne se maintint que dans les montagnes du Liban, chez les tribus syriennes groupes
,Q
-autour
LES GIJSES OBIENALES
du clbre monastre de Saint-Maron.
C'est de l
que
qui ont plus tard tirent leur origine les Maronites
au catholicisme. reconnu leur erreur et sont revenus beaucoup atlaibli Tous ces schismes successifs avaient provinces du Sud et du Sudl'glise byzantine dans les quelques centaines de mille de Est; il ne lui restait que patriarcats d'Antioche et d'Alexanfidles dans les deux patriarche de Constantinople se drie Par contre, le religieux de l'Orient et, voyait dsormais le seul chef impriale, il imposait son autorit fort de la protection assez Il se crut mme tous les vques byzantins. Pape et pour pour refuser de se soumettre au
puissant
toutes les revendiquer l'autorit suprme sur principales, l'Eghse de Consorientales. A cinq reprises de 343 382, pendant e tantinople rompit avec Rome 4i5, la suite de la triomphe de l'arianisme; de 4o4 par le concicondamnation de saint Jean Chrysostome 5 18, propos du patriarche liabule du Chne; de 484 de 64o 68 1, penAcace et de l'Hnotique de Zenon; le monothlisme; de 701 dant la querelle suscite par images, la controverse sur les 787 enfin, cause de schisme en moins de cinq sicles, soit en tout 187 ans de petites ruptures passagres. sans compter quelques
:
chrtients
Encore
remarquer que les trois derniers plus parce que les schismes ont disparu beaucoup qu'ils ont su imposer empereurs l'ont voulu et parce libres aspirations du clerg leur volont, qu'en vertu des au cetitre aussi peu sincrement unie
faut-il faire
o-rec.
Une
glise
de
la catholicit tait
mre pour une sparation complte.
ramassa les divers griets Photius, au milieu du ix sicle, de faire valoir contre que ses compatriotes ne cessaient
Ci
Rome
se
fit
et
causa une rupture violente. Cependant, l'union
de nouveau tant bien que mal, avant

elle tait la
mme
la
mort
moindre querelle. Michel Grulaire reprit, au xi^ sicle, Tuvre nfaste de Photius et la conduisit son terme en io54. Ds lors, PEg-lise grecque a constamment vcu dans le schisme, malgr les unions passagres et purement politiques conclues aux conciles de Lyon (1274) et de
merci de
la
de Plotius, mais
Florence (1439). Pour leur malheur, les peuples slaves se convertirent
au christianisme au
avec
moment o
Constantinople rompait
Rome. Les missionnaires byzantins prsidrent
rentre dans TEglise de la plupart des barbares qui

habitaient la Russie et la presqu'le balkanique et les
entranrent tout naturellement dans

ixe sicle,
le
schisme.
et
Au
ce
ce sont les
Bulgares,
au x
au
xr^,
sont les Serbes et les Russes qui embrassent
le christia-
nisme dans sa forme byzantine. Forms par les Grecs, ces peuples ont constamment tmoign l'glise romaine une hostilit presque aussi farouche que leurs matres eux-mmes. C'est peine si elle a pu arracher au schisme
quelques millions de Ruthnes
milliers de Serbes et
et
de Roumains
et
quelques
de Bulgares.
Les Ibres ou Gorgiens, longtemps isols dans les montagnes du Caucase, n'avaient gure pris part aux
querelles
qui
divisaient
Orientaux
et
ils
Occidentaux.
s'taient
Cependant^ sous l'influence des Grecs,

trouvrent schismatiques, vers
et
le
peu
peu loigns de l'Eglise romaine, en sorte qu'ils se

le
dbut du
les
xiii^ sicle,
restrent toujours.
La Russie
incorpora de
force dans son glise officielle en
8 11
j2
des Croisades, tout l'Orient est peu prs zle des missionspar de Rome. Cependant, grce au religieux, Frannaires envoys par les diffrents Ordres surtout Jsuites, ciscains, Dominicains, Capucins et
A l'poque
l'glise catholique a russi
ramener un certain nombre aux dpens d'gars au vrai bercail. Il s'est ainsi constitu commu^chacune des chrtients schismatiques une
de
rgulire. L'Eglise naut unie qui a reu une organisation schisme et maronite a mme renonc tout entire au depuis plusieurs sicles dj. Nous nous occu-
rhrsie,
perons de chacune de ces communauts au
mme
titre
que des communauts spares.

III.
Les rites orientaux.
Aprs
tudier la
sicles pour y cette course rapide travers les nous formation des diverses glises orientales,
sur la manire croyons bien faire d'ajouter quelques mots que nous troudont se sont constitus les diffrents rites actuellement six verons chez elles. On en compte armnien, le rite principaux le rite byzantin, le rite maronite et le rite copte. syrien, le rite chalden, le rite
:
Il
n'en fut pas toujours ainsi. un rite unique. L'glise primitive ne possdait pas dans le fond, variaient Les formules de prires, identiques
officiants. Cependant, il avec les pays et mme avec les principales glises des trase forma peu peu dans les
ditions
qu'adoptrent les
communauts de moindre
Il en fut ainsi importance qui subissaient leur influence. eut les liturgies de en Occident comme en Orient. On
l'Italie
liturgies gallicentrale, de la Haute-ltalie, les dehors de la liturgie canes, celtiques et espagnoles. En
l3
romaine, qui a subi de nombreuses modifications et qui ^'est finalement impose presque tous les catholiques de rite latin en adoptant quelques-uns des usagês des
autres liturgies, on ne trouve plus aujourd'hui en Occident que la liturgie ambrosienne Milan, la liturgîe
Tolde (i) et la liturgie lyonnaise dans' le diocse de Lyon. Les Ordres religieux les plus anciens,
^
mozarabe
moines, Bndictins avec leurs diverses familles, Chartreux, Cisterciens, soit les chanoines rguliers, Prsoit les
plusieurs points la liturgie romaine. Celle-ci forme cependant le fonds de leur Messe et de leur office.
rites occidentaux n'ont cependant jamais employ qu'une seule langue, le latin. Toutefois, il est un pays o le rite romain authentique est clbr dans une langue diffrente. C'est la Dalmatie, o un certain nombre de paroisses jouissent du privilge de clbrer en slavon, mais crit avec des caractres spciaux
montrs et Dominicains, ont galement un certain nombre de coutumes et de particularits qui modifient sur
Ces divers
appels glagolitiques.
En
dans
Orient, nous trouvons au dbut la

les
mme
varit
crmonies
du
culte;
cependant,
certaines
les leurs.
Eglises, plus puissantes, finissent par
imposer
Ce sont d'abord Alexandrie
et
Antioche, puis Constan-
tinople quelques sicles plus tard.
Alexandrie prtend faire remonter une des formes de sa messe saint Marc lui-mme, que la tradition proclame le
mozarabe n'est plus clbre que par le (1) colls-e spcial des chapelams mozarabes de la cathdrale de Tolde, qui officient part du Chapitre. Celui-ci a adopt le rite romain depuis fort longtemps. H y a deux paroisses et 3oo fidles peine de rite
liturgie
La
mozarabe.
A lU

r
fondateur de
celte g-lise.
Quoi
qu'il en soit, toute TEg-ypte
adopta
de sa capitale. Dans les hellnises depuis le rgne villes, toutes plus ou moins les offices publics des Ptolmes, lalangue employe dans
les usag-es liturgiques
tait le grec.
Mais dans les campagnes o le christiasurtout nisme ne se rpandit gure qu'au me sicle, et fort peu dans la Haute-Egypte, o le grec n'avait que
commencement, la pntr, on adopta, peut-tre ds le qui prit plus langue populaire, c'est--dire l'gyptien,
tard
le
nom
de copte. Quand
le
monophysisme eut
la population, spar de l'glise officielle la majorit de les mmes usages, les deux partis adverses conservrent
avec cette diffrence que les dissidents leurs doctrines certaines formules destines affirmer plus que la langue nationale et n'acceptrent bientt byzantins s'imliturgie. Plus tard, les usages
introduisirent
dans
la
fidles l'glise posrent aux chrtiens d'Egypte rests comme ils s'taient imposs aux diverses
impriale,
provinces de l'Empire. Ethiopie avec les D'Egypte, le rite copte pntra en vanglisrent ce pays. missionnaires monophysites qui nouvelle langue, le ghez, et y subit Il y emprunta une nombre de modifications, qui ne paraissent
un
certain
qu'on puisse dire qu'elles pas assez importantes pour rite thiopien ou abyssin ont constitu un rite nouveau. Le
n'est
qu'une varit du
Syrie,
rite copte.
ont jou un grand rle dans la Jrusalem. La preformation de la liturgie Antioche et ce qu'on appelait alors mire, capitale inconteste de du sud-est de l'empire rOrient, c'est--dire les provinces cette rgion ses usages bvzantiu, fit adopter par toute
En
deux
villes
particuliers,
l5
mais elle subit elle-mme l'influence de Jrusalem en lui empruntant la messe dite de Saint-Jacques et peut-tre d'autres formulaires de prires. La langue
employe primitivement semble avoir t le grec, qui tait la langue officielle et dont l'usage tait courant, au moins dans les villes. Toutefois, il n'est pas impossible qu'on ait aussi fait
usage de
la
langue populaire,
l'aramen, principalement dans les campagnes. Tout en acceptant les usages d'Antioche, les glises
de
de la Perse leur firent subir d'importantes modifications, surtout aprs qu'elles eurent adopt le nestorianisme et qu'elles se furent spares du
la
Msopotamie
et
reste de la chrtient.
Il
se
forma
ainsi
un nouveau
rite,
qu'on a appel chalden, cause de la contre dans laquelle il s'est labor. Les missionnaires nestoriens qui vanglisrent une grande partie de l'Asie le firent pntrer jusque dans l'Inde, o nous le retrouvons encore
aujourd'hui sur la cte de Malabar. Bien qu'il
ait
subi
dans ce pays quelques changements invitables, il a cependant conserv la mme langue, le syro-chaldaque, dialecte aramen oriental, parl jadis dans toute la Msopotamie et la Ghalde, et que l'on emploie encore dans quelques rgions. Le syro-chaldaque diffre trs peu du syriaque proprement dit, autre dialecte aramen employ
dans
la
Syrie et la Palestine jusqu'au xii^ sicle et qui
ne se parle plus que dans quelques villages del Msopotamie.
Le syriaque
prit bientt le dessus

le
dans
le
patriarcat
d'Antioche et expulsa
fluence des doctrines
grec au moins chez les
monol'in-
physites ou jacobites. Le rite se modifia aussi sous
ambigus de
la secte
qui s'expri-
l6
mrent en de multiples formules. Ce rite antiochien^ particulier aux plus connu sous le nom de syrien, devint le^ schismatiques quand les fidles de VgXse impriale,
le rite melkites (de mlek, empereur, roi) adoptrent chez eux et de Gonstantinople. 11 ne s'est conserv que communaut catholique forme aprs le retour
dans
la
d'un certain nombre l'unit romaine. au La population syrienne, qui devint monothlite
yiie sicle,
emprunta aux jacobites
le
rite antiochien,
surtout mais elle le transforma presque compltement, rite maroquand elle eut fait son union avec Rome. Le des usages syriens et nite est sorti d'une combinaison
des
usages romains.
L'glise
maronite, entirement
catholique, est seule l'employer. L'glise armnienne se constitua de

rite spcial,
bonne heure un
par des emprunts faits aux glises voisines, de Gapprincipalement celles d'Antioche et de Csare l'armnien, au padoce. Elle substitua la langue nationale, primitivement. Il n'y a grec et au syriaque employs ou schismajamais eu que les Armniens, catholiques
tiques, suivre ce rite.
Dans l'empire byzantin,

par faire disparatre tous
le rite
les
de Gonstantinople finit autres et par s'imposer
dans toutes
les
provinces,
mme
dans
l'Italie
mridio-
plusieurs sicles et ne nale et la Sicile, o il subsista Normands. Parti disparut qu'aprs la conqute des de modifications d'Antioche, il subit un certain nombre
principalement sous l'influence Gsare de Gappadoce, pntrer dans la capitale de de saint Basile, avant de surtout qu'il volua, du l'empire. G'est Gonstantinople s'enrichissant d'uvres nouvelles et
lye
au x
sicle,
I7
prenant une physionomie tout fait originale. Il se servait uniquement de la langue grecque dans les pays soumis aux empereurs. Quand il pntra en Syrie, aprs la
conqute arabe,
syriaque, du
il
dut adopter
la
langue du pays,
le
xp au
xviiie sicle, puis l'arabe. Actuelle-
dans cette contre de l'arabe et du grec doses plus ou moins fortes, suivant les lieux et suivant
ment,
le
il
se sert
clbrant.
Les Ibres ou Gorgiens, convertis par des missionnaires grecs, au dbut du iv^ sicle, avaient tout naturellement adopt le rite byzantin, mais ils substiturent
au grec leur propre langue, le gorgien, vers le^vi^ sicle. Les peuples slaves n'eurent pas faire ce changement, car ils traduisirent ds le dbut les uvres liturgiques
des Grecs dans leur idiome,
le
staro-slaveou slavon. Enfin,
au xvii sicle, les Roumains commencrent se servir, eux aussi, de leur langue nationale dans les crmo?iies
du
culte.
IV.
Considpalions gnrales.
Ces notions rapides sur la formation des rites orientaux, venant aprs celles que nous avons donnes plus haut sur la constitution des diverses Eglises, montrent
assez quel point est complique l'tude des chrtients
orientales.
Pour la rendre plus facile nous croyons bien faire de rsumer en quelques lignes tout ce qui prcde. Le rite byzantin est suivi par toutes les Eglises que le schisme grec a directement ou indirectement spares de Rome et aux fractions d'entre elles qui sont redevenues catholiques. Il emprunte cinq langues principales,
suivant les rgions
:
le
grec dans les pays hellniss,
le
l8
LES GLISES OBTEîTALES
Bulgares, le slavon chez les Russes, les Serbes et les roumain chez les Roumains, le g-orgien chez les Gor-
d'Egypte giens, l'arabe chez les Melkites ou Grco-Arabes propre la race et de Syrie (i). Le rite armnien est
armnienne et n'emploie qu'une seule langue, l'armnien la Syrie et ancien. Le rite syrien pur est rpandu dans qu'une langue son la Msopotamie; il n'a galement rite chalden, service, le syriaque. Il en est de mme du du Kurdisuivi par les chrtients de la Msopotamie, Indes. Le rite stan et de la cte du Malabar, dans les les maronite n'est en usage que dans le Liban et dans
monde; sa colonies maronites disperses travers le pratique langue est le syriaque. Enfin, le rite copte se
chez
indignes de l'Egypte et chez ceux le pred'Ethiopie (Abyssinie) il se sert du copte dans de ces deux pays, du ghez dans le second.
les chrtiens
;
mier
Ces notions une
fois prcises,
il
nous reste
faire
indispenquelques considrations qui nous paraissent rites et chacune sables avant d'aborder chacun de ces
de ces glises. Rome s'est toujours montre respectueuse des usages nous ont transliturgiques, anciens pour la plupart, qui chrtienne en mis les admirables prires de l'antiquit conservs dans les Orient. Elle les a scrupuleusement qu'elle a russi constituer aux dpens du
communauts
les traces schisme, se contentant de faire disparatre C'est impures qu'y avait laisses le schisme ou l'hrsie.
(i) Il
faut
y ajouter
le
le
l'esquiletton, l'allemand, le finnois, le tartare,
mau,
le
chinois et
japonais, pour les pays de mission.
INTRODUCTIOA HISTORIQUE
avec les
IQ
mmes
sentiments qu'il faut s'intresser aux
glises orientales, unies et

rter
non
unies, et ne pas s'ar-
aux dfauts parfois
trs apparents qui cachent
et l des vertus
admirables. La plupart de ces chrSTipporter des preuves terribles qui

inflig^
tients ont eu
semblent un chtiment
par
la divine
Providence
n punition de leur
longs
sicles, le
infidlit. Elles
ont subi, pendant de
joug des musulmans turcs ou arabes, qui les ont pilles et perscutes de mille manires. Et cependant elles ont conserv inbranlable leur foi au
au prix du sang de leurs fidles. Cette considration rendra le lecteur plus indulgent lorsqu'il verra l'tat de dcadence profonde, d'ignorance religieuse
Christ,
mme
de corruption dans lequel se dbattent aujourd'hui presque toutes les glises spares. Il saluera aussi avec
et
un joyeux espoir
la vritable foi,
Il
que tentent les missionnaires catholiques pour ramener ces pauvres gars
l^s
efforts
la vritable glise.
ne faut pas non plus oublier les communauts unies, qui vivent au milieu des schismatiques. Leur situation n'est pas toujours aussi satisfaisante qu'on le
dsirerait; elles ont encore se dbarrasser de
nombreux
dfauts contracts pendant leur sparation d'avec

la
Rome
formation du clerg et Tinstruction des fidles laissent et l dsirer ; l'union est parfois chancelante dans certaines rgions. Ce sont l des misres fort comprhensibles
quand on
se
rend compte des conditions

leur a fallu passer
pnibles qui ont t souvent faites ces chrtients et
des preuves cruelles par lesquelles
il
pour
se
montrer
fidles
au catholicisme.
glises unies et aux
Certains usages,
communs aux
20
LES EGLISES ORIENTALES
Eglises spares, tonneront probablement beaucoup de

lecteurs qui ne sont point familiariss avec l'histoire
de
l'glise. S'il
en est de blmables,
il
en est aussi de
trs lgitimes,
malgr leur opposition avec ceux que l'on rencontre chez les catholiques de rite latin. Le plus discut de tous et qui choque le plus vivement les gens non avertis, c'est sans contredit le mariage des prtres, que Fglise a toujours combattu en Occident, alors qu'elle le permettait en Orient. Qu'on ne se scandalise point de cette diffrence d'attitude. L'Eglise est
une bonne Mre qui sait condescendre aux faiblesses des uns et inspirer aux autres des rsolutions viriles. Il n'est pas douteux que pour le prestige du clerg et pour le plus grand profit des mes le clibat des prtres soit bien prfrable leur mariage. Mais, puisque la coutume
antique s'est conserve en Orient, avec
la
permission des
Papes et des Conciles, il n'y a point la condamner. Disons d'ailleurs qu'elle disparatra la longue chez les catholiques. Presque tous les prtres forms dans les Sminaires dirigs par des missionnaires latins adoptent le clibat, qu'ils gardent fidlement et qu'ils font aimer autour d'eux. Certaines glises unies les comptent dj en majorit dans le clerg sculier. Quant au clerg rgulier et l'piscopat, aucune Eglise n'admet
pour eux
la lgitimit
du mariage, pas plus chez
les
schismatiques que chez les catholiques.

Bibliographie.
en est l'histoire des religions? Paris,
Letouzey,
Les Divers schismes d'Orient , par J. BousSur chacune des glises orientales, on trouvera aussi des quet. trs bien informs dans les chos d'Orient, Paris, Bonne articles Presse, et dans The Catholic Encyclopedia publie New-York.
t.
II,
art.
CHAPITRE
Le
rite
II
byzantin
LE RITE BYZANTIN
QUI LE SUIVENT
LANGUES Qu'iL EMPLOIE

DESCRIPTION DES GLISES
VASES SACRES
GLISES
ORNECON-
MENTS LITURGIQUES
GIQUES
LIVRES LITUR-
MESSE DE SAINT JEAN CHRYSOSTOME CLBRATION
De
les
tous les rites qui sont en usage en Orient depuis

Tg-lise, le plus
premiers sicles de
le
important, celui
nombre de chrtiens dans la communaut des prires et du sacrifice eucharistique, c'est sans contredit le rite byzantin. Il domine dans Tancien
qui unit
plus grand
empire de Russie, les pays du Bas-Danube, la presqu'le balkanique et le bassin oriental de la Mditerrane. Il a
mme
migr en Amrique, o l'on trouve des groupements importants de ce rite. Il compte plus de i5o millions de fidles, catholiques et schismatiques^
et
de races
de langues diffrentes.
I.
Histoire du rite byzantin.
On
le
l'appelle
communment
rite grec,
mais
il
faut lui
restituer son vritable
nom
de byzantin, d'abord pour
distinguer d'autres rites grecs qui ont disparu ou qui
22
et nous sont parvenus sous une autre dnomination mais dans une langue autre que la langue hellnique; lentement surtout parce que c'est Byzance qu'il s'est point de labor du ive au x sicle. Pourtant ce n'est
la capitale
de l'empire d'Orient qu'il tira ses origines. GappaLe fonds en vint d'Antioche en passant par la Gsare, fut doce. Le rle de saint Basile, veque de
On considrable dans cette premire transformation. soient faites ne saurait regretter que les retouches se
sous l'influence
de Constantinople d'une manire un
furent peu exclusive, car les hommes qui y prsidrent pour la plupart des saints et des littrateurs distingus.
Nommons
Chrysosentre autres saint Basile, saint Jean Andr tome, saint Jean Damascne, saint Romain, saint liturgiques de Crte, Cosmas le Mlode, etc. Les uvres maintes ont laisses mritent les louanges qu'on a
qu'ils
fois faites
de leur sret de doctrine et de leur richesse donnent d'expression. Les crmonies qu'ils ont fixes plus grand au culte une majestueuse beaut qui fait le
honneur au gnie grec. L'indpendance ecclsiastique

joui certaines glises, et
dont avaient particulirement celles d'Anrelative
que grantioche et d'Alexandrie, diminuant mesure celle de Gondissaient la puissance et le prestige de
coutume partistantinople, aucune innovation, aucune plus admise qu' culire, aucune prire liturgique ne fut de d'avoir obtenu l'approbation du clerg
la
condition
Byzance. G'tait bref dlai rites de langue grecque. En

sation
la
condamnation des autres
outrance
si
cause de la centralifort en honneur dans l'empire

effet,
byzantin,
mme pour
les
choses religieuses,
et
de
la
LE RITE BYZANTIN
tendance de plus en plus
glise nationale,
le rite
25
marque constituer une employ dans la capitale se rles
pandit dans
les
provinces
plus recules d'o
il
li-
mina
petit petit les autres rites grecs. Ceux-ci dispa-
rurent entirement ou bien se continurent chez les hrtiques et les schismatiques qui les modifirent
d'aprs leurs croyances et substiturent leur langue nationale la langue grecque. C'est ainsi que les choses se
passrent en Syrie et en Egypte pour les rites que nous
appelons aujourd'hui syrien

II.
et copte.
le
Langues employes dans
rite
byzantin.
Le
rite
byzantin, particulier dans ses dbuts l'em-
pire d'Orient, n'eut d'abord son service qu'une seule
langue,
le
grec.
Au commencement du
iv^
sicle,
il
pntra chez
les Ibres
du Caucase ou Gorgiens que

la
venaient de convertir des missionnaires envoys par
l'empereur Constantin
vie sicle, les
le
demande du
roi Mirian.
Au
Au
indignes substiturent leur propre langue,
gorgien, la langue grecque employe jusque-l.

ge, lorsque les prtres envoys par
moyen
dans
tants
Byzance
les
les
pays du Nord en eurent vanglis

ixe
le
habi-
du
au xje
sicle, ce rite
emprunta une nouvelle

Il
langue,
slavon ou vieux slave.
fut traduit
en rou-
main dans les temps modernes, le jour o le peuple latin sem par Trajan sur les rives du Danube se mit reprendre vie. Chez les Syriens demeurs fidles la
religion officielle de l'empire grec, l'ignorance de plus
en plus grande de
la
langue grecque et
le
dsir fort
naturel de comprendre les prires liturgiques amenrent

substituer au grec,
d"abord
le
syriaque du xi^ au
JH
xviie sicle, puis l'arabe partir de cette dernire
poque.
Les missions russes ont largement appliqu le principe de clbrer dans la langue des fidles. C'est ainsi qu'elles emploient l'esthonien, le letton et l'allemand dans les
provinces baltiques, l'esquimau
et les dialectes
indiens
chinois
dans l'Alaska
et le
et les territoires
environnants,
le
japonais en Chine et au Japon, enfin l'anglais dans
certains centres des Etats-Unis.

Il
telle
ne faudrait pas croire d'ailleurs que l'emploi de ou telle langue soit exclusif; les prtres peuvent se
servir de celles qu'ils veulent selon les ncessits
plement selon les convenances. C'est ainsi la Bukovine o se coudoient Roumains et en Gorgie o le gouvernement russe a cherch de tout temps implanter le slavon ct du gorgien, en
Palestine o
le
ou simque dans Ruthnes,
clerg suprieur est grec et les fidles
arabes, ailleurs encore, on dit la messe tantt dans une
langue, tantt dans une autre, ou partie dans Tune et
Le plus souvent on emploie alternativement l'une et l'autre, surtout pour le chant de l'ptre et de l'vangile. A Bethlem, il y a dans la
partie dans l'autre.
basilique de la Nativit
deux churs,
l'un grec, l'autre

ftes,
arabe.
Jrusalem,
les
jours de grandes
surtout
vers Pques et Nol, poques o affluent les plerins

russes,
on peut entendre certains chants excuts en
grec, en arabe et en slavon.

Ml.
glises de rite byzantin.
ces divisions d'ordre linguistique qui n'ont pas en

la
elles-mmes une grande importance,
politique
ne
manqua pas
d'en
ajouter
d'autres
plus
srieuses.
LE RITE BYZANTIN
25
Byzance, qui
agir de
s'tait
appuye sur
la
puissance humaine
vit ses
pour se grandir
et s'lever
contre
Rome,
rivaux
mme
son gard. Durant la priode du
moyen
ge, chaque apparition d'Etat nouveau, Bulgarie, Serbie,
Russie, entrana la cration d'une glise indpendante.
glise Saint-Thodore d'Athnes.
Au
xixe sicle, le
mme
principe
du phyltisme ou des
nationalits a multipli les Eglises nationales, Eglises

rivales
du patriarcat de Constantinople, mais finalement

lui,
reconnues par
Texception d'une
seule, l'Eglise
bulgare, qu'il affecte encore de traiter de schismatique.
Pour avoir une ide exacte des divers groupements, catholiques ou schismatiques, il [convient de les classer
suivant les nationalits.
Les Grecs schismatiques ont eux seuls sept

tiglises
26
autonomes pour un peu plus de six millions de fidles. le patriarcat de GonIl y en a trois pour les Grecs purs
:
stantinople, Tglise synodale d'Athnes et Farchevch
de Chypre,
kites
:
les
quatre pour les Grco-Arabes ou Meltrois patriarcats d'Antioche, de Jrusalem et

et
et
d'Alexandrie
Tarchidiocse
du
Sina.
Un
certain
nombre de catholiques (a5o ooo environ)

:
suivent le rite
Grecs de Turquie, Italobyzantin en langue grecque Grecs de Calabre et de Sicile, Grco-Arabes ou Melkites de Syrie, diocsains d'Hadju-Dorogh (Hongrie) (i).
Chez les Slaves, qui sont de beaucoup les plus nombreux (plus de 125 millions), nous trouvons trois glises
schismatiques, celle de Russie, Texarchat bulgare et aprs Tunion le patriarcat serbe dlpek, restaur en 1920, cres des diverses autonomies religieuses qui s'taient par la force des choses. Les catholiques, bien qu'en
nombre considrablement moindre, forment cependant un groupement assez important Ruthnes, Bulgares et tout. Serbes catholiques sont peu prs 4 65oooo en
:
deLes Roumains schismatiques (11 millions) groups
un demi-sicle sous trois autorits religieuses diffglise du royaume de Roumanie, glise de rentes
puis
:
Transylvanie (Hongrie), glise de Bukovine (Autriche), Les ont enfin conquis leur unit religieuse en 19 19.
catholiques sont
i
4ooooo environ, presque uniquement
en Transylvanie. force Les Gorgiens schismatiques ont t incorpors de donn une rglise officielle russe, qui leur a cependant leur organisation particulire et laiss l'usage restreint de
(i)
C'est
du moins ce qui a
t dcid
pour ce nouveau diocse,
lors de
sa fondation (8 juin 1912).
LE RITE BYZANTIN
langue.
Ils
27
ont reconquis leur indpendance la faveur de la dernire rvolution (28 mai 191 7). Les catholiques suivent le rite latin et le rite armnien.
IV.
Description des glises.
byzantin, dans quelque pays qu'on les rencontre, les glises sont essentiellement conrite
Chez
les chrtiens
de
dans le plan suivant une coupole au-dessus d'une croix grecque, c'est--dire une croix dont les quatre croistruites
:
sillons sont d'gale longueur. C'est la note caractristique
du
style byzantin qui a produit tant de merveilles d'archi-
tecture et dont le chef-d'uvre le plus remarquable est Sainte-Sophie, Constantinople. Chez les Russes, au
d'une simple coupole, il y en a assez souvent cinq; souvent aussi l'glise est surmonte de bulbes recouverts de cuivre dor du plus curieux effet. L'influence
lieu
n'ont pas toujours permis au style byzantin de rgner seul, mais c'est cependant le plus rpandu en Orient. A quelque style
des autres styles et
les ncessits locales
appartiennent, ces glises sont orientes, c'est-dire que l'autel se trouve l'Est et la porte d'entre
elles
qu
l'Ouest.
Voici la forme que l'on retrouve peu prs chez toutes. Elles se divisent en trois parties tout fait distinctes: le sanctuaire (xh pr||i.a, xh Ucdv), la nef (6 vad) et
le vestibule (b vp6rj^,
Tipdvao).
Le sanctuaire
et la nef
sont spars l'un de l'autre par l'iconostase

Tfftov).
{xh txovo(y-
C'est la partie la plus caractristique des glises
de
rappelle le jub des cathdrales occidentales. C'est une cloison en bois ou en marbre
;
rite
byzantin
elle
souvent fort leve
et
richement dcore, qui supporte
28
LES GLISES ORIENTAI-KS
Vierge et Noire-Seigneur, de la Sainte des images de coutume a fixe ct de la nef. La de sainfs, tournes du chacune place que doit o-per ordre s'uivre dans la le milieu la porte qui marque de ces images A droite de te ent que les Latins appe
de No re toujours exposer l'image de l'ptre, on doit la de l'Evangde, celle de Seigneur et gauche, du ct <!
nconie,
e
du
ct
ISvi'e:
l'glise se
celLde
suite ou qui se placent a la Seigneur. Pour les autres, ordre ranges suprieures, aucun dans une ou plusieurs ordinairement des peinprescrit' Ces images sont n'est
saint
P-on tLant l'Enfant Jsus. CeUe.du Sainte êrge et met la suite de celle de la -l/le NotreJean-Baptiste ct de
reprsentent des P^'-^?--^^^^^ tures l'huile qui figes, ;^^;^ Testament dans des Poe cien ou du Nouveau d tre del perspective est loin hiratiques et o le sens abord aspect trange au P-mier en Lonneur. Malgrleur ne Occidentaux, ces pe>ntuies au moins pour des charme. Il en est^de tre nianquent cependant pas de
ateliers fines qui sortent des
monastiques du mont Athos

-i:^,.
ou de OU
et
mdû trois portes une au L'iconostase est perc de et plus Celle du md.eu, plus
une de chaque
ct.
la
nussic. la Russie.
orne, s'appelle
aj la beUe porte (, >..^^ ^ ^ P^:

fra.
;{t i;:tre:2e "IcL l peuvent pas de bois par deux panneaux

ferme chir. L'ouverture est
tendu au-dessus par un rideau de i%3o de hauteur et aux moments o 1p nda'nt la messe, "J la -e des MMe demandent que l'autel soit cach ^ droite la s'appellent, celle de Les deux autres portes
LE RITE BYZANTIN
porte du
29
la porte
Sud
la
(?]
vno), et celle
de gauche
du
Nord
(r^
popeia).
On
le
peint sur la partie de la premire qui

diacre saint Etienne et Tarchange
regarde
nef
saint Michel sur Tautre. C'est par ces portes seulement
que
les clercs infrieurs
pntrent dans
le
sanctuaire.
Quand on
entre dans celui-ci par la porte royale, on

(?]
trouve en face de soi Tautel
yta TpaTrsâ).
Chez
les
schismatiques, chaque glise ne possde qu'un autel, et
comme on ne
peut dire qu'une messe par jour
sur
chaque autel, la coutume s'est introduite chez les Ruthnes et les Roumains catholiques et mme chez les Russes schismatiques d'en avoir plusieurs, afin qu'il
n'y ait point qu'un seul prtre pouvoir offrir
Sacrifice.
le
Saint
L'autel est en bois ou en pierre et repose souvent

plat sur
quatre
le
piliers.
D'ordinaire un baldaquin ou
Il
ciborion
surmonte.
est
recouvert
de plusieurs
linges qui symbolisent les linceuls

l'autel
du Christ. En gnral,
ne renferme pas de reliques. Celles-ci se trouvent dans V antimension (vTi(ji.r>(7iov), sorte de corporal que
Ton tend sur
les nappes d'autel pendant la messe. C'est une pice carre de soie ou de lin, de la grandeur du
corporal latin, sur laquelle se ^trouvent reprsents en peinture, rarement en broderie, l'ensevelissement du
Christ ou quelque autre pisode de la vie du Sauveur. De petits sachets contenant des reliques sont cousus en
dessous, au milieu ou sur les cts. L'vque seul consacre l'antimension. Quand un long usage l'a renu
moins convenable, on ne peut pas

de
le
le laver,
il
est prescrit
brler.
l'autel,
Sur
qui
n'est
point
surmont de gradins
go

la
trouvent deux plupart des autels latins, se U^Te des vangiles et chandeliers avec des cierges, le (?TO.6piov ou ntcoTo;) qui corres-
comme
parfois Vartophorion
pond au
Sacrement est tabernacle. Cependant le Saint
dans une colombe en plus habituellement conserv l'on suspend derrire 1 autel. argent ou en mtal dor que parcelle qui a ete On ne garde d'ordinaire qu'une seule qui sert pour a comle Prcieux Sang et
trempe dans donner au malade, le munion en viatique. Avant de la du vin. Il arrive souvent prtre la trempe d'abord dans ignorance ou par ngligence, chez les schismatiques,par conserv sans aucun respect, que le Saint Sacrement soit campagne. Nous avons pu surtout dans les glises de la dans une simple boite en
voir la sainte
Eucharistie
dans une armoire avec les mtal que l'on avait dpose Souvent aussi on ne renouvelela objets les plus divers. par an, le Jeudi-Saint. Il va sainte Rserve qu'une fois devrait brler toujours est sans dire que la lampe qui d'glises on ne 1 allume souvent teinte. Dans beaucoup
que pour les offices. croix Sur l'autel se trouve une grande
bois, peinte et
., j j taille dans du
non sculpte, qui reprsente le Vierge et saint Jean, De chaque ct on voit la sainte dcoup. Chez tous les galement peints sur du bois
Christ.
est qu'ils appartiennent, d Orientaux, quelque rite Notre-Seigneur, la Sainte \ lerge interdit de reprsenter nulle aussi ne rencontre-t-on et les saints en sculpture; consquence glises. C'est la part de statues dans les sicles contn conciliaires des premiers
des dcisions
l'idoltrie.
gauche de
l'autel,
il
(,pToê y a une petite table
LE RITE BYZANTIN
.OV,
3j
les espces
po6e.^) sur laquelle
on prpare
l'autel
ristiques.
Dans les
1
eucha-
glises piscopales
tance,
on trouve derrire
vque et
se placent
s
de quelque imporune range de siges o
appelle .OvOpovov.
y a parfois une les ornements et les livres ncessaires pour la messe. La lampe qui est devant l'autel et que 1 on nomme la vigilante (-^
il
appelle le diaconicon (ri
ce trne piscopal droite de l'autel, dans ce qu'on

S.,xov.=c<iv),
les prtres;
armoire o l'on conserve
.o.>v,xo Xu^v.'a)
il
brler constamment,
devrait
mme quand
Sacrement; nous avons dj dit reusement pas ainsi.
n'y a pas
le
Saint
qu'il n'en est
malheu-
Le sanctuaire se continue au del de une petite plate-forme de mme

a-dire leve d'un degr au-dessus sohon ou solas. C'est l que le
l'iconostase par
hauteur que lui, c'estde la nef. C'est le
diacre se place pour chanter bon nombre de prires pendant la messe et que tes fidles viennent recevoir la sainte
chaire ou
ambon
Communion. La
situe
de
Lvangile pendant les
dication.
A droite se dresse le
membres du
gauche de l'autel sert au chant messes solennelles et la prtrne de l'vque

(
oyL-
^.xo; epovo,-).
Les bancs sont gnralement

clerg, les
chantres et les personnes ges ou infirmes peuvent profiter des stalles quej on trouve devant l'iconostase et le long des murs Les autres fidles restent debout, au moins chez les ^recs car les Russes se mettent volontiers genoux. JJans la nef il a un petit meuble sur y lequel on place
'"'"^
"^"^
Seuls, les
inconnus.
^''"'
enTrS
Suivant une
'^"' '"'
^'^'^''
''^'^"*
^"^
coutume qui
remonte
aux
premiers
32
ORIENTALES LES GLISES
L Le.
des sriUe. en bol., a.s
j-
'-'"f'f'^.^'
,,W.
--rx
s:; .!?. j...
roae.l, . 1 "" celle de l'-"""'; '",

aussi sur les
f
1
^, ,,ibule court
deux
de colis J
iSs 5
deux
Dans lesmcun...
.^^^j^^,
ncleus
(1
il
a souv.u J eu
vestibule ie..ip,S) et le
'"
M. """'
^,^^
^,
^î.eut les
r-
rv*pt.s. o r::;:'iTu''d" :.
D.US1.S paysuou
="'"!;;";
.
sou plu, ou
ut .l
**^rtL
ie
pour 1. Plupa"-
r:sr:,;ai..c..cbe.ua,ou.ou.^^^^^^^^
-;"ro:,:a.!:sn,"[ocbrsoutLe.,suttcut
LE RITE BYZANTIN
3^
dans les endroits habits par des musulmans, parce que le gouvernement les a longtemps prohibs au nom du Coran. On les remplace par des plaques de bois ou de fer suspendues dans le vestibule extrieur et que Ton frappe avec un maillet pour annoncer les offices. C'est ce qu'on appelle les bois saints (Ta ayca Xa) ou le simandre (to cVjfxavTpov). Les
genre
glises sont couvertes de peintures
fig et hiratique
murales de ce
le
qui est connu sous
nom de
style byzantin.
ralement
la
le
Au-dessus de Tautel on reprsente gnChrist Pantocrator (Tout-Puissant) ou encore

TEnfant Jsus. Cette image
Sainte Vierge tenant
couvre toute la coupole de l'abside. On rencontre aussi des ornements divers, lampes, images recouvertes de
plaques de mtal argent ou dor,
etc. Cette
profusion
de clinquant ne dnote pas un got trs

V. Habits
affin.
ecclsiastiques et ornements sacrs.
Costume de
ville.
Le costume ordinaire des
clercs
est
peu prs
et
le
mme
dans toutes
les Eglises
de
rite
byzantin
permet
assez facilement de les distinguer de ceux qui appar-
tiennent d'autres
de trois
rion
(to
compose essentiellement pices, Vanterions le conton et le rasso. Uant^ vTsptov) est une espce de soutane dont les deux
rites. Il se
pans sont croiss l'un sur l'autre par devant et maintenus par une ceinture en toffe et par des agrafes disposes sur le ct. IL est gnralement noir, mais
il
n'y a aucune prescription rigoureuse sur ce point, et
Ton peut voir parfois des prtres avec un antrion de
i34
lÊS
GLISES ORIENTALES
violette. Sur l'antrion, couleur mauve, jaune, verte ou portent souvent le conton (rb xovtv), les ecclsiastiques genou et dont les vtement qui ne va gure quâu l'antrion. Parmanches sont plus larges que celles de sur Fantrion, se met le dessus, ou bien directement manteau, souvent pliss, avec rasso (tb pdcaov), ample qui donne celui qui le des manches trs amples,
de dignit. C'est la pice la porte un assez grand air des moines et des clercs plus importante du costume qui ne sont pas encore diacres partir du diaconat. Ceux que le conton. ne portent le plus souvent quelquefois les clercs intLes prtres, les diacres et
ou camilafki (xb rieurs ont le calimafki noire de forme cylindrique, qui fait xaarXaxtov), coiffure
,
xaXo(i.a6Hiov
to
les magistrats dans beaupenser la toque porte par Chez les Russes, le cahcoup de pays occidentaux. les Grecs tous les ecclsiasmafki est uni, mais chez avec un sont au moins diacres le portent
tiques qui
petit
rebord
la partie
suprieure.
archimandrites, les vques et les voile noir qui retombe sur les paules le calimafki d'un
c' est
Les moines, les patriarches couvrent

;
Vpanocalimafk ion
les
(xb eTravcoxaujxauxiov)
Chez
les
Russes, les Serbes et

et d'autres clercs coiffure des clercs
Roumains, beaucoup de prtres non moines ont adopt le chapeau. La

infrieurs,
analogue au calimafki, suprieur, s'appelle scoufa mais toujours sans rebord

(b cxoucpo;,
(Txocpta).
-/i
Dans tous
les
pays
d'Orient,
les
ecclsiastiques
leur barbe, qu'ils soient rguliers laissent pousser toute
ou schismatiques. Chez les ou sculiers, catholiques schismatiques, ils ont les cheRusses et les Roumains
LE RITE BYZANTIN
35
veux coups la hauteur du col de l'habit, tandis que chez les Grecs et chez les peuples qui ont subi pendant longtemps l'autorit religieuse du patriarcat de
Constantinople
ils
laissent pousser toute leur chevelure.

ils
En temps
mais
ordinaire,
elle flotte
Tenroulent sous leur coiffure, sur leurs paules pendant la messe. Une
des peines ecclsiastiques infliges aux clercs indignes consiste leur couper la chevelure. Nous verrons plus
que les catholiques ruthnes et roumains ont adopt le costume des prtres latins et qu'ils ne portent ni la barbe ni la chevelure.
loin
Ornements
sacrs.
les glises, quelque rite qu'elles appartiennent, les ornements liturgiques varient chez
les
Comme
dans toutes
rite
Orientaux de
byzantin, suivant les degrs de la
iiirarchie ecclsiastique.
Les ministres infrieurs revtent une tunique trs impie, de couleur voyante et sans ceinture. Par-dessus Is ajustent une tole large de dix centimtres et orne le t:roix en passementerie ils la mettent devant en ;-uise de ceinture, croisent les deux extrmits par der~ 1re et les ramnent sur la poitrine o ils les font asser dans la ceinture.
:
Le diacre n'a que deux ornements le stichurion et orarion. Sur l'antrion ou soutane, il porte le sticha ion (Tb .T^pcov). C'est un vtement long, souvent
:
qui descend jusqu' la cheville et qui correspond laube latme. Il n'est pas ncessairement de couleur lanche, mais la couleur doit toujours tre claire- il a des lanches assez larges et des ornementations varies^
oie,
en
3g

il
cependant
dentelles n'est pas garni de
comme beaucoup
,, le
croiser bras droit et va
Au lieu de laisser doigts diacre idt SLct iatnt entre les
re
premire sm p ex rem.t flotter cette

la
le
de
la
main
droite pendant
surtout pendant qu U
paules et sur chacune des
"""J
j,
^^î.
les
^r^^^mria-:^^^^^^^^^^^^^
pour
^rnimfr;;
A^
''
n.
entirement
dire la n.esse revt le pr.tre pour U y en a cinq de ceux du diacre.

la ceinture. X.s
fsZaZn7rpZachiUon,
piman.kâ
il
t ''tTl^-^rJ hibituellementfait ressembler qui le t^des m tTpi,, aroites,ce Par-dessus le stichanon,

:
en laine
il
Zanê
met
1
l'aube
latine.
e/Jit'-ac
^ jî^
la^s
la
, ne ressemble gure a
:;rd:
; -
btdedltoffe quia partout
longue Elle'est forme d'une mmelargeur, quinze cen-
Prtre en ornements sacerdotaux.
38
timtres environ, et qui est orne de croix.

flotter
Au
lieu
de
qui
librement sur
la
poitrine, les
deux
parties
tombent par devant sont attaches ensemble par^ des agrafes, des boutons ou des lacets, de sorte qu'elles ont Tair de ne former qu'une seule pice. Rg-ulirement, Tpitrachilion doit tre de mme couleur que le phlonion
ou chasuble.
la ceinture (h
Il
est
Ccovti)
maintenu la hauteur des reins par qui est une bande d'toffe assez troite
orne d'une ou de trois croix et qui se fixe par derrire au moyen d'agrafes ou de cordons. Le prtre porte aussi des ornements inconnus dans le rite latin, mais qu'on
retrouve dans tous les rites orientaux, les manchettes ou pnanikiai'ôi iTrtfjiavtxia). Ces manchettes cou vrentl' avant-
bras depuis
et
le
poignet jusqu'au coude. Elles doivent rgu-
lirement tre de
mme couleur que les parties du costume
portent des ornementations varies. Enfin, par dessus (xo <pa'J6viov). tout, le prtre revt le phlonion ou chasuble
Au
lieu d'tre raide et troit
comme
la plupart des cha-
subles
latines
modernes,
il
le
phlonion
est
ample
et
d'toffe souple;
rappelle beaucoup les chasubles du
moyen
le
ge.
Il
est si long
par devant que
le
prtre doit
pour faire commodment les crmonies. Pendant une bonne partie de la messe, le prtre garde son calimafki sur la tte; il le quitte au commencement, pendant les deux processions, pour le chant de l'vangile, enfin depuis la grande entre ou offertoire jusqu'aprs la communion. Les archimanrelever sur les bras
patriarches drites, les vques, les mtropolites et les portent en plus un ornement spcial, Vpigonation
(to -îiYovrtov).
C'est
un losange d'environ
trente centi-
mtres de ct, en toffe forte
et rsistante,
avec une
LE RITE BYZANTIN
croix ou une image brode au centre. Le prtre le porte sous le phlonion, suspendu la hauteur du g-enou par
un ruban qui passe sur

portent sur
le
l'paule gauche; les vques le
un bouton. Les ornements de Tvque sont dans leur ensemble ceux du simple prtre, mais le phlonion est remplac par lesaccos (6 cxxo), jadis rserv aux mtropolites et
saccos, fix par
aux patriarches,
les
aujourd'hui port par tous prlats. C'est une tunique courte avec des demi-
et qui est
manches, somptueusement brode et fendue du haut en bas sur les cts. Les deux larges bandes qui la constituent son relies ensemble par des rubans* il
y
le
a de petits grelots
aux manches, sur
les cts et tout
long du bord infrieur, l'imitation de la tunique porte jadis par le grand prtre chez les Juifs. Pardessus le saccos, Tvque revt Vhomop horion (rb
>fxo(po'tov),
large tole qui correspond au pallium latin.

et
croix, images, etc.
surcharg d'ornements de tout -enre Il se porte autour du cou, repli de manire former un angle sur la poitrine, une des extrmits retombant jusqu' terre. Enfin, l'vque
Il
est
en soie
a sur
la
poitrine
un mdaillon ovale appel
encol-
qui correspond la croix pectorale latine. Au milieu de l'encolpion qui est en argent, il a une image de la Sainte Vierge ou de y Notre-Seigneur.
pion
(t6 lyx^XTttov),
Les patriarches
quelques prlats portent deux encolpia. Les vques catholiques ont en certains pays la croix pectorale en plus de l'encolpion. La coiffure des vques, lorsqu'ils clbrent
et
pontifcaelle
lement, n'a pas la
mme
forme que
la
mitre latine;
rappelle plutt la tiare pontificale. Elle affecte la forme
f^Q
au lieu d'tre en d'une couronne royale; cependant, et orne de croix, mtal prcieux, elle est en toffe rigide les veques latms, de fleurs et d'images. Tout comme byzantin ont un bton pasles prlats orientaux de rite mais la forme en oSo;, r. 7raTpc'T(7a, Tb Sexavt'xtov), toral n'est pas diffrente. L'extrmit suprieure
(?)
est toute
recourbe en forme de crosse,

serpents affronts,
elle se
termine par deux
les
surmonts parfois d'une croix ou soumis la Turquie, d'une image de saint. Dans les pays eux un bton en chefs d'glise font porter devant que leur reconnat le bne, symbole de l'autorit civile
gouvernement ottoman.
il l'vque ne fait qu'assister pontificalement, venons d'indiquer remplace tous les ornements que nous les manteau (o jxavBa), auquel ont aussi droit
Quand
le
par
trs vaste, offre archimandrites. Ce manteau, qui est Les deux pans beaucoup d'analogie avec la chape latine.
infrieur. A chacun sont attachs au cou et au bord un carr d'tofte quatre endroits ainsi forms il y a (breuvage). Des somptueusement brod appel Tro^â raies blanches et d'en haut se dtachent des Trfxaxa
des
rouges qu'on
^CLCCOS
nomme
ôTaji-ol
(fleuves).
grelots, infrieur est garni de petits
bord comme celui du
Tout
le
taient Byzantins, les ornements liturgiques pour les messes des de trois couleurs. Le noir servait
Chez
les
prsanctifis, le
rouge pour
le
le
Carme
et
pour
les cr-
monies funbres,
constances.
cirblanc pour toutes les autres rgle rigouActuellement, il n'y a plus de
en Russie. Cependant reuse sur ce point, sauf peut-tre le noir pour les on a conserv l'habitude d'employer
LE RITE BYZANTIN
Ixi
messes des prsanctifis et pour tous les offices du Carme, le rouge et le blanc pour les messes de morts. Le reste du temps, on emploie la couleur que
Ton veut. Tous les ornements devraient rgulirement tre de la mme

toffe et
de
la
mme
cou-
leur,
mais pratiquement on ne tient plus aucun compte de cette rgle. Cependant on vite dans
le
choix des couleurs

dont l'assemblage
tons
celles
choquerait par ses

criards.
VI. Vases sacrs. Accessoires du culte.
Les principaux objets

dont
le
prtre
se
sert
pour
Saint
calice,
la
clbration
du
le
Sacrifice
le
sont:
disque ou palance
et
tne,
la
Tast-
risque ou toile. Le calice

(to TcoTTjptov)
la
mme
Diacre du rite byzantin.
forme
il
qu'en
Occident;
est
en mtal prcieux
et prsente ^souvent
beaucoup de motifs d'ornementa-
tion,
en particulier des ciselures dlicates au nud.
42

le
Le prtre dpose
(6 Stffxo); celui-ci
il
(t)
pain consacrer sur

la
le
disque
correspond
et
celle
patne latine, mais
est
un peu plus grand

symbole de
plus profond.
le
La lance
le
"^^y/yy),
dont
centurion pera
ct
du Sauveur,
( crTTJp)
sert diviser le pain la prothse
(prparation des oblats) avant la messe.

risque
voile
On
place Tastle
au-dessus du disque afin d'empcher

le
de toucher
pain eucharistique. L'astrisque se
compose de deux lames de mtal places Tune sur l'autre en forme de croix et constituant comme une espce de coupole; au point de jonction, il y a d'habitude une petite toile, quelquefois une croix. Le prtre recouvre le calice et le disque de deux petits voiles semblables,
appels
Enfin,
le
premier
xo xXujxfxa et le
les
second
ro
otffxoxAu(ji,{j!,a.
il
tend sur
l'v^p.
deux un troisime
voile
beaucoup
plus grand,
le
Ces voiles symbolisent

petit vase
les linceuls et
rond en mtal muni d'une queue, dans lequel le servant tend au clbrant de l'eau chaude qu'il mle au prcieux Sang aprs la
Conscration. Pour distribuer
clercs et
la sainte
tombeau du Sauveur. Le ôn (jo ôv) est un
Eucharistie aux
le
aux
fidles
sous
les
deux espces,
(v)
prtre se
sert d'une cuiller d'argent dor
Xapf)
qu'on cherche
faire supprimer en beaucoup d'endroits cause de la rpugnance que les fidles prouvent communier tous
avec
le
mme
instrument. Enfin
et le
v)
le
prtre ou
le
diacre
purifie le disque
calice
au moyen d'une petite
ponge (
(TTroyyo,
fxouffa).
"les Italo-Grecs et les
Chez les Melkites catholiques, Ruthnes, on se sert du purifica-
toire latin
pour le calice et d'une petite pelote de coton triangulaire cousue dans de la soie pour le disque.
Rite byzantin.
I.
Pain d'autel.
2.
Patne.
3.
Astrisque
4.
Cuiller.
5.
Lance.
t A

toujours rester la petite 'pelote doit
.
L'ponge ou
dans
l'antimension.
La plupart des
autres, emploient
rites
orientaux,
le
byzantin entre
un instrument
spcial, le rlupidion
sur un manche disque rond en mtal, fix lequel est reprsente en en bois ou en mtal et sur six ailes; c est l'image d'un sraphin avec
p..8,ov),
demi-relief
Yhexaptrygon (
â.îpoyov).
Le diacre agite le rhipidion
certains moments de la messe, sur les Saintes Espces frmispontificale, pour signifier le surtout de la messe qui entourent le Sauveur. sement des ailes des sraphins deux on processions, il y a habituellement
Dans
les
accompagner la croix. plusieurs rhipidia pour correspondant chez les Cet instrument n'a comme l'on porte [autour du Pape Latins que les flabella que gestatoria; il tait d ailleurs auand il est sur la sedia de chasser destin au mme usage, celui
primitivement
les
mouches
et les
moustiques.
Deux
et
uAe
,et le
la
les deux trois cierges, reprsentant l'un deux, l'autre de la Notre-Seigneur et les trois personnes
messe
jouent un grand rle dans trikirion (xb xp.xp.ov) qui Comme le nom l'indique, ils portent
pontificale.
byzantin, une forme chandeliers ont, dans le rite ledilvirion(xb 8..H-^p.ov) destination spciales, ce sont
natures en
la main les tient, le premier de sainte Trinit. L'vque main droite pour bnir e peuple. sauche, le second de la on trouve derrire l autel ur
en souvenir de celui qu. chandelier sept branches, lei construire par Mose. Devant Jhovah avait fait nombreuse! d'autres chandeliers et de
Dans quelques
glises,
images on place sortes de couleurs. lampes'en verre de toutes
LE RITE BYZANTIN
45
encore, pour tre complet, la petite croi x pendant avec laquelle le simple prtre bnit les fidles qui contient le Saintla messe, le vase (xb jiLupoBo/sTov)
Nommons
Chrme
dont
(to
ixpov),
Tncensoir
(xb
ujxiax-/ipiov,
xb
xaxJIiov)
plus courtes que celle de Tencensoir les burettes et Tamlatin, sont garnies de petits grelots, de rose poule (xb xaviov) avec laquelle on rpand de Teau
les chanes,
sur
les fidles. VII.
Livres liturgiques.
Les glises orientales n'ont pas encore adopt la sage latine rforme introduite depuis longtemps dans l'glise
et qui consiste simplifier le
plus possible
le
nombre
On en est des livres ncessaires pour Texercice du culte. que TOcencore, dans le rite byzantin, au mme point messe et des cident au moyen ge. La clbration de la
offices entrane
Temploi d'un nombre considrable de Citons-les, en livres, en gnral lourds et incommodes. Indiquant ce qu'ils renferment et leur destination.
Ueuchologe
trois liturgies
{soxoloîov xb
iLiyo.)
contient
le
texte des
ou messes
et aussi les
rites
des sacre-
ments et des sacramentaux. Vuangliaire (xb savysXiov) renferme les extraits de l'vangile lire chaque jour de
l'anne et Vapostolos
(b Tco^xoXo) les
ptres correspon-
dantes.
diviss
Le psautier (xb âXxViptov) contient les psaumes en vingt groupes ou cathismata (x xa6i<rjjt,axa),
prcdent Pques,
(xb irevxTjxocrxpiov)
le triodion (xb xpioSSiov) les offices qui

le
pentecostarion
premier dimanche aprs la clbre la fte de tous les saints. L'octochos
ceux de Pques au Pentecte, jour o l'on

(?)
oxxoWi/o)
ou paraclitiki
(?)
TtaoaxXYixixVi)
comprend
les offices
du
k^

la
Pentecte au dimanche du pharisien et du publicain (dimanche avant la Septuagsime). Divis en huit parties dont chacune est
premier dimanche aprs
marque
pour une semaine et doit se chanter sur un des huit tons de la musique byzantine, Toctochos renferme les tropaires ou antiennes de Vpres, de Complies, de Matines et de Laudes. Les menes (x [vivaTa, rb piYivoXdytov), diviss en douze ou six volumes, contiennent les offices des saints pour toute Tanne, chaque livre comprenant un ou deux mois suivant les ditions. Uhorolocfion (to wpoXoyiov) est consacr aux parties de l'office qui ne changent jamais; il contient aussi le calendrier ecclsiastique, les
TCorjTixta et
les xovrxxta
de chaque jour.
une espce de directoire qui contient les rgles observer pour la suite des prires de la messe et de l'office quand il y a concurrence de ftes.
Le typicon
(yh tutcixov) est
correspond au pontifical romain, c'est--dire qu'il renferme les fonctions liturk^yîeânxv)
Uarchiraticon{xo
giques de l'vque. Le thotocarion

recueil
(to eoToxptov) est
de chants
en l'honneur de
la
un Mre de Dieu
et
(Bcorxo) rpartis
en huit groupes d'aprs les huit tons.
Uhirmologion
(to etpjxoXoyiov) est
compos de strophes
de mlodies types qui servent tous les autres chants qui empruntent leur rythme. Enfin V hagiasmatarion
(to xYiaajxaTaptov) est
un
recueil de prires, bndictions
et offices
dont
le
prtre a souvent besoin dans les ru-
nions des
fidles.
VIII.
Rubriques.
Contrairement ce qui se passe en Occident, les liturgies orientales n'ont que peu de rubriques rigoureuse-
LE RITE BYZANTIN
47
ment
fixes
pour
les
les
crmonies.
Une
plus
grande
libert est laisse l'initiative
du
clbrant, et
comme,
livres
par ailleurs,
rubriques qu'il trouve dans
les
ne sont pas, pour la plupart, d'une obligation rigoureuse, il n'est pas rare que Ton remarque dans le dtail du service divin beaucoup de varit d'un pays l'autre. Il ne faudrait cependant pas conclure de l que cette
libert s'exerce d'une faon
absolument arbitraire. Le prtre peut difficilement s'carter des coutumes en usage dans son glise ou dans son pays. Les diffrences ne
portent, d'ailleurs, que sur des crmonies peu impor-
tantes.
IX.
La liturgie ou messe.
n'admet pas de variantes dans la partie de la messe qu'on appelle le Canon, par contre il accepte pour le reste un grand nombre de prires diffrentes qui changent suivant les temps de l'anne, les ftes de Notre-Seigneur, de la Sainte Vierge et des saints. En
Si l'Occident
Orient,
il
n'en est pas tout fait ainsi, malgr l'opinion

qu'il
y a une trs grande varit dans les prires liturgiques. L'anne ecclsiastique a une influence plus restreinte sur la composition du texte de
assez
commune
la
messe. Les leons de l'Ecriture Sainte, Eptres et vangiles, diffrent d'un jour l'autre, mais les autres
changements ne portent que sur de courts morceaux de chant. Point de messes dites du commun; les ftes de Notre-Seigneur entranent des modifications plus importantes que celles des saints. Cependant, au lieu d'avoir un seul et mme formulaire de messe pour toute l'anne,
le
rite
byzantin en a conserv trois diffrents
dont
l^S

est rgl
coutume. Il en possdait jadis un plus grand nombre; quelques-uns ont compltement par des disparu, les autres ne sont plus employs que
Tusage
par
la
liturgie ou glises dissidentes. Mentionnons toutefois la
messe de saint Jacques

localits, le
le
Mineur que
et
l'on clbrait
rcemment encore Jrusalem
dans quelques autres
jour de la fte de cet aptre qui la tradition en attribue la composition. Les trois liturgies (al XeiToopytat) ou messes employesla liturgie de aujourd'hui dans le rite byzantin sont Chrysostome et la saint Basile, la liturgie de saint Jean aussi de Saint liturgie des prsanctifis, qu'on appelle
:
Grgoire.
Comme
on
lui
le
grand Docteur cappadocien exera une
de la messe, influence considrable sur la composition de celle attribua tout naturellement la paternit
soit possible qui porte aujourd'hui son nom, sans qu'il Trs usite de dire dans quelle mesure il en est l'auteur. plus actuelleautrefois chez les Byzantins, elle ne sert fte que dix fois par an le i^^ janvier, jour del
ment
Carme (sauf le de saint Basile, les dimanches de Samedi-Saint dimanche des Rameaux), le Jeudi-Saint, le l'Epiphanie. Elle renferme et les vigiles de Nol et de de la messe de des prires plus belles encore que celles
saint Jean
Chrysostome, surtout
celles
que
le
prtre
rcite voix basse.

diff're
Vue du
ct des fidles, elle n'en
plus longue. pas beaucoup, sauf qu'elle est un peu quivalent dans La messe des prsanctifis, qui a son et qui apparat pour la messe latine du Vendredi-Saint, du vii^ sicle, est la premire fois au commencement Grand, mais riea attribue au pape saint Grgoire le
LE RITE BYZANTIN
n'est
49
moins prouv que la lgitimit de cette attributio n. On peut remployer tous les jours de Carme, sauf le ne la dit samedi et le dimanche, mais d'ordinaire on le vendans la plupart des glises que le mercredi^ et l'office et il dredi; les autres jours, on se contente de
n'y a point de messe.
Pendant
le reste
de Tanne, que ce soit

le
le
dimanche
ce
ou
les
jours ordinaires,
prtre clbre la liturgie de
saint Jean Ghrysostome.
La popularit dont
grand
et aussi Saint a joui de bonne heure auprs des Grecs, rencontre dans ses les compositions liturgiques que l'on
ouvrages
point
lui
ont
fait attribuer ce
formulaire, mais
il
est
encore plus
il
difficile
que pour saint Basile de dire quel
peut en tre considr comme l'auteur. La messe est prcde de l'office, de Matines et de Laudes, s'il s'agit de celle de saint Jean Ghrysostome; celle de Vpres, s'il s'agit de celle de saint Basile ou de
diacre,
des prsanctifis. Le prtre est ordinairement aid d'un au moins dans les glises principales, car la plupart des paroisses de la
campagne n'en possdent pas.

il
Le sous-diacre n'a aucune fonction exercer ou bien

fait l'office
de simple servant de messe.
Dans
dtail,
l'impossibilit d'expliquer les trois liturgies
en
nous nous bornerons dcrire celle de saint Jean Ghrysostome, qui est la plus employe; elle donnera une ide suffisante de ce qu'est la messe dans le
rite
byzantin.
X.
La messe de saint Jean Ghrysostome.
toutes les messes orientales, la liturgie dite de saint Jean Ghrysostome se divise en trois parties :
Gomme
5o
\di

(tj 7rpo(T>co(ji,i5Yj,
vj
prparation
(vj
upoecri;),
la/7?^5S^G?65 cat^
chumnes
fidles
{^\
XetroupYia twv xaTT|/ou(j.v(ov) et la

tcio-tojv).
messe des
etToupyta Twv
Nous allons
la dcrire telle
qu'elle se clbre
dans
tanc du diacre et
grandes glises avec Tassisen dehors de la prsence de Tvque.

les
Quand
celui-ci pontifie
ou quand
il
assiste
au trne,
il
y a des crmonies
byzantine, dj
et
si
spciales qui
donnent
la liturgie
riche par ailleurs, plus de grandeur
de solennit.
/.
La
prothse ou prparation,
le
Accompagns des
le
ministres infrieurs,
prtre et
diacre font trois
mtanies
(fxsTavoiat)
baisent les
ou prostrations devant Ticonostase, images de Notre-Seigneur et de la Sainte
Vierge en rcitant des formules de prires dtermines par les rubriques, et pntrent dans le sanctuaire. L,
ils
s'inclinent par trois
fois
ils le
devant Fautel,
et,
toujours
en rcitant des prires,

des vangiles. Alors
giques. Pendant que
baisent^ ainsi que le livre
ils
revtent les ornements liturprtre s'habille,

le
le
diacre se
place gauche de l'autel, o se trouve la table qui porte

les
vases sacrs. Ce meuble a donn son

(TTpoeat)
nom
de pro-
thse
la prparation de la messe. Aprs qu'ils
se sont lav les doigts en rcitant les prires
du Lavabo
le
(Ps. XXV, 6),
le
prtre et
le
diacre se rendent tous deux
la prothse pour y prparer les oblats, c'est--dire pain et le vin destins au Saint Sacrifice.
Les chrtiens de
rite
byzantin emploient du pain ferNotre-Seig-neur la dernire
ment
ainsi
et
prtendent, tort ou raison, qu'en agissant

imitent ce que
fit
ils
Cne, lorsqu'il institua l'Eucharistie. Ce pain est beaucoup

|)lus
grand que
l'hostie latine, pais
de deux doigts
et
LE RITE BYZANTIN
plat.
5l
Primitivement,
les
pains du sacrifice taient offerts
par
les assistants,
d'o leur
nom d'offrandes
(Tcôacpof x), le
prtre les bnissait et en choisissait
un pour l'Eucharistie. Cette coutume se pratique encore dans beaucoup d'glises, au moins les jours de fte. Chez les Russes et
Ruthnes,
le
les
prtre emploie cinq pains pour le Saint

il
Sacrifice; chez les Grecs,
se contente de trois.
Ce pain
a une forme dtermine et porte sa partie suprieure
une marque
laquelle
NI
spciale, le sceau
((rcppayt).
Celui-ci est
les
com-
pos d'un carr travers par une croix, sur

se dtachent les sigles ic,
XpKTTo;
vtx7.,
bras de
xc, et au-dessous
KA
('iTidou
Jsus-Christ triomphe). C'est
Vamnos
(6 jxv,
l'agneau), partie
du pain que
le
prtre
consacre pour
lui.
Parfois, le dessin est plus compliqu.
Le carr dont nous venons de parler est plus petit, ses cts se prolongent pour former une croix inscrite dans un cercle et tablissent ainsi de nouvelles divisions. Dans
celle
y a souvent un triangle surmont d'une croix et ddi la Mre de Dieu, comme son nom l'indique (vj TcavaYta, la Toute-Sainte). Dans celle
de gauche,
il
de droite,
il
y a neuf
petits triangles disposs

:
en trois
ranges en l'honneur de divers saints
les
archanges
docteurs
petits
saint Michel et saint Gabriel, saint Jean-Baptiste, tous

les prophtes, les aptres, les 72 disciples, les
de
l'Eglise,
les
martyrs,
parcelles.
etc.
On
appelle ces
triangles
{Xpi5e,
Pour prparer
trois signes
les oblats, le prtre fait

;
avec la lance
de croix sur le pain il pratique ensuite une incision dans le ct droit, ce qui symbolise la blessure faite par le centurion; puis, gauche, en dessus et en
dessous de l'amnos. Finalement,
il
enfonce
la lance obli-
52

et enlve le
le
quement droite
sacrer.
Il le
morceau
le
qu'il
veut con-
place sur
disque,
sceau tourn en bas-
pour
l'offrir,
monies,
sur l'invitation du diacre. Pendant ces croffrande. celui-ci lui rappelle frquemment cette
fait,
dans ce but, une inclination profonde au et enfonce la pain en forme de croix, puis il le retourne lance au sommet sur les lettres ic. l'eau Pendant ce temps, le diacre verse du vin et de
Le prtre
Le prtre bnit l'un et l'autre, puis il quiavoisinentl'amnos; enlve au pain les deux morceaux
dans
le calice.
il
gauche de place celui del Sainte Vierge, la Panaghia, et ddis l'amnos; quant aux neuf triangles appels {xepiBs
bas que aux saints, il les place droite, un peu plus sous Tamnos. Il peut encore tirer de la partie qui se trouve et Tamnos d'autres morceaux en l'honneur des vivants sur le disque la des morts. Tous ces morceaux occupent
pain. L'offrande des (xsptSs; est suff'rages des saints qu'il faite pour assurer au prtre les intercession aux ainsi, et pour procurer leur
mme
place que dans
le
honore
vivants et aux morts dont il fait mmoire. Quand les oblats sont prpars, le prtre fait encenser puis il place et les trois voiles par le diacre,
le
disque
et le calice, et l'astrisque sur le disque, couvre celui-ci vases sacrs. tend Vaer ou grand voile sur les deux
Il
fois, symboencense de nouveau les oblats par trois l'ensevelissement du lisant par toutes ces crmonies prparation, Sauveur. Puis il continue la prire de la les oblats dans laquelle il demande Dieu de prendre qui les ont off'erts sur son autel cleste, et de bnir ceux et ceux pour qui ils sont offerts. sacri-^ La fin de la prothse, o domine la pense du
LE RITE BYZANTIN
ice, et
53
qui est empreinte d'un profond symbolisme, est mnonce par Vapolysis. C'est une formule qui revient
grande et la petite, considre fxtxp irXucn), que Ton ipolysis (t) (xsYX), ;omme des restes de la formule ancienne par laquelle
louvent dans la liturgie.
-P)
Il
y a
la
e prtre renvoyait l'assemble des fidles.
Quand
l'apo-
puis, ysis est termine, le diacre encense la prothse, rcitant le Miserere, il encense l'autel et les fidles.
il
Fvevenu l'autel,
'encensoir.
Il
l'encense encore
trois inclinations
une
fois et
dpose
profondes devant 'autel en mme temps que le prtre, et il se rend devant 'iconostase aprs avoir rappel au clbrant que le
fait
va commencer. Les portes saintes 2. La messe des catchumnes. [celles du milieu de l'iconostase) sont ouvertes. Le
sacrifice
proprement
dit
diacre qui remplit

et le
le
rle d'intermdiaire entre le prtre

le solion, et
peuple se tient sur
de
demande
au prtre de bnir. Celui-ci donne sa bndiction et fait aussi un signe de croix sur l'autel avec le livre des vangiles. Alors commencent des prires nommes
pour la paix) ou grande ou ectnie (jLeyXTi Ixtv-/, grande prire persvrante) encore grande synapte (r,' iLe^61y\ ruvairTiQ, grande collecte), qui implorent la paix du ciel, le salut pour les mes,
irinica
(x elpYivtx,
prires
(-?)
la prosprit
pour l'glise, le pardon pour les fidles, pour l'vque et pour le pays, la bndiction pour les fruits de la terre et pour les membres des diverses
classes de la socit.
Le diacre prononce chacune de ces invocations haute voix, et les deux churs Jlui rpondent par le chant du Kyrie eleison.
;
54
<
grande ectnie viennent les typica (r -ruTrix) ou antiphones (r vTi^pwva), chants excuts alternativement par les deux churs et qui sont fixs par le typicon. Le dimanche, ces'antiennes sont remplaces par les psaumes Benedic anima mea (102) et Exaltabo te,
la
Aprs
\
;^
Deiis
le
meus (i44)
le
et les batitudes
(ol |xaxapi(r{jLoO,
d'aprs
texte de saint Matthieu, v, 2-12.
diacre a quitt
Pendant ce chant, le milieu de l'iconostase pour se mettre
droite, devant l'image de la Sainte Vierge, le visage tourn vers celle de Notre-Seigneur et tenant son
orarion avec trois doigts de la main droite. Aprs cha-
cune des deux premires strophes, pendant lesquelles

le
il
prtre dit tout bas la prire dite des antiphones,
commence au
milieu de l'iconostase et haute voix la
petite
ectnie, et le
chur
lui
rpond encore Kyrie
eleison.
Quand
eTffooo
les
antiennes sont termines, on procde la
petite entre
Tou
ou entre de l'Evangile (y] jjt,ixp erooo, vj saYyeXiou). Pendant la troisime antienne

prtre et le diacre se sont inclins
a donn l'vang-^
sortent par la porte
l'autel, et le prtre
ils
(les batitudes), le
trois fois
liaire
devant
au diacre, puis
Nord d
l'iconostase, prcds
du
porte-croix, des crofraires,'
des porte-bannires et des porte-rhipidia. La processionj pntre dans la nef et s'arrte au milieu. Le prtre!
rcite alors tout bas la prire de l'entre, bnit le diacre,
et baise l'vangliaire.
Alors
le
diacre lve le livre e
chante
Socpta. poi,
C'est la sagesse de Dieu.

le
Debout!
'
Alors
il
pntre avec
prtre dans
le
le
sanctuaire par la
porte du milieu et dpose
livre sur l'autel

les
pendant
que
les
churs commencent
tropaires
du jour
LE RITE BYZANTIN
(TTpoTipra
TYi; 7jtxpa;).
55
Ce sont des chants dont le texte est emprunt la Bible. Plusieurs tropaires forment une ode (y| o}^). Le couplet adopt pour leur rythme et leur mlodie s'appelle hirmus (6 ecpfAo;). Les tropaires sont suivis du irisagion : Âyto 6 0ed, yco layupd, ayto vaTO, XYjaov -^(xa. Dieu saint, Saint fort, Saint immortel, ayez
piti
de nous, que
la
termine par
chur chante trois fois et qui se doxologie. Avant la reprise, le diacre crie
le
au chur
les
Auvajxt? ,
c'est--dire fort ,
pour exciter
chantres une acclamation plus enthousiaste. Aprs
cela, le prtre, silencieux

le
pardon des pchs

la fte.
et
pendant le trisag-ion, prie pour pour l'entre des mes au ciel.
certain jour, le trisagion est remplac par
un autre
chant adapt
Quand
a
le
prtre et
le
diacre ont, eux aussi, rcit le
trisagion, le lecteur chante Tptre aprs
que
:
le
diacre
demand au peuple de prter

soyons
attentifs. C'est la
le
attention
npd<rxw{>.v
So(pia,
Sagesse de Dieu.
Le
diacre encense l'autel et
peuple. Le prtre
demande
tout bas l'illumination divine, l'intelligence salutaire de la leon vanglique et des prceptes. Bni par le prtre,
le
diacre
monte
le
alors l'ambpn
pour chanter l'vangile^
pendant que
tifs
clbrant invite les fidles tre attense

tenir respectueusement
:
et
leur
demande de
Socpia- opoi xoudcofJLsv tou ycou saYyeXtou* ecpT^VT) iraai. la
C'est
Sagesse de Dieu; coutons debout le saint vangile; paix tous L'vangile fini, le diacre adresse haute voix une suite de demandes pour le prince et sa famille,
!
pour
les
vivants,
pour
les
morts, et pour
les
cat-
chumnes.
Aprs une prire
faite
voix basse pour ces derniers,.
56
le prtre les

congdie,
:
comme
cela se faisait dans les
ocroi xaTTj/ouêvoi, TZôilbexs,' (xr, Tt Twv premiers sicles catchumues, sortez; qu'il n'en xaT7ixou[xv(ov, vous tous, termine la messe reste plus un seul. C'est ainsi que se
des catchumnes. Le commencement de la3. La messe des fidles. de messe des fidles ne se distingue plus aujourd'hui ces des catchumnes. Aprs le renvoi de
la
messe
((
derniers, le prtre continue aussitt et
du mme ton de
E7i6a>[i.v,
voix
"Oaoi
TTiaTOi, Iti xai 'xi v elpViVTi
tou Kupt'ou
Nous
encore en paix le tous, fidles, prions et prions par une petite Seigneur. Alors suivent, spares
ectnie,
par la deux prires pour les fidles termines commence le chroudoxologie. Puis un des churs
bicon
des chrubins), introduit II (565-578). dans la liturgie par l'ordre de Justinien lui une longue Pendant ce temps, le prtre fait part diacre par la rcitation a prire, qu'il termine avec le
(b xspoutxb,
Vvo.,
hymne
voix basse du chroubicon. jêy^Xr, d'ôô^, La grande entre ou entre des oblats (t) de l'encensement de dao^rS>. TCH.(o.v Bc^p.v) est prcde que le sanctuaire, des images et du peuple,
l'autel,
du
prtre fait en rcitant
le
psaume Miserere. Le clbrant
alors trois fois devant l'autel, le et le diacre s'inclinent la que l'antimension qui est tendu sur
baisent,
ainsi
nappe.
ils
Ils
font
une
inclination lgre la prothse

Bc^pa,
baisent les oblats (xTc^ca
les
dons prcieux)
Tinvitation du diacre, le recouverts de leurs voiles. Sur le met sur les paules prtre enlve Vaer ou grand voile et le tient sur sa du diacre. Celui-ci prend le disque et dans ses mains. Ils font tte; le prtre prend le calice
LE RITE BYZANTIN
ainsi leur entre
67
dans
la
nef par
la
porte
Nord de
ils
Tico-
nostase, prcds
du porte-croix, des
la
crofraires, des
porte-bannires et des porte-rhipidia. Puis

Tautel en passant par
A
vont
porte centrale, aprs avoir pri
haute voix pour

le
les autorits ecclsiastiques.
Le chur
le
achve alors
chroubicon.
Pendant que
pain et
le
clerg
traverse la nef, les fidles s'inclinent et font plusieurs
signes de croix pour vnrer

tre consacrs.
le
vin qui vont
Sur
le
solion,
le
prtre dit encore,

il
tourn vers
le
peuple, une prire dans laquelle

prince. Alors les lments
l'autel, le prtre les
fait
aussi
mmoire du
dposs sur
du
sacrifice sont
et les
dcouvre
encense. Aprs une
le sanctuaire et se rend devant l'iconostase, dont les portes restent fermes et les rideaux tirs. Il recommence sa place habituelle, le
courte prire,
diacre quitte
son orarion avec trois doigts de la main droite, une longue ectnie pour les oblats, les tablissements ecclsiastiques, la prservation des calamits,
et en tenant
du besoin et du danger, une prire appele de

la
etc.
la
Le prtre qui a
(t]
dit jusque-l
prothse
s/ti tti? Tcpocrsoa)
termine par une doxologie

la
faite
:
haute
la
voix.
Il
souhaite
tous!
crie
et,
paix
aux
fidles
EioT^vYi Traat,
paix
par
l, les
:
invite rciter le
Credo. Le diacre
v aocpta 7cp6cyto[XV
de son cot
T 6upa;, x upa,
(Surveillez) les portes, faisons attention avec sagesse. (i)
Le plus digne du chur rcite alors haute voix le symbole dans la forme dite nicno-constantinopolitaine, celle de la messe latine, mais il n'ajoute jamais le F///o^^,
(i)
pendant
Allusion aux prcautions que devaient prendre les saints mystres.
les
premiers chrtiens
LES KGLISES ORIENTALES
58
Pendant ce temps, sauf dans certaines glises catholiques. au-dessus des oblats. le prtre ag-ite le grand voile Credo commence la partie la plus importante
Aprs
la
le
de
vacpop) ou canon, que le messe, Vanaphore haute voix diacre annonce par cette invitation faite tenons-nous avec crainte, Tenons-nous dignement,
{fr^
:
pensons
prcde,
suivantes
offrir
en paix
le
Saint Sacrifice.
La Prface,
elle est
toujours la
mme,
:
se rcite voix basse,
mais
comme en
Occident, par
(r/fxsv
"Avw
chant des paroles xapBia, sursum corda;

le
''Eyo^H-sv Trpb; rbv Kuoiov,

crcofxsv
TCO
Kup':o3
habemus ad Dominum; E/ap-crTv gratias agamiis Domino Deo nostro;
"Aliov xal fxatov,
dignum etjastiim
est.
Alors a lieu
le
Le diacre chant de triomphe des anges, le Sanctus. pour signifier que agite le rhipidion au-dessus des oblats
les
anges sont prsents.
de dessus le disque; le Jsus-Christ, remerciement pour le salut apport par renouveler la sainte ce qui l'amne tout naturellement l'institution aprs Cne. Il dit haute voix les paroles de pas d'Elbni une fois encore les oblats. Il n'y a
avoir
vation.
enlve ensuite l'astrisque prtre dit une courte prire de

Il
Chez
les catholiques,
les
fidles font habituel-
de lement trois rvrences profondes accompagnes contentent d'une signes de croix; les schismatiques se transsubstantiation ne seule, parce qu'ils croient que la peu aprs, quand se produit pas ce moment, mais un au Saintrcite les paroles suivantes adresses
le
prtre
vous offrons Esprit et qu'on appelle piclse Nous sanglante et aussi cette adoration raisonnable et non nous vous en prions et supplions,
:
nous vous demandons, envoyez votre Esprit-Saint sur nous
et sur ces
dons
ici
LE RITE BYZANTIN dposs

et faites
69
que ce pain se change en la chair prcieuse de votre Christ et que le contenu de ce calice se chang-e au sang- prcieux de votre Christ par votre
Esprit-Saint ({xexaaXwv t&
riveujxaTi gou
tw
'Ay'co) . Ils
font
alors trois profondes rvrences
accompagnes de signes
de croix.
Quand
phore
les et
et,
il
a encens Fautel, le prtre poursuit l'ana-
aprs avoir donn Tencensoir au diacre pour

il
dit la grande prire pour les vivants pour les morts et chante les diptyques (mmoire du pape ou du patriarche, et de Tvquej. L'anaphore reprend
et se
encensements,
termine par l'Oraison dominicale, le Pater, qui est rcite par le plus digne du chur. Pendant ce temps,
le
met son orarion en forme de croix sur les paules. Le prtre rcite voix basse une courte prire
diacre
suivie d'une doxologie haute voix. Alors
il
fait
avec
le
:
diacre trois inclinations profondes devant Tautel et dit
Dieu, soyez-moi propice, moi pcheur, et ayez piti de moi. Il prend le disque d'une main, le calice de Tautre et, faisant avec les vases sacrs le signe de la
croix,
il
dit:
Ta ayiaToT
yiot.
Les choses saintes aux
saints.
les
le sanctuaire, tandis que portes et les rideaux de Ticonostase se referment.
Le diacre entre dans
C'est alors qu'a lieu la fraction
du
pain.
rompt en quatre le sceau marqu de la n disant Est rompu et partag l'Agneau de Dieu, le Fils du Pre, lui qui est rompu sans division, lui qui
:
Le prtre croix, Tamnos,
est
mang partout
le
et
jamais consomm,
lui
qui sanctifie
mangent. Il forme une croix sur le disque avec les morceaux, en mettant en long ceux qui ont les signes iG et xc et en large ceux qui portent ni et ka.
ceux qui
6o
LES GLISES OBIE.NALES

la partie
Avec
sur
marque
le
calice et la
le
temps,
servant a
un si^ne de croix laisse tomber dedans. Pendant ce Le fait chauffer Teau dans le zon.
ic
il
fait alors
diacre en verse quelques gouttes dans
le calice
en forme
prcieux Sang, de croix. Par ce mlange d'eau chaude au Christ que renon entend prouver que dans le sang du symboliser la ferme le calice il y a la chaleur et la vie et
ferveur des assistants. Aprs une longue prire prparatoire,
munie sous l'espce du pain. Le diacre, pain consacr, la main droite une parcelle du
comayant reu dans

le
prtre
se
rend
prparation et comderrire l'autel, dit la prire de la trois fois munie aprs le prtre. Quand celui-ci a pris
du prcieux Sang,
il
appelle
le
diacre et l'invite en
calice les parprendre aussi. Alors le diacre met dans le les perles (al |j.apYaptTaO celles qui restent et qu'on appelle le calice pour les imbiber de Prcieux Sang. Il couvre
et sort
du sanctuaire par
invite
la porte
du
milieu.
Le chur
xo-.vo^vtxov).
:
achve ce
moment le chant du kinonikon\xo
Le diacre
ceux qui veulent communier en disant
<(MeTcpoou0Oi;,7r':(7Tco>taiY7tTi7rpoX6T.Approchezavec
crainte de Dieu, foi et charit.
Du
les
solion, le prtre
leur distribue la
communion sous
la
le
deux espces en
imbibes de
fidles, le prtre
leur
donnant avec la Prcieux Sang. Aprs

bnit
le
:
cuiller des parcelles
communion des
calice
pendant que le chur nous avons chante Nous avons vu la vraie lumire, la vraie foi adoreu l'esprit cleste, nous avons trouv elle qui nous a saula Trinit indivisible, car c'est
peuple avec
rant
par trois fois, puis vs. Alors le prtre encense l'autel que le diacre prend le disque, il prend le calice pendant
LE RITE BYZA.^TI^
et tous
6l
deux
s'en vont les dposer la prothse.

la
Le diacre
remet son orarion de

auxquelles
le
manire accoutume.
rcites
le
Aprs quelques prires

reviennent
les
la
devant Ticonostase et
prtre et
le
le
peuple rpond,
diacre
prothse. Pendant que

le
diacre purifie
le
vases
la
sacrs,
clbrant rcite, tourn vers
peuple,
le
prire de la conclusion, Tapolysis, et distribue

(xb ay-ov vxiSojpov) l
o c'est encore l'usage. On appelle antidoron les morceaux de pain qui n'ont pas t choisis pour la conscration et qu'un servant apporte sur un plateau aprs l'piclse, afin que le prtre les bnisse. Les clercs quittent alors leurs ornements .liturgiques. La messe est termine.
XI.
pain bnit
La Conclbration.
il
Dans
les
glises orientales,
n'y a, la plupart
du
temps, ainsi que nous l'avons

dire qu'une
dit,
qu'un seul autel. Or,

autel.
d'aprs un principe de discipline trs ancien, on ne peut
messe par jour sur chaque

le
mettre plusieurs prtres de clbrer

la
Pour permme jour dans

conle rite
mme
glise,
on a introduit depuis
l'antiquit la
clbration. Voici
comment
le seul
elle se
pratique dans
byzantin qui est
l'avoir conserve.
Les diffrents
prtres, revtus des
ornements
litur-
giques, s'avancent ensemble vers l'autel. L'un d'entre eux, habituellement le premier en dignit, fait office de
clbrant principal; les autres n'ont qu'un rle secondaire.

les
Il
accomplit
les diffrents actes liturgiques,
mais
autres rcitent avec lui toutes les prires dites voix basse. Les conclusions de ces mmes prires sont
dites tour de rle par
chacun des conclbrants. Les
62
bndictions, inclinations, etc., sont galement accomet haute plies par tous. Tous disent en mme temps
pain, voix les paroles de la conscration. A la fraction du qu'il y a de conle prtre principal fait autant de parts
clbrants.
Tous communient au
calice.
usage Si trang-e qu'il paraisse premire vue, cet

n'est
cependant point anormal dans l'glise. Outre qu il sicles, aussi tait souvent pratiqu pendant les premiers encore bien en Occident qu'en Orient, on le retrouve prtre aujourd'hui dans les crmonies de l'ordination du
et
du sacre des vques dans
le rite latin.
Dans
le rite
conclyonnais, plusieurs prtres, six habituellement, lbrent avec l'archevque, le Jeudi-Saint. Melkites catholiques, la facult de conclbrer
Chez
les
est
les
dans accorde pour tous les jours de l'anne, mme messes prives. Benot XV, qui s'est tant occup
la lgitides glises orientales, a formellement reconnu clitas mit de cette coutume dans la Bulle Demandatam catholiques du 24 dcembre 1743 adresse aux Melkites juillet 1765, qui et dans la bulle Allat sunt du 26 catholiques de rite oriental de conserver
demande aux
ne sont pas contous les usages en vigueur chez eux qui D'aprs ces dcisions, traires l'enseignement de l'gUse.
chacun des prtres conclbrants offre le Saint tous, et il peut bien que la matire soit la mme pour de messes pleinement satisfaire ainsi aux intentions
qu'on
lui confie.
Sacrifice,
Bibliographie.
Orients,
et
K. Lubeck, Die
christlichen
1-
Kemptea
Munich, Kosel, 191
- ^
Kirchen des Charon, Les

Fortescue,
Picard, 1904. saintes et divines liturgies, Paris, orthodox eastern Chiirch, Loadres, 1907.
- A.
The
CHAPITRE
Le
rite
byzantin
I
OFFICE
MUSIQUE ECCLSIASTIQUE ADMINISTRATION DES SACREMENTS CALENDRIER ECCLESIASTIQUE FTES JEUNE ET ABSTINENCE USAGES LITURGIQUES
DIVIN
PARTICULIERS
Office divin.
le
I.
Dans
siste
le
rite
byzantin, on trouve
mme nombre
L'office con-
d'heures canoniales que dans
le rite latin.
principalement en compositions liturgiques dans le genre des hymnes, de telle sorte qu'il n'est peu prs
aucune prire qui ne puisse tre chante sur l'un des huit tons de la musique byzantine. Mais, en dehors de ces hymnes ou proses, on lit chaque semaine le psautier tout entier, divis en vingt parties appeles cathisinaJUi (xat<7[jLaTa),
qui comprennent sept ou huit psaumes
chacune.
y a chaque jour un double office rciter, du moins pour Matines et Laudes, l'office de la fri et l'office des
Il
saints, qui se
mlent l'un
l'autre.
L'office frial
celle
comprend
trois parties, celle
du Carme,
du temps pascal
et celle
du temps qui vient aprs
la Pentecte.
L'office des
saints est propre en entier
64

la
chaque jour. Quand on chante

chanter
les
messe, on doit aussi

entirement dif-
Comme
Laudes. la composition de
l'office est
frente de celle de
nous allons donner un canoniales, en rapide aperu de chacune des heures commence partant des Vpres, puisque c'est le soir que parlerons que de l'office le jour liturgique. Nous ne de car il n'entre pas dans le cadre restreint
l'office latin,
ordinaire,
cette tude de
nous occuper de celui des ftes dont la composition est un peu diffrente. Les Vpres dbutent, comme les Vpres (6 auso-.voO.
puis viennent autres heures, par un court invitatoire,

le
psaume Benedic anima mea Domino (io3), les litaclamavi ad te nies diaconales, et les psaumes Domine
(i4o),
Voce mea...
ad Dominum
(i4i),
De profundis
omnes pentes (116). Entre (129) et Laudate Dominum et 116 on intercale les derniers versets des psaumes 129 fte. On chante six tropaires (i) de la fri et de la joi/euse, qui ensuite l'hymne clbre <I)co iXapv, Lumire d'un remonte une trs haute antiquit, deux versets
psaume,
gnez. Seigneur.
Kupts, Daiet le prtre dit la prire Karaiuoffov te levavi oculos^ Dans le psaume
Ad
meos
(122), qui se chante ensuite,
on
intercale quatre tro-
terminent paires de la fri ou de la fte. Les Vpres se Pater, par le Nunc dimittis, le trisagion (xb xpiory-Yiov), le
le tropaire
du jour appel apolfjtikion

la Sainte Vierge.
(TroXxDC'.ov), et
une prire
l'accent elle nombre (OSlrophe dont le rythme est bas uniquement sur l'air est emprunt par les autres, de syllabes. Le tropaire type, celui dont mlodie n'a pas ete imite porte s'appelle hirmos (spfx:); celui dont la le
nom
d'idiomle
({ijj.).ov
ou
a-^Tfj-sAov).
LE RITE BYZANTIN
65
GoMPLiEs
naire,
(M'.xGv 7rdoL7rvov).
on
dit les trois
Aprs Tinvitatoire ordipsaumes Miserere (5o), Deiis in
adjiitoriiim (69) et
Domine
Icx-.v,
exandi
le
(142), la doxologie,
T'A^tov
le
Credo,
le
trisag-ion,
Pater
et
un
tropaire
du jour appel con-
takion
il
(xovrxtov) (i).
la
Quand
'0
a rcit
prire
h
dit
:
TravTi xatpoj,
Celui qui de tout

le
temps
prtre en
une autre la Sainte Vierge "AaTTiXs, pt,uvTe, Pure, immacule, puis une autre
Notre-Seig-neur Kal o Et donnez-nous, enfin yl(^^^

:
trois
adresses au Saint-Esprit et la Sainte
autres
Vierg-e.
La conclusion
ordi-
naire termine les Gomplies.
Matines (Mscovuxrtxdv). Les Matines dbutent par une prire au Saint-Esprit, le

trisagion,
tatoire.
le
Pater
et Tinvi-
On
rcite ensuite les
psaumes Miserere
(5o)
et
Beati immaculati (118), le Credo; aprs quoi on chante

trois tropaires
Evque grec (M*^ Schiro) en ornements pontificaux.
de
la fri
ou
celui de la fle.
Le prtre
(i) Pelite
strophe qui rsume
le
sujet de la fte.
gg
<0 dit alors la prire

piles, et
ut~. xa.p, dj rcite
nouvel
Basile. deux autres prires de saint psaumes Levavi ocnlos invitatoire, viennent les
ComApres un
meos (120)
Ecce nunc benedicile (i33), le la morts, les trois oraisons cinq prires pour les (celles de la fan de ComSainte Vierge et au Saint-Esprit spciale. ordinaire et une petite litanie nlies) la conclusion ordinaire, on chante Laudes ("Op6po;.) Aprs le dbut litanie et on rcite Vhexapsalmos trois tropaires, la petite Domine quid mnlc'est--dire les psaumes (b Uiâô.), ne in furore tuo ^Sy), Deux tiplicati sunt (3), Domine salahs me (87), Deus meus (62), Domine. Deus exaudi el^ Domine Benedic, anima mea. Domino (102),
et
tnsagion,
est toujours. La litanie diaconale (,42) qui se disent un des fte et de la lecture d suivie du tropaire de la (sept ou huit psaumes ditvingt cathismata du psautier
vient le canon (xv.iv), c estfrents chaque jour). Puis ou liturgique de huit hymnes -dire une composition
quatre strophes en moyenne. odes, comprenant chacune sixime et la neuvime ode, le ,\prs la deuxime, la et la litanie. Entre la sixime prtre rcite une petite la fte et Vicos (oixo;) (1). septime on lit le contakion de le synaxa.re Un chantre ou un autre clerc lit ensuite omet aujourd'hui la lgende ou martyrologe, mais on on chante le Magnificat, entre les
du
Aprs quoi un refrain. Puis viennent versets duquel on intercale un de la fte, l'autre de la Sainte deux tropaires ^ni (Alvot) qui consistent dans les psaumes
saint.
:
Vierge, les
Laudate Dominum declis

(,)
{ik%), Cantate
le
Domino {ik^)
les
Composition litargique insre dans canons. Elle ne se chante jamais.
canon, mais non dans tous
LE RITE BYZANTIN
Qn
(i5o), le Gloria in
Laudate Dominum in sanctis ejus excelsis augment de versets de la

et
Bible,
la fri.
une
litanie
et
quatre tropaires de
la
la fte
ou de
Le
tout se
termine par
Petites
sur
conclusion ordinaire.
(Mtxpai
et
wpat).
Heures
Les
petites
heures,
Prime, Tierce, Sexte

le
mme
None, sont toutes composes modle; seuls les psaumes et la prire
finale varient.
Dbut ordinaire, puis les psaumes Beatus vir qui non abiit (i), Verba mea aurihus percipe (5), Domine refugium factus es (89) et Misêricordiam et jiidicium (100), Tapolytikion de la fte,
(topa TrpwT-r,).
Prime
des prires,
'O
le trisagion, le
contakion de
la fte, la prire
v Travxt xatpco
Tierce
une prire finale Notre-Seigneur. (wpa TpiTTj) on dit les psaumes Exaiidi
et
Domine justitiam meam
(16),
Ad
te
Domine
levavi
I'xty,)
animam meam
les
(24) et Miserere (5o);

in
Sexte (pa
psaumes Deiis
orationem
meam
(54)
A one
{m^cc IvvTYj) les
nomine tiio (53), Exaudi Deiis et Qui habitat in adjutorio (90); psaumes Ouam dilecta taberna-
cula tua (83), Benedixisti Domine terram et Inclina Domine aurem tuam (85).
II.
tuam
(84)
La musique ecclsiastique byzantine (O.

ici
que de la musique proprement les pays grecs et dans les contres voisines, surtout dans les Balkans. Les Russes ont adopt la musique europenne du genre palestrinien; leurs churs chantent le plus souvent quatre parties.
byzantine usite dans
(1)
le
Nous ne parlons
Nous devons
\\ Sylvain Barthissat (f 1917).
celte lude sur !a muijiquc byzantine noire confr-re '
Cette innovation
commence
se rpandre chez dâiitres
peuples et
chez les Grecs. comme base La musique ecclsiastique byzantine a ordinaire et naturelle, procdant la gamme diatonique demi-tons, comme la par tons majeurs et mineurs et mineurs ainsi musique occidentale. Les tons majeurs et valeur et sont la mme les demi-tons ont la mme
mme
que
la nature place que dans la musique europenne,
mme
.
l'exige.
rythme et sa Cette musique byzantine est toujours enchane dans les mesure est rigoureuse, sans tre etc. On n'y trouve limites de deux, trois ou quatre tons, possde tous les aucune de ces divisions, bien qu'elle spciaux. indiqus d'ailleurs par des signes
rythmes,
Toutes
valeur d'un notes ont par elles-mmes la ou divise selon le temps; celle-ci peut tre multiplie caractres particuliers. besoin, ce qui se marque par des ^ temps, etc., C'est ainsi qu'on peut avoir 2, 3, 4, 6,
les
sur une
les
mme
note,
ou
1/2, i/3, i/4,
i/5
de temps, ou,
i/4la
deux combins i 1/2, 2 1/2, i i/3, i sur porte; La musique byzantine ne s'crit pas
des signes diastmavaleur des notes est indique par des notes fixes, mais tiques qui n'appartiennent pas franchir d'une qui marquent seulement l'intervalle majeur ou mineur selori note l'autre. Cet intervalle est
la place qu'il
preoccupe dans la gamme. Le nom de la la seconde dpend mire note dpend de la cl, le nom de de la premire, etc. au-dessus ot Chaque signe phontique peut recevoir indiquant la multipll au-dessous les diffrents signes d'autres signes encor cation ou la division du temps, et
I.E
RITE BYZANTIN
69
marquant Fexpression donner au chant. A la fin de chaque phrase musicale, une cl, servant de point de repre en cas d'erreur, marque la dernire note. Chaque note a sa cl spciale forme de deux sig^nes, l'un indiquant la note et l'autre les deux intervalles qui la sparent de ses deux voisines. Cette indication laisse
deviner que
le
second lment constitutif de

les intervalles chang-ent. C'est
la cl doit
changer quand
diffrentes.
en
effet ce
qui arrive, spcialement
quand on emploie des gammes
Enfin, les signes qui

valles ne se
marquent l'altration des interbornent pas au bmol et au dise; ces deux

par cinq signes
altrations
sont d'ailleurs indiques
chacune selon l'ampleur plus ou moins grande lui donner: i/4, i/3, 1/2, 2/3, 3/4 de ton. Ils n'ont de valeur que pour la note qui les porte immdiatement.
D'autres signes indiquent une altration continue d'une note ou de toute une
rju' la
gamme. Leur
influence ne cesse
rencontre d'un autre signe du

Les
genres.
le
mme
genre.
On
distingue trois genres
diatonique,
le
chroma-
tique et l'enharmonique.
un genre qui n'emploie que des gammes naturelles. Il en a deux. Tune dite de la Roue , mineure, commenant au sol infrieur et proLe diatonique
est
((
cdant par
ce qui
quatre
ttracordes
absolument
disjoints
jusqu'au la aigu ; les ttracordes sont gaux et semblables,
nous donne f grave bmol et/a aigu dise. L'autre gamme diatonique est celle dite du diapason . Elle
commence au
la infrieur et s'achemine travers quatre
JO
ttracordes conjoints deux deux et disjoints au centre de Tchelle, jusqu'au sol majeur. C'est la g-amme ordi-
naire sans accident.
Le second genre,
oriental et original.
dit
Il
chromatique,
est
exclusivement
Ces deux
et
gammes disjoints. En voici
renferme aussi deux gammes. procdent par ttracordes absolument

la
valeur de do do pour la premire
de r r pour la seconde. Le chiffre indique la valeur approximative de l'intervalle par rapport au ton
majeur.
i)
2)
Do R
R 5/4 Mi i/a Fa 1/2 Mi 7/4 Fa i/4 Sol

3/4
i i
La
Sol 3/4 La 5/4 Si 1/2 Do. 1/2 Si 7/4 Do i/4 R.
Ces deux
ports vers
disjoints.
gammes
le
se continuent dans les

et l'aigu,
mmes
rap-
grave
par ttracordes toujours
genre dit enharmonique, prtendu le plus difficile et le plus artistique. Les gammes y sont nombreuses, mais elles ne diffrent entre elles que par la
Enfin,
le
de ton qu'elles emploient toutes. De ce fait, nous avons parfois jusqu' trois tons pleins la suite, ce qui est toujours d'une difficult d'excution assez grande. Le quart de ton n'est pas non
place occupe par
le
tiers
plus tranger ces
gammes.
d'excution.
Modes
La musique byzantine
frentes, portant
s'excute de trois faons dif-
chacune une appellation spciale. Le

le
premier mode
d'excution,
plus
simple,
s'appelle
hirmologique, et peut tre assez bien compar au chant des antiennes latines les plus simples, au chant bref
du Salve Regina,. des hymnes ordinaires. Le second
LE RITE BYZANTIN
7I
mode
d'excution, plus orn que

s'appelfe stlchrariqiie.
le
prcdent et plus
solennel,
C'est celui des tro-
paires ou strophes
de Vpres
et
de Laudes.
Comme
genre,
on peut le rapprocher des antiennes latines solennelles de Magnificat et des Introt, Offertoires, etc.
Le troisime mode d'excution, le plus solennel, est le papadique. Il comporte des neumes trs longs et trs tendus, comprenant souvent plusieurs lignes sur une
seule syllabe. C'est le chant des Offertoires (Chroulnca)
et
des
Communions (Kinonica)
de
la messe byzantine et
celui
hirmi solennels. On s'imaginera l'tendue des neumes de ce mode d'excution quand on saura que la musique d'un Offertoire qui n'est qu'une antienne, ou d'une Communion, qui n'est qu'un verset d'criture Sainte, tient parfois huit dix pages grand in-octavo. Rien dans le plain-chant latin ne lui est comparable, sinon ce qu'on appelait jadis \e jubilas et dont parle aussi saint Augustin, quand il dit, propos du chant des hymnes sacres, que l'me, ne trouvant plus dans les paroles assez d'expression pour rendre la grandeur et la vivacit de ses sentiments, entrane la voix dans des modulations longues et varies, traduisant mieux
quelques
l'lan
de ses penses.
Les huit tons.
chant liturgique latin qui n'a fait d'ailleurs que copier en cela le chant byzantin, la musique ecclsiastique des Grecs se divise en huit tonsôu modes,
le
Comme
dont quatre authentiques
et
quatre plagaux.
Ici
jnous
rencontrons de nombreux liens de parent entre les deux musiques. Les toniques, les dominantes, les finales
-y
sont les
mmes
respectivement, et bien souvent des
neumes entiers semblent tout simplement transports du grec au latin. Les modes cependant ne se suivent
pas dans
le
mme
ordre. Tandis que dans

est suivi de
le
plain-chant
chaque ton authentique
son plagal, chez les Byzantins les quatre tons authentiques se suivent en tte de la srie, et les quatre tons plag-aux viennent aprs
dans
le
mme
ordre.
se
correspondent assez bien pour les toniques, dominantes, etc., ils diffrent souvent beaucoup par les gammes employes. Le premier ton emploie la
Si les
modes
roue , le second les deux gamme diatonique de la gammes chromatiques, le troisime une gamme enharmonique, le quatrime la gamme diatonique du diapason , le cinquime une gamme enharmonique et la gamme du
((
diapason,
le le le
septime
huitime
deux gammes chromatiques, le diapason et une enharmonique, enfin le diapason et une enharmonique. Ceci d'une
sixime
les
manire gnrale, car dans les huit modes.
les
trois genres
peuvent passer
Vison. C'est
Terminons
en gnral
la
cette tude par
un mot sur
tonique qui, pendant l'excution d'un chant, est tenue par un ou deux chantres, d'une manire uniforme. La tenue de l'ison est soumise certaines rgles,
et
il
faut de l'exercice
pour s'en
tirer
habilement, car
il
est ncessaire de faire attention la voix des musiciens
de varier l'ison suivant que le demandent les modes, genres, gammes ou ttracordes employs. L'ison ne doit jamais faire faux avec la mlodie qu'il doit suivre
et
dans toutes les finales, et Il tient pour ainsi dire
il
doit
lieu
mourir avec celles-ci. d'orgues, dont l'usage
LE RITE BYZANTIN
est interdit
78
dans toutes
les
g^lises orientales,
catho-
ou schismatiques; il permet aux chantres de se retrouver facilement dans le ddale parfois compliqu
liques
des mlodies.
III.
Administration des sacrements.

byzantin, l'administration des sacrements^
Dans
le rite
s'accompagne de crmonies pleines de symbolisme, qui diffrent profondment de celles qui sont en usag-e dans
le rite latin,
mais qui ne varient pas chez
les
catholiques
et les
schismatiques, sauf pour quelques dtails secon-
daires.
I.
Baptme.
Le baptme doit
la
le
tre confr l'glise,
quarante jours aprs

le
naissance de l'enfant.
En pratique,
:
cette loi est souvent viole de
deux faons
c'est entre
vingtime et
et
du
quarantime jour qu'a lieu la crmonie, moins dans les villes la coutume se gn-
ralise
de plus en plus de baptiser domicile. Dans

profite le plus
les
campagnes, on
souvent du dimanche ou
d'une fte pour prsenter l'enfant au prtre.
La crmonie dbute par une suite de prires prparatoires. Le prtre tourne vers l'Orient le visage de
l'enfant, qui est
entirement dvtu;
il
lui souffle
le
sur
le
visage pour chasser l'esprit mauvais, fait sur lui
signe
de
la
croix et prononce
il
un
certain
:
nombre d'exorcismes,
renonc Satan
:
Puis
demande
TCO
l'enfant
A s- tu
('A7rT74w
Saxava)?
Le parrain rpond en son nom
J'y ai renonc.
: ((
dit
Le prtre se tourne vers l'Orient et As-tu promis au Christ? Le parrain fait une
la
rponse affirmative. Alors a lieu
confession de
foi
suivie d'une prire dite par le prtre et d'un
exorcisme
y/j
dtaill
le
le
de Teau baptismale et de Thuile. Avec

le front,
celle-ci
prtre oint le catchumne sur
la poitrine,
dos, les oreilles, les pieds et les mains. Par une coule
tume abusive,
parrain
fait la
mme
crmonie dans
certaines contres. Puis, prenant l'enfant par le milieu du corps et lui tenant la main sur la bouche, le prtre plonge tout entier dans Feau trois reprises en disant
le
chaque fois
Est baptis
le
serviteur de Dieu N... au
nom du
les
Pre
et
du
Fils et
du Saint-Esprit. Amen. Chez

il
melkites catholiques,
plonge l'enfant jusqu'au
tte. milieu de la poitrine et lui verse de l'eau sur la L'imposition du nom qui se faisait autrefois avec un crmonial particulier le huitime jour aprs la nais-
sance a lieu maintenant au

2.
Confirmation.
moment du baptme.
le
Aprs
purifie les
mains en rcitant
le
baptme, le prtre se psaume Beati quorum
habit remisses sunt inicpiitates (3i) et met l'enfant un Est revtu le serviteur de Dieu N... blanc en disant
:
et du de l'habit de justice au nom du Pre et du Fils Saint-Esprit. Amen, Puis il procde immdiatement sauf confirmation. Dans toutes les glises orientales,
la
dans certaines g-lises catholiques, qui ont subi que leur a faites latine ou qui obissent aux prescriptions l'vque qui admila Propagande, c'est le prtre et non L'Orient est rest nistre le sacrement de confirmation.
l'influence
constamment
laquelle
le
il
fidle
n'y avait
et la
coutume primitive d'aprs qu'un seul et mme ministre pour
la
baptme
le
confirmation. Les onctions se font avec Saint-Chrme sur les yeux, le front, le nez, la bouche,
oreilles,
la poitrine,
le
les
les
mains,
les
genoux
et les
:
talons pendant que
prtre rcite la formule suivante
LE RITE BYZANTIN
75
ocooca;
Sceau du don du Saint-Esprit. Amen. (ScppayU

'Afxrjv).
))
IIveufxaTo ty'ou.
Le prtre coupe alors quelques mches de cheveux au baptis en sig-ne de conscration Dieu. Puis il tourne
avec
le
parrain et l'enfant autour de la cuve baptismale
Evque grec
(M^' Schiro), en
costume de chapelle.
(ri
xoXujx6r,6pa)
en chantant
le
Vous tous qui avez

avez revtu
le
baptiss dans
Christ, vous
il
Christ.
deux passages des Saintes critures, Ep, ad Rom. vi, 2-1 1, et Matth. xxviii, 16-20, et termine par une petite ectnie et Tapolysis. Quand le baptme a lieu le matin Tg-lise, le prtre communie
lit
Allluia. Enfin,

lui
renfant en
donnant sucer quelques gouttes du Prune coutume cieux Sang. Cependant, ce n'est point l
communion universellement suivie. On diffre parfois la ou un du nouveau baptis jusqu'au dimanche suivant
jour de fte. 3. Eucharistie.
Ainsi que nous l'avons vu plus haut
saint Jean-Chryen expliquant la liturgie ou messe de deux espces sostome, la communion se donne sous les
Dans certains au moyen d'une cuiller en argent dor. notamment, ceux qui pays, dans le royaume de Grce apportent chacun leur cuiller. cette' pratique rpugne cet chez les melkites catholiques, par exemple,
Ailleurs,
le prtre donne instrument disparat de plus en plus Sauf chez les catholiques, la communion avec les doigts. communion en on ne distribue que trs rarement la soit en viatique. dehors de la messe, moins que ce ne dans On emploie alors la sainte Rserve qui se trouve dans du rartophorion ou tabernacle, mais on la trempe
:
vin avant de la donner au moribond. Le sacrement de Pnitence est consiPnitence.

4.
dr,
mme
la
par
les
schismatiques,
comme
ncessaire
pour
vigueur rmission des pchs mortels. L'usage en quatre fois par au. chez eux exige qu'on se confesse sur toutes les principe, la confession doit porter
En
beaucpup de pnitents fautes graves, mais, en pratique, aveux si gnraux que usent de rticences ou font des
considre leur confession peut tre
comme
douteuse.
Chez
le
les catholiques, les fidles
frquentent plus souvent
respect. sacrement de Pnitence et avec plus de qu'on vient accuse C'est habituellement dans l'glise dans la maison du confes ses fautes. Quelquefois, c'est
LE RITE BYZANTIN
scar OU dans
efFet,
77
domicile.
un
local spcial
ou
mme
En
dans chaque maison au moment des grandes ftes, reoit les aveux de tous les membres de la famille et donne une absolution commune. Les schismatiques ne connaissent pas l'usag-e des confessionnaux. Chez les catholiques, au condans certaines
rg'ions, le prtre passe
traire,
il
se gnralise de plus en plus et devient
mme
Chez les Grecs et chez les peuples qui ont t soumis pendant longtemps au patriarche de Gonstantinople, Serbes, Bulgares, Roumains, et Grco- Arabes, l'absolution n'est pas donne habituellement sous forme indicative Je t'absous , mais sous forme dprcative tout ce que tu as confess que Dieu te le pardonne Seuls, les Kusses et les catholiques emploient la forme indicative. Parfois le prtre tend les mains ou l'tole sur la tte (lu pnitent pendant qu'il lui donne l'absolution. L'habitude veut, chez les schismatiques, que le pnitent fasse une petite aumne avant ou aprs sa confession. Malheureusement, il y a une tendance de plus en plus marque d considrer cette aumne comme une redevance rgulire l)aye en change du sacrement. Parmi les schismatiques, tout prtre employ dans le
obligatoire dans beaucoup de pays.
:
'
ministre paroissial n'a pas les pouvoirs d'absoudre,
sauf peut-tre chez les Russes. Les vques
nomment
pour chaque
((
ville
Pres spirituels
ou chaque bourgade un ou plusieurs (7:vU[ji.aTixol Traxps) ou confesseurs.
Ce sont en gnral des prtres gs et maris. Dans les campagnes, chaque cur ne possde habituellement pas le pouvoir de confesser; il n'y en a que dans les bourgs les plus importants. Les schismatiques ne connaissent
^8

les cas rservs,
mais ils existent chez les catholiques. en A certaines poques de Tanne, pendant le Carme moines-prtres parcourent particulier, des hiromoines ou entendre les confessions, les pays orthodoxes pour que est gnralement plus recherch
pas
et leur
ministre
celui des prtres sculiers.
secret de la confesLes schismatiques connaissent le pas toujours fidles. En sion, mais ils ne s'y montrent que le confesseur Russie, le despotisme tsarien exigeait contre la sret de dnont la police les complots du sacrement TEtat qu'il apprenait dans l'administration matire religieuse de Pnitence! L'ingrence civile en ne saurait se montrer plus odieuse. Chez les Orientaux de rite Extrme-Onction.
5.
administre d'une faon byzantin, l'Extrme-Onction est On ne la considre tout fait autre que chez les Latins.
pas
comme un sacrement
destin aux seuls malades;
l'glise, surtout la veille aussi la donne-t-on parfois prparation la Comcertaines grandes ftes, comme
de
munion du lendemain. Le
particulier,
on
la
du Mercredi-Saint en distribue peu prs dans toutes les

soir
.
.
paroisses.
pour administrer suffisant, on l'Extrme-Onction, mais s'il y a un motif toujours impair, peut se contenter d'un nombre moindre,
Rgulirement,
il
faut sept prtres
et
mme, en
cas de ncessit,
un
seul prtre suffit.
On
vangiles, une assiette place sur une table le livre des (on y ajoute parfois un avec du froment, un vase d'huile attaches un btonnet. vin) et sept boules de coton
peu de
Il
sept cierges allums faut aussi qu'il y ait sur la table brler pendant les ou sept petites lampes qui doivent
LE RITE BYZANTIN
onctions. Les prtres sont revtus
79
et tiennent
du phlonion
un
la
cierge allum la main. L'un d'eux encense l'huile,
chambre du malade et les assistants. On dit ensuite un certain nombre de prires prparatoires. Pendant le
chant de tropaires qui s'adressent au Christ, au
Frre
saints
du Seigneur
((
saint Jacques, saint Dimitri,
aux
anargyres
Cosme
et
Damien,
etc. , le
prtre consacre
l'huile.
Puis chacun
des prtres chante un
Evangile
nez, la
diffrent et fait son tour les onctions sur le malade.
Les parties
qu'il oint sont le front, les
yeux,
Il dit
le
bouche,
le talon,
les oreilles, la poitrine, les
mains,
les
genoux,
comme pour
:
la
Confirmation.
le
en faisant
les
Mdecin des mes et des corps, qui avez envoy votre Fils unique NotreSeigneur Jsus-Christ, lequel gurit de toute maladie et sauve de la mort, gurissez votre serviteur N. de la maladie corporelle et spirituelle dont il est atteint, et rendez-le plein de vie par la grce de votre Christ. Les Melkites catholiques ajoutent une petite prire cette formule. Pour conclure, le prtre place le livre des vangiles sur sa tte, en rcitant des prires, le donne baiser et s'en va en bnissant le malade une dernire fois. 6. Ordre. Dans l'Orient byzantin, le sacrement de l'Ordre compte moins de degrs que dans l'Eglise latine. Il n'y a que deux Ordres mineurs celui de lecteur (avec lequel se confond celui de chantre) et celui de sousdiacre. Les Ordres majeurs sont le diaconat, le sacerdoce et l'piscopat. La tonsure ne se donne plus que dans les monastres, quand les postulants prennent l'habit. Elle consiste couper quelques mches de cheveux; on
onctions
Pre saint, vous,
ne
la
renouvelle jamais.
8o

laquelle
La crmonie par
dans
la
on devient lecteur
et
chantre
(vayvcoaTTi? xal ^>XT-^)
consiste dans quelques prires et

(jîXiov uofXToXDcov).
tradition
du
livre des Eptres
Le futur sous-diacre (OTroScxovo;), revtu du sticharion, reoit son Ordre avant le commencement de la messe. L'vque rcite une prire, lui place le mandylion le plat avec (to [xavB^Xtov) sur l'paule gauche, lui donne
Taiguire
les
(xb ys^viô^saTov) et se
fait
verser de Teau sur
mains. Cette dernire crmonie se rpte la grande entre ou Offertoire. Le sous-diaconat se donne presque toujours la veille de l'ordination au diaconat ou le jour
mme
de cette crmonie. L'vque confre le diaconat pendant
la
messe ponti-
ficale,
avant
la
Communion. Deux
il
diacres conduisent
l'ordinand l'autel o
Il
reoit la bndiction de l'vque.
s'agenouille devant l'autel et incline la tte. C'est par l'imposition des mains et l'invocation au Saint-Esprit
que l'vque
donne l'Ordre qu'il sollicite. Il lui met ensuite l'orarion ou tole diaconale eii criant trois fois acclamation que le chur rpte. "aE'.o, (Il est) digne,
lui
:
nouvel ordonn reoit le rhipidion ou ventail Espces. A la Comqu'il agite deux fois sur les saintes munion, c'est lui que l'vque donne tout d'abord
Alors
le
la sainte Eucharistie,
moins qu'il n'y ait
un prtre
ordonn pendant la messe. L'ordination du prtre est bien plus pauvre en crmonies que dans le rite latin. Elle n'est que la rptition
de
celle
du diacre
et se confre
Il
aprs
le
chant du ch-
roubicon, l'Offertoire.
y a Fordinand qUi est invit par
la
mme
introduction de
trois fois se prsenter
l'invocation au l'autel, puis l'imposition des mains,
LE RITE BYZANTIN
'
8l
Saint-Esprit,
le
revtement du phlonion pendant que
l'vque
et
le
chur chante
r"A;.o;,
(//
est)
digne.
Aprs
la
Conscration, Tvque met une parcelle du pain

clbrant dit les paroles
eucharistique dans la main du nouveau prtre qui la
garde jusqu'au moment o Ta yia toc ytoi.
le
L'piscopat se confre g-alement pendant
la
messe,
la
mais au dbut, aprs
le
chant du trisagion. Suivant
coutume antique observe dans toutes les glises, catholiques ou schismatiques, quelque rite qu'elles appartiennent,
il
faut qu'il y ait trois prlats conscrateurs.
La crmonie consiste essentiellement dans l'imposition

des
I
mains et l'invocation au Saint-Esprit. On aura remarqu qu'il n'y a aucune onction pour aucune ordination. C'tait d'ailleurs la
coutume en Occident jusqu'au
moyen
le
ge.
On ne
peut pas donner
le
mme jour
et
au
mme
clerc
diaconat
et la prtrise
ou
la prtrise et l'piscopat.
L'ge canonique est de vingt-cinq ans pour le diaconat, de trente pour la prtrise. Cependant, on accorde assez facilement la dispense d'ge.
7.
Mariage.
les
le
il
L'ge requis pour
le
mariage
:
est le
mme que dans

pour
l'ge
le
droit canonique latin

les filles.
quatorze ans
garons, douze pour

faut encore,
En dehors de
pour recevoir validement sacrement de mariage, tre exempt des empchements tablis par le droit. Ces empchements rsultent, soit de la parent naturelle, soit de la parent par alliance, soit de la parent spirituelle. Il faut y ajouter les empchements qui proviennent de la profession l'entre dans les Ordres sacrs, etc.
religieuse,
canonique,
de
32
L'empchement pour cause de parent naturelle

aVjxaxo;) est
(1;
lgrement plus tendu dans

le
le
droit byzantin
que dans
le
droit latin. Justinien n'avait interdit le mariage
qu'entre ascendants et descendants;
Concile in Trullo
;
cousins en 692 (canon 54) tendit l'empchement aux interdit entre enfin un dcret de 1 166 dclara le mariage rest conparents jusqu'au septime degr. L'usage est cependant que forme cette dcision. Il faut remarquer diffre de la ntre; on la manire de compter les degrs comme dans les gnrations des deux cts,
additionne
le
seul. code Napolon, au lieu de s'en tenir un au Par analogie, on regarde comme empchement
^* mariage la parent par alliance (t] 7r'.Ya[;.ta, f| y/Z-^'^^''^'^' degr. cela jusqu'au sixime et au septime enfant La parent spirituelle rsulte du fait de tenir un
(ruyYvs'.a). sur les fonts baptismaux (r, ix tou âTTr-îi-ato? empchement L'empereur Justinien l'avait dj dclar in au vi^ sicle; le canon 53 du Concile
au mariage ActuelTriiHo (691-692) tendit encore cette dfense. principe jusqu'au lement, l'empchement s'tend en manifestement septime degr inclusivement, ce qui est
exagr.
Si toutes les rgles
.
que nous venons d'indiquer taient deviendraient scrupuleusement observes, les mariages En fait, on souvent impossibles dans les petits villages. pour les empaccorde souvent des dispenses, surtout alliance et de chements qui rsultent de la parent par mme plus loin chez les la parent spirituelle. On va
xxe sicle, schismatiques, et l'on a pu voir, l'aube du pouser legrand lo^-othte du patriarcat de Constantinople en vertu d'une dispense du Saint-Synode.
sa propre nice,
LE RITE BYZANTIN
83
Les catholiques ont exactement les mmes empchements et obtiennent aussi des dispenses. Chez les schismatiques, mais non chez les catholiques,
les
mariages
qui
doivent
tre
soumis Texamen du Conseil

piscopal,
constate
et
les
empchements
dispenses,
le
s'il
donne les y a lieu. Dans

de Constantisont
patriarcat
ces
nople,
dispenses
le
tarifes suivant
degr de
la
parent et suivant
classe
du
mariage.
Les curs ne
la
peuvent pas procder

bndiction nuptiale sans
la
permission crite du Conseil
Ce document est naturellement remis aux intresss contre une redevance

piscopal.
fixe.
Le mariage peut
tre c-
lbr toute Tanne, sauf de
Nol l'Epiphanie, pendant

tout
le
Carme
qui
le
et les
quatre
la
Omophorion.
jours
prcdent,
et les
semaine de Pques
Les fianailles
quinze premiers jours du mois

existent toujours,
d'aot (Carme de TAssomption).

( poaSoSv,
[xvri^TTpa)
mais
elles
ne se font plus actuellement que d'une faon
prive. Autrefois, elles se clbraient Tglise suivant
un
rite particulier. Cette
crmonie prcde aujourd'hui
84
celle
elle
I-ES
GLISES ORIENTALES
du mariag-e et n'en est jamais spare. Voici en quoi consiste. Le prtre demande aux futurs conjoints si
c'est
librement qu'ils se fiancent. Sur leur rponse affirmative, il les bnit et les encense en rcitant une longue Le prire. Il leur passe ensuite des anneaux en disant
:
serviteur de
Il
DieuN.
se fiance avec la servante de Dieu
N.
dit trois fois ces paroles
en changeant chaque
d'argent.
fois
les
anneaux. Chez
les Melkites, le fianc reoit
un anneau
d'or et la fiance
Le prtre bnit une seconde fois les fiancs, et le garon d'honneur change ait encore une fois les anneaux, de manire que le fianc
un anneau
celui d'argent et la fiance celui qui est
en or. La cr-
monie
une longue prire dans laquelle le la vrit prtre demande Dieu la fidlit, la concorde, ensuite la cret l'amour pour les fiancs. On procde monie du mariage et du couronnement (xoXouOia
se termine par
Tou
(yTCpavco|JiaTO).
Les fiancs se prsentent devant le prtre avec des les cierges allums la main, comme ils ont fait pour portent fianailles, ou accompagns de deux enfants qui une des cierges. Aprs une longue prire, le prtre pose
couronne sur
le
la tte
de chacun d'eux
et tous trois font
sur laquelle sont les objets ncessaires Sont cou la crmonie, tandis que le prtre dit ronns le serviteur de Dieu N. et la servante de DieuN., tour de
la table
:
au
nom du
Pre
et
du
Fils et
du Saint-Esprit. Amen.
Dans
certaines contres, le garon d'honneur rpte prtre ht son tour la crmonie avec les deux maris. Le Testaensuite les deux passages suivants du Nouveau
ment Ep. ad Eph.
v, 20-3o,
Joan.
ii,
i-ii, et rcite
longues prires qui se terminent par
le
de Pater. Alors on
I.E
RITE BYZANTIN
il
85
fait
apporte un verre de vin qu'il bnit et auquel

les
boire
deux nouveaux maris. Puis

les
bndiction et leur enlve les

kites,
formule un souhait de couronnes. Chez les Melil
nouveaux maris chang-ent un baiser. Le prtre termine la crmonie par Papolysis ordinaire.
IV.
Calendrier ecclsiastique. Ftes.
Orient, aucune g-lise schismatique ne s'est encore dcide adopter la rforme du calendrier accomplie en
En
y a plusieurs raisons Tesprit de routine, la soi-disant fidlit aux cou cela tumes anciennes qui exclut toute innovation, mais surIl
:
i582 par
le
pape Grgoire XIII.
tout Tanimosit contre Tglise catholique pousse tel
point que les initiatives les plus heureuses de celle-ci sont repoussces avec horreur, parce qu'on ne veut pas
avoir Tair de subir son influence.
Remarquons
d'ailleurs
que pour diverses raisons

Les
Eg-lises
les
catholiques orientaux de
divers rites n'ont pas encore tous accept la rforme.
schismatiques conservent toutes le calendrier julien qui est actuellement en retard de treize jours
sur
les
le
ntre. Si les Russes, les

le
Roumains,
les
Serbes et
Bulgares ont adopt
calendrier grgorien, c'est

civil.
uniquement au point de vue

n'a pas
Le royaume de Grce
mme
os tenter cette rforme, bien qu'il se
targue d'tre ami du progrs. Quant aux g-lis'es catholiques de rite byzantin, leur conduite varie suivant les
pays
et les circonstances.
les
Les Grecs,
les
Bulgares, ainsi
l'ancien empire
que
Ruthnes
et les
Roumains de
les
austro-hongrois imitent
froisser les habitudes
loigner les
schismatiques pour ne pas du peuple et surtout pour ne pas schismatiques. Les Italo-Grecs qui vivent au
86
milieu des Latins suivent tout naturellement le mme calendrier que ceux-ci. Les Melkites ont adopt la rforme
grgorienne en 1867, mais non sans une opposition violente de la part des fidles.
La consquence
c'est
naturelle de la dualit de calendrier,
que Pques et toutes les ftes mobiles qui en dpendent ne concordent pas habituellement avec celles du rite latin. Elles tombent une date diffrente environ deux annes sur trois. L'anne ecclsiastique commence Byzantins. le ler septembre, comme Tanne civile des que l'on 11 n'y a pas un cycle de ftes comparable celui trouve dans le rite latin. Tout au plus peut-on donner
ce
au temps qui va du dimanche du Pharisien et du Publicain (deuxime dimanche avant la Septuagsime) au samedi aprs la Pentecte (Triodion avant Pques et
nom
Pentecostarion
Le reste de Tanne est considr comme temps libre pendant lequel on clbre Toffice ordinaire fix par Toctochos. Nous allons donner brivement une ide de Tanne liturgique byzantine. Les dimanches occupent une place trs importante et reoivent assez souvent le nom de l'vangile du jour. C'est ainsi qu'il y a, au dbut du Triodion, le dimanche
ai^vs).
du Pharisien et du Publicain (xuptaxv) tou teawvou xai cpaotprodigue (xupiaxYj tou (raiou) et le dimanche de TEnfant
Viennent ensuite le dimanche de Septuagsime appel T71 TTxpeco parce que le lundi suivant commence le grand Carme (t) ^Leylf] vTjCTsfa, iks^dlr^ Tea^rapaxocTTi), qui comporte d'abord l'abstinence de la viande pendant la premire semaine et celle du laitage pendant la seconde, d'o le nom de dimanche tou TupocpctYou donn au dimanche
ccoTou).
suivant.
Le premier dimanche de Carme
est appel
LE RITE BYZANTIN
aussi
gn
dimanche de Torthodoxie
le
(x-jpraxvi ty. opOooo;ta;),
parce qu'on fte en ce jour des images (842).
retour de TOrient au culte
la quatrime semaine de Carme est consacr rappeler la dlivrance de Gonstantinople des Perses et des Arabes, dlivrance attribue la Sainte Vierg-e. On chante alors l'Acathiste, hymne clbre de
Le samedi de
vingt-quatre strophes compose en Thonneur de la Mre de Dieu. Puis vient le dimanche des Rameaux (xu-.ax.Y.
Tcov |3a[wv)
.
Les
offices
de
la
Semaine Sainte ou Grande
d'une richesse et d'une (yj fxsyXv] [3o(i,) sont beaut particulirement remarquables. Le lundi, c'est la mmoire de Joseph vendu par ses frres, image de la
trahison dont Jsus fut la victime. Le mardi, on fte arrive de l'Epoux divin. Le mercredi, l'embaumement
1
Semaine
maison de le lavement des pieds. Le Vendredi-Saint ou Grand Vendredi (-^ {xsyXTi TtapaaxsuT^) est consacr au deuil cause de la mort de Notre-Seigneur. Le soir l'office, on chante des comla
du Christ par
la
femme pcheresse dans
Simon
le
lpreux. Le Jeudi-Saint, c'est
plaintes touchantes et l'on porte en procession l'image
du Christ au tombeau
Le Samedi-Saint, on du Sauveur. La fte de Pques commence minuit ou 3 heures du matin, suivant

(iTrix^to).
clbre l'ensevelissement
environs de midi, aux secondes Vpres appeles seconde rsurrection (Seuxspa v^Taon), a lieu en
plusieurs langues
le
les rgions.
Aux
le
chant de l'vangile du jour, suivant
Le temps pascal comdimanche de Pques (v) ya xai (xsyA-r, xup'.axYj Tou n(7/a), le dimanche de saint Thomas xupiaxY, Tou avTtTr(T/a OU rou ocyiou TToaxoXou 0co[xa), le dimanche des
prend
le
texte de saint Jean, xx, 19-26.
saint
(-f,
8
saintes
femmes
(7) (y)
xupiaxT]
du paralytique
la
Samaritaine
(v) (t)
dimanche le dimanche de xupiax-ri tou TcapaXuTixou), dimanche xuptaxvi ttj cap-apeiTiSo) et le

twv
ocyiwv {xupocpopwv), le
de Taveugle-n
xupiaxT) tou TucpXou).
Le jeudi qui
Seigneur
'I-qaou
(->|
suit est consacr l'Ascension
de Notre7]|J.(ov
| ^
'AvX-n-J/t tou Kuptou xai
0ou xai Sc^TYipo;

le
Xptarou).
Viennent
(xup-.axY,
ensuite
dimanche
des
3l8 Pres de Nice

Tcov v
twv yiwv 3i8 socpopwv
TraTpcov
Nixa(a (tuveXovtcov), en
oecumnique (325),
T-^
nVTT.xo(7TTi>
cYt'cov
le
mmoire du premier Concile le dimanche de la Pentecte (xupiaxn dimauchc de la Toussaint (xuptaxvi
Tv
partir de ce dimanche, qui est le de la premier aprs la Pentecte, jusqu' l'Exaltation tous les dimanches empruntent leur
7rvT(ov).
Croix (i4septembre), premier, vangile au texte de saint Matthieu et s'appellent peut y deuxime, etc., dimanches de Matthieu . 11
en avoir jusqu' quatorze. Ceux qui suivent leur Evangile de la Croix jusqu' la Septuagsime tirent dimanches de de saint Luc et s'appellent de mme
l'Exaltation
Luc
y en a quinze. aussi celles Les ftes fixes de Notre-Seigneur, comme de saints, de la Sainte Vierge et d'un certain nombre calendrier latin. ont lieu aux mmes dates que dans le la Passion Citons parmi celles de Notre-Seigneur et de
.
11
Nol
(Ta XpKyToiyevva),
(?!
la Circoncision
(-^
TrepiTo^x-n),
l'Epi-
phanie
opT-^ T03V (poWu)v), la
Temple
tion (^
(^ uTtaTravT-^
ixeTajxopcpcoat
tou
Prsentation de Jsus au TransfiguraTou Kup(ou, 2 fvrier), la Croix. ScoT^po), l'Exaltation de la

Sainte Vierge, nous trouvons
tti?
:
Parmi
tion
(-^
celles
de
la
l'An-
nonciation
(6
eaYY>^t(jp.6;
TTi
yâ;
esoTOxou),
l'Assomp-
xoffJL-rict
Nativit (to TravxYVOu xa\ Oeof^-îTopo), la
LE RITE BYZANTIN
'YevXtov TYi yta eotoxou), la
89
Prsen-
tation (x
C(7doia).
Un
certain
nombre
de ftes de saints des premiers sicles

sont restes fixes au
mme
jour que
la
dans
le
calendrier latin.
et
la
Citons
Nativit
Dcollation
de saint
Jean-Baptiste, la fte de saint Pierre

et saint
Paul; celles de saint Paul,

saint
ermite, de
Antoine, de saint
"saint
Georges,
etc.
D'autres ont t assi:
gnes des jours diffrents

Basile {i^^ janvier), saint
et
Athanase
les
saint
Cyrille
(18
janvier),
trois
hirarques, saint Basile, saint
Grgoire de Nazianze et saint Jean
Chrysostome (3o janvier), saint Dimitri ou Dmtrius (2(3 octobre), etc.

Les Eglises de
lbrent
saints orientaux
rite
byzantin c-
naturellement
beaucoup de
dont l'Eglise latine
ne
fait le
plus souvent qu'une simple
mention. Ces ftes varient d'ailleurs

suivant les rgions. Les Russes ont
un calendrier
o les saints nationaux occupent une place trs

particulier
,
.
importante. Il y a aussi des ftes de . ^ o ATla bainte Vierge inconnues en Occident, par
la
Crosse
de
M'^
Schiro,
modle actuel.
lendemain de Nol; la dposition du manteau de la Sainte Vierge dans l'glise des Blaquernes, quartier de Constantinople
ruva-j^t x-Ti
exemple Mre de Dieu (vj
la
mmoire de
sotoxou), le
go
(-/)

xaT6(7'. TT,
T'.{jita
ffYiTO TTj uTcspayia
goxxou v Bayp^
vai), le 2 juillet; la
Vierge
{'h
dposition de la ceinture de la Saint xarcdi tyi T'.[JLta ôjvy,; tTj sotoxou), le 3l aOt.
Les catholiques ftent solennellement l'Immacule Conception, le 9 dcembre. Par contre, les orthodoxes diminuent de plus en plus l'clat de cette fte, par raction contre la proclamation du dogme par l'glise romaine.
Suivant leur objet,
les ftes se divisent
en ftes du
i
Seigneur
(BscTroTtxai opTai),
ftes
de
la
Mre de Dieu
Twv
yicov)
(6oaY,Toptxai oprai),
ftes
opTaQ.
des saints
(osTai
et
autres ftes
(o'.Trai
occupent aussi une place plus bu moins importante, suivant leur rang. Pques, la fte des ftes, prime toutes les autres. Immdiatement aprs elle
Les
ftes
viennent, par rang d'importance, les douze ftes princi-; pales Nol, la Prsentation de Jsus au Temple, l'Annon-; dation, les Rameaux, l'Ascension, la Pentecte, la Trans-^
:
figuration, l'Assomption, la Nativit de la Sainte Vierge,
l'Exaltation de la Croix et la Prsentation de Marie
au|
,:
ont toutes une vigile et une octave mais qui est rarement de <7r68o<7.) plus ou moins longue, | appeles.! huit jours. Quatre autres ftes importantes,
Temple. Ces
ftes
BcoBxaTai
parce qu'elles n'ont pas trouv place parmi les^ douze prcdentes, sont la Circoncision, la Nativit et^ Dcollation de saint Jean-Baptiste, et la fte de saint i
:
la
Pierre et saint Paul. | encore quelques particularits. Le lendemain^ Signalons o l'on a clbr un mystre, on fte un person-,
du jour nage secondaire qui y a pris part. Le lendemain de la Thophanie (Epiphanie), qui rappelle surtout le BaptineJ le lende Notre-Seigneur, on fte saint Jean-Baptiste;
LE RITE BYZANTIN
QI
et
demain de
phtesse;
et
la Purification, saint
Simon
Anne
la
pro-
lendemain de l'Annonciation, saint Gabriel, chaque jour de la semaine est consacr un saint. Le nombre des ftes chmes varie presque avec
le
chaque
Eg'lise. Il
n'y en a gure que vingt vingt-cinq
chez les catholiques. Chez les Grecs, ce
une quarantaine, mais, en pratique, de chmes. En Russie, o les lois religieuses orthodoxes taient doubles de lois civiles, il n'y avait pas moins de cent vingt jours chms par an (dimanches et
ftes).
V.
nombre monte il y en a bien moins
Jene
de
et
abstinence.
byzantin,
il
Chez
les chrtiens
rite
le
n'y a pas dis-
tinguer actuellement entre
jene
et l'abstinence, car le
jene porte essentiellement sur
la qualit
des aliments et
non sur
dans
les
la quantit.
Tout au plus trouve-t-on observe monastres et dans les villages o la coutume

la
le
ancienne est reste en vigueur
dfense formelle de
manger avant
la
les
Vpres. Tout
monde
doit jener
partir de sept ans.
Dans certaines rgions, les enfants mamelle eux-mmes sont soumis par leurs mres
gnrale.
:
la loi
peut distinguer deux sortes de jene lo celui du mercredi et du vendredi de chaque semaine de Tanne; 20 les Carmes.
I.
On
Le mercredi
strict.
le
et le
jene est
prcde
De
vendredi de chaque semaine, le Nol l'Epiphanie, la semaine qui

la
semaine de Pques, celle de la Pentecte et lorsque tombe en ces jours une fte importante, il n'y a ni jene ni abstinence.
grand Carme,
g
2.
Il
y a quatre Carmes dont
la rig-ueur et la
dure
sont trs diffrentes.
Le grand Carme dure quarante-huit jours et va du lundi qui prcde le premier dimanche jusqu' Pques. Sont interdits les aliments gras, le poisson, l'huile, les
a)
:
ufs,
le laitage, le vin.
L'huile est permise cependant le
le samedi et le dimanche. Le jour de l'Annonciation et dimanche des Rameaux, on peut y ajouter le poisson. neuf quarante-deux b) Le Carme des aptres varie de va en effet jours suivant la date de la fte de Pques. Il les du premier lundi aprs la Pentecte au 29 juin. Chez jours, Melkites catholiques il dure uniformment douze
du 16 au 29 juin. Le Carme de c)
et les
la
Vierge
ou
de l'Assomption
:
(ier-T4 aot) est assez dur.
Sont seuls permis
les olives
lgumes cuits l'eau; l'huile n'est tolre que le samedi et le dimanche. quarante jours (quinze seucl) Le Carme de Nol dure
lement chez
de
Melkites catholiques) qui prcdent la aptres et pour celui fte de Nol. Pour le Carme des le mercredi Nol, on tolre l'huile et le poisson, sauf
les
et le vendredi.
A ces jenes
lesquels
mme
si elles
faut ajouter trois jours de ftes pendant rigueur, l'abstinence la plus svre est de l'Exaltombent un dimanche. Ce sont
il
:
la vigile de tation de la Sainte Croix (i4 septembre), saint Jeanl'Epiphanie (5 janvier) et la Dcollation de
dernier jour, les rigoristes Baptiste (29 ressembler du s'abstiennent de tout ce qui pourrait sang, vin, raisins, pastques, etc.
aot).
Ce
d'numrer La plupart des jenes que nous venons
LE RITE BYZANTIN
sont d'origine monastique, ce qui explique leur rig-ueur.
que nous Tavons indique la pratique courante. En fait, ils ne sont plus gure entirement observs que dans les monastres et dans certaines campagnes. Les Russes ont encore renchri sur
il
Mais
y a loin de
la loi telle
les
prescriptions
ecclsiastiques
et
s'y
montrent
en
gnral trs fidles. Le plus grand

dernire semaine
nombre des schisma-
tiques qui habitent les villes n'observent que la premire
du grand Carme. Celui des aptres n'est plus pratiqu que dans les monastres. Par contre, celui de la Vierge ou de l'Assomption est observ par presque tout le monde, cause de la grande dvotion que l'on a pour Marie. Ils sont trs rares ceux qui ne le l'ont pas. Ceux des fidles qui font encore le Carme de
et
la
Nol ne l'observent plus gure que pendant la premire et la dernire semaine. Quant aux catholiques, nous
indiquerons pour chaque groupement quelles sont actuellement les lois en vigueur sur le jene et l'abstinence.
Russes, on compte jusqu' neuf manires diffrentes de jener, qui sont en gnral beaucoup plus
les
Chez
svres que celles des Grecs. C'est ainsi qu'ils ne prennent
aucun aliment
le
Vendredi-Saint
et
qu'ils
ne peuvent
le
manger que de
le
la
nourriture sche et froide
lundi,
mardi et le jeudi de chaque semaine du grand Carme, ainsi que les trois premiers jours de la Semaine Sainte. Disons enfin, po#r tre complet, que la dfense faite par Dieu dans la loi mosaque de manger du sang et des
viandes
suffoques
les
s'est
conserve
chez
tous
les
Orientaux et que
vele.
Conciles l'ont plusieurs fois renou-
Catholiques et schismatiques y sont galement fidles. De mme, on s'abstient partout de manger la
q4
chair d'un
la loi
les glises orientales
bon nombre d'animaux rputs impurs par
mosaque.
VI.
Usages liturgiques particuliers.

j
le culte tout ce que nous avons dit plus haut sur ajouterons quelques et ses diverses manifestations, nous
coutumes particulires les plusi frquemment en usage chez les chrtiens du rite byzantm.
dtails
concernant
les
de droite gauche, avec de la Sainte trois doigts en l'honneur des trois personnes
Le signe de
la croix se fait
Trinit.
usage L'eau bnite est connue et employe, mais son latine. H n'y n'est pas aussi frquent que dans l'glise certaines a pas de bnitiers dans les glises, sauf dans Les 5 et paroisses catholiques, ni dans les maisons. en l'hon-^ janvier, les prtres bnissent beaucoup d'eau
6
la neur du Baptme de Notre-Seigneur que rappelle Thophanie (Epiphanie); les fidles boivent de cette eaii premier jour de chaque et en emportent chez eux. Le qui lui assure mois, le cur bnit toutes les maisons, ce une un petit revenu, car on a l'habitude de lui faire
offrande cette occasion.
Une
aux
singulire coutume, qui est assurment emprunt usages paens, c'est celle des colybes. Les colybe
(xdXua) sont
un gteau
fait
de grains de bl bouillis
que saupoudr de sucre et garni de noix ou d'amandes dfunts, soit le jour d^ le prtre bnit en mmoire des prie plur^ l'enterrement, soit certaines ftes o Ton
spcialement pour les morts. aux parents et aux pauvres.
On
le
distribue les colybe
La
veille
des grandes ftes,
prtre bnit aprs le
LE RITE BYZANTIN
g5
Vpres cinq pains, une bouteille de vin et une autre d'huile. Les pains sont distribus aux pauvres, sauf un qui doit servir la messe. Le vin est ofFert au cur et rhuile est remise l'glise pour l'entretien de la lampe du sanctuaire.
Aux deux
ftes
de
la
Croix, c'est--dire l'Adoration
et l'Exaltation, le clbrant bnit
des fleurs pendant la

les
messe, principalement
des basilics, et
fidles
les
emportent dans leurs maisons. De mme, le VendrediSaint, on couvre de fleurs l'pitaphios ( iTrixcpco), pice
d'toffe sur laquelle est reprsent le Christ
au tombeau.
Le jour de
raisins.
la
Les
Transfiguration a lieu la bndiction des rigoristes s'abstiennent absolument d'en

cette fte.
manger avant
Bibliographie.
Orients,
et
Kempten
K. Lubegk, Die christlichen Kirchen des Munich, Kosel, 191 1. A. Fortescue, The
orthodox easlern Chiirch. Londres, 1907.

grecs.
Livres liturgiques
CHAPITRE
Les glises
IV
orthodoxes
LE
LES GLISES ORTHODOXES RELATIONS DES GLISES ORTHODOXES ENTRE ELLES RELATIONS AVEC LES CATHOLIQUES RELATIONS AVEC DIVERGENCES LES PROTESTANTS ET AUTRES DISSIDENTS CLERGE DOGMATIQUES LE CLERG SCULIER LE VIE RELIRGULIER HIRARCHIE ECCLSIASTIQUE
NOM
d'
((
ORTHODOXE
))
))
))
GIEUSE DU PEUPLE
nationalit, les Quelles que soient leur race ou leur prtendent, en dpit chrtiens spars de rite byzantin
tout, une seule* de leur mietteinent, former un seul au mme fonds -lise, et cela parce qu'ils adhrent dissident, ils se de doctrine. Plus que tout autre groupe
pourquoi proclament possesseurs de la vraie foi, et c'est donn le titre d' orthoils se sont depuis longtemps prtention et doxes . Par condescendance pour cette
pour ne pas
froisser par l'pithte ncessairement, leur convienj dsobligeante de schismatiques qui seule
les
drait lgitimement,
orthodoxes
les
on a l'habitude d'appeler ou plus simplement Orthodoxie
Eglise,
,
tou
reconnaissent pas^ groupes de rite byzantin qui ne faire trop d'honneur l'autorit du Pape. N'est-ce pas
LES GLISES ORTHODOXES

:es
97
dissidents que de leur donner le nom prtentieux qu'ils s'attribuent? Nous n'emploierons ici le terme
d'
orthodoxes
que
comme synonyme de
schisma-
tiques de rite byzantin, sans nous inquiter de ce qu'en
peuvent penser
les
orthodoxes
eux-mmes.
On est d'ailleurs fort embarrass pour leur attribuer un nom commun qui les caractrise vraiment tous. Ceux
Êglise
orientale, 'glise grecque, 'glise grcoslave, ' glise orthodoxe, ' glise des sept Conciles
cumniques, d'glises autocphales orthodoxes, tour tour proposs, ne satisfont qu'imparfaitement. Peutparce qu'il a de rappeler leur vritable origine, est-il celui d'Eglises photiennes que Joseph de Maistre proposait de leur donner, il y a un sicle, dans son livre Du Pape,
i'ayantag-e
I.
tre
celui
qui
leur convient le mieux,
Les glises orthodoxes

de
rite
,
Si lesschismatiques
le
byzantin osent revendiquer

s'ils
taient en possession de la doctrine authentique de Jsus-Christ, il est une marque de la vritable glise qu'ils sont bien mal
titre d'
orthodoxes
comme
de groupements diffrents qui dfendent jalousement l'autonomie

qu'ils
fonds s'attribuer, nous voulons dire l'unit, car sont actuellement diviss en une douzaine
ils
ont su acqurir.
clart,
glises d'aprs les races auxquelles elles appartiennent. Nous aurons ainsi quatre groupes diffrents qui se subdiviseront leur tour, l'exception d'un
Pour plus de
nous
rangerons
les
orthodoxes
seul.
Les
Orthodoxes
sont Grecs, Slaves,
Roumains ou
Gorgiens.
qg
LES GI.ISES ORIENTALES
Les Grecs possdent
le
patriarcat
cumnique
de
d'Athnes et l'archeConstantinople, l'glise synodale peu prs exclusivement vch de Chypre, qui groupent parlant en grande majodes orthodoxes de race grecque ces trois glises il faut en joindre' rit le grec moderne. A presque tous Syriens deux autres dont les fidles sont et de les patriarcats d'Antioche et de langue arabe, patriarcat d'Alexandrie, o Jrusalem, et une troisime le avec prdominance marque sont mls Grecs et Arabes, Enfin, il existe une septime des premiers sur les seconds. l'archevch du Sinai, qui glise grecque schismatique, importance. n'a qu'une minime Serbes etBulgares. Les Slaves se subdivisent en Russes, glise officielle, celleLes Russes n'ont qu'une seule mais il y a plusieurs-du Saint-Synode de Ptersbourg, rite byzantin non catholiques millions de chrtiens de dehors de cette Eglise d'Etat. qui vivent en Russie en reconqurir leur indLes Serbes, qui ont fini par plucomplte, appartenaient jusqu'en 1920
pendance
les diverses fractions de cc^ sieurs glises, parce que gouvernements diffrents. peuple taient soumises des
Il
y avait l'glise
du royaume de Serbie,
le
celle
du royaume
la
de Montngro,
les
patriarcat de Garlovitz en Hongrie;
deux diocses dalmates qui (Bukovine), ple roumaine de Tchernovitz
dpendaient de
et enfin
mtro^
situe l'autn
l'Eglise
bout de l'empire autro-hongrois, soumise au patriarca Bosnie-Herzgovine qui tait sense a plus qu'une seule Eglise; grec de Constantinople. Il n'y
nationale, le patriarcat d'Ipek. Les Bulgares n'ont qu'une
seule
Eglise,
celle
royaume.
LES EGLISES ORTHODOXES
99
Les Roumains taient un peu moins diviss que les Serbes, mais ils obissaient quand mme trois hirarchies
relig-ieuses
celle
diffrentes
Tg^lise
du royaume
et celle
de Roumanie,
de Transylvanie (Hongrie)
Ils
de Bukovine
(Autriche).
ont
fait
leur union en
dcembre 19 19. Les Gorgiens, qui habitent
le
Caucase, ont eu une
sicle. L'annexion de leur pays la Russie eut pour consquence leur entre de force dans Tglise officielle de SaintPtersbourg dont ils cherchrent constamment se
glise indpendante jusqu'au dbut
du xrx^
sparer. Cependant,
ils
continurent de se servir de leur

les
langue nationale dans
crmonies du culte. L'effon-
drement de l'empire leur donna de nouveau l'indpendance aprs une servitude de plus d'un sicle (28 mai
1917)II.
Relations entre schismatiques.

.
Constantinople a vainement essay de confisquer son profit l'autorit souveraine sur l'Orient qu'elle
Petit petit se sont formes des autonomies ecclsiastiques, rivales de sa puissance, et qu'elle
dniait
Rome.
a du reconnatre de gr ou de force. Ce serait donc une grave erreur de considrer les glises schismatiques
de
rite
byzantin
comme formant une
sorte d fdration
Rien n'est plus contraire la ralit. Chacune entend rester matresse chez elle et repousse rudement les intrusions des autres. Les patriarches
ecclsiastique.
grecs de Constantinople ont so-uvent subi des rebuffades

cruelles
pour leur amour-propre, quand ils se sont aviss de vouloir donner conseil aux autres glises surs .
jOO
diverses autoActuellement, les relations entre ces un nouveau chef nomies se rduisent ceci quand autres des lettres d'glise est nomm, il envoie aux son lection, et ces irniques ou de paix pour annoncer rpondent pas. Deuximeglises lui rpondent ou ne lui encore d'une autre ment, certaines d'entre elles reoivent
:
le
jadis monopolise Saint-Chrme. Gonstantinople avait toutes. La Russie son profit le droit de lenvoyer xviP sicle, la Rouaffranchie de cette sujtion au
s'est
manie en 1882,
les diverses glises
de l'empire austroencore,
Rcemment hongrois depuis deux sicles, etc. l'glise de Rulgarie et celle le patriarcat d'Antioche, le Saint-Chrme a du Montngro allaient chercher Jrusalem, Chypre et la Ptrograd. Seules Alexandrie, encore Gonstantinople. Les autres
Grce'' s'adressent
Saint-Chrme. glises font elles-mmes le de regarder glises grecques alTectent toujours
Les fes Bulgares
des schismatiques, ce qui n'emeux des rapports corpche pas les autres d'avoir avec dix ans, ces mmes Eglises diaux. Pendant plus de le patriarche indigrecques ont refus de reconnatre d'Antioche s'taient gne que les Melkites schismatiques de mme pour celui de donn en 1899. Elles ont fait ft Grec. Le patriarche Jrusalem, en 1909, bien qu'il ne pas reconnatre ce d'Alexandrie s'obstine encore toujours que les relations ne sont pas
comme
dernier.
On
voit
glises surs . trs cordiales entre les runion fois, on a propos la
Plusieurs
gnral de toutes les glises des obstacles insurmontables projet a toujours rencontr son excution, au dire des qui ont jamais ajourn
d un Concile orthodoxes , mais ce
or Mecf/a ^^^^19 of f.êdt'?^^
'f
PDA
ICI
le patriarche grec de Gonstantinople a consult les autres chefs d'glise sur diverses questions de discipline. Son initiative n'a pas
gens srieux.
plusieurs reprises,
et plusieurs lui ont adress des rponses qui frisaient l'impertinence.
du got de tous ses confrres,

les glises
schismatiques de rite byzantin sont dans l'impossibilit absolue de s'entendre les unes avec les autres, mme pour les questions de croyance,
qui sont pourtant fondamentales. Elles n'ont entre elles aucun lien qui les unisse et prtendent vivre sur le
En rsum,
pied d'galit, tout en reconnaissant aux plus anciennes ou aux plus importantes une prsance purement honorifique.
III.
Relations avec les catholiques.

elles
En revanche,
contre
les
s'entendent merveille pour lutter
catholiques.
Les
Russes
les
il
et
les
Grecs
se
montrent,
l'glise
sans
contredit,
plus
acharns
contre
romaine. Parmi eux,
est vrai,
on trouve des
esprits levs qui ddaignent de recourir des
moyens
mesquins de polmique, mais la plupart des ecclsiastiques sont peu regardants sur le choix des armes. A peu prs chaque anne, les vques grecs de l'empire ottoman tonnent dans des lettres leurs fidles contre les dangers de la propagande papique dans les
de cruelles ripostes de Il y a des revues ecclsiastiques et des journaux qui ne peuvent pas se rsoudre crire correctement certains noms qui les mettent en fureur.
leurs propres ouailles.
coles, ce qui leur attire parfois
forme rgulire xao/axoc (catholiques), on substitue celle-ci dans laquelle on veut

les
Ainsi,
chez
Grecs,
la
102
voir une

injure
:
xatoAixot.
D'autres crivent xaxwXuxot
Pape (bas-loups) ou encore xardXuxot (cent loups). Le Et ces n'est plus .6 Trira, mais b TiaTtTra, le radoteur. nom gens se fchent quand on leur donne leur vritable
d'un de schismatiques! Tout cela ne tmoigne- t-il pas tat d'esprit bassement fanatique ?
Quant aux
elles
relations officielles avec l'glise catholique,
suffine sont gure meilleures. Deux exemples Pie IX invitait ront le prouver. A la lettre par laquelle paternellement tous les dissidents orientaux assister Gonstantinople, au Concile du Vatican, le patriarche de
Anthime VI, rpondit en 187 1 par une encyclique produisit en impertinente ses fidles. Le mme fait se
Encyclique Pr1895. Lon XIII, dans sa remarquable voir s'terniser Clara, du 20 juin 1894, ayant regrett de l'glise catholique, le le schisme qui spare l'Orient de publirent en patriarche Anthime VII et son synode fantaisie histooctobre 1896 une lettre injurieuse o la pas besoin rique le disputait un sot orgueil. Il n'est ont subies d6 parler des perscutions que les catholiques orthodoxes , de tout temps en Russie Les autres pays
aux moyens tout en ne recourant pas aussi facilement pour les fidles violents, ne se montrent gure tendres
soumis Rome, surtout
IV.
s'ils
sont de
rite
byzantin.
dissidents. Relations avec les protestants et autres

les
Rien que
schismatiques de
rite
byzantin aient
j
protestants, aux xvii^ diverses reprises anathmatis les pourtant en coquetterie avec et xviiie sicles, ils sont longues annes. On dirait qu'ils veulent
eux depuis de
faire tout prix avec
eux
cette
union
qu'ils refusent
de

conclure avec rglise romaine.
tout,
Kg-lise
ils
ro3
Depuis vingt ans suravec

diverses
sectes
:
sont en
pourparlers
anglicane, glise piscopalienne des tats-Unis, vieux-catholiques de Suisse et d'Allemagne, jansnistes
y a tout un parti puissant Constantinople, Athnes, Belgrade et en Russie, qui dsire ce rapprochement; les saints synodes de Constantinople et de Ptrograd avaient mme nomm avant la guerre des commissions pour y travailler. Les exemples d'intercommunion entre anglicans et orthoetc.
Il
de
Hollande,
doxes
sont frquents depuis
quelques annes.
Un
Il
projet de concile gnral de
toutes les glises chr-
tiennes a
^mme
t srieusement envisag
en 1920.
dans Sainte-Sophie libre du joug musulman et rendue V orthodoxie grecque Un ministre anglican, le Rv. H.-J. Fynes-Cliton, fonda, en 1906, V Anglican and Eastern Orthodox Churches Union (Union des glises anglicane et orthodoxes orientales), qui groupa vite des membres anglais,
!
devait se runir
amricains, russes, grecs, etc. Elle a fusionn en 1918 avec y Eastern Church Association (Association des
Eglises orientales), qui poursuivait le
mme
but,
pour
devenir V Anglican
tion anglicane
and Eastern Association
(Associa-
et orientale).
Les Russes en tablirent
une filiale chez eux et mirent sa tte un mtropolite, Mgr Tykhon (i). Six autres vques russes entrrent
galement dans l'Association.
De
plus,
M^r Mltios
(2),
mtropolite d'Athnes, Mg^ Dimitri (3), mtropolite de

(1)
(2)
Nomm
Nomm
Dpos
{3)
patriarche de toute la Russie en novembre 1917. la suite de la chute de Vnizlos en novembre 1920. patriarche d'Ipek en novembre 1920.
I04
Belgrade, et Ms^ Kyrillos, archevque de (Chypre, apportrent l'adhsion de leurs glises. Afin de travailler plus % efficacement l'union des glises, des anglicans plus
fervents entrent dans la Catholic League, qui emprunte ^ l'glise romaine ses pratiques de pit les plus carac- \
tristiques, telles
le
que l'adoration du Saint Sacrement, culte du Sacr Cur, le Rosaire, etc. (i). La Revue internationale de Thologie, disparue en
et
19 10
qui tait
l'organe
des vieux-catholiques, fut
largement ouverte aux communications des schismatiques orientaux. Nombre d'ecclsiastiques orthodoxes
frquentent
aujourd'hui
les
Universits
protestantes
^^
d'Allemagne, d'Angleterre et de Suisse. Mais, ds qu'on agite des questions de croyance, l'entente si dsire | devient impossible. Il en va de mme dans les diverses
^
tentatives de
rapprochement
faites
auprs des autres
|
".
| schismatiques de TOrient, armniens, nestoriens, etc. d'union ne sont donc pas prs de se i Tous ces projets raliser, moins que les diffrents groupes chrtiens ne
mutuelles concessions sur les questions dogmatiques, ce qui parat difficile, chacune des glises dissidentes se prtendant en possession de la vritable
se fassent de
^
doctrine chrtienne.
V.
Divergences dogmatiques.
schismatiques photiens
t
^
Pourquoi
les
ne peuvent-ils
pas s'attribuer lgitimement le titre d' et en quoi leur soi-disant orthodoxie

la
orthodoxes
)),t^|
diffre-t-elle
de
^
doctrine catholique depuis leur schisme huit fois scu-
(i)
tudes, 20 octobre 1920.

laire?
lOD
On
dit
couramment que
:
la diffrence
ne porte que
sur trois points

et
le
Filioque, l'Immacule Conception
Tautorit suprme du Pape.
Nous
allons voir qu'il
y a bien d'autres dogmes nis ou amoindris par eux. Quand ils voulurent justifier leur sparation d'avec
l'Eglise
romaine,
les
Grecs ne manqurent pas de faire
valoir des griefs, vrais
ou faux, contre
les
Occidentaux.
Photius et Michel Grulaire reprochrent aux Latins

d'ajouter
le
Filloque au symbole, d'enseigner
que
le
Saint-Esprit procde
du Pre
et
du
Fils, d'interdire le
mariage des
clercs,
de se servir de pain azyme pour

le riepl
il
la
clbration de l'Eucharistie, de se raser la barbe, etc.
Un
ouvrage de cette poque,
twv <3)pYYwv, comptait
trente-cinq griefs, parmi lesquels

taient
y en avait qui dnoune singulire troitesse d'esprit. Qu'on en juge

:
par les chantillons suivants

la
les
Latins n'appellent pas
Mre de Dieu Thotocos
{%^(}'zy.oz,.
mais seulement Sainte Marie;

des chacals et des souris;
ils
Mre de Dieu), mangent des hrissons,

habits sacerdotaux de
des tortues, des corneilles, des corbeaux, des mouettes,

les
leurs vques et de leurs prtres sont multicolores et en

soie,
au
lieu
d'tre en
laine;
les
vques portent des
gants, etc., etc.
Loin de diminuer, cette
liste
de divergences n'a
fait
qu'augmenter depuis
le xi^ sicle.
En
effet,
tandis que
l'Eglise orientale restait fige
dans une immobilit peu

le
prs complte, l'Eglise occidentale explicitait
dogme,
prcisait certaines questions thologiques restes obscures
usages liturgiques. Aussi, de trentecinq qu'ils taient au xi^ sicle, les griefs des Grecs
et modifiait certains
contre les Latins sont-ils monts au
nombre
respectable
io6
de cent huit la fin du xiv sicle. A Theure actuelle, cent cinquante, dont plus il y en a certainement plus de de l moiti portent sur des questions purement litur;
giques.
Sans doute, les esprits srieux rejettent les reproches purils pour ne s'arrter qu'aux points vraiment imporecclsiastiques tants, mais la masse du peuple et les ignorants qui sont lgion continuent de les admettre
comme de vritables erreurs doctrinales. Au lieu de nous attarder aux griefs du

que nous avons
cits plus haut,
genre de ceux
nous ne retiendrons que valeur. Chose les divergences dogmatiques de quelque des glises peu prs inconnue en Occident, aucune
officielle. soi-disant orthodaxes ne possde de doctrine et elles sont de plus en plus nomles questions
Pour
breuses
que n'ont point tranches les sept premiers toute Conciles cumniques, les thologiens peuvent en aucune libert professer les opinions les plus avances, en autorit n'est l pour les arrter, sauf peut-tre
compter avec la censure. La pratique du libre examen est chez eux presque aussi en honneur bien que chez les protestants. A diverses poques, on vit elles paratre des professions de foi remarquables, mais
Russie, o
il
fallait
difn'ont t reconnues officiellement nulle part; elles point imporfrent d'ailleurs entre elles sur plus d'un Nous nous en tiendrons donc l'enseignement
tant.
commun
des thologiens
orthodoxes
sans nous
entre astreindre signaler les divergences qui existent

les diffrentes coles.
causes principales ont contribu augmenter et les enseiles diffrences entre la doctrine catholique
Deux
IO7
gnements des Eglises schismatiques de rite byzantin. La premire est la proccupation mesquine commune tous les hrtiques et schismatiques de contredire l'Eglise catholique mesure que ses docteurs prcisent
certaines questions thologiques restes obscures jusquel.
La deuxime,
orthodoxes
les
.
c'est l'influence nfaste
que
le
protes-
tantisme exera, ds son origine,
sur les thologiens
dans
V
Russes, heureux de trouver doctrines luthriennes et calvinistes une arme

et
Grecs
contre l'Eglise romaine, les adaptrent petit petit
orthodoxie
quand
ils
ne
les
professrent
pas
Depuis cinquante ans, beaucoup djeunes ecclsiastiques orientaux prennent le chemin des universits anglaises, allemandes ou suisses et en reviennent
telles quelles.
avec des ides nettement protestantes et rationalistes.

ici que des thologiens grecs et russes. Les autres glises, serbes, roumaines t bulgares soumises celle de Constantinople jusqu'au
Nous n'aurons nous occuper
pens longtemps que par le cerveau des prlats phanariotes qu'on leur envoyait. Depuis leur indpendance, elles n'ont encore rien produit de remarquable au point de vue de la thologie. 10 Doctrine sur V glise, Pour les
sicle dernier, n'ont
orthodoxes
TEglise n'est pas une monarchie, c'est une agglomration d'Eglises nationales sans aucun chef visible, mais obissant toutes leur chef invisible qui est Jsus-Christ.
en est ainsi, disent-ils, parce que les aptres taient gaux en droits et que saint Pierre ne reut de NotreSeigneur qu'une prminence honorifique. La conclusion logique de cette doctrine, c'est que le Pape ne saurait
Il
prtendre au
titre
de chef de l'glise universelle
tout au
I08
plus, peut-on le considrer
comme
le
patriarche de l'Oc-
donc point ncessaire de le reconnatr et de lui obir pour faire partie de la vritable Eglise de Jsus-Christ. Thoriquement, tous les vques sont] gaux, comme les aptres dont ils sont les successeurs, mais en pratique, le premier vque de chaque nation,
cident.
Il
n'est
celui
de
la capitale,
doit tre considr
comme
le
chef
des autres, primas inter pares.

L'glise est infaillible. Mais o rside cette infaillibi-;
lit?
qu'il
Dans
soit
corps piscopal pris dans son ensemble, runi en concile ou non. Aucun de ses
le
membres ne
le
jouit de l'infaillibilit personnelle, pas plus

les autres
Pape que
Il
vques.
pl-
n'y a que sept conciles cumniques ou gnraux,|

sept premiers.
les
La dernire de ces assembles
nires de l'piscopat s'est tenue Nice en 787, contre

les iconoclastes
ou briseurs d'images. Les schismatiques reconnaissent eux-mmes que beaucoup de questions

importantes controverses entre leurs thologiens auraient besoin d'tre discutes dans un nouveau synode gnral^ mais la runion en concile de tous les vques desT:
glises
autocphales
est
une chimre,
comme
nous|
l'avons vu plus haut.

20
Chose curieuse, les Dveloppement du dogme. thologiens orthodoxes , qui affirment en thorie l possibilit du dveloppement pour le dogme, le supi priment en fait, depuis la fin du viii^ sicle, c'est--dirf depuis le septime concile cumnique, puisqu'ilrefusent
foi
d'admettre
des
officiellement
les
confessions
rdiges diverses poques depuis ce concile.

3
Nombre
Livres
Saints.
partir
LES GLISES OIITHODOXES
lOQ
XVI le sicle surtout, l'glise schismastique orientale a subi sur plus d'un point l'influence protestante. Elle en a particulirement souffert dans la question des Livres Saints. A la suite des Russes, les autres schisinatiques
n'admettent plus officiellement la canonicit des deutrocanoniques, bien qu'ils continuent de s'en servir pour
les
crmonies du culte, messe
et
office divin.
Cette
innovation tait peu prs reste inaperue jusqu'ici en

Occident.
40 Doctrine sur la Sainte Trinit.
Tous
les scliis-
matiques de
rite
byzantin continuent de professer l'erreur
de Photius sur
Esprit procde
la Sainte Trinit et
de nier que
le
Saintd'ail-
du Pre
et
du
Fils. Ils
confondent
leurs plaisir la question doctrinale
proprement
dite
avec la question liturgique, quand

tion
ils
attaquent l'addi-
du Filioque au Credo faite par l'Eglise latine. Grecs et Russes sont 5 Immacule Conception. d'accord aujourd'hui pour reprocher l'Eglise catholique la dfinition du dogme de l'Immacule Conception comme une innovation doctrinale. Sur ce point, comme sur beaucoup d'autres d'ailleurs, les schismatiques pho-
en opposition formelle avec les Pres de l'glise grecque dont ils se rclament si souvent. Ce n'est ^nire qu'au xvi^ sicle, que la ngation du privilge de
tiens
sont
l'Immacule Conception
les (irecs et
commena de
les
s'introduire chez
au xvii^ chez
Russes. Ainsi que nous
l'avons dj
(Ml
remarqu, ces schismatiques ont toujours tendance nier les dogmes que prcisait l'glise
Fins dernires.
les
latine.
()"
La plus grande confusion rgne

<(
parmi
docteurs
orthodoxes
sur
la
question des
IIO
fins

dernires.
Cependant
ils
s'accordent
tous
pour
rejeter le purgatoire et son feu purificateur qui sont

les
entendre, une
invention papique
Les uns pr-
tendent que les mes qui se sont repenties au moment de la mort, mais qui ont encore expier, subissent un chtiment temporaire en enfer. Les autres, qui ont tout
simplement adopt
que deux
la thorie protestante,
n'admettent
damns. Pour eux, les prires faites l'intention des morts ne sont qu'un moyen employ par l'g-lise pour consoler les
catg-ories de dfunts, les lus et les
vivants
Mme
division sur l'objet de la batitude des saints.

!
Les tholog-iens russes affirment en gnral que la batitude consiste dans la vision intuitive de Dieu; les thologiens grecs prtendent au contraire que cette vision ne
jugement dernier, et que jusque-l, ils ne jouissent que d un bonheur naturel, comparable celui des patriarches dans les limbes, avant la venue de Notre-Seigneur.
sera accorde aux lus qu'aprs
le
70
de
la
Thologie sacramentaire. thologie sacramentaire que
C'est sur le terrain
les
divergences entre
catholiques et schismatiques de rite byzantin sont les plus nombreuses, sans qu'on fasse entrer dans leur
numration les questions purement liturgiques auxquelles les Orientaux attachent cependant une si grande importance.
a)
orthodoxes ne s'entendent la valeur des sacrements administrs par les hrtiques et les schismatiques. Aujourd'hui, les; Grecs dclarent nul le baptme confr par les Latins et consquemment rebaptisent ceux qui passent leur.
Baptme. pas entre eux sur
Les
ITI
schisme. Hatons-nous de dire que les circonstances font souvent flchir ce principe si rig-oureux en apparence.
Cet art de se plier aux vnements s'appelle olxovop,ta, dispense. Dans ce cas on donne simplement la Confirmation. Les Russes ne rebaptisent pas; ils se contentent
de donner
reue au
b) la
Confirmation ceux qui ne l'ont pas encore

de leur passage au schisme.
moment
le
Confirmation.
les
Contrairement
la
doctrine
la
les
catholique sur
caractre indlbile
imprim par
reconfirment
Confirmation,
eux.
orthodoxes
il
apostats. Cependant,
y a une diffrence
faire entre
Les Russes ne considrent
comme
apostats que
ceux qui ont renonc compltement au christianisme, tandis que les Grecs font encore entrer dans cette catgorie ceux qui sont tombs dans V
erreur papique
ou catholicisme.
c)
Eucharistie,
D'aprs
la
doctrine de TEglise
grecque, la transsubstantiation, c'est--dire le chang-e-
ment du pain
Christ, se
du vin au Corps et au Sang de Jsusproduit non point au moment o le prtre

et
prononce
les
paroles de Tinstitution, mais pendant qu'il
rcite l'invocation
au Saint-Esprit ou piclse, qui suit

byzantine.
ces paroles dans la liturgie
Nous retrou-
verons cette erreur chez tous les autres schismatiques

orientaux, quelque rite qu'ils appartiennent.
d) Pnitence.
l
La principale divergence
la satisfaction.
au sujet
de'
Pnitence regarde
Pour
les
thologiens
orthodoxes
actuels,
l'absolution
sacramentelle,
le
quand
elle est valide, dlivre
toujours
pnitent non
seulement del peine ternelle, mais encore de toute peine

temporelle due au pch.
La pnitence sacramentelle ne
112
peut donc avoir qu'un caractre purement mdicinal. Depuis le xv^ sicle, les schismatiques de rite byzantin
et
particulirement les Grecs, n'ont pas cess d'attales
quer
indulg-ences,
pour des raisons qui ont

ils les
d'ail-
leurs vari avec les
poques. Aujourd'hui,
Ils
pro-
clament
inutiles,
parce qu'ils nient l'existence
d'une
peine temporelle aprs l'absolution.
donnent cepen-
dant des papiers de pardon (cuy/wpoypTia) qui ne sont pas sans analogie avec les indulgences. Les Grecs donnent l'Extrme) Extrme-Onction.
Onction, non seulement aux malades, mais encore aux personnes bien portantes, pour les prparer la Com-
munion. Les Russes, au contraire, suivent l'usage latin de n'administrer ce sacrement qu'aux personnes qui sont gravement malades. Il y a cependant chez eux deux
exceptions noter.
Odessa, depuis i854, et Sinf-
ropol depuis igoi, l'vque donne l'Extrme-Onction tous les fidles qui se prsentent l'glise le SamediSaint.
Depuis bientt un sicle, l'Eglise russe f) Ordre. prtend que l'Ordre n'imprime pas un caractre ineffaable. La dposition prive, d'aprs ses thologiens, de
tout pouvoir sacerdotal et remet le clerc dpos au mme rang que les simples fidles. Cette thorie trouve de plus
en plus des partisans parmi les thologiens grecs. Les Russes reconnaissent la validit des ordinations faites par les vques catholiques. Les Grecs la reconnaissent'
ou ne
la
reconnaissent pas, suivant les circonstances,
et toujours d'aprs le principe
de
l'olxovofxta,
dont nous
sicles,
avons parl plus haut propos du baptme. Depuis de longs g) Mariage. Le divorce.

rg-lise
Il3
et cela
grecque admet
la lgitimit
du divorce
non seulement pour le cas d'adultre, mais encore pour un certain nombre d'autres qu'elle a spcifis. Voici les principales causes qui peuvent amener la dissolution du
mariage chez les Grecs l'adultre et diverses pratiques immorales, la conjuration contre le souverain, lorsque
:
le
I
I
conjoint coupable a t exil,

la
la tentative
d'assassinat
de
la
part d'un des conjoints, l'avortement procur par

la folie persistante
d'un des conjoints, une maladie contagieuse, l'absence prolonge du mari ou de la femme, ou encore l'abandon ostensible et prolong
femme,
dure de l'absence est fixe trois ans), le changement de religion survenu aprs le mariage, mme pour se faire catholique ou protestant, la condamet
mprisant
(la
nation une peine infamante, etc.
Chez
les
Russes,
il
n'y a que trois cas de divorce

et la perte
l'adultre, l'absence
droits civils.
de tous les Cependant, depuis une quinzaine d'annes, il y a une tendance marque parmi les thologiens admettre compltement la discipline grecque sur ce
point.
VI.
prolonge
Le clerg.
rite
Dans
clergs
les Eglises
schismatiques de
byzantin,
il
comme
dans toutes
:
les glises
vraiment chrtiennes,
le
y a deux
le
clerg sculier qui assure
service parois-
sial et le
clerg rgulier qui prtend mettre en pratique
les
conseils vangliques.
de l'piscopat.
Ce dernier fournit les membres Le clerg sculier est, en gnral, aussi

l'exigent les besoins des populations,
il
nombreux que
cause de
la
manire dont
se recrute
dans
la
plupart
Il
des rgions. Par contre, le nombre des moines varie beaucoup d'une glise l'autre; on peut mme dire que
Russes voient leurs monastres un peu frquents. Leur dcadence est d'ailleurs commence depuis fort longtemps. Nous donnerons ici quelques renseignements gnraux' sur les deux clergs, nous rservant d'y revenir plus en
seuls, les Grecs et les
dtail
pour chacune des glises schismatiques.

VII.
Clerg sculier.
Mariage.
La chose
c'est le
qui tonne
le
plus
un Occidental dans h
clerg sculier des chrtiens d'Orient,
mme
catholiques,!
mariage des prtres. Chez eux, en effet, quel que soit le rite auquel ils appartiennent, les prtre^ peuvent tre maris. La discipline de l'glise primitive
perqui permettait aux clercs l'usage du mariage, s'est ptue jusqu^ nos jours. Elle a, d'ailleurs, reu l'appro-
bation
de
nombreux
Conciles,
entre
autres celui de
grand Nice (325). L'glise romaine, qui mettait le plus toujours zle imposer le clibat son clerg, a respect la coutume orientale et les prtres catholiques
de
peuvent tre maris. En fait, dans cer* la grande tains pays, chez les Ruthnes, par exemple, et majorit d'entre eux le sont. Cependant, le voisinage lerinfluence du clerg latin amnent de plus en plus
rite oriental
clerg oriental catholique la pratique
du
clibat.
Le mariage a
t rglement par des dcisions conci^^
liaires. Il n'est
permis que jusqu'au diaconat
et la
rcep^
tion de cet ordre est
un empchement dirimant. En con^
n squence, les diacres et prtres qui deviennent veufs
ril5
peuvent pas convoler

efforts qui ont t faits
en secondes
noces.
Tous
les
en divers pays depuis quelques
annes pour
jusqu'ici.
faire abolir cette dfense, sont rests vains
Recrutement.
Chez
prs la
les
schismatiques,
le
recrutement
du
clerg-
sculier se fait de la faon la plus simple qui est
peu
mme
partout, au moins dans les campag-nes.

et
Les Sminaires sont rares en gnral
impuissants
fournir tous les clercs ncessaires. Certaines glises n'en ont mme pas. Quand le cur d'une paroisse rurale
vient mourir, les fidles, proccups d'avoir chez
eux
quelqu'un qu'ils connaissent
et
qui leur inspire confiance,
dsignent l'un d'entre eux au choix de l'vque. Le plus souvent, le candidat est un bon pre de famille qui vit du travail de ses mains, et qui, jusque-l, ne pensait
passe un certain temps dans un monastre ou auprs de l'vque pour apprendre les crmonies et le chant ecclsiastique, quelquefois mme
Il
il
gure au sacerdoce.
doit
il
commencer par des

est
exercices de lecture, aprs

et
quoi
renvoy dans son village retrouve sa boutique, son atelier ou ses champs. Pendant la semaine, il travaille comme par le pass pour assurer l'existence de sa famille et ne se montre
il
ordonn prtre
gure prtre que
dimanche et les jours de fte. Dans les villes et les bourgades importantes, l'vque intervient un peu plus directement, mais son candidat doit toujours tre agr par l'phorie ou Conseil de
le
Fabrique. Certaines paroisses importantes ne reoivent que d'anciens lves des Sminaires. On a mme parfois
jl6
pour s'asrecours des moyens tout fait modernes Bulgarie des fidles surer un cur. N'a-t-on pas vu en dans les jourprives de pasleur, mettre des annonces en naux pour demander des offres qu'ils sollicitaient des habivantant la salubrit du climat et la douceur
tants
!
Instruction.
Sminaires sont Les ecclsiastiques qui sortent des improvidemment plus instruits que les paysans qu'on en revanche leur vise prtres dans les campagnes, mais ^ quand elle n'a pas entirement f foi est bien l)ranle mal faites, disparu. Les tudes sont le plus souvent et que, dans parce que le programme est surcharg ^ de zle 7 Tensemble, matres et lves apportent peu proprement dite, la l'tude. La formation ecclsiastique
'
choses qui devraient direction, la pit, la vie intrieure, sont peu tre la base de l'enseignement,
cependant
prs
inconnues.
Les matres professent souvent des
voire athes, que doctrines protestantes, rationalistes, dans les Universits les lves vont ensuite approfondir
d'Allemagne ou d'Angleterre. Beaucoup de en attendant de| rentrent dans le monde. Les autres, enseignent dansk pouvoir obtenir une dignit quelconque, peu de prdication, mais les coles suprieures, font un
_
Sminaristes
paroissial. Ils sont s'occupent assez rarement de service simplement 1q pour la plupart incroyants et regardent
sacerdoce
Il
comme un
mtier qui est parfois lucratif.
Eglises. En faut faire une place part certaines des Sminaires, Russie, bon nombre de prtres sortent Il en est de. mais leur instruction est trs peu uniforme.
117
mme
chez les
orthodoxes
chez
et
hongrois,
surtout
les
de l'ancien empire austroSerbes. Dans les denx de Grce,

les
royaumes de Roumanie
Sminaires
sont toujours insuffisants, malgr les efforts du gouvernement pour les dvelopper. Ce sont encore les Russes
Enterrement grec.
]m possdent
lieux
nombre de prtres instruits, qui sortent des Acadmies ecclsiastiques ont reu
le
plus grand
me
it
solide instruction,
mais ce n'est qu'une faible minodans l'ensemble du clerg.
Les prtres recruts sur place n'ont videmment qu'une nstruction des plus rudimentaires. Ils ont, au moins m gnral, la bonne foi que ne possdent plus beau-
Il8
leurs coup d'anciens lves des Sminaires. Comme ils connaissances thologiques sont peu prs nulles,
sont
presque toujours incapables d'enseigner leurs
fidles
mme
les
lments de
la religion. C'est l'affaire
du matre
quand il y en a un. D'ailleurs, ces travailler comme prtres des campagnes sont obligs de l'existence de leur les simples paysans pour assurer
d'cole,
famille.
signe n'est pas rare de les voir, sans autre venir la ville distinctif de leur sacerdoce que la coiffure,
11
Le maigre; pour y vendre les produits de leurs champs. paysans et le petit casuel que leur dispute l'pret des par la paroisse| traitement qui leur est allou par l'tat ou Ils ne disent: ne suffisent peu prs jamais les nourrir. jours de ftes et pro^" la messe que le dimanche et les baptiser les enfants. fitent de cette circonstance pour malheureuCes pauvres prtres des campagnes portent clbration de lasement leur ignorance jusque dans la
messe
leut dans l'administration des sacrements. Il prires, qu'ils ne arrive d'abrger les crmonies et les se comprennent pas d'ailleurs, et on peut lgitimement si les sacredemander, dans un certain nombre de cas,
et
ments sont confrs validement. Parfois, Fvangile, dimanche se termine la lecture de messe proprement dite n'est pas clbre
!
l'office
d|
et 11
Dans
choisis les villes, les prtres tant

ils
avec
un peu
plus de soin,
sont en gnral moins ignorants. Mai^ de zle et la routirles intrts de famille, le manque que leu empchent de s'lever beaucoup plus haut
les
reste compter confrres des campagnes. Ils ont du qui est tout-puissa^ avec l'phorie ou Conseil paroissial plupart du temps qm l'glise et dont ils ne sont la
dans
LES EGLI&ES ORTHODOXES

les
Iig
serviteurs
g-ages.
Ceux qui ont ne instruction
dveloppe s'abaissent rarement au ministre des mes, moins que ce ne soit dans un poste lucratif.
schismatique manque peu prs totalement de formation ecclsiastique. Loin
le clerg sculier
En rsum,
du
en est souvent mpris; son ignorance est lgendaire dans tous les pays. Le sacerdoce est envisag presque partout comme un
il
d'exercer
prestige sur les fidles,
mtier dcri; aussi
pass en proverbe de dire quelqu'un qui ne russit en rien Fais-toi pappas

est-i!
:
(prtre).
1
On
dit
VIN. Clerg rgulier.
couramment et on crit encore que les moines schismatiques du rite byzantin suivent la rgle de saint
une affirmation compltement errone qui tonnerait fort les habitants du mont Athos, par exemple. Quelques Congrgations catholiques de rite
Basile. C'est l
byzantin, tant chez les Ruthnes que chez les Melkites, se sont bien mises sous le patronage de ce grand saint,
mais on ne peut pas dire qu'ils suivent sa rgle. Ce qu'on appelle la rgle de saint Basile, c'est un recueil de conseils
pour la
vie de pit tirs
de ses uvres plutt qu'un
code de prescriptions monastiques.
En
fait, les
de rgle
Occident.
couvents schismatiques ne possdent point commune, au sens o l'on prend ce mot en
gouverne d'aprs les coutumes tablies depuis un temps immmorial et qui peuvent varier d'une maison l'autre. Aucun lien ne les rattache de manire en former des Congrgations ; aucune autorit suprieure ne les groupe sous sa direcse
Chacun d'eux
J20
tion.
Il
certain nombre qui posy en a cependant un sont l plutt des sdent des skites ((TXY.xaO, mais ce plupart des dpendances que des maisons affilies. La communes tous, pratiques religieuses restent cependant
|
|
une ide gnrale ce qui nous permet d'en donner couvents Nous n'avons nous occuper ici que des nombre des moines rguliers, c'est--dire de ceux o le
est
pour permettre de suivre entirement les maisons o coutumes monastiques, et non des multiples les ou plusieurs moines qui n'en sont que
suffisant
vgtent
fenniers.
un Dans
l'tude dtaille
que nous consacrerons
chaque
nous aurons revenir sur le mona-^ d'elles et nous ^ cbisme tel qu'il se pratique dans chacune nombre de couveftts et indiquerons en mme temps le
glise,
de moines qu'elles possdent. On distingue deux sortes de monastres

(xo.vSta),
les
I cnobia]^
les^^, soumis au rgime monarchique et dont les monastres; moines ne possdent rien en propre, et rgime dmocratique. id [or rythmes (ISto 006^.01), soumis au privilge de possder en et dont les moines ont le
propre.
I.
Cnobia.
Dans
diviss en quatre
ces maisons, ^les religieux sont^ les. catgories diffrentes les novices,
:
rassophores, les stavrophores
et les
mgaloskhmes.
Au
bout de
d'autres mois de postulat, qui n'impose pas offices et le travail obligations que l'assistance aux
trois
reoit l'habi| manuel, celui qui aspire la vie religieuse serre aux reini monastique, c'est--dire une robe noire veste sans manches par une ceinture de cuir, une longue grossire. Il est novice. Aprs et un bonnet de laine manmois, on lui donne le rasso, ample
trois autres
12
teau larg-es manches, mais ce n'est point l une vture canonique. Celle-ci n'a lieu que deux ou trois ans plus
est alors rassophore (paaaciôpo;, porteur de rasso), situation intermdiaire entre le noviciat et la profession; le rassophore peut encore rentrer
tard.
Le moine
dans
le
monde
et se marier.
La crmonie qui
l'ag-rge dfiniti-
vement au monastre n'a lieu qu'aprs un nouveau temps qui n'est pas fix, et qui varie de cinq dix ans. Il reoit une croix en bois et porte le titre de stavrophore.
n'y a plus au-dessus qu'une seule catgorie de moines, celle des anciens, des mgaloskhmes
Il
(fxsyaXoa-
/rîxot) ainsi appels parce qu'ils X portent le grand habit (ixya <r/Y|[xa). Ils jouissent d'une sorte de retraite qui les dispense du travail et d'une partie
des
offices.
Chaque
gouvern par un suprieur unique qui porte le titre d'higoumne (^yoêvo). Il est nomm vie par tous les moines qui sont au moins stavrophores
est
et
cnobium
partage
le
pouvoir avec un Conseil form par un certain

se partage entre l'assistance
nombre d'anciens. La vie des moines

offices et
le
aux
manuel. Voici le rglement de la journe dans un monastre du mont Athos: i heure du matin, office jusqu' 4 h. 1/2.
travail
Ceux qui doivent travaiUer assistent la messe et djeunent. Travail de 7 II heures, puis dner, sieste. Vpres
et travail
5 heures.
jusqu'
le
6 heures, souper.
il
partir de 7 heures,
moine s'appartient,
il
peut
mme sortir du couvent, mais

mains
et
doit tre rentr 9 heures.
En dehors du
offices
travail des
de l'assistance aux
interminables du
encore
comme
byzantin, les moines ont pratiques de pnitence des jenes et des

rite
,22
abstinences assez rigoureux.

mise,
La viande
n'est jamais per-
malades. L'usage des autres aliOn ne trouve a ments est rgl d'une faon minutieuse. de pnitence chers peu prs nulle part ces instruments que connaissent touaux asctes des premiers sicles et occidentaux. Les moines schisma-
mme pour
les
jours les religieux
^
-
tiques estiment que
leur vie ordinaire est
une mortifica-
du reste, gnralement, tion suffisante. Ils bannissent, pas d'un usage commun toutes les pratiques qui ne sont
dans leurs monastres. En fait d'exercices de
pit,
on ne connat dans ces
(seuls le clbrant et maisons que l'assistance aux offices une part active) et les mtanies. les chantres y prennent
prostrations Les mlanies ((xeîvca.) sont des ne s aple sol avec le front en faites de manire toucher les mains, sans faire puyant que sur les pieds et sur moine doit en faire un cerusage des genoux. Chaque
tain
trs pnibles
nombre qui varie suivant la catgorie tous les huit ou quinze appartient. La communion a lieu monasselon les coutumes des
laquelle
il
jours ou tous les mois, aux les moines s'adressent tres Pour la confession,
que chaque monastre Pres spirituels (.veuH...>xo> ...s?e;) que le Il n'y a en effet possde en nombre restreint. (Upofirivax.oO strictenombre de prtres ou hiromoines honsacerdoce est loin d'tre en
ment
ncessaire, car le neur dans la vie religieuse
des
schismatiques.
Ces-
grande ignorance, ce qui prtres sont souvent d'une que les moines prouvent explique en partie l'aversion sont revtus du sacerdoce. pour ceux d'entre eux qui spirituelles la vie in La mditation, les confrences concevons, sont choses totalerieure telle que nous la
123
ment inconnues. Cependant la lecture de la Bible, de la vie des Pres du dsert et des ouvrages asctiques
anciens, est assez en honneur, mais combien n'y pas de moines qui ne savent pas lire!
a-t-il
la communaut ne peut possder en propre dans les cnobia. On lui donne ce dont il a besoin et il doit assurer la propret de sa cellule et de ses habits. Chacun a une fonction dtermine qu'il conserve souvent pendant de longues annes. L'obissance est stricte en principe, mais sur ce point la rgle n'est pas aussi minutieuse que celles de l'Occident. Les manquements graves sont punis par la rprimande qui est de deux sortes, prive et publique, puis par un certain nombre demtanies faire en public, enfin par la dgradation (privation de la charge) et par l'expulsion. 2. Monastres idiorrythmes. L'idiorrythmie
Aucun membre de
(-^
un genre de vie spcial qui ne se pratique que dans un certain nombre de monastres du mont Athos. Elle repose sur deux principes fondameniSioppuGjxia)
est
taux: la proprit individuelle et la vie de famille.
Aucun moine n'est donc tenu au vu de

qui ne semble gure
pauvret, ce
conforme l'ide qu'on a coutume de se faire de la vie religieuse. En fait, il n'y a que quelques individus amasser des fortunes assez rondelettes, en exerant dans le couvent des mtiers
comme ceux de mdecin ou de

encore en
profit.
lucratifs,
faisant travailler
des
peintre en icnes ou confrres pour leur
Le moine peut placer son argent dans les banques, mais tous les biens immeubles qu'il possde reviennent au monastre sa mort. La plupart vivent du travail de leurs mains et pour cela se font agrer d'un frre
J24

ils
plus fortun avec lequel

familial.
vivent.
.,,
C'est
le
rgime
,.
.
^ ces familles est obligatoire Le rattachement une de

,
dans
tatif
sept ou
religieuse et faculpremires annes de la vie vivent par groupes de dans la suite. Les moines d'un chef commun, le huit sous la direction
les
(.ooe...ic),
proestos
servir
qui s'occupe d'eux et qu
ils
doivent
n'entretient de rapports avec possde un local spcial et et en deux les prires liturgiques les autres que pendant l'anne, certaines grandes ou trois circonstances de proestos pourvoient chacun par ftes. Le monastre et le famille. moiti aux besoins de la moines ne sont divises Chez les idiorrythmes, les stavrophores et les novices, les qu'en trois catgories prs, Les rassophores sont a peu les mgaloskhmes.
:
comme un
pre.
Chaque
famille est indpendante,
inconnus.
* ,rl du monastre est aux? Le Rouvernement suprieur les proestos. Il s occupe^. mains d'un Conseil form de tous stavrophorie (profession) et de recevoir les moines la importantes, contrle les^ aux ordres, donne les charges
,
:
comptes de l'conome, etc. Chacune des familles se disperse

proestos; les
la
, mort de sc^
.
membres
agrger privs de leur chef se font
vivent en moines libres autre groupement ou fournit, parce que le monastre ne de vie assez peu got, le| et le vtement. Tous en ce cas cjie la nourriture intressant le monaster| moines qui exercent une charge vivre en moines libres tout entier sont tenus de idiot^ orthodoxes .., qu ils soient
genr|
un
Les monastres russes, ne sont qu un rythmes ou non, grecs ou
reflet;
125
bien ple de ce qu'taient les colonies nombreuses qui se pressaient autour des Pres du dsert aux ive, y*
vi sicles.
et
sont
L'immense majorit des hommes qui y vivent profondment ignorants, mme sur les points
maison qui les a reus. La vie religieuse se peu prs exclusivement des pratiques extla
essentiels de la religion et suivent par routine le rgle-
ment de
limite
l'ignorance amnent fatalement des dsordres fort graves qui restent cachs ou qui S'talent au grand jour suivant que le suprieur
et
et de proccupations intellectuelles, l'habitude bien orientale de rver des heures entires sans penser rien de prcis finissent par user tous les ressorts chez des natures qui n'ont dj pas beaucoup de vigueur propre. Aussi
a-t-il
rieures.
La paresse,
l'oisivet
est
plus
ou moins svre. L'absence d'tudes
un bon nombre de moines vivre dans une quifait
tude bate qui
involontairement songer aux derviches turcs ou aux fakirs hindous. Chez les Russes, o la
les
discipline est presque militaire, le
chez
Grecs, au moins en apparence,

celle
encore loin de leur vie

fervent.
IX.
moindre que mais il y a d'un monastre vraiment

est
mal
Hirarchie ecclsiastique.
Dignits.
Chez
les
chrtiens
de
rite
byzantin,
on distingue
de quelque importance ceux dârchimandrite, d'exarque, d'vque, de mtropolite, d'archevque, de primat et de patriarche.
d'archimandrite n'tait port que chez les moines et avait peu prs le sens d'abb rgutitre
comme
titres ecclsiastiques
Autrefois
le
26
I-ES
GUSES OEIENTALES
se
lier.
* r.A'h.,\ U Aujourd hui, il
du clerg scuher
confre
qm
donne aussi aux aon ne son pa ma

Il
ecclsiastiques
^^.^
i
.^
^^
aucune juridiction.
est
en
^^^^^
^^^ au mont ^ ^,Jil P de Constantinople ^^'^^"êrs, eÛ ^^^J les pays monastres dans certains exarque d'Eglise, par exemple 1 indiquer un chef
"
"rcLvque.
re.tu du
c-ct^
soit un v.rne dans un diocse, importante a l^^^f^^ ^ une paroisse plus ncessairement de l.eveque honneur. 11 dpend
f<^^^Z ^-^^ .w
faixe
f^^^^^^^^^^
't; gouvernement des

x vaues
parchies
ou
diocses est confi
nombreTs
Ithez
prlat qu. Le mtropolite est le dirons tout l'heure. d'un autre sans avoir pas soumis la juridiction Le titre d'f f^^.,"; pour autant des suffragants. ^ d qui dpasse les limês^ Lnfre pas une juridiction mtro donc pas avec -1diocse, il ne se confond Jf souvent en Occident. En
les
archevques. Le aux mtropolites et aux de plus en plu. simples vchs diminue que no Jses, et cela pour une -|>n
St
politain,
comme
-cela arrive
occupent un Russie, les archevques chef de les Roumams, le des mtropolites. Chez de primat. Enfin, au-des^ rghse porte \ titre de patriarches qui sont il y a les eus les autres dignitaires,
.
rang mfeneur
cL

toujours chefs d'g-Iise.
I27
en compte actuellement sept pour une douzaine d'g-lises schismatiques autonomes.

Titres honorifiques.
On
"
L'Orient, qui a toujours aim la pompe du langao"e et les titres sonores, n'a pas manqu de prodig-uer aux
divers deg-rs de la hirarchie ecclsiastique les pithtes les plus log-ieuses, dont la plupart laissent fort loin derrire elles les titres que TOccident latin donne ses prlats. Remarquons toutefois qu'on les emploie uni-
quement dans
les
le
langage relev,
les
pices officielles,
discours d'apparat, etc.

(aSecrtfAcoTaro),
Un
on
simple prtre est trs

prtre cliba-
rvrend
un hiromoine ou
;
d'un diacre qu'il est celui dont les paroles sont trs sacres (UpoXoyioSTaTo),
dit
taire trs saint (ociwTaTo)
d'un archimandrite qu'il est trs vnrable (Trav-.scoXoycoSTaxo), ou rvrendissime (TravoctojTaTo). Plus on monte dans la hirarchie, plus les titres deviennent
tiques. L'vque est trs sacr (UpaSTaxo)
emphaou trs aim
de Dieu
(socpiXocTaro),
le
mtropolite tout trs sacr
Quant aux patriarches, ceux d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem, ainsi que d'autres chefs d'Eglises nationales, ils sont trs bienheureux (fxaxaptoSTaxo). Enfin celui de Gonstantinople, comme le plus digne de tous, est appel tout trs saint (Tiavaycc^raTo); on dit encore de lui Sa trs divine toute saintet (*H aTou es'.oTTY) HavaytoTTi). En Russie, on appelle un prtre Rvrend Pre, un vque Votre toute saintet, un archevque ou un mtropolite Votre haute toute sain^ tet. Le langage ordinaire est videmment plus simple.
(TravieocoTaxo).
Dans
tout l'Orient,
on
dit
un simple
prtre,
mari
J28
OU non,
Mon
Pre, un vque Monseigneur

slave).
(S<jxot|
en grec, vladyka en
Organisation des Eglises.
Conformment
de
l'glise, les
leur doctrine sur le
gouvernement
schismatiques de rite byzantin cherchent tous leurs vques sur le de plus en plus mettre la Turquie, mme rang. Dans les pays encore soumis vchs non suffragants on multiplie les mtropoles ou sont plus que de trs rares les simples vchs ne
et
pays slaves ou roumams et dans a rgle la le gouvernement le royaume hellnique, maintenu cette galit de question des titres, mais il a
exceptions.
Dans
les
pouvoir entre
les prlats.
Dans
la capitale, toutes ces glises, l'vque de
qu
il
mtropolite soit patriarche, primat,
considr
eomme
nation, mais en
nulle.
Il
fait,
ou archevque, est de la mme le chef de ses collgues absolument l'autorit qu'il exerce est
aucune dcision ne peut prendre par lui-mme la dposition ou le| importante, comme la nomination, mesures qui intressent toutei| transfert des vques, les relations avec le gouverl'glise dont il est le chef, les dpend] autres glises, etc. Tout cela
nement et avec les qui du Conseil piscopal ou synode

Il
sige cte de
lui..
matre dans son propre n'est pas d'ailleurs plus question le voir. Pour les cse, ainsi que nous allons
financires,
seil
il
dio-,
mixte,
un Con| dpend d'un Conseil laque ou d Ce chef ecclesias|l avec lequel il doit compter. somme, qu'un souverain constitutionnef
J
i
tique n'est, en
qui
d'autre
qui ne jouit pasf rgne et ne gouverne pas et signer lej. prrogative que celle qui consiste
I2Q
dcrets d'un Conseil quelconque. S'il lui arrive de TouMier et de franchir les limites qui lui ont t minutieu-
sement
fixes,
il
se voit
durement reprocher sa prtenorthodoxes
tion jouer
au pape.
C'est qu'en effet les
ont compltement
**chang le
qu'ils se
mode de g-ouvernement de leurs glises depuis sont spars de Rome. Le synode existait bien
la
chez les Byzantins plusieurs sicles avant

dfinitive,
rupture
n'avait nullement l'autorit qu'il possde aujourd'hui. Sous l'influence du protestantisme, Slaves, Roumains et Grecs ont adopt la forme consistoriale pour la direction de toutes les affaires spirituelles.
il
mais
a deux y ordinairement. Le premier est un tribunal ecclsiastique des causes matrimoniales qui octroie les dispenses de mariage, juge les procs en divorce, etc. L'autre s'occupe
Les conseils ne sigent pas seulement auprs du chef de l'Eglise, on les retrouve dans chaque diocse et dans chaque paroisse. L'vque se fait bien aider dans le gouvernement de son diocse, soit par un vque auxiliaire, soit par nn protosyncelle ou vicaire gnral, mais la plus grande part revient aux Conseils. Il en
uniquement des questions financires et administre les biens ecclsiastiques. L'vque est le prsident de ces deux Conseils, mais il n'a que voix dlibrative. Dans chaque paroisse nous retrouvons peu
mme organisation.
pays et
prs la
suivant les diverses paroisses d'une seule Eglise; cependant elle est toujours essentiellement la suivante. A ct du cur qui est charg du culte, il y a deux Conseils qui s'occupent des affaires temporelles. Le premier, Vpitropie, pourvoit aux ncessits du culte
mme
Elle varie ncessairement suivant les
j3o
les biens de l'glise. L'autre, et paie le cur, administre et autres prend soin des coles, hpitaux
Vphorie,
Au-dessus de ces tablissements de la communaut. un troisime, 1 eplioredeux Conseils il y en a parfois des deux autres. Le pitropie qui contrle les travaux casuel (en tout ou en produit des qutes, ainsi que le choisissent leur reviennent ces Conseils qui
partie)
cur et
le
paient leur gr. Le
prtre
n'est
donc
clbrer qu'un serviteur gages charg de
les offices et
d'administrer
n'est pas faite
les
hum.liee sacrements. Cette situation

le
pour attnuer
mpris qu'on ki tmoigne
trop souvent.
X. Vie religieuse
du peuple.
il
difficile
vie les schismatiques la de conclure que chez le contraire est loin d'tre intense; religieuse du peuple plusieurs Cette situation est due a serait surprenant.
De
avons dit plus haut, tout ce que nous
n'est
pas
pauses trs diffrentes. importante, c'est le schisme La premire et la plus des milhons de| Ce n'est pas en vain que
:
lui-mme.
de longs sicles en chrtiens vivent depuis rester amsi loin du, Jsus-Christ. vritable glise de de la foi et les lans de la^ o l'on trouve l'ardeur de p lus^; les individus se sentent
^,
dehors de
la
Cr
une
et
piL,
les
peuples
comme
Chez en plus refroidir. premiers temps qui ont

mystiques
les
Byzantms,
suivi la
dans le* sparation, on decouvrj
mme
Crulaire.
M.chd s'loigne de Photius et de ar"J mesure qu'on l'empire grec. 1* Au moment de la chute de
intense; les auteurs asctique^ vie intrieure assez plus en plu abondent, mais ils se font de
'
.S
G.ISES RTHODOXS
tjf
dj.
dcadence
tait
commence depuis tohg-temps

fit
La
conqute turque ne
qUe
Tacilrer.
leu-
La
situation
nouvelle faite aux chrtiens par
asservissement aux infidles leur fut en effet fatale tous les points de vue. L^tat de misre et dimmiliation
dans
vcurent pendant cinq sicles et la frquentation des musulmans dtruisirent ce qui restait de vitails
lequel
lit
dans rglise. Petit petit les fidles s'habiturent ne se proccuper que des pratiques extrieures du culte et laisser de ct les vrais principes de la vie
chrtienne.
le
C'tait transporter les ides
musulmanes dans
chris-
tianisme.
L'ignorance du clerg devint un fait trs ordinaire par suite du manque complet d'coles et entrana fatalement
celle
du peuple.
Dans l'impuissance
matrielle
de
souvent de pourvoir par uii labeur constant leur propre existence et celle de leur famille, les prtres eurent de moins en moins cur
d'enseigner leurs fidles les vrits de la religion et de proscrire les pratiques superstitieuses.
dlivrance de la plupart des chrtiens soumis jadis aux Tures, la situation n'a gure chang, et l'on peut lgitimement se demander si elle s'amliorera beaucoup. Ce que nous avons dit du recrutement du clerg explique suffisamment son ignorance. Dans les glises
la
s'instruire et obligs le plus
Malgr
orthodoxes
les
grandes
on ne prche presque jamais, et si dans villes on a remis la chaire en honneur

,
il
!
arrive qu'on la confie des laques coles comprend bien
Le programme des
catchisme,
l'enseignement du
mais cet enseignement est le plus souvent rudimentaire on consacre parfois plus de temps indiquer les hr-
'l32
sies
dogmes du christiades Latins qu' exposer les le peuple reste nisme. Dans son immense majorit,
il se borne aux cependant attach sa religion, mais douter que le chrispratiques extrieures, sans mme se signes de croix n'est pas tout l. Il multiplie les
tianisme baise dvotement les icnes, fait et les prostrations, cierges en l'honneur de la brler des lampes et des Vierge,etobserve Toute-Sainte (llavaY(a),nom del Sainte certains jenes; mais la frquentation
scrupuleusement inconnue ou s'accomplit d'une des sacrements est chose reste que la presque sacrilge. Il faut dire du
faon
totalit
de ces pauvres gens sont dans

s'est tablie
la
plus entire
.
bonne foi. La coutume

l'an
:
Paul
et
de communier quatre lois saint Pierre et saint Nol, Pques, la fte de mais l'Assomption. La plupart s'y conforment,
On jene volontiers la vedle avec quelle prparation! suite, mais on ne se fait pas ou mme trois jours de
sacrilge,
imparfaite, donc scrupule d'une confession du tout. Il n'tait pas rare de bien on ne se confesse pas Bulgarie notamment, des rgiments voir en Russie et en qu'il y en rangs la sainte Table, sans
entiers arriver
ou
^
;
et parmi eux un homme d'ailleurs ont cours sur la conLes ides les plus fausses
sur cent qui se ft confesse.
qu'on ne commet pas de ^ fession. On dit communment pas mari (I), qu'on n'est y pch mortel tant qu'on n'est > les fautes graves, que l'absopas oblig d'avouer toutes qu'on a caches, etc., etc. Une lution efface mme celles parfois le silence coupable en des causes qui amnent justifie, hlas! de voir f confession, c'est la crainte trop prtre. En ellet. de la confession viol par le
.
le secret

bien qu'il connaisse
le
l33
le
secret de la confession et qu'il
;ârde en gnral, le clerg schismatique n'y est
malheu-
reusement pas toujours

rgne
la
fidle.
En beaucoup
d'endroits
coutume de donner une offrande pour la confession, et Ton se demande si le tarif, variable suivant l'ge, le sexe et la situation, observ un peu partout, ne constitue pas une vritable simonie. A la campagne, des
curs ne se font pas scrupule de refuser les sacrements
tant qu'on
ne leur a pas vers

faits
!
la
Et que d'enterrements
demandent. sans prtre parce qu'on ne

qu'ils
somme
peut pas payer sa prsence
Parmi les pratiques de pit qui sont toujours en honneur en Orient, il faut faire une place importante aux plerinages. Beaucoup de pauvres gens conomisent pendant de longues annes de quoi faire une visite un sanctuaire renomm. Les lieux de plerinage ne manquent pas, chaque pays a les siens; il y a partout des aghiasma (aytaofxa, fontaine sainte) ou des chapelles vnres. Cependant trois buts sont particulirement
chers
la
pit
des
,
orthodoxes
la
sainte
montagne de l'Athos
dans
la presqu'le chalcidique,
prs de Salonique, la Palestine avec ses multiples Lieux Saints et le mont Sina. Avant la guerre, 12 000 Russes
et 3
5oo Grecs en moyenne faisaient chaque anne le plerinage de Jrusalem et des environs. Les Russes y montrent un esprit de foi et une pit qui meuvent
spectateurs les plus incrdules.
le
les
L'ignorance dans laquelle est plong

les
peuple explique
nombreuses superstitions que
partout et
instruites,
un peu qui varient avec les rgions. Les personnes qui ne connaissent d'ailleurs gure mieux leur
l'on rencontre
l34
dernires viter religion que les autres, ne sont pas les pourrait porter malheur. telle parole ou tel geste qui
On
concilie fort bien
du
reste ces pratiques avec la reli-
seulement tolres gion, et certaines d'entre elles sont non mais parfois encourages par le clerg
!
et en Les classes leves, surtout en Russie, en Grce Fglise Roumanie, se dtachent de plus en plus de et au naturalisme, officielle. Les uns vont Tathisme contentent de vivre dans TindifTrence par
d'autres se
reconnaissent leur rapport la religion, d'autres enfin catholicisme; touerreur et reviennent franchement au ils ne le pratiquent pas tefois, par mesure de prudence,
toujours ostensiblement.
Jusqu'ici,
l'ignorance
peuples schismatiques et protgs contre le poirelations avec l'Occident les ont du protestantisme et de son des doctrines impies issues Une fois commence, l'uvre la Rvolution franaise. Joseph de Maistre ira trs de corrosion annonce par part elle ne rencontrera un advervite, parce que nulle nettement dfinie. On peut | saire rsolu ni une doctrine plus d'un pays, particulire- | dj constater ses effets en orthodoxe devra alors | ment en Bulgarie. Le monde solutions ou l'athisme et le natura- .
,
dans laquelle ont vcu les l'absence presque complte de
choisir entre deux lisme oue catholicisme.
Le protestantisme, avec sa doc- f
avec ses crmonies froides ^ trine svre et dcourageante, chre aux , manquent totalement de cette pompe
qui
Orientaux,
le
d'adeptes dans
protestantisme ne fera jamais beaucoup ^ monde orthodoxe '. N'est-il pas

le
dliquescence? Les mtellec-^ du reste lui-mme en pleine ils lui, comme ils le font dj, tuels pourront aller
l35
ne seront probablement pas suivis par le peuple. Dieu veuille que ce soit vers TEglise catholique que se tournent
les Eglises
la
schismatiques orientales pour lui demander lumire et la chaleur dont elles ont besoin.
Bibliographie.
M. Jugie^ l'glise grecque dans

t.
le
naire d'Apologtique,
II,
col.
344-390.
orthodox eastern Church. Londres,

de l'Eglise
et le
1907.
Diction-
A. Fortescue, The J. Bousquet, L'unit
schisme grec. Paris, Beauchesne, 1918. Pisani, A travers l'Orient. Paris. B. Laurs, La vie cnobitique l'Athos dans les chos d'Orient, 1901, p. 80, i45, 288.
))
C.
Charon, Quinzime centenaire de saint Jean Chrysostome
{Jôy-
iQoy).
Rome,
1909.
CHAPITRE V
Les glises grecques orthodoxes
I.
INTROPATRIARCAT CUMNIQUE DE CONSTANTINOPLE ORGANISATION DU PATRIARCAT 1 DUCTION HISTORIQUE PATRIARCHE, SAINT-SYNODE^ CONSEIL MIXTE, DIGNITAIRES, ORGANISATION DES PARCHIES OU DIOCESES; METROPOLES
ET VCHS, AUTORIT DES MTROPOLITES ET VQUES, ORGANISATION PAROISSIALE CONSEILS ET PITROPIES
CLERG SCULIER
STATISTIQUES
II.
CLERG RGULIER
FIDELES
GLISE DU
ROYAUME DE GRECE
INTRODUCTION HIS:
TORIQUE
ORGANISATION ECCLSIASTIQUE MTROPOLITES ET VEQUES, DIOCESES
SAINT-SYNODE,
ORGANISATION
CLERG RGUCLERG SCULIER DES PAROISSES COLONIES A l'TRANGER FIDELES MONT ATHOS LIER INTRODUCTION HISTORIQUE m. ARCHIDIOCSE DE CHYPRE
HIRARCHIE ECCLSIASTIQUE
CLERG
STATIS-
TIQUES
Les Grecs schismatiques n'appartiennent pas une seule g-lise. On peut les diviser en deux catgories bien les Grecs purs et les Grco-Arabes ou Meldistinctes
:
de l'Egypte, plus ou moins grec hellniss. Les premiers, parlent peu prs tous le
kites, habitants
de
la Syrie et
LES GLISES GRECQUES ORTHODOXES
l3y
moderne, sauf une centaine de mille en Asie Mineure, qui ne connaissent gure que le turc. Ils sont
par trois glises diffrentes
v^ch
^rois
:
g-ouverns
le
patriarcat
cumnique
les
de Constantinople, l'glise synodale d'Athnes et Farche-
autonome de Chypre. Les Melkites possdent
patriarcats d'Antioche, de Jrusalem et d'Alexandrie, linsi que l'archevch du Sina. Remarquons toutefois u'en Egypte (patriarcat d'Alexandrie) les Grecs
proprement dits sont maintenant une forte majorit par 5uite de l'immigration. Ces sept glises ont une imporance trs diffrente et pour le nombre des fidles et
)our l'influence qu'elles exercent.
:hapitre
rrecques,
aux trois et nous rserverons
Nous consacrerons ce premires, qui sont purement

les
quatre glises melkites
)0ur le chapitre suivant.
I.
Patriarcat
1.
cumnique de
Constantinople.
que le schisme grec est n du rmcipe pos par le troisime canon disciplinaire du euxime concile cumnique (premier de Constantiople, 38i): L'vque de Constantinople doit avoir la rmmence d'honneur aprs celui de Rome, car
cette
lile
C'est Constantinople
est la nouvelle
Rome.
la
piscopal tirait son

ine
que le sige importance de sa situation civife.
C'tait dire
sparation politique dfinitive et l'Occident, la sparation religieuse evait suivre presque fatalement, cause de cet tat esprit. Faire l'histoire du patriarcat de Constantinople
itre
fois
accomplie
l'Orient
est
donc
faire l'histoire
du schisme grec tout
entier'
j38
bientt dans son orbite tous le car la capitale entrana vchs de l'empire byzantin.
Agrandissement de Constant! nople.
vint fixer la capitale Lorsque l'empereur Constantin Byzance, en 325, cette ville de l'empire romain vch suffragant du mtropohtain n'tait qu'un simple connaissait peine quelques d'Hracle de Thrace. On lui essayrent authentiques. Plus tard, les Grecs
de
en faisant fonder donner une origine apostolique, Andr, mais c'est l une pure cette glise par saint Constantinop e destine revendiquer pour
lui
titulaires
invention
les
vques s'affranchirent peu a peu querelle arienne, ses pour et furent assez habiles de la iuridiction d'Hracle nous avons 1 le privilge dont obtenir du concile de 38 Indpendants d'Hracle, ils portrent parl plus haut.
Csare de Cappadoce. Toudes slises d'phse et de dam pas tout de suite s'ingrer tefois, ils n'osrent et d Alexandrie des patriarcats d'Antioche
les affaires
Au mmes honneurs que pour .Rome.
cours de
la
en Asie Mineure, au dtrimen. bientt leurs empitements
de leur autorit. Saint Jeai avec ardeur l'accroissement puissamment. Chrvsostome lui-mme y contribua rsistance. La premier La chose n'alla pas sans remplie par la lutte entre Cod moiti du ve sicle est qui avait alors, au point de vu stantinople et Alexandrie prpondrante en Orient. L relieieux, une influence bien plus que proccupation d'abattre l'adversaire, plus d'une fois attitude souci de la vrit, dtermina Constantinople fut d aboi prendre en face de l'hrsie.
Saints
ou hrtiques,
ils
travaillrent d'ailleurs
lou,
i3q
vaincue au concile d'phse (43 1), qui condamna son vque Nestorius et l'erreur qu'il professait. Vingt ans aprs, elle reprenait une revanche clatante au concile de Chalcdoine (45 par la condamnation des monophy1) sites et parmi eux de Dioscore, patriarche d'Alexandrie
En mme temps
la
qu'il assurait l'crasement

fit
de son
rival
l'vque Anatole
reconnatre par les Pres du concile

il
situation privilgie dont en droit. Le 28e canon
jouissait en fait, mais
non
n'a jamais voulu accepter lui accordait la juridiction sur la Thrace l'4sie (rgion de Smyrne) et le Pont (le reste de' l'Asie Mineure), c'est--dire sur la moiti de l'empire byzantin.
que
Rome
donnait de plus l'autorisation de consacrer les veques des pays soumis aux barbares. Personne ne pouvait plus, en Orient, s'opposer l'ambition des patriarches de Gonstantinople. L'glise
I
lui
d'An
tioche tait
nait
dmembre au
de plus
patriarcat; celle
Joiue, tait
illa.t
de Jrusalem, qui deved'Alexandrie, vaincue Chalcprofit
affaiblie
par
le
troupeau qui politique des vques jyzantins reut sa conscration dans le titre d' cumuques ou d'universels, qu'ils russirent se donner a fin du via sicle, malgr les protestations des Papes lout en prtendant qu'ils ne voulaient point par l evendiquer la juridiction sur tout l'empire byzantin et e poser en gaux et en rivaux des Pontifes romains ils e taisaient cependant en ralit. Le schisme se prparait entement. Le nationalisme des Byzantins et leur edam pour les peuples occidentaux rputs barbares
le
bientt rduire peu de chose
monophysisme, qui
obissait
aux vques
officiels.
La
,.
uiaieiii taire le reste.
l4o

Causes du schisme.
sment pas
de graves inconvnients qui naquirent dans l'empire oriental situation faite au christianisme appel le mal byzantii< Ds lors, en effet, svit ce qu'on a du pouvoir civil dan c'est--dire l'ingrence tyrannique l'glise. Le basileiis (empereur le gouvernement de clerg et au peuple, et se dicte souvent leur foi au maladroite, amne des perscution^
les
La
victoire de Constantinople
n'empcha malheure
intervention, parfois
violentes,
rencontre sur sa route des chrtiens rien pour dfendre la intrpides qui ne reculent devant en plus frappant que l'on puisse
quand
il
vrit.
L'exemple
le
empereurs pendant la querelle donner, est la conduite des ixe sicles. iconoclaste au viii et au l'origine de cette Malheureusement pour l'glise, ds temporel et le pouvoir union troite entre le pouvoir montrrent trop souvent une con,spirituel, les vques changer qui leur fit plusieurs fois
plaisance excessive caprice imprial. Cela doit de croyances, au gr du cour choisissait elle-mme d'autant moins tonner que la le choix intervenait frquemment dans
le
patriarche et des simples vques. Les
hommes fermes
et
indpen-
dants ne
manqurent pas,
sans doute, et
beaucoui
vie leur fidlit a 1 Eglise d'entre eux payrent de leur qu'une lite. On entourai mais ils ne furent jamais qui ne l'empereur d'un culte excessif
d'ailleurs
poum
manquer
prtentions. NOi d'accrotre son orgueil et ses

l'lu
seulement on le considrait comme officiel, encore le chef du culte il tait tait dans Rome paenne, l'empereur
de Dieu, mai
comme
le
jadis
PonVf^.
IÎ
Maximus, L'onction impriale

un vritable sacerdoce
et
lui confrait,
croyait-on,
en faisait Tgal des aptres (ffaTrdffToXo). Voil en quels termes s'expriment la plupart des crivains byzantins partir du v sicle. Il ne faut
pas s'tonner ds lors que Tglise ait eu si souvent lutter contre le pouvoir civil Gonstantinople.
Soit cause des hrsies, soit cause de l'orgueil des patriarches ou de l'intolrance des empereurs, le
schisme existait peu prs

Fait le
endmique. On a calcul que, pendant une priode de 5o6 ans, qui vd. de 337, date de la mort de Constantin, 843, anne 3 se termina la querelle des images, l'glise byzantine
l'tat
i
3rs
Il
schismatique pendant 232 ans, c'est--dire peu la moiti de cette priode.
ne faudrait pas croire cependant qu'on refust systmatiquement de reconnatre la suprmatie de flome. On y faisait appel, au contraire, ds qu'un danger
nenaait l'indpendance d'une glise et dans les quesions de procs ecclsiastiques. Empereurs, patriarches,
vques et simples
ipithtes les plus logieuses, qui
les titres
moines prodiguent aux Papes les ne sont pas seulement
pompeux
destins flatter l'amour-propre
du
mais des formules qui indiquent trs claiement que l'vque de Rome tait considr comme le ieul chef de l'glise universelle. Malgr ces protestations de' fidlit et de soumission lu Pape, arraches plus d'une fois par les ncessits le la politique, l'Orient se sparait de plus en plus de 'Occident. Les schismes temporaires qui avaient rompu es relations durant de longues annes avaient appris se passer de Rome. Les ngociations souvent pnibles
lestinataire,
j/^2
avaient ncessaireme qui mirent fin ces querelles et des sentiments de jalousi fait natre un tat de gne civilisation, mprisaie Les Byzantins, fiers de leur affectaient tout ce qui n'tait pas grec et
d'ailleurs
prendre en
piti les
papes soumis aux

la langue, les
barbares
civils
l'Occident . Les
murs,
usages
diffrents et rendaient id religieux taient absolument uns aux autres. L Grecs et les Latins trangers les
concile in Trullo (691-692), dont
Rome
n'a pas reconnu|
cette diffrence en condam-r l'autorit, accentua encore plusieurs usages de l'glise latine*|
nant ou en blmant
De plus, Romain
se
l'rection par les
Papes du
Saint
Empir^
byzantins qul^ avait vivement irrit les basileis romam^ considraient comme les seuls empereurs
lgitimes.
Le schisme.
fatalement pf Toutes ces causes runies devaient On rejette parfois la fau duire un schisme dfinitif. l'Orient et POccident si< de la rupture funeste entre Michel Crulaire. Sa^ deux personnages, Photius et contriburent largemen^ doute, ces deux intrigants y le schisme tait dj mais il faut bien reconnatre que Trs instruit, hab# mr quand ils entrrent en scne. sduisant, mais ambitiet^ dans les affaires, aimable et choix des moyens, Photius et sans scrupule sur le ramasser les griefs inultipl| 867; 877-886) n'eut qu' avoir contre Rome po| que 'les Byzantins prtendaient schisme. Pendant les de| prcipiter son glise dans le patriarcal de Constan qu'il occupa le trne
(^
priodes
mais elle avait dj nople, la rupture fut complte,
c^

lorsqu'il mourut. Toutefois,
cielle, elle n'existait
si
l/jS
Tunion
Rome
tait offi-
plus dans les esprits et les curs.
Les Byzantins vcurent encore prs de deux sicles en assez bonne harmonie avec les Papes, lorsque tout coup, au moment o personne n'y pensait, le patriarche
Michel Crulaire rouvrit
le
le
schisme avec
la violence
qui
caractrisait (io54). Cette fois,
essais de rconciliation, la
sicles.
malgr de multiples rupture allait durer de long-s

de Constantinople
Les Croisades
(i
et l'occupation latine
204-1261) ravivrent Tanimosit de part et d'autre, parce qu'elles amenrent des heurts frquents dus la fourberie des Grecs et aux procds un peu rudes des
Occidentaux. Devant
danger que faisaient courir leur empire les victoires des Turcs, les empereurs byzantins cherchaient cependant se rapprocher de Rome. Maints
le
projets
d'union
furent
labors sous l'influence des circon-
stances
disparut.
abandonns
aussitt
que
le
danger
aboutirent momentanment. L'union conclue au concile de Lyon (1274) dura pniblement pendant huit ans. Quant celle de Florence
(1439J, l'empereur Jean VII Palologue ne russit pas
Deux seulement
l'imposer son peuple.

tait si
La
socit byzantine finissante
aveugle par
la
passion anticatholique qu'elle
prfrait le turban la tiare.
Dieu rpondit ce vu
impie en
lui
envoyant
les
Turcs (i453).
turc.
Le rgime
Le sort des patriarches de Constantinople

les
fut loin
d'tre aussi brillant sous les sultans qu'il l'avait t
sous
la
empereurs byzantins.
Non seulement
ils
eurent
Jl^fl
honte de recevoir riiivestiture du chef des infidles mais ils furent sans cesse des jouets entre leurs mains
brutales.
La moindre
dmarche
intrigue les renverse, la moindre intempestive ou le moindre soupon les font
p^
|| M
envoyer au fond du Bosphore ou relguer dans une le lointaine. Ils ont d quitter le palais somptueux que leur
avait accord
la
^
|,
munificence impriale pour aller habiter

le
dans un Phanar.
quartier recul de la Corne d'Or,

Ils
quartier du
ont d cesser les offices dans la magnifique basilique de Sainte-Sophie, qui avait fait donner au patriarcat tout entier le nom de Grande Eglise du pour les accomplir dans quelqu'une des rares Christ
,
| "
glises dont les
Turcs n'ont pas
fait
leurs honneurs et leurs privilges, la nation leur rle de le prestige que leur assurait dans
une mosque. Avec ils ont perdu aussi
que dpositaires et de dispensateurs de l'autorit divine sont plus que les l'on vnrait dans le souverain. Ils ne
par chefs d'une religion mprise et peine tolre
conqurants.
les [
patriarche s'accommode assez facilement sait merveilde la situation nouvelle qui lui est faite et lui| leusement en tirer parti. Ds i454, Mahomet II
Cependant
le
chr-| accorde l'autorit religieuse et civile sur tous les officielle lui| tiens de son empire. Cette reconnaissance ds lors une autorit considrable, et l'on peut ^^
donne
mme
patriarches dire qu' certains points de vue, les
une imporde Constantinople ont eu sous les Turcs Byzantins. Au^ tance plus grande que du temps des souveraine du^ xviie sicle, leur autorit s'tendait
Danube
de
la
Dalmatie aux frontires celle dePerse. Leur fortune est lie dsormais
l'le
de Crte,
et
de
la
LES EGLISES GRECQUES ORTHODOXES
45
Fempire turc
et les frontires
de ces deux puissances
concident toujours parfaitement.
Du
verne
fond du Phanar o
le
il
rside, le patriarche
gou-
monde
orthodoxe
lui
tout entier, l'exception
'
chappe de plus en plus, et du petit Montngro, perdu dans ses montagnes. Il intervient dans la nomination des patriarches d'Antioche, de Jrusalem et d'Alexandrie, qui, indpendants en principe,
la
de
Russie, qui
ne sont en
tique
qu'il
fait
que ses humbles serviteurs. La polipoursuit constamment, malgr toutes les
oppositions, c'est l'crasement complet des nationalits

particulires, au profit de la seule race grecque. Il a reste pour le seconder des agents souples, adroits
du
et
disposs
recourir aux pires
moyens pour
russir.
Evques, prtres, moines, s'abattent sur les provinces comme des oiseaux de proie et les oppriment tout
bien qu'ils y soient aussi dtests que les Turcs. Les populations de la Roumanie, de la Serbie, de la Bulgarie et de la Macdoine en ont conserv contre les Grecs des rancunes que le temps est loin d'avoir fait
loisir,
Les Serbes, qui avaient russi rtablir patriarcat national d'Ipek, et les Bulgares qui avaient conserv celui d'Ochrida, les virent supprimer tous deux par le Phanar en 1766 et 1767. A la fin du
disparatre.
leur
xviije sicle, la victoire
st
du patriarcat de Gonstantinople
choses, le xix^ sicle verra la revanche clatante des nationalits opprimes.
complte. Par
un juste retour des

les
Non
contents d'craser
groupements ethniques
particuliers, les
nfluence
Phanariotes usent encore de toute leur pour perscuter les catholiques, melkites,
latins.
irmniens ou
Les ambassadeurs de France sont
l46

lutte avec les patriarches
constamment en
Hollande.
que soutiennent
et d^ maintes reprises les protestants d'Angleterre
Rveil des nationalits.
L'glise grecque, qui avait
li
sa fortune celle de
des rver Turcs, fut atteinte directement par chacun principe du phyl qu'ils ont subis depuis un sicle. Le invent se tisme ou des nationalits, qu'elle avait ruina. La Russie profit, se retourna contre elle et la s'tait qui dpendait primitivement de Constantinople,
affranchie de sa tutelle en 1689 par l'rection
cat de
du
patriar-
Moscou. La guerre de l'indpendance,
faite
aus
un coup Turcs par les peuples des Balkans, lui porta les Hellnes bien autrement cruel. Les Serbes en i83o, en 1870, en i833, les Roumains en i856, les Bulgares Conproclamrent tour tour leur affranchissement de
Phanar fit h stantinople au point de vue religieux. Le fallut biei sourde oreille autant qu'il put, mais il lui
reconnatre
accompli, en 1879 pour le royaum< i885 pour 1| de Serbie, en i85o pour celui de Grce, en n'ont pa royaume de Roumanie. Seuls, les Bulgares
le
fait
religieus encore russi faire admettre leur autonomie trs peu de s^ par le Phanar. Ils se soucient d'ailleurs balkanique d^ voir traits de schismatiques. La guerre de Constantinople pe^ 191 2-1 91 3 a enlev au patriarcat et la majeui prs tout ce qui lui restait en Europe Grande glise du Christ partie des les de l'Ege. La importantes parmi 1^ est actuellement une des moins
<(
gUses
Si,
orthodoxes
aprs avoir tudi rapidement
la vie extrieure

cette chrtient,
I^-j
nous jetons un regard sur sa vie intime, nous y trouvons, surtout depuis la conqute turque,
plus basses intrigues, les convoitises les plus hontes qui se lancent Tassant des dignits. Les charges de
les
patriarche et d'vque sont l'encan
c'est
partout la
simonie et la rapine.
d'annes,
il
depuis un certain nombre y a un peu plus de dcorum, la situation n'a ûre chang. Il ne faut donc pas s'tonner que l'glise
Si,
^recqueaitfaitunesigrandeconsommationde patriarches. Depuis Mtrophane (3o6-3i4), premier vque certain
Germain V connu 235 titulaires. Mais, comme cinquante d'entre eux ont t plusieurs fois en charge, il y a en ralit 3io patriarcats. Trente-cinq de ces prlats ont occup deux fois le trne patriarcal, dix trois fois, deux quatre fois, deux cinq fois; enfin, Cyrille
de Gonstantinople, jusqu' la dposition de
(25 oct. 1918), ce sige a
Lucar, l'ami des protestants, a russi y monter jusqu'

sept fois, au xviie sicle. Les
changements de titulaires sont particulirement frquents sous le rgime turc. De 1454 1912, on compte 102 patriarches et 162 patriarcats, soit une dure de deux ans et dix mois par patriarcat
!
Sur ces 102 prlats, 3o seulement sont morts en charge; les autres ont donn leur dmission (presque toujours
ou subi leur dposition. Si Joachim III a pu se maintenir la seconde fois pendant onze ans et jusqu' sa mort (1901-1912), ce n'est pas faute d'avoir subi des
force)
intrigues.
l'Eglise
Les laques, qui sont tout-puissants dans du Phanar, exigrent toujours son maintien.
Voil quel degr d'abjection est tombe la Grande Eglise du Christ qui trouvait humiliante la soumission
au Pape!
l48
Elle a eu
pour
la
g-ouverner des saints illustres,
comm^
saint Grgoire de
Nazianze (Syg-SSi), saint Jean Chr)| (' sostome (398-404), mais elle a connu aussi beaucoup personnages que Thistoire a justement stigmatiss
Eusbe de Nicomdie (339-34i), Nestorius (428-43i)|

Photius (858-867; 877-886), Michel Crulaire (io43i 1069), Cyrille Lucar (sept fois de 1612 i638), et tanl
'
d'autres de moindre importance.
La
liste
des patriarchesi
de cette glise ne saurait donc tre mise en comparaisoif avec celle des Papes dont un si grand nombre ont U
levs sur les autels.
Les passions politiques achvent de faire perdre ai patriarcat cumnique le peu de prestige qui lui res tait. Depuis la dposition de Germain V pour servilismf
regard des Jeunes-Turcs et mauvaise administration (20 oct. 19 18), l'Eglise de Constantinople resta san
patriarche. Aprs avoir cru ralisable
le
rve du rta-
blissement de l'empire byzantin au profit de la dynastie d'Athnes, il a fallu se contenter des dispositions bienl veillantes du trait de Svres. Ce trait n'ayant t n|
ratifi
ni
excut,
il
s'ensuit
pour
Il
le
patriarcat unfi
situation particulirement dlicate.
est spar
en
fai|
de l'Asie Mineure, o le gouvernement de Moustaph Kmal songe fonder une Eglise grecque autonome^ avec le turc comme langue liturgique. De plus, sa fid lit Vnizlos, mme aprs la chute de celui-ci, prive des 800 000 drachmes que le gouvernemei
depuis quelques annes. Enfin, ni certain nombre de dignitaires ecclsiastiques ont pr| parti pour Constantin, malgr les foudres du Sainte-
d'Athnes
lui versait
Synode. L'lection du patriarche, remise indfinim^
1^9
par des gens intresss la confusion, devait avoir lieu en juin 192 1 Le gouvernement d'Athnes s'y est oppos par rintermdiaire d'un synode tenu Andrinople et
.
auquel
il
a convoqu de gr ou de force tous les vques sa domination. Toutefois,
des provinces soumises
Mgr Mltios Mtaxakis, ancien mtropolite d'Athnes, a t lu le 8 dcembre 1921. Il faudra attendre l'tablissement d'une nouvelle constitution ecclsiastique pour
que
le
patriarcat retrouve une assiette

qu'il sortira
stable.
Il
est
probable
encore amoindri du conflit grcola
turc, car les
pays conquis par
Grce
lui
seront fata-
lement enlevs.
2.
Organisation du patriarcat.
le
En
le
attendant
nouveau rglement ecclsiastique,
l'Eglise patriarcale
rgime de la rglement labor cette poque par un Conseil national provisoire et approuv par le sultan Abdul-Aziz, c'est le synode qui gouverne l'Eglise, sous la prsidence du
patriarche, et avec le concours, pour les affaires temporelles,
de Constantinople est encore sous Constitution de 1 860-1 862. En vertu du
du Conseil mixte, o sigent des membres
ecclsiastiques et des
membres
Le
laques.
patriarche.
Son
lection se fait trois degrs,
dans
les
cinquante
jours qui suivent la vacance du sige. L'assemble lectorale se
compose
d'ecclsiastiques et de laques. Les

:
ecclsiastiques sont
polites
les
membres du synode,
les
mtro-
qui peuvent se trouver dans la capitale et le mtropolite d'Hracle de Thrace qui a eu, de tout temps, le privilge de donner l'lu le bton pastoral.
l5o
LES EGLISES OBIENTALES
Les membres laques, au nombre de soixante-dix envi^ ron, forment la majorit du CoUg-e lectoral. Ce sont trois hauts fonctionnaires du patriarcat parmi lesquel
lelogothte, les
membres du Conseil mixte,
trois anciefi
tonctionnaires civils investis de grades suprieurs, deua militaires ayant le grade de colonels et trois fonctioi
naires civils, quatre
cinq ngociants et corporationslesplus estimes, deux dlgus desparoisses de la capitale et du Bosphore, enfin vingt-huit dlgu!
membres pris parmi les savants^ un banquier, dix reprsentants des
nvoys par les provinces. Sur la liste des candidats prsents par tous les met polites du patriarcat, rassemble fait un premier choi: de prlats ligibles dont les noms sont soumis au gou| vernement turc. Quand celui-ci a ray ceux des candidat| qui lui dplaisent, l'assemble fait un nouveau choix de l'assemble trois noms. Les membres ecclsiastiques de
majorit se rendent alors l'glise et dsignent seuls, la des voix, un des trois candidats la dignit patriarcale.
L'lection termine,
on en rdige le procs-verbal qui prsent* est adress la Sublime Porte; puis l'lu se ei d'abord au sultan pour tre officiellement reconnu ensuite la Sublime Porte, afin d y notifier son lection
Pour tre patriarche, il faut tre n de parents ottO' mans, appartenir au corps piscopal, tre assez avanc sans aucun bln en: ge et avoir gouvern un diocse
depuis sept ans au moins. perso Le: patriarche n'a en ralit aucune autorit intresf nelle. Il ne peut prendre aucune dcision qui Il ne peM le patriarcat sans en rfrer au Saint-Synode. avec entrer en relations ni avec les autres glises ni
'"''

lifFcrenls
l5l
g-ouvernements qu'aprs en avoir reu la dlgation de cette assemble. Pour avoir voulu poser au
3ape et dirig-er
le
monde
orthodoxe
, le voil
rduit
m
[l
rle de simple prsident de rpublique dmocratique!
rside dans
le
palais patriarcal
du Phanar, quar-
ier de Constantinople situ sur la
Corne d'Or. Bien que on importance ait sing-ulirement diminu depuis un icle, on le proclame nanmoins dans les crmonies
religieuses
archevque de Constantinople,
la
nouvelle
Elome, et patriarche
cumnique
Le Saint-Synode.
compose de douze mtropolites du patriarche cumlique. Chacun des mtropolites du patriarcat a droit l'en faire partie pendant deux ans. On doit renouveler es membres chaque anne par moiti, mais en fait le
Cette assemble se
jui
sigent sous la prsidence
patriarche obtient presque
toujours de conserver les
membres sortants qui

le
lui ag-rent (i).
De
plus,
au
lieu
choisir ceux qui, d'aprs la liste (rruTayixTiov), ont
de siger au synode, on dsigne souvent d'autres mtropolites cause de leur excellence (ptcmvoTiv).
Iroit
Le Saint-Synode
le l'Eglise
iffaires spirituelles
est le centre
Il
de
l'autorit spirituelle
de Constantinople. de
est charg-
de toutes
les
la nation,
comme
le
les
mtropolites
membres du synode
et
remplacement la nomination
sur la
foi
mx
siges vacants, l'amlioration, la conservation et le

Il
5-ouvernement de tous les monastres.
veille
(i) Pour empcher les intrigues, dfense est faite aux membres du ynode dont le mandat n'est pas renouvel de rester plus de deux mois
(ans la capitale!
102

les fidles,
w
^
de tous
fait
nomme
les
prdicateurs, choisit et
distribuer tous les livres et manuels qu'il juge nces-
saires
pour
le
dveloppement du clerg
et l'instruction
du peuple. i Tous I( Le synode se runit trois fois par semaine. documents ecclsiastiques adresss la Sublime Porta sont revtus du sceau six pices, dont la garde est coaf la c\( fie chaque anne aux six membres non sortants; du sceau reste en la possession du patriarche.
Le Conseil mixte.
Le Conseil mixte national permanent se compose d* quatre mtropolites et huit laquesj douze membres La prsidence revient au plus digne des mtropolites oi au patriarche, s'il assiste aux runions. Les fonction des conseillers durent deux ans; chaque anne, leui
:
nombre
renouvel par moiti. Les quatre mtropolites sont choisis parmi les membres du Saint-Synode. Ouanj aux laques, ils sont lus par les membres du ConseS mixte sur une liste prsente par les dlgus des qua|
est
rante-deux paroisses de
entre en fonction,
fait
la capitale et
Conseil mixte se runit deux fois

il
du Bosphore. L^ par semaine. Ds qu'f
usage d'un sceau trois pices| dont la premire est garde par les quatre mtropolites| et la cl par 1| les deux autres par les membres laques
prsident.
Le Conseil mixte
publique
veille la
bonne administration def

tablissements d'utilit|
coles, des hpitaux et autres
appartenant
la
nation
grecque.
Il
coi|
trle leurs recettes et
leurs dpenses, ainsi que celles
des glises de
la
capitale,
examine
les
contestation*
l53
rdatives aux revenus des monastres stavropgiaques (i), mx testaments, aux actes de fondations pieuses. Il exa-
mine aussi toutes

lu patriarcat
les affaires la
non
spirituelles renvoyes
Il
par
Sublime Porte.
confie ladminis-
ration des coles et autres tablissements nationaux les phores et des pitropes nomms par lui. Tout
tcte
manant des vques
et
relatif
aux
recettes
et
lpenses des coles, hpitaux et autres tablissements l'utilit publique, des glises et des monastres de la
ou encore aux testaments, aux actes de fondaions pieuses, aux dots et aux prsents de noces, doit tre sanctionn par le Conseil mixte. Il est encore charg le veiller ce que le patriarche gre bien Tadministra;apitale,
ion des tablissements
religieux situs
dans Tempire
ttoman et ce que
le
clerg ait une conduite conforme
ux canons.
Les deux assembles dont nous venons de parler, le iaint-Synode et le Conseil mixte, s'appellent d'un nom
Dllectif les
deux corps,
x 860
(roSixara;
elles seules, elles

le
)rment toute l'glise dirigeante, runissant ouvoir lgislatif, judiciaire et excutif. C'est
lvent tous les titulaires
triple
de l'glise
que orthodoxe de
d'elles
onstantinople, tous les degrs del hirarchie, depuis patriarche jusqu'au dernier higoumne du plus pauvre
tonastre.
Les mtropolites, en dpit des apparences, sont entiment la discrtion de l'une ou de l'autre de ces ^sembles elles ont si bien absorb les prrogatives et
;
droits rels attribus par les anciens
canons cette
(i)
Monastres relevant immdiatement du patriarche.

c
I
l54
di"mt,
souvent,
que
le
nom
titre
qu'un
de mtropolite dlionneur, tout
n'est,
le
plus
celui
comme
d'exarque.
Commissions diverses.
En dehors de
ces
deux assembles, qui

les affaires
se runisseri
en une seule pour
plus graves, on trouve
qui encore toute une srie d'pitropies ou Commissions, unes prsident au bon fonctionnement du patriarcat. Les autres s'occupent de l'archidiocse de Gonstantinople, les
de l'glise patriarcale tout entire. Citons

ecclsiastique centrale
xxX7i(Tta(7Tt)c7i TrtxpoTrvi),
la
Commission
du patriarcat
qui aide
le
(xEVTptxr, Traxpiap/ixri
patriarche dans l'admi-
en trois nistration de son archidiocse et qui se divise sous-Commissions, des glises, des ecclsiastiques et
de
la
censure;
le
tribunal ecclsiastique (exxXYiaiacxixbv
BtxaaxYiptov),
de qui ressortissent toutes les affaires relaou la lgitives au serment matrimonial, l'ducation de contrle timit des enfants, etc.; la Commission
(^sXeyxTrxT.
glises U^rôî), qui vrifie les comptes des Commission d'introducet des coles de la capitale; la avis d'ordre tion (el(TYiYYiTix7i TciTpoTrr,), qui donne des juridique tous ceux qui s'adressent au
canonique
et
Commission patriarcat pour faire rgler leurs affaires; la xsvxpixr centrale d'enseignement du patriarcat (Trarp/iapix-r,
sxxX7i<;ca.xtx^ TT.xpoTc^),
dont
et
le rle est
d'administrer
les
coles
du
patriarcat,
bien
d'autres
Commissions
encore. Toutes sont prsides par
un membre du synode.
de
rparti]
di
Nommons
(Ti^xpoTTYi
enfin la
Commission des biens piscopau>

((
pxtspaxtxv uEptouatv), qui s'occupe
leur mort les biens des vques
orthodoxes

patriarcat;
l55
un
tiers revient
tiers naturels et
un
tiers
au diocse, un au patriarcat.
tiers
aux
hri-
Dignitaires.
L'Eglise g-recque de Gonstantinople connut jadis autant, sinon plus, de dig-nitaires que la cour romaine. De nos jours, surtout depuis les rformes accomplies
en
i858-i86o, leur nombre a bien diminu. Parmi les principaux, on remarque le grand protosyncelle, qui joue le rle de vicaire gnral, bien qu'il soit simple diacre, le grand archidiacre, qui exerce la surveillance sur le clerg. Le grand logothte, dont la
Monastre de Lavra, au Mont Athos.
i56
la mort du titulair dignit disparatra probablement important; il tait Tinter actuel, avait jadis un rle trs
mdiaire oblig entre
Aujourd'hui, il dans les audiences donnes par

terprte.
Phanar et la Sublime Porte accompagne simplement le patriarcb

le
le
sultan, et sert d'in
On
le
choisit
parmi
les
familles grecques
lei
la Sublime Porte, l plus riches. Pour les audiences qui est presque patriarche se sert du capou-khaya,
encore nommer l toujours un laque. Nous pouvons ecclsiarque ou sacris, grand archimandrite, le grand ou scribe, qui sont totain, le syncelle, le primicier honorifiques pour ecclsiastiques. D'autres dignits, conome, de grand rh plupart, comme celles de grand conservateur des archives teur, de grand chartophylax ou donnes des laques de rfrendaire, etc., peuvent tre
les clercs. qui sont ds lors compts parmi
8.
Organisation des diocses.

Les cparchies ou diocses.
sur 624 sige^ Constanlinople tendait sa juridiction plus que 80 metro| piscopaux. En 1820, on ne comptait suffragantf environ et 58 archevchs ou vchs
ples
Au commencement du
x'
sicle,
le
patriarcat
<1
rpandus, non
seulement dans l'empire turc acluel| mer Ege et de mais encore dans les les de la presqu'le balkanique^ mer Ionienne et dans toute la Roumanie, de Serbi*^ c'est--dire dans les royaumes de successifs des Turoi de Bulgarie et de Grce. Les reculs c^ des tats autonomes amoindrirent
et la constitution
Eglise, bien qu a sidrablement l'importance de cette mtropoles. augmentt sans cesse le nombre de ses
'
ILES
A
la veille
GLISES GRECQUES ORTHODOXES
iS^
des guerres balkaniques de 1912-10,3, le anar pouvait encore revendiquer 87 mtropoles (en y comptant les 4 de Bosnie-Herzgovine et les 5 de Bulgarie) et 16 vchs suffrag-ants.
La
dfaite
des Turcs a port
le
patnarcat
cumnique , qui devient unedes glises orthodoxes les moins nombreuses. Il ne lui
,,
dernier coup au
reste plus
deux d'organisation Bryoulla et Pergame (fvrier E les .lvent directement du Saint-Synode et ne' sont ": ^"/^.^^"- ecclsiastiques. La tendance constante de l'EgJise grecque iever tous les vchs a" rang de mtropoles a abouti ce
loute rcente
:
aJourd hux qe 4.7 mtropoles ou diocses situs dans 'mpire ottoman. Encore en est-il
iL)
c^Sr.
a
a plus,
heure actuelle, un
rsultat qu'il n'y
dans tout
seul vch sufFraânt
a le proie * de revenir au systme primitif, mais russira-t-il"^ Les Grecs s'obstinent conserver les 8 mtronoles
le patriarcat.
Le nouveau patriarche
jours les Bulgares
l::i::z''
pour euxûn bon moyen d'entretenir leorque che. leurs frres soumis
au.
'"'^^"^' ^^^^^ ^^"'^ considren^t::. comme des schismatiques, et que

c'est
le
patriotisme
he-
Elles sont actuellement
eur dpart de Bulgarie, les mtropolites grecs de ce ;o>-aume sont contraints de vi.re Consta^ntinopt I
urTn^fT"
joug bulgare. gouvernes de loin par leurs '?*""''"''' '906, qui ont p'rovoqu
uLtl
irR^''""'''"''"'*J'"^'^ H)ceses, les Bulgares n'tant

es urecs.
d" leurs pas disposs oublier les

a.ii
'^"''-
lvent encore de Constantinople, mais qui
tn Albanie, nous trouvons 4 mtropoles
X^Z
l58
si le nouvel ta bien se constituer en glise nationale, Dyrrachium (Durazzo) russit s'organiser. Ce sont Corytsa. ^ Belgrade (Brat), Argyrocastron et que 45 mtropoles vraime Il ne reste en dfinitive Saint-Synode, celles de l'empire ottoman
^
soumises au encore le rglement du

rduire
le
conflit
grco-turc
citer,
va-t-il
ei
nombre. Nous allons les entre parenthses le lieu o rside

est le plus
en indiquan
le titulaire.
Ce
nom
piscopale. souvent le nom turc de la ville Andrinople,^ 10 Turquie d'Europe, i5 mtropoles: (Viz), Didy-. Quarante-Eglises (Kirk-Kiliss), Vizy Myriophyte e% (Dimotika), Ainos, GalUpoli,
motika
Ghora (Chora), Hera-^ Pristasis (Myriophyte), Ganos et (Silivri), Tyrolo et SrentioiU cle (Rodosto) (I), Slybria
(Tchorlou), Mtrai
et
Athyra (TchataJdj),
Xanthi.
Derko^
I
(Thrapia), Maronia {Gumiildjina), Ghalcdome (CadH 20 Turquie d'Asie, 24 mtropoles (Ghemlek), Brousse^ Keuy), Nicomdie (Ismidt), Xice
:
Gyzique (Artaki), Procomnse (Marmara), Cydonia (Avalik), et Lampsaque (Tchanak-Kal), Ephse (Manissa), Smyrne, Philadelphie (Alachhir), Pisidie {Isbarta), Krn (Tchesm), Hliopolis (Adin), (Angora), Amasc Iconium {Nigd), Csare, Ancyre {Kara-Hissar(Samsonn), Nocsare {Ordou), Golonia Rhodopolis (Livria), Charki), Chaldia {Gumuch-Han). Trbizonde, Anai, Bryoulla, Pergame. Imbros (Castro), Lr^ 6 3o Iles de la mer Ege Cos (Istan-Keuy), Rhodes, Ga|
:
:
Dardanelles
et
Kalymnos
(Lros),
pathos (Scarpanto).
(I)
Nous soulignons
ne sont pas
les
les
localits
o rsident
les
mtropolites, quaH.
elles
mmes que
les litres.
i5q
Indiquons aussi pour grecques de Bulgarie.
mmoire
Il
les
Varna, Msembria, Sozopolis, Anchialos et Philippopoh, et trois dans les pavs annexs depuis les dermeres guerres Mlnic, Nvrocop et Lititza (OrtaKeu.). Enfin, Stroumitza est pass des Bulgares
: :
royaume
y en a
mtropoles dans l'ancien
oerbes.
Les mtropolites.
aux
Les mtropolites sont lus par

ti
le
Saint-Synode
reoivent du gouvernement un brat ou diplme d'investure. Ils doivent
et
moms
membres du Saint-Synode,
const.tut.ons
prochable, possder un diplme d'tudes thologiques et avoir exerc le ministre pendant cinq ans au moins dans une des parchies du patriarcat. Ils sont obliffs de rsider dans leurs diocses, moins qu'ils ne soient
et
sujets ottomans et gs d'au (rente ans, avoir toujours eu une conduite irr-
tre
de
ne
les visiter.
D'aprs
les
jamais tre dplacs que pour des raisons purement canoniques mais, en fait, ils passent le plus souvent par des prol mofons successives, d'une mtropole l'autre cause de 1 importance qu'elles ont au point de vue de l'influence ou des revenus (r). Chacun d'eux est tenu d'envoyer tous les ans au patriarcat une somme fixe par les rglements gnraux. Pour acquitter cette dette et pour se procurer eux-mmes les ressources attribues leur mtropole, ils pressurent souvent le pauvre peuple et se proccupent fort peu des
intrts
spirituefs
anciennes,
ils
devraient
de leus
(i)
Ceux-ci varient de 4 200 220000 francs.
j5b
1L-B6
iGUSEfi ORIKNTllES
contre la .propagande diocsains, sinon pour fulminer les coles catholiques. trangre et spcialement contre le grand souci Au dire des schismatiques eux-mmes, et d'obtenir une mtrode ces prlats est de s'enrichir Saint-Synode. pole plus riche ou une place au possde des droits Dans son diocse, le mtropolite sp.ritul judiciaire. Il est le chef d'ordre administratif et juge et dpose les! du clere et du peuple, institue,
prtres et les moines
;
de plus,
comme
le
gouvernement
le
le pouvoir turc lui a reconnu jusqu'ici
civil,
metro-j
ses;
polite
tient
les
registres
de
l'tat
civil
,pour
testaments, :fait^,uger paT, diocsains, autheatique leurs entre les curs et leursj son tribunal les procs survenus documents officiels. Dans paroissiens, et lgalise divers un .pouvoir absolu sur tous es
le
domaine
spirituel,
il
a.
ecclsiastiques de son diocse,
ordonne les
clercs qui ui
agrent, distribue
le charges curiales, et inspecte stavropgiaques Son monastres, sauf ceux qui- sont fois^ limites, car il dpend a la autorit a cependant des de Constantinopte Saint-Synode et du Conseil mixte
;les
du
et des Conseils
de son parohie.
.'<
Conseil mixte et epitropies.
possde, tout comme Ciiaque parchie ou diocse dont les attributions so^ capitale, un Conseil mixte,
analogues
celles
du Conseil mixte du
patriarcat.
CepeUf
uniforme pour lesasseraf dantil n'existeipas de rglement parchitient dans chaque .bles provinciales; on s'en fonctionne, locales. A ct du mtropolite
.aux traditions
Commissions, aussi diverses epitropies ou

l'archidiocse de Constantinople
.:
comme
daifli
l'pitrop.e ecclsia-
LES M-ISE& GRECQUES ORTHODOXES

tique,
l6l
leparchie, etc.
charge spcialement du clerg; le tribunal eccl^ siastique, qui connat des dlits ecclsiastico-religieuxmsutution des prdicateurs, sorte 1 de missionnaires diocsains qui vont prcher dans les diverses rgions de
4.
Organisation des paroisses.
ou plusieurs prtres suivant leur importance et un ou plusieurs^ diacres, au moins danses- villes. A Constant
paroissial dpend uniquement du protosjncelle ou vicaire gnral qui seul attribue les diffrents postes. Ailleurs, les fidles ont un certain dro parfois trs tendu, de nomination,
t.nople,
le
Chaque parchie ou diocse est divise en un certain nombrede paroisses, a 1^ tte desquelles se- trouvent un
cierge
mais
les
checHent de plus^ en plus le restreindre tn dehors du clerg paroissial, il y a encore les nrdicateurs nomms par le protosyncelle, qui exercent leur
te
lites
mtropo-
m.nistere dans plusieurs paroisses. Il avoue que prdication a jusqu'ici t fort nglige dans l'dise recque de Cons.antinople,
Lt
mpagnes, o
-ap.tale.
le
clerg est
non seulement d.nf presque toujours incapabl

sicle,
il'
Depuis un quart de nouvement de raction que 1.

eu,
se produit un
haut clerg
parce que l'initiative est due des laiqut
enco'urar.I
I
lep.eux
ans
orthodoxes
VEsebia
(K0..3.,',
AVfeT
le
plus grand
nombre
le
creusement, comme
possible de paroisses-. Maln'est-
derg
pas suffisamment
,62
instruit,
il
LES GLISES OEIENTALES

des laquesj faut recourir assez souvent
,
avocats, professeurs, etc. glises, hpitaux Tous les tablissements paroissiaux: des Con bienfaisance, etc., sont confis
uvres de
:
varient avec les lieux ou 1( missions, dont les noms et dmogronties, pitropies, phones, etc., fonctions nullement identiques. Les] dont les rglements ne sont et le cur, loin d? membres sont toujours des laques, pari paroisse, est oblig de passer
faire la loi
dans sa
les
volonts de
ces
assembles
populaires.
Celles-ci
au protosyncelle ou vicaire sont elles-mmes soumises gnral de l'parchie.

5.
Clerg sculier.
de Constanlinople, qu: donner l'exemple aux autres Eglises <levrait, semble-t-il, origine et du rle qu i orthodoxes , cause de son beauest de fait en retard sur a lou dans le schisme, bon nombre de pomts, particoup d'entre elles pour un du clerg. On n'y trouve culirement pour la formation de ce nom, 1 Ecole tholoau'un seul Sminaire digne en iSSg par le patriarche dciue de Halki, fonde depuis i844 dans le monastre Gr-oire VI et tabbe
Le patriarcat
cumnique
<<
ta Halki (les des Princes) Cet de fa Sainte-Trinit, du patriarche et du Saintblissement dpend directement que 8o lves en moyenne Synode. Il ne possde gure perte de diviss en sept classes. La (75 en 1912), diminuer le nombn nombreuses mtropoles va encore venaient jusqu'ici de toutes e. des sminaristes, car ils dernires annei patriarcat. Seules, les quatre
reioHS du tudes purement ecclsiastiques sont consacres aux
l6/j

les
Parmi
douze ou treize professeurs, ou compte un lves qui cemin nombre de laques. Des huit ou dix leurs tudes, sortent chaque anne aprs avoir achev plus de la moiti embrasser l'tat il y en a rarement monde. En les autres retournent dans le
ecclsiastique
fait,
;
ceux qui prennent rang dans
le
clerg se destinent
archidiacres, proto-^ aux hautes charges, mtropolites, paroisses les plus syncelles, etc., et n acceptent que les
importantes.
De i844
Halki a fourni 478
1912, l'cole thologique de lves sortants. Sur les i35 qui l'ont
vques en igiS. quitte de 1901 1912, 28 taient dj n'a pas encore t Cette cole, dtruite par la guerre,
srieusement rorganise. il existe En dehors de l'cole ihologique de Halki, couvent de Saintun Sminaire, moins bien organis, au Gappadoce. Le Jean-Baptiste, prs de Csare de
dans les paroisselves qui en sortent deviennent curs
ou instituteurs dans
Enfin
les villes.
quelques
jeunes
gens
vont
se
former
tabli l'tranger, surtout au Sminaire

le
Athnes
souj^
parlerons plus loin! noin de Rhizarion et dont nous qu'ili A peu prs tous ces tudiants ecclsiastiques,
aillent en ([u'ils restent dans leur pays ou rationalistes, parce s'imprgnent d'ides protestantes et
Europe,
de la Rforme et quj^ que leurs manuels sont inspirs plupart tudi dans l^ leurs professeurs ont pour la
Universits
protestantes
d'Allemagne,
de
Suisse
ott
d'Angleterre.
Les
auteurs
catholiques,
sans
tê
consults qu'avec uae entirement prohibs, ne sont l' orthodoxie extrme dfiance. C'est chez eux que la foi chrtienil^l prtend trouver les vrais ennemis de
))
l65
Le patriarcat n'a qu'une seule revue ecclsiastique

depuis une cinquantaine d annes, en un fascicule de i6 pages in-4o d'une
Elle
Vrit ecclsiastique (S ea), qui parat tous les quinze jours

la
offc.elle,
'ExxV^.,c..r,.-;,
'aI-
valeur scientifique trs infrieure. des documents officiels

et
publie surtout
des tudes
autres Eglises
orthodoxes
,,,
nous
le
ont fortement distanc l'glise de Constantinople pour les uvres de presse et l'rudition.
anodines. Les verrons plus loin
peu de Sminaires et une presse religieuse si minime, il ne faut pas s'tonner que l'immense majorit des prtres n'aient reu qu'une instruction lmentaire et soient incapables de donner l'enseignement religieux
si
Avec
Dans
les villages, le
autres paysans que par

ui arrive-t-.l,
le
cur ne se distingue souvent des

le
costume
qu'il porte,
le
encore
en certaines rgions, de ne
dimanche.
La
revtir que
situation
matrielle de
ces
gens est d'ailleurs digne de piti. assure aucun traitement fixe,

ils
Comme
pauvres on ne leur
paroissiens des droits qui tam, le. Le casuel, qui
peroivent sur leurs
grande pan.e l'glise. La consquence fatale de cet tat de choses c'est que la simonie rgne un peu partout en matresse. Le portrait suivant, que traait en inio nn journaliste grec dans la Proodos, organe semiofficieux du Phanar, est pine forc Vous ne trouverez nulle part en Anatolie un prtre cultiv, en .mesure de travailler utilement. Le bagage spirituel de .presque tous consiste pouvoir rciter par cur quelques prires banales ou pouvoir excuter quelques bribes d un chant nasillard qui dfigure hideusement la
[
font vivre, eux et leur est des plus maigres, va en
les
l66

consistent
musique ecclsiastique. Tous leurs soucis aux crmonies de traner mlancoliquement leur rassos funrailles, de mariages ou de baptmes.
6.
Clerg rgulier.
En perdant
moines,
le
le
mont Athos, o
vivent des milliers de
patriarcat grec de Constantinople a vu se sinon de ses dtacher de lui la plupart de ses religieux, On trouve encore quelques dizaines de monasy
couvents.
tres
dans les provinces qui lui restent; mais, situs dans ceux de Soumla, Vazlon et Pristrota, plus aucun Fparchie de Trbizonde, ces maisons n'ont pour les moine ou n'en possdent que ce qull en faut femmes qui administrer. Il n'y a qu'un seul couvent de prs de Trbizonde. soit habit, celui de la Panaghia, d'annes, pour fonder L'essai tent, il y a une vingtaine a piteuune communaut de religieuses hospitalires,
par^
sment chou.
7. Fidles.
un clerg aussi peu instruit et aussi peu zl Constantinople, il est que celui du patriarcat grec de La reliimpossible que le peuple soit vraiment chrtien.
xYvec
en dehors de la gion est cependant fort en honneur borne presque exclusivesocit cultive, mais elle se croix, prosment aux pratiques extrieures, signes de chez jenes, etc. On ne trouve rien de ce qui,
trations,
les
catholiques, manifeste une
vie religieuse intense;
pas d'exercices publics pas de missions, pas de retraites, religieuses, mal en dehors des offices; les confrries L'enseignement du catdiriges, sont sans influence. souvent par des chisme donn dans les coles, le plus
LES
JSGI.ISES
GRECQUES ORTHODOXES
167
peuvent pas combler cette lacune regrettable, o se proccupe trop d'ailleurs d'apprendre aux enfants les diver^ênces dogmatiques et liturgiques qui sparent leur Eglise de 1 Lghse catholique. Un faux souci d'apolofftique a fait oublier la plupart des professeurs qu'ils doivent avant tout former des jeunes gens instruits de eur religion, et non des sophistes ergoteurs.
Statistiques.
professeurs laques, est en gnral insuffisant, et les prtres, tant presque tous incapables de prcher ne
ônde etsurles rives de la merde Marmara; une cen|U,ne de mdle, surtout dans la rgion de Koniah et de Cesaree ne parlent gure que le turc. La capitale avec ses faubourgs compte 25oooo Sooooo Grecs schisma.ques; ce qui reste de la Turquie d'Europe en possde
I
encore son autorit surtroismillions de chrtiensenviron Aujourd hu., elle en compte tout au plus i 800000. Sur ce nombre, un million habitent l'Asie Mineure, groups principalement dans les rgions de Smyrne, de Trbi-
Chose digne de remarque, la grande glise du Christ est en train de devenir une des plus petites autocphahes orthodoxes par le nombre des fidles. Avant es guerres balkaniques de igia-igiS, elle exerait
,,
"'' '"*'" '^'"*"' '^ ''' de'la mer ^ge. En Bulgarie, on compte 60 000 Grecs environ qui ine sont gouverns que de loin par le Phanar La Turquie tant un des pays o ne fleurit pas encore la statistique, .1 est impossible d'indiquer, mme d'une iman.ere approximative, le nombre de
ITLTr''
,ie
prtres, d'-lises paroisses, que l'on trouve dans l'tendue du patAa cal
l68
cumnique .. Naus sommes mieux renseig-ns sur les coles. On compte environ i 900 tablissements scolaires
de
toute
sorte,
et
ayant
urn
personnel
et
enseig-nant
de
3 700
une population de enfants (88000 garons et 52 000 fUe). Les 1 40000 Grecs sont les premiers reconnatre que TenseigTtement y est souvent donn d'une faon dplorable, et que peuple. IV les coles n'ont que trs peu d'influence sur le faut ajouter ces i4o 000 enfants un bon nombre d'autres qui fournissent aux nombreux et florissants
matres
matresses,
tablissements cong-rganistes catholiques, franais en majorit, peut-tre la moiti de leurs lves. Les encycliques patriarcales et les anathmes des mtropolites contre ces coles dangereuses cause de leur propa-
gande
n'ont pas encore russi enrayer
le
mouvemeiij
de plus en plus fort qui porte les Grecs envoyer leur^ enfants dans les coles catholiques.
II.
glise du
royaume de Grce.
Les Hellnes, rvolts contre la tyrannie des Tui ne se crurent vraiment dbarrasss du joug qui les ac^ eurei^ blait depuis quatre sicles que le jour o ils
rompu
tout lien,
mme
religieux, avec Constantinopl<
Ds l'anne 1828, le prsident Gapo d'Istria chercha dtacher du Phanar l'glise nationale, en instituant uj Commission de trois vques, charge de s'occuper tous les intrts spirituels des pays librs. Le Con de rgence, qui gouverna jusqu' la majorit du n
Othon, travailla dans le mme but, et donna l'glU de Grce une constitution copie sur celle de l'Egli Nauplie russe. Une assemble de 33 vques, runie
LES
le
.GJ.ISBS
GRECQUES ORTMODOXES
l6q
le 33 jmllet/4 aot suivam que k royaume de Grce tait absolument indpen-dant du patriarche de Constantinople, et que
15/27 juillet i8;33, dclara
ses
sujets
orthodoxes seraient dsormais gouverns par un synode ecclsiastique, sous la souverainet du roi des Hellnes. Le Phanar protesta pendant prs de vin^gt ans contre l'application que faisaient de ses pro^pres prmcipes, et ses dpens, les frres au nouveau
((
le ^g-juin/ii juilfei r85o cm'il reconnut officiellement Tindpendance e F;^lse synoo j ^ dale d'Athnes.
royaume. Ce nêst que
la Thessalie, d'une nouvelle rgion de lÊpire, d'une bonne partie de la Macdoine, de la Crte et d'un certain nombre des les de la mer Ege. Toutes ces conqutes taient des lambeatix arrachs au patriarcat a cumnique
.
eo 1912-1913, du reste de
s'accrut des les Ioniennes en 1864, puis, en 1882, d'une partie de la Thessalie et de Fpire, enfin
Celle-ci
Grce n'a pas eu se fliciter d'avoir confi ses destines au pouvoir civil, car le gouvernement a sans cesse restreint ses privilges
L'glise de
succd Athnes. C'est ainsi que, en janvier 1917, le synode des veques de vieille Grce anathmatisa^solennellement Vnizlos, pour plaire au roi Constantin
(r).
Cette crmonie se rpta dans tout le royaume. A l'issue d'un serpour le roi, la paroisse se portait, clerg en tcte en un DoTnt ^s^.ne d'avance puis, quand te prtre avait p'rononc l'anathme hacun
(I)
hen de dpendance. Elle s'est montre constamment soumise aux volonts des divers ministres qui se sont
et resserr le
vice solennel
yucJques mois plus tard, les mmes pierres servirent en maints endroits k l analheme contre le roi Constantin
1
170

leur ct,
ceux de la nouvelle Grce et des les, runis Salonique, en mai de la mme anne, appuyaient de tout leur pouvoir la politique du grand Cretois )).j
De
Vnizlos eut d'ailleurs sa revanche. Quand il rentr Athnes, aprs l'expulsion de Constantin, il runit un
nouveau synode
et
fit
condamner
le
mtropolite de Ja
capitale et plusieurs autres prlats.
Pour succder au mtropolite dchu,
il
choisit
un
homme
de confiance, M?r Mltios Mtaxakis, un Crtoisj qui tait dj connu comme un batailleur. A peine install, le nouveau mtropolite vit se former contre luil
un
fort parti d'opposition, cause des rformes de tout,

qu'il prtendait
genre
accomplir
mariage des vquesJ
rforme du chant ecclsiastique, service militaire desj clercs, suppression du monachisme comme inutile, etc.
temps d'oprer ces diverses rformeSj sa chute ayant suivi de prs celle de Vnizlos, en no^ vembre 1920. Dpos son tour, il a vu remonter sur soi
Il
n'a pas eu
le
sig-e le
vieux Mg^ Thoclitos, qu'on avait chass en 191 7.] gouvernement ont toujours tmoigna glise et
au catholicisme une hostilit profonde, mais ils s'( prennent plus spcialement aux Grecs unis, qu'il redoutent de voir s'tablir dans le pays. C'est ainj
qu'il est interdit
aux prtres uniates de sjourner
ei
Grce, et tout ecclsiastique- catholique de faire de propagande religieuse auprs des schismatiques.
L
verne
Organisation ecclsiastique.
L'glise orthodoxe
du royaume de Grce est goupar un Saint-Synode permanent sigeant

le
Athnes, et prsid par
mtropolite de cette
ville.
Iî
Les importantes acquisitions, faites en 19 12-19 1 3, amneront ncessairement une modification profonde
le
mode de g-ouvernement de
Vglise,
mais
il
dans semble
bien que ce soit au dtriment de la libert de l'glise. Le gouvernement a soumis, pendant Tt de 1914, un projet de rglement nouveau l'tude d'une Commission ecclsiastique, qui devait avoir termin ses travaux
dans
huit mois.
Il
n'a pas abouti.

la
Nous nous contenterons

prsente des orthodoxes
donc d'indiquer
de Grce.
situation
Saint-Synode.
Cette assemble a t org-anise par la loi let i852. Les membres qui la
du 9/21 juilcomposent sont au nombre
de cinq,
mtropolite d'Athnes et quatre autres vques choisis par le gouvernement d'aprs la date de leur
le
ordination, et changs chaque anne. C'est le i/i4 septembre que s'ouvre la session, aprs que les
cinq
membres
ont prt serment de fidlit au roi. intervient d'une manire constante
baint-Synode.
et se fait
Il
nomme
Le gouvernement dans les runions du
les secrtaires et les huissiers
saire royal,
reprsenter chaque sance par qui est toujours un laque.
un commis-
qu
voix consultative, joue cependant un rle prpondrant, car c'est lui

qui approuve dcisions et les dclare excutoires. Les attributions du synode sont les suivantes Il s'oc:upe de l'enseignement de la foi,
les
:
il
n'ait
Celui-ci, bien
voi.x dlibrative ni
rglementation du anciens canons de l'glise orthodoxe ,,, de l'enseignement de la religion au leuple, afin que rien ne soit tent ni contre l'tat
service
<
de
la
divin
d'aprs
les
ni
in2
contre les lois
.ES
GLISES ORIENTALES
il
du royaume;
surveille
la
main
fonction dont chaque ecclsiastique s'acquitte de ses ecclsiastique, ex veille au maintien de la discipline mine les candidats aux charges ecclsiastiques et con attribue suivant leurs mrites, autorise la
'
leur
cration
des
glises,
etc.
exerce
la
surveillance
sur
le
monastres,
i
peut rgler qu^pr y a aussi des questions qu'il ne des proce^ entente avec le gouvernement :, l'organisation qui doiveif! sions et en gnral toutes les crmonies
relven s'accomplir en dehors des glises, questions qui peut modiaussi du ministre des Cultes. De mme, il ne donnes aux clercs san fier l'instruction et l'ducation
avoir reu l'approbation royak. Le Saint-Synode sert aussi de Cour d'appel pour
lei
ceux d" procs ecclsiastiques, mais uniquement pour criminelle. Dans le clerg et non en matire civile ou
offices solennels, le diacre
le roi et la
reine parmi les
mentionne le synode aprs' personnes pour lesquelles il
faut prier.
Les vques.
I
nomme
tous
lui
D'aprs la
loi
de 1862,
liste
c'est le roi qui
l^ vques du royaume. Le synode

chaque parchie une
choix.
prsente potf
de trois candidats, par l'inter^ fait so<[ mdiaire du ministre des Cultes, et le souverain
Pour
tre vque,
il
faut avoir trente-cinq ans^
tre docteur
en thologie, avoir t pendant plusieurf^ ou avoij annes professeur dans une cole de thologie donn l'enseignement dans une cole secondaire 0^ -^ Aprs encore rempli les fonctions de prdicateur.
LES GLISES <;RECQUES ORTHODOXES

conscration,
fidlit^^ le
I^S
nouvel vque doit prter serment d
au
roi.
Jusquâux conqutes de 1912^1913, Tvque d'Athnes

porterie titre de mtropolite. Leg-ain inespr de 22 mtropoles et de fi vclis suffragants ya
tait le seul
probablement modifier la situation. Le projet g-ouvernemental propose de donner tous les vques ayant un diocse gôuverner le titre de mtropolite.
Les
parchies.
Le nombre des parchies ou diocses a beaucoup vari suivant les poques et suivant les agrandissements territoriaux du royaume. A la veille de la guerre balkanique (1912) on comptait Sa parchies. En dehors de
celle
les
d'Athnes, qu portait seule le titre d mtropole, diocses taient ceux de Corinthe, de Patras d
(Larissa), Monembsia(Sparte), Arta, Corfou, Cphalonie (Argos(i)
Larissa-Pharsak-Platamon
Lacdmone
toli),
Thbes-Livadia (Livadia), Dmtrias (Volo), SyraTinos-Andros (Syra), Mantinia-Kynouria

(Tripolitza)
Chalcis-Garystia (Chalcis), Zante,
Argolide (Nauplie)' Acainanie-Naupacte (Missolonghi), Phthiotide (Lamia) Trica-Stag (Triccala), Messnie (Calamata), LeucadeIthaque (Leucas), Triphylia-Olympia (Kyparissia), Gytheios-Oitylos
(Gytheion),
Phocide
(Amphissa),
Hia
(Pyrgos),
Phanarion-Tessaliotis
Calavryta-JEgialia
(Carditsa),
Errytania
(Calavryta), GortysMgalopolis (Dmtsana), Cytbre (Crigo), Hydra-Spetj.)

Il
(Carpenissi),
existe
^ÎZ:
un cerlain nombre de diocses unis. Le nom entre naren " "" '' '''"'""' "= '^^^^"''- ""-i ' est dlni^^rd";
17/4
LES EGLISES ORIENTALES (Hydra),
sai
Thira (Santorin), Paros-Naxos (Naxos).
L'heureux succs des deux guerres balkaniques pour les Hellnes a considrablement augment le nombn des parchies. Voici celles que Tglise d'Athnes s'esti
vu attribuer la suite de la dfaite des Turcs et des Janina, 16 mtropoles Bulgares. Sur le continent Nicopolis (Prvza), Paramythia, Vella, Grvna, lasson, Castoria, Sizanios (Siatista), Berrhe (Vria), Florina, Vodna, Salonique, Cassandria (Polygyro),
: :
Servia et Kozani (Servia), Serrs, Drama, leuthro-j polis (Pravichta), ainsi que 4 vchs sufFragants Kitros'
:
(Katrina),
Polyan (Doran) et Hirissos (LartsQvi). La Crte possde une mtropole, Candie, Kydonia, Kissamo, Sphakia, et 7 vchs suffragants
Kouliaka,
:
Rthymno, Chersoniso, Ptra et Viano. Dans les les de rge nous trouvons les 5 mtropoles suivantes Lemnos^ Mitylne (Achyroni), Mthymnes, Chio (Castro) et Samos (Vathy).
:
Officialits
diocsaines.
D'aprs
seillers
de i833, chaque vque avait deux connomms par le gouvernement, le protosyncelle,

la loi
le
qui jouait
rle de vicaire gnral, et l'archidiacre,
qui-j
s'occupait de la chancellerie et des archives.
La
loi
de;
en 1869, a introduit dans^ l'parchie le systme synodal. Aujourd'hui, le Conseil: de l'vque comprend huit membres nomms par le^ gouvernement, parmi lesquels on distingue l'conomel
i852,
modifie en
i856
et
charg des biens du diocse, le sacellaire qui s'occupe| des monastres, le chartophylax ou archiviste, etc..
Chacun de
ces
membres
n'a que voix consultative.
EGLISES ORIENTALES
GRCE, ALBANIE
Mtropoles
%
i
Evchs .,,^^
I7&

2.
Organisation paroissiale.
la loi
de 1908 a organis les paroisse^ du royaume de Grce. La paroisse est une personne civile, indpendante, qui jouit de biens particuliers e1
Voici
comment
qui vit de ses revenus, des dons volontaires des fidleS;,^ du casuel, des qutes, etc. L'administration de c%m
biens est confie une pitropie (TrcrpoTir,, Gommission^j de cinq membres, dont quatre laques. Le cur e
membre de
est lu la
droit,
mais non point prsident; celuimajorit des voix par ses collgues.
pitropes sont
de
ses
la paroisse.
eux-mmes nomms par Chaque anne, l'pitropie

et
les
lecteu]
doit envoy(
au prfet. Celui-ci pronom en dernier ressort quand Tvque lui a transmis s(
comptes l'vque
remarques.
La
plus
rpartition des paroisses est base sur

Il >
le
nombn
des familles.
grandes
et
en a une pour 4oo familles dans les' 3oo dans les villesvilles; une pour
une pour 200 dans les petites. Dans le villages, il faut au moins 5o familles pour qu'il y ai une paroisse. G est par dcret royal que ces donnes
moyennes,
nombre des prtres proportionn au nombre des familles.

sont appliques. Le
est pareillemeni
Les prtres qui desservent une paroisse sont choisie par l'vque sur la proposition des fidles, qui donnei
leur avis la majorit des voix dans une runion
tem
Tglise; cette proposition peut tre rejete par T vqaî

si le
candidat n'a pas
les qualits
prvues par
les
canons*
et
Tout prtre attach au service d'une paroisse ne peut plus tre destitu que s'i'
par
la loi civile sur le clerg.

a
j-j-j
-commis un crime qui Tait fait condamner la dposition ou plus de deux ans de suspense, ou s'il est coupable d'une action rprhensible qui entrane dchance. Le systme d'lection du clerg
paroissial
ne peut tre que funeste l'indpendance du sacerdoce

et favorise les intrig-ues.
3,
Clerg sculier.
plusieurs coles sacerdotales, sortes de Petits Sminaires, Athnes, Tripoli, Corfou, Larissa, Chalcis, Syra, et
Le clerg sculier reoit une formation plus ou moins complte dans des tablissements particuliers. Il y a
deux Sminaires proprement dits Tripoli et Arta. Athnes possde un Grand Sminaire de thologie, le flhizarion, et une Facult de thologie l'Universit de l'Etat. Enfin, en 191 2, une loi a dcid la cration
de
dont on se promet trop navement les plus heureux rsultats. Tandis que les Sminaires proprement dits (koartx-;! <^/oA'^) prparent des prtres pour les hautes charges ecclsias^ques,
fiooles-Sminaires,
institution
originale
doivent former des prtres pour les campagnes. Aprs avoir reu une instruction lmentaire
suffisante,
ies lves
les
les
Ecoles-Sminaires, (Upoc8aaxsTov)
seront employs
lages jusqu' ce
comme
qu'ils
matres d'coles dans

aient trente
vil-
ans. C'est
alors
seulement qu'ils seront ordonns. Il parat bien difficile que cette institution ralise ies esprances qu'elle a fait
aitre.
des tudes suprieures, secondaires ou primaires, les prtres obtiennent des paroisses le i)remire, deuxime ou troisime classe. On peut
fait
Suivant qu'ils ont
IiyS
dire que la plupart d'entre eux n'ont qu'un assez min< bagage thologique, quand ils en ont un. Les autres
subissent de plus en plus Tinfluence des ides protestantes qui leur viennent, soit par leurs professeurs souvent
forms en Allemagne,
protestants.
soit
par
la
frquentation des
les
livres
En
les
Grce,
comme dans
autres
pay
orthodoxes,
matres qui enseignent dans les Smi-
naires sont souvent des laques.
qui ont t tents pour relever h niveau de son instruction, le clerg hellne reste don< assez ignorant. D'autre part, sa situation matrielle n'es
Malgr
les efforts
pas suffisamment tablie pour qu'il puisse montrer beauj coup d'indpendance dans l'exercice de son ministre] Comme il ne reoit pas de traitement de l'Etat, mais d(
la paroisse,
oblig de visiter ses fidles chaqui mois, de frapper de porte en porte pour rclamer l'obol|
il
est
qui
lui
revient.
Il
d'ailleurs
presque toujours
um
famille nourrir.
1897, on comptait 5 423 prtrei maris contre 242 clibataires, soit gB %. Du reste, qui
En
demande- t-on au clerg? D'administrer

de clbrer
la
le
les
sacrements|
Saint Sacrifice, de chanter Matines avai
Vpres la tombe de la nuit. La loi tablii mme cet gard un rglement trs svre. Ecoles, catchismes, confrries, directions, prdications, uvres de presse, patronages, etc., sont choses qui lui demeurent
messe
et
tout fait trangres.
La
loi lui
dfend
mme
de
s'oc-
cuper de certaines d'entre elles. La dpendance vis--vis du pouvoir civil est telle que l'vque qui ordonne un desservant surnumraire est passible, la premire fois, d'une suspense de un ou deux ans; la deuxime, il est
suspens pour
la vie et
dpos

4.
179
La
vie religieuse.
La Grce possdait jadis un nombre trs considrable de monastres. En i833, le gouvernement
supprima tous
ceux qui n'avaient pas plus de cinq moines. A la suite de cette mesure, leur nombre tomba de plus de 4oo 82 pour les monastres d'hommes. Quant aux 18 couvents de femmes, ils disparurent tous, sauf trois. Les diverses
acquisitions territoriales faites depuis cette poque firent remonter sensiblement ces nombres. En 1908, il y avait monastres d'hommes qui contenaient i 157 322 moines
en 1897 et i 19/i seulement en 1902. Les plus clbres sont ceux des Mtores, dans l'parchie de Triccala, en Thessahe. Chacun d'eux est gouvern par un higoumne ou suprieur lu parles moines et approuv parl'vque. Les dix couvents de femmes possdaient, en 1897, 162 professes et 68 novices. Le plus important est celui de 1 Assomption, Tinos, lieu de plerinage trs frquent par les Grecs schismatiques; il possde lui seul plus de cent religieuses. A la suite des guerres de 1912.1913 une centaine d'autres couvents, presque tous d'hommes sont passs sous la juridiction du Saint-Synode d'Athnes, mais ils n'ont gure augment le chiffre de la population monastique que de 5 ou 600. Nous ne comprenons pas dans ce nombre la curieuse colonie de l'Athos laquelle nous devons consacrer un paragraphe spcial.
Le mont Athos.
Le mont Athos,
la
Sainte
Montagne
comme
l'ap-
pellent les schismatiques, est la plus orientale des trois minces presqu'les qui terminent la
Chalcidiquc, Test
i8o
LE3 GLISES ORIENTALES
de Salonique. Ds
vinreat
s'tablir
miLiu
du
x^ sicle, les solitairel

cette
nombreux sur
bande de terrr
dont
les
avec la
escarpements sauvages cadraient parfaitemei conceptioa- orientale de la vie religieuse. E

il
xe au xive sicle,
s'y
fonda jusqu' 19 monastn
principaux;
Russes construisirent le vingtime, ul g-roupeni peu aprs 1765. A ces 20 monastres, qui ne ou que la moiti des moines, il faut ajouter 12 skites pai couvents de rang infrieur, parfois trs importants
les
le
nombre de leurs habitants (le skite russe de Saitit-j Andr en compte plus de 4oo), 2o4 kellia ou cellulesJ des monar Skites et kellia ne sont que des dpendances
proprement
dits. l
tres
tages (xaXugat,
vtf
xaOcGjxara),
y a encore des sortes d'enr au nombre de 456. Nous avoi
se pn plus haut de quelle faon la vie rehgieuse d'indiquer i< tique l'Athos. Nous nous contenterons
comment
tique et
se
le
gouverne nombre de
cette curieuse rpublique
monat
ses habitants.
serb( i Les 20 monastres principaux (17 grecs, San bulgare et i russe) sont les suivants Lavra ou
:
Dionysioi Athanase, Vatopdi, Iviron, Khilandar (serbe)

,
Koutloumoussi, Pantocrator, Xiropotamo, Zographc Simoptraj (bulgare), Dokhiar, Karakallou, Philothou, Esphif^ Saint-Paul, Stavronikita, Xnophon, Grigonou, Rossicon ou Saint-Pantlimon (russe) et C?
^
m-nou,
tamonite.
rpublique Le mont Athos forme une fdration ou monastique gouverne par un Conseil de vingt membresi^ sige Yandprosopie (vT',7upa<royrreta, reprsentation), qui
Karys,
la capitale
les antiprosopes
pninsule. Les vingt dputs, (avTwtpoxrwTrou, reprsentants), sont tes
de
la
l8l
vingt monastres principaux, qui sont les seuls propritaires lgitimes du sol. Grce cette reprsentation fictive, les Grecs ont dans le Conseil une majorit crasante de dix-sept voix sur vingt, bien qu'ils ne soient gure suprieurs en nombre tous les moines des autres races. Le Conseil se runit trois ou quatre
les
par
fois
par
semaine, dans sauf pendant
la
la
matine, du 20 janvier au 20 dcembre, Semaine Sainte et les jours de ftes
patronales des couvents.
Pour Texpdition des affaires courantes, il dlgue pouvoirs une Commission de quatre membres, les
states,
ses
pi-
cause de cela Fpistasie (sTct^cK, surveillance, direction). Le choix des dlgus se fait de la faon suivante. Les vingt monastres sont diviss eh cinq groupes, qui nomment tour de rle et pour ui>e anne, les quatre pistates. L^m de ces derniers, le propistate, est le vrai chef du gouvernement, du ministre,
nomme
pourrions-nous dire. Ajoutons cependant que son pouvoir est assez rduit de nos jours, bien qu'il porte encore la canne noire pomme d'argent avec une frange de soie noire. Chacun des quatre pistates possde un quart du sceau de l'administration centrale,
en sorte qu'il faut la prsence de tous tion des pices.
pour
la lgalisa-
guerres balkaniques de 1912-1913, on a en avant diverses solutions de ce qu'on a appel la question de FAthos . Il a t propos successivement gouvernement collectif des nations a orthodoxes Reprsentes sur la sainte monlagne puis
les
Aprs
^s
<
, l'indpenlance complte, puis le protectorat russe. On s'est enfin Trt la suivante la presqu'le reste territoire liell:
l82

russes
seront
traits
nique, mais les moines

sujets de Pempire.
comme
Le recensement fait en 191 3, aprs l'expulsion ^d'un les millier de moines russes pour cause d'hrsie, donnait
chiffres
suivants
les
20 monastres principaux ren-
fermaient 3 742 moines; les 12 skites, io43; les 2o4 kellia, moines, 893 et les 456 ermitages, 667, soit un total de 6 345 auxquels il faut ajouter i 625 laques employs^
comme
6 345
domestiques.
Au
point de vue de la race,

ainsi
:
Ic
moines
se
rpartissaient
3 243 Grecs,,
1914 Russes, 379 Roumains, 706 Rulgares, 89 Serbes eux seuli et Montngrins, i4 Gorgiens. Les Grecs ont
et i54 kellia, 17 des monastres principaux, 7 skites
donne, au point de vue des tablissements et dcj^ Si! proprits foncires, une supriorit incontestable. Ton considre le nombre des moines, il n'en va pas d(
qui
leiir
mme. Sans doute, ils opposent 4 7^^ des leurs au: 2639 des autres races; mais, parmi ces 4 7^^ moine
qu'ils
revendiquent
comme
tant de leur
nationalit^
certaii parce qu'ils habitent leurs couvents, il y en a un nombre qui ne peuvent se rclamer de l'hellnisme, ei douteuse, sorte que leur supriorit numrique est fort
t^^ tout temps, les monastres du mont Athos ont simples fidles.' l'objet des faveurs des princes et des
De
Leur richesse
actuelle est encore considrable,

ils
malgr h
multiples spoliations dont
ont t victimes. Outre h

la*((
richesses mobilires et immobilires de
sainte
mon^
ont encore de nombreuses proprits comptej l'tranger. Les 20 monastres principaux en 235 en Grce, en Russie, en Turquie, en Roumanie,
tagne
ils
revenj Bulgarie et en Serbie. Les 17 monastres grecs en
l83
diquent 217; Je monastre serbe de Kliilandar 8- le monas-tre bulgare de Zographou, 8, et le monastre russe de Samt-Pantlimon, 3, sans
compter
possde en Russie'.
5.
celles qu'il
Les Mles. Statistiques.

pratiquent
Les
Hellnes
religion et sont envahis par le matrialisme.
de moins en moins leur
cependant pas entirement disparu, mais baisse vidente.. Ses manifestations sont
la
La
foi n'a
elle
est
en
rieures et assez souvent entaches de superstition.
surfout ext-
haute socit, un grand nombre de personnes ne pratiquent plus aucun culte et sont matrialistes. Elles n osent pas encore afficher ouvertement l'athisme, pour ne pas heurter le sentiment populaire, mais elles ne vont a peu prs jamais l'glise, sinon pour les baptmes, les mariages et les enterrements. Les Socits secrtes particulirement la Franc-Maonnerie, ont fait des progrs considrables depuis une vingtaine d'annes, grce * a la pohtique.
L'insuffisance de l'instruction religieuse dans les coles et 1 absence de zle dans le clerg ne sont pas faites
la situation.
Dans
amliorer
pour
La
considre
la
mais sans en comprendre la valeur relle Le gouvernement ne fait d'ailleurs rien pour dvelopper la vie chrtienne. Les mesures qu'il a prises pour
treindre la libert
les fidles
1^
1
nales,
comme partie intgrante de l'hellnisme, on conserve au mme titre que les autres coutumes natio-
religion orthodoxe tant
resclerg n'augmenteront pas chez estime de la religion et de ses ministres.
du
t-glise est associe
loutes les manifestations de la
I"8^
Doxologies {Te Deum) vie ôlitique et doit chanter des fav^T d'un tantt tantt en faveur d'im parti,
autre.
Les
difices
du
culte ont servi, jusqu'
une poque
lections municipales rcente, de salles de vote pour les Pendant les crmonies patriotiques, ils
et lgislatives.
se
souvent en lieux de runions Mt pour rehausser tnimultueuses. Tomt cela n'est pas le prestige de la religion. dans le royaume Le recensement de 1^7 comptait
transforment trop
g-lises ou de 'Grce 4026 paroisses, kôfo que des tudes 5'665 prtres, dont 5 337 n'avaient fait prdicateurs officiels, primaires. Il n'y avait que 20 diocses Aprs le? en 1908, 9a mme deux pour trois depuis h territoriales que la Grce a faites
!
chapelles,
acquisitions
^^vm
8000
tion
balkanique,
galises
il
mi y
a
avoir approximatn^mei-
ou
-catpelles et
orthodoxe
environ,
6.
9000 prtres. La |)opul 1907 pass de 2 53oooo
4500000
Colonies grecques
F tranger.
commerciale
d(
La Grce ne peut
ses enfaaits ni
vrvre. 'est
suffire l'activit
ses ressources
mal exploites
les fairt
chaque pourquoi un grand nom'bre migrent fortunes. Les colonies anne vers des rgions plus II peu paTt<Dut sont comparables a
qu'ils foraient
un
l'poque de Notr(^ Diasp&ra ou dispersion des luifs partout, MarseilU Seigneur. On en trouve un peu dans le Sud-Africait Alger, Paris, en Angleterre, Australie. Leui ûs les deux Amriques et jusqu'en parnn arch" communauts ont en gnral gouvernes
mandrite.
Ceux d'Egypte sont particuhrement
ne-
l85
influents; nous en reparlerons propos du patriarcat d^\lexandrie dont ils font partie. Mais c'est surtout aux tats-Unis que les Grecs vont de prfrence. Ils sont au moins ly.looo, venus y soil de la
breux
et
Turquie
soit
du royaume de Grce.
Ils
possdaient, en
1912'
Couvent de femmes Arvanosi.

(Relig-ieuses grecques.)
glises, 7 archimandrites, 35 prtres sculiers, dont i5 envoys par patriarche de Constantinople et 20 par le Saint-Synode 'Allines. Pendant longtemps, la dualit de juridiction it un des principaux obstacles au dveloppement de s colonies. Elles rclamaient en vain un vque pour s gouverner; l'antagonisme (jui existe depuis i85o
communauts environ, 35
et
moines
tre
les autorits religieuses

ORIENTALES
d'Athnes
et
de Constan-
-KS GLISES
i86
tinople
empcha jusqu'en 1908 la ralisation de le un accon vu. A cette date, le Phanar dut cder nommerait l'ar-^^ dcida que le Saint-Synode d'Athnes
:
les Grecs de| chevque, qui aurait la juridiction sur tous colonie de Venise, qu^ la dispersion, sauf sur la vieille Gonstantinople. Il ne faut; restait dans l'obdience de
plaignent donc pas s'tonner que ces communauts se protestant! toujours d'tre diminues par la propagande complet d'coles nationales.i et par le manque presque parmi lef aussi que la discorde rgne souvent
Ajoutons
membres de
ces colonies et que les prtres en sont
nouveai premires victimes. Au dbut de 1922, le les colonicf patriarche de Gonstantinople a rattach temps? amricaines son glise. Pour combien de
III.
Archevch de Chypre.
fois e de Ghypre fut vanglise une premire convertiren Tan 45 par saint Paul et saint Barnabe, qui Paulus. Saint Barnabe, q^ le proconsul romain Sergius de ce pays, y retourna en 5i et organis
L'le
tait originaire
qui massacrrer des chrtients. La rvolte des Juifs la dure rpression qu'exe^ '2l\o 000 Ghypriotes en 11 5 et
Grent les
Romains
arrtrent
un peu
l'vanglisatioiii
De nouveaux
missionnaires venus de Syrie rorgai
florissante jusqu| srent l'glise de Ghypre qui fut trs Saint le plus clbre qu'elf la conqute musulmane. Le
ait
Salami* produit est saint piphane, vque de poursuiv, (Gonstantia), au ive sicle, qui ne cessa de
les hrtiques.
JJ Aupointdevuecivil,Ghypredpendaitalorsd'Antiocttl.
LES GUSES GBECQUES ORTHODOXES

JLes voques
jfait
187
de celte
ils
ville
quand
les
s'autorisrent peut-tre de ce
la
revendiqurent
juridiction sur
l'le
:raalgr
et du peuple. Les IChypnotes prtendaient, en effet, avoir joui de tout itemps de l'autonomie ecclsiastique. Au concile d'phse |(43i), ce droit leur fut reconnu par les Pres, mais Antioche revint la charge, et ce n'est qu'en 488 que empereur Zenon proclama dfinitivement l'indpendance
;l
protestations
du clerg
le l'Eghsc chypriote.
L'vque de Constantia,
nomm
iircheveque, devait consacrer ses quatorze sutfragants il recevait eu mme temps des insignes distinctifs et le
litre
de Batitude.
rieuse
pour prde l'invasion arabe, imagina e les faire transporter dans les environs de Cyzique ur la Marmara, et cra pour eux la mtropole de Nojusmianopolis, dont l'voque de Constantia devint titulaire t exil dura sept ans.
erver les habitants de
l'ile
atteinte ne fut plus porte l'autonomie relide Chypre jusqu' la fin du xvi sicle. A partir le cette poque, l'habitude s'tahlitde demander le Saintchrme Antioche. Cela dura jusqu'en 1860. Depuis ')4, cest Constantinople qu'on s'adresse. En ()88, l'empereur Justinien II Rhinotmte,
Aucune
Du vue au
xie siclc, Ics chrtiens
instamment victimes de la perscution 3ur Nicphore Phocas reconquit l'ile la

l
de Chvpre furent
arajje.
fin
L'empexie sicle
du
releva les ruines. Les patriarches de Constantinople

P'-ofiterent
1
1 3
pour s'immiscer dans les Lghse autonome.
affaires religieuses
Ricliurd
a
domination latine (royaume de Chypre, occupation
Cur de Lion s'empara de Chypre en im,
l88
gnoise,
IÊS
GLISES ORIEINTALES
quati occupation vnitienne) dura prs de rapports entre Grecs et sicles et ne fit qu'envenimer les ecclsiastiques occ^ Latins. Le zle maladroit de certains Les Grecs sou| dentaux acheva de surexciter les esprits. vquei orgueil de se voir soumis des
fraient
latins.
dans leur
En
effet, la
au dbut du xiire sicle les titulaires devaient valent plus que quatre siges dont Cette soumission obissance aux prlats catholiques. la conqute ottomanforce disparut au moment de dlivranq que les Grecs accueillirent comme une
(1571)
Ils
hirarchie latine avait t constitu^ conseret les schismatiques ne
ne
tardrent
perscuts
matres.
de
pas s'en repentir, car ils furef nouveav mille manires par leurs
1
xix^ sicle n'est pli L'histoire de leur glise jusqu'au intestines et de lutt ds lors qu'une suite de querelles
d'ambition.
massacre affreux du clerg etdesnotab^ Chypriotes avaie commis en 1826, sous prtexte que les acheva la d( envoy de l'argent aux Grecs insurgs, dence de l'glise autonome. rendu la libej Le rgime anglais tabli en 1878 a Chypre, mais 1^ religieuse aux orthodoxes de
Un
),
dsir de s'unir au
royaume de Grce
leur fait
supporf
nouvelle. ? avec impatience la domination en 1900 suscit La mort de l'archevque Sophrone d'annes. Un des ti| crise qui dura une dizaine
une
il n'y mtropolites tant mort avant l'archevque, comptiteurs, les mtrof plus en prsence que deux Krynia, soutenus tous les df lites de Kition et de de Jrusalem,-( parti puissant. Les patriarches
par un Constantinople
et
d'Alexandrie intervinrent succs?*
LES GLISES GKECQUES ORTHODOXES
iSg
meni ou tous
le
la fois,
mais
ils
desordre, hnfin,
os, mtropolite
le
le lo avril
pou
ne firent qu'augmenter ,909, M.^ Cyrille Panadole
de Kition, fut lu, et

le
anglais
gouverneur
reconnut
le
ar
avril
suivant.
protes.ante eut
L'Angleterre
dernier
mol dans
orthodoxes
cette querelle entre
,,
qui ne s'apaisa gure qu'en rg.r.

1.
de Chypre comprend actuellement quatre dont un archidiocse et trois mtropoles L archevque porte le titre de Constantia (Famagouste) auquel s ajoutent ceux de Nojustinianopolis et de Chypre. Les tro.s sufFragants sont des mtropolites de Paphos (Bafto), de Kition (Larnaca) et de Krynia L archevque occupe la cinquime place parmi les chefs d Lghses orthodoxes et vient immdiatement aprs le patriarche de Jrusalem, au moins aux yeux des Grecs ;ar les Russes n'admettent pas cet ordre. Il gouvern .vec l'atde du Saint-Synode, compos de trois mtropo! .tes, et dont ,1 est le prsident. Le synode se runit haque anne aprs Pques.
eparch.es
>>
L'glise
Le
laon
mode de son
prose. Autrefois,
lection n'a pas encore t rgl d'une

c'tait le
la
o,s.ssa.t. Il se
j
Saint-Synode qui
le
circonstance des\rois opohtesetdequatreautresdignitairesecclsiastiques.
composait pour
lecf on
du t.tulae actuel
ation des laques qui
fut obtenue par la panicil envoyrent soixante dlgus
et ,9,2 un Conseil national a )y f ement qu. modifie compltement

^
En
tudi un nouveau
le statut
Lg.se ma.s ce Conseil a
organique
n dcid.
se dissoudre sans
Zw
,00

2. Clerg,
Le clerg
est trs
le
sculier,
compos de 826 membres (ig^l

que
situation matrielle, trs
mme ignorant. Les Grecs avouent orthodoxes ...^ moins cultiv de tous les clergs misrable sous les Turcs, s ele
c^
un peu amliore sous
rgime anglais.
En
ig'o,
mis excution un proj. nouvel archevque a enfin ans la fondation d un Sem^ labor depuis plus de dix monastre de Saint-Georgenaire On l'a tabli dans le une trentaine d'lves en Larnaca, o il y a dj .9.J ne durent que cinq an^ tudes, trs incompltes, Les dehors des sciences eccesiastiqu* Elles comprennent, en l'enseignement d ' ^^"^"'^"'^ et profanes ordinaires, former def but poursuivi est de et k travail manuel. Le ecolej d'tre des matres d curs de campagne capables mme technique du peuple. Nou^ de relever l'instruction de grands rsultats croyons qu'il ne faut pas attendre
:
cette institution.
Des nombreux monastres que que sept, dont Chypre, on n'en compte plus
^j jv. rfu At, possda jadis l le de trois stavr^
^
dans
pâqes,
Un
Le. sont en pleine dcadence. ryihmie; autrement dit, ils cess, et leur nombre ne ioines ônt peine , .0 en tout
les
directement de l^rchec'est--dire relevant la vie cnobitique seul monastre pratique est ê^^je d idio autres, le cnobitisme
de dcrotre.
8, Statistiques.
orthodoxe de La population grecque .v^^ '*! 2.35oo mes, avec une belle tait en .g." de
Je
OiyF
inf
le
sur
190, (,83 239). Elle parie exclusivement
moderne. Il y a 607 glises ou chapelles. L'ensei^nemen, primaire est donn (.9.2-19,3) dans 4o3 coles, .populaires (334 de garons, 69 de filles) qui possdent 26 727 levs (,86,9 garons, 8 208 filles) et l'enseignement secondaire dans 6 tablissements (69, lves). Sur les 25 000 livres sterling que ncessite chaque anne lentret,en de toutes les coles, le gouvernement anglais en donne 4 600 environ.
Enfin, depuis 19,0, il paraissait Larnaca une revue ecclsiastique bimensuelle, le Hraut ecclsiastiaue Exar,atat.xc Ipv,'), qui { dnotait
le
ffrec
un louable effort haut clerg, bien qu'elle n'et pas encore une grande valeur scientifique. Elle a migr Athnes puis en Amrique, avec son fondateur, Mgr Mltios Mctaxakis.
dans
Bibliographie.
<
Va.lh Dictionnaire de thologie catholZ acant-Maogenot, t. III, col. ,307-5.9. J. P.l,,. 'ytunUne de 527 84?. Paris, Lecoffre, ,905. sL,,lZ' .CH.,TZBK Verfassan^ and gegenu,rtiger lestand ^muwne, iirchen des Orients. Ratisbonne, 1904 b) Grce. M. TnH.av.c, l'glise de Grce
Constantinople
.
- a) Patriarcat de CoQstantioople. - S
dans
le
rJZl
,Z
dnsrZ
op. cit.,
Orient
.^0 p
.85.
t.
^>ÛcEnc!,cioped.a,
,daas le. chos A. Foar.soo., . Gre;ce VU, S.aca..o.-Sc..,...,
<<
Ji/?^'"'"'
tT
7 t'
''*"'"='"'
fT
Chypre , daas ^^-"'-M-o-enol, ,. n.
le
eol.
Dictionnaire de .4.4-.4
CHAPITRE
VI
Les glises melkites orthodoxes,
I.
HISTOIRE PATRIARCAT d'aNTIOCHE CONSEIl PATRIARCHE, SAINT-SYNOUE, ECCLSIASTIQUE CLERG ET FIDELES, MIXTE, DIVISIONS ECCLSIASTIQUES HIERARGHI HISTOIRE JRUSALEM II. PATRIARCAT DE PATRIARCHE, SAINT-SYNODE, CONSBIJ ECCLSIASTIQUE CONFRRIE DU SAINT-SEPULCRE ^ MIXTE, VQUES
:
- ORGANISATIOl
CLERG ET FIDLES. PATRIARCAT d'aLEXANDRIE
HISTOIRE
ORGANI&
PATRIARCHE, SAINT-SYNODE, DIVj TION ECCLSIASTIQUE : CLERG ET FIDLES. SIONS ECCLSIASTIQUES ORGANISATK HISTOIRE IV. ARCHEVCH DU SINA
ACTUELLE.
l'empire byzantin Les patriarcats du sud de grecque. L'immense maj| que trs peu de fidles de race S^nep composait d'indignes, de rite de la population se et de Jrusalem, d Egyi dans les patriarcats d'ntioche ou se d'Alexandrie. Au moment p^^ tiens dans celui Chal| d'opposition au concile de
duisit le
n'avaient
Syriens et des EgypUens| doine (451), la plupart des schismatiques, plus peut-tre mirent du ct des byzantine .juc par conv.ctl haine de la domination
mouvement
LES GLISES MELKITES ORTHODOXES

relig-ieuse.
'
gS
officielle
Les chrtiens qui restrent fidles l'crlise se virent appeler par leurs adversaires du nom
de Melkites (imprialistes, partisans de l'empereur) (i). Un certain nombre de ces Melkites appartenaient aux colonies grecques tablies en Egypte et en Syrie;
les autres
De Funion des deux races est maints endroits une population mlange; n>ais, en Syrie et en Palestine, le type indigne s'est presque
sortie en
taient des indignes.
,man. Parmi
musulGrco-Arabes ou Melkites, on compte une fraction assez importante de catholiques, mais la

les
partout conserv, tel point qu'on distingue difficilement un Melkite d'un autre Syrien, chrtien ou
majorit est encore schismatique.

I.
Patriarcat d'Antioche.
1. Histoire.
empereurs romains, Antioclie jouissait d'une situation exceptionnelle. Ville de 200 000 habitants, sjour assez frquent de la cour impriale partir di^ IF sicle, clbre par ses coles et par son commerce, elle tait vraiment la capitale de ce qu'on appelait
les
Sous
alors
l'Orient, c'est--dire la partie
de l'empire qui s'tendait
de l'Egypte l'Euphrate.
heure, elle compta des disciples de JsusChrist qu'taient venus vangliser saint Paul
et saint
De bonne
Barnabe. C'est l que les fidles reurent pour la premire fois le nom de chrtiens. C'est l aussi que saint Pierre, chass de Jrusalem par la perscution juive, fit un sjour de sept ans, d'aprs la tradition. Antioche
(i)
De
Ml- k, empereur, roi.
ig/i
mena chrtienne ne tarda pas prendre en Orient la r importance qu'Antioche civile. Ses missionnaires se
pandirent bientt dans les rgions environnantes, Gorîd Osrhone, en Perse, en Armnie et jusqu'en sur tendait son autorit de Tgypte l'Euphrate,
Elle
la Gilicie, Flsaurie, l'Eula Syrie, la Phnicie, l'Arabie,
Elle comptai^ phratensis, rOsrhone et la Msopotamie. diffrentes plus; alors dans onze provinces ecclsiastiques vchs suffragants. De plus, les glises de Perse
de i5o influence, se reconnais-] et de Gorgie, fondes sous son liturgie spciale, saient ses vassales. Elle avait aussi une source de presque toutes^ la liturgie syrienne, qui est la
Cette liturgie dut plus tard cder la place petit obli la liturgie byzantine qui devint petit quelques glises^ gatoire dans tout Fempire. Seules,
les
autres.
particulires catholiques
parlerons plus loin,
ou schismatiques, dont nous Font conserve avec plus ou moin^

elle,
de puret.
Malheureusement pour
Antioche ne sut pas co
Constanti server cette situation privilgie. L'empereur que la mtropo^ avait peine rendu la paix l'glise ariennes. I tait trouble par les querelles
de rOrient
dposition
de
l'vque
Eustathe
en
33o
causa
u;
sicle (^^^7^^'^schisme intrieur qui dura prs d'un d'Antioch^: Ce fut la premire cause de la dcadence plus important^. mais ce ne fut pas la seule. Une autre, de Fempire 'Constanli fut le transfert de la capitale la co Antioche fut naturellement dlaisse par
iiople.
ville de provincf. impriale et rduite au rang de simple leurs droits contre Ses vques eurent bientt dfendre proccup^ collgues de Byzance dont la constante
leurs

tien tait
If
rq5
de s'assurer t'autorit sur toutes lesg^lises de
empire.
L'amiti de Tvque Jean pour son compatriote Nesto-
l-e cond'phse (43 1) avaient indispos les catholiques contre Antioche. De plus, le mme concile d'phse
rims et
k condamnation
de cet hrsiarque par
cile
reconnut l'indpendance de Tarclievch de Chypre sur lequel les prlats antiochiens prtendaient avoir juridiction. Ving-t ans plus tard, c'est un nouveau dmembre-
ment au concile de Chalcdoine (45 1). Aprs

itrig-ues,
bien,
fit
des
l'ambitieux Juvnal de Jrusalem
lever
son sige au rang- de patriarcat avec juriîetion sur la Palestine, c est--dire sur trois provinces ecclsiastiques Qftmprenant 60 vchs. En mme temps, l'hrsie mono-
un bon nombre de ses^ fidles qui a'o-ganisrent en g-lise spare, et qui s'appelrent
j^cobites partir
pairler
phjsite enlevait Antioche
du vie sicle. Nous aurons en re propos du rite syrien. L'glise de Perse, fille
ayant acce'pt
les
spiFituelle de l'glise d'Antioche,
docelle.
trines de Nestorius, se trouva
eu dsaccord avec
Les dissensionjr politiques aidant, elle finit par rompre les derniers liens qui l'attachaient la Syrie et se proclama glise indpendante, la fin du v sicle.
A
leur
petit
partiir
de ee moment,
et
LL
en plus. Monophysites
ruine s'aGcentua de plus monothlites y travaillrent de

la
mieux.
ne resta plus l'glise

fidlesy fonctionnaires
officielle
qu'un
impriaux, marchands ou colons grecs, indignes hellniss. Deux tremblements de terre, qui firent plus de 260000 viictimes ;,526, 5.28),, et deux invasions perses (54o,> 6i4) aclie^p^rent la dcadence, si bien que l'glise grecque d'An-
nombre de
ig6
lioche n'tait plus que l'ombre d'elle-mme,
quand
la
les
Arabes,
disciples
de
Mahomet, envahirent
Syrie
en 633. Les conqurants s'installrentdfmitivementAntioche

en aot 638.
Grecs catholiques, fidles adverl'empire byzantin, s'taient toujours montrs les veng-rent sur saires acharns des Arabes, ceux-ci se
Comme
les
accoreux par toutes sortes de vexations, tandis qu'ils avaient daient leurs faveurs aux indignes jacobites qui des Byzantins. travaill pour les musulmans, par haine Durant le vue et la premire moiti duviii^ sicle, la| vacance du sige fut presque complte. La reprise d'An-j un sicle tioche par les Byzantins en 969 rendit pour un peu de vie l'glise grecque de Syrie. Un de s("
vques, Pierre
III
(io52-io54), s'opposa autant
qu'il
put au schisme de Michel Crulaire, mais ses successeun n'eurent pas la mme fermet, et Antioche suivit Constantinople dans la sparation d'avec l'glise universelleEn io85, Antioche tomba entre les mains des TurcSj
plus tard, les croiss y tablissaient um principaut franque, qui dura plus d'un sicle et demi Pendant l'occupation latine, il n'y ei (i 099-1 268).
Treize ans
plus dans la ville de patriarche grec, mais un patriarche qui latin. Les titulaires grecs, mal vus des Occidentaux,
les
souponnaient de pactiser avec
les
Byzantins, rsS
daient
dans l'empire grec et russirent plusieufl reprises rentrer Antioche la suite des arme! impriales victorieuses. Ce ne fut toujours que temporaij
rement. Aprs la chute de la principaut franque, ii| revinrent en Syrie, mais leur rsidence varia souvent^
Ce
n'est qu' partir
du xvf
sicle qu'ils se fixrent dfi-

aitivemeiit
I97
ils
Damas. Au
xvie et au xyii* sicle,
furent
peu prs tous de race syrienne. A partir de 1724, le ipatriarche de Constantinople ne permit plus qu'on choist d'autres titulaires que des Grecs. La g-rande proccupation de ces derniers fut d'empcher^ leurs
rangs des Melkites catholiques jle plus en plus nombreux. Pour cela, ils ne reculrent |3as devant la perscution sanglante, particulirement Sraphim (t 1823). A partir de i885, les Syriens orthodoxes , fatigus d'avoir toujours leur tte des )rlats grecs dont le seul souci tait de s'enrichir leurs
(
dles d'aller grossir les
lpens, essayrent de faire

l'y
nommer un
des leurs.
Ils
russirent qu'en 1899.

titulaire grec,
Mgr Spiridon, ayant t dpos en anvier 1898, ils lurent au commencement de 1899 un les leurs, Mgr Mlce Domni. Pendant un an, le Phanar
ntrigua en Syrie et auprs de la
fu'il
Le
Sublime Porte afin ne ft pas port atteinte au privilge qu'il exerait lepuis 1724. Soutenus par la Russie, les Syriens orthodoxes tinrent bon et firent agrer Mg'' Mlce ar le sultan. Les patriarches de Constantinople, de rusalem et d'Alexandrie ne voulurent pas reconnatre intrus , dont ils regardaient la nomination comme
;nticanonique. Cette attitude n'mut gure ui russit dbarrasser son patriarcat des
iers
Mgr Mlce,
quatre der-
Il mourut en 1906 remplac par un autre prlat indigne, Mgr (iroire IV Maddad, en dpit des intrigues phanariotes. a rupture ne prit fin qu'en 1909 par la reconnaissance
mtropolites de race grecque.
fut
|ii
fait
.încs
Les Grecs sont vraisemblablement pour toujours du patriarcat d'Antioche.
accompli.
ig8
2.

l'glise
Le gouvernement de
melkite schismatiqw
:
d'Antioche appartient trois autorits diffrentes patriarche, le Saint-Synode et le Conseil mixte.

Le
11
patriarche,
de Batitude et se plac au troisi rang parmi les prlats orthodoxes , immdiateme aprs les patriarches de Gonstantinople et d'Alexandri
porte
le titre
Les acclamations liturgiques le proclament patriarcl d'Antioche, la Ville de Dieu, de la Gilice, de Tlbri de la Syrie, de l'Arabie et de tout l'Orient . Le gou
((
vernement turc le considrait comme le chef civil des orthodoxes de Syrie. Il rside Damas et se fait aider pour l'administration de son diocse par deux
((
mtropolites titulaires qui jouent le rle de vicairl patriarcaux, l'un Antioche, l'autre Damas.
j
Voici
comment
et
la
il
est lu, d'aprs le
rglement laboi
en 1900
doivent
publi seulement en 1906.
Dans
les
les
les
dix joui
qui suivent
lire
vacance du patriarcat,
lociim tenens.
mtropolih
un
Dans
quarante joui
participei doit avoir lieu la runion des lecteurs qui au choix du nouveau patriarche. Ces lecteurs sont a
nombre de
39.
Parmi eux
il
y a i5 ecclsiastiques:
i(
d'Antiocl i3 mtropolites effectifs, le vicaire patriarcal sont choisis \k et un prtre de Damas. Les 24 laques
par chacune des i3 mtropoles, deux pour la ville d'^ fais tioche et neuf pour celle de Damas. L'lection se d'abo plusieurs degrs. L'assemble plnire dressait une liste de candidats qui tait soumise au gouvernem

4urc.
199
noms qui ne lui agraient pas, les lecteurs choisissaient parmi ceux qui restaient trois candidats dfinitifs. C'est d'aprs cette
liste
yuand
celui-ci
avait ray les
nouvelle
lisaient le
la
que les mtropolites, runis en synode, nouveau patriarche. Avis en tait donn
le
Sublime Porte, qui envoyait

la
brat d'investiture.
La situation nouvelle de
point
Syrie modifiera plus d'un

avoir quarante ans, tre
du rglement. Le nouveau titulaire

le
doit
patriarcat d'Antioche et avoir bien Ipuvern une parcliie pendant sept ans. Il doit de plus
jtre
mtropolite dans
instruit, pieux, zl et jouir des
bonnes grces du
"ôuvernement.
Saint-Synode.
compose, en dehors du patriarche qui en est de droit le prsident, de quatre membres ayant rang d'arhevques les deux mtropolites titulaires qui vivent iuprs du patriarche et deux autres mtropolites rsiden11
se
/lels,
choisis tour de nMe, l'un

l'autre
parmi
les plus
anciens
iilropolites,
plus jeunes. Le Saintsynode juge les affaires ecclsiastiques et mme civiles, reille sur l'enseignement, la prdication, la publication les livres ecclsiastiques, s'occupe de la rforme des nonastres, juge les procs matrimoniaux,
les
etc.
parmi
Conseil mixte national.

Il
;eux
l
comprend douze membres quatre mtropolites, du Saint-Synode, et huitiaques. Parmi ces derniers
:
y en a toujours trois de
inatre autres sont choisis
un d'Antioche; les deux par deux dans chaque

et
Damas
200
ans. En parchie tour de rle et changs tous les deux ancien qui prside ordifait, c'est le mtropolite le plus
nairement le Conseil mixte national et non le patriarche. uniquement des Cette assemble s'occupe peu prs
alaires temporelles
du
patriarcat, biens d'glises, coles,
hpitaux,
etc.
Divisions ecclsiastiques.
L'autorit
du patriarche d'Antioche ne
s'tend plus
Damas, actuellement que sur les provinces de Beyrouth, Mamouret-el-Aziz. Alep, Adana, Diarbkir, Erzroum et comprenant le a quatorze parchies ou diocses, en y Il
y
treize autres diocse patriarcal d'Antioche-Damas. Les Alep, Amida parchies sont les mtropoles suivantes
:
(Homs), (Diarbkir), Arcadia (Hakkar), Beyrouth, Emse Tarse Epiphanie (Hamali), Laodice (Lattaqui), Sleucie,
et
et Adana, Thodosiopolis (Erzroum), Tripoli, Tyr paroisses environ Sidon, Zahl et Gibal. On compte 4oo
desservies par
un ou
plusieurs prtres,
suivant leur
importance,
et
administres par une phorie ou Conla faon
seil paroissial.
Pour
pourvoir
lire
un mtropolite, on procde de
le
suivante,
d'aprs
rglement de 1900. L'parchie
prsente trois candidats
parmi lesquels
les
prlat. mtropolites runis en synode choisissent le futur appartenir au Celui-ci doit avoir au moins trente ans et
patriarcat d'Antioche.
8.
Fidles et clerg.
Statistique.
La grande majorit des schismatiques du
patriarcat
ara^. d'Antioche sont de race syrienne et de langue
20 1
ils
Dans
les parcl.ies
d'Adana
e,,
d'Erzroum,
sont
Uiarbolv.r, Jes
deux races
se l,alancent; partout ailleurs
d:n::rt""
f"
'-'''' S^nens/lfest dlm iT,:

nrs environ .5ooo Gre
varient suivant leurs auteurs. II parat tre de de 300 000. Par,i eux on con,pte
i-n
.
sur celui des Sminaires russes comprend six classes: il y avait avant |., ^... ^^''^^'"^^""aruerre un cours 'obli<ratoirp fi. u oDiiâto.re de langue russe. C'est
'
1904, on a ouvert une cole ecclsiastique sun neure dans le nônastre de l'Asso,ption de Le prog.-a,,e calqu
BdaZd
l que les di-ni taires ecclsiastiques devaient recevoir l'in truction au ' Is"
pute
de ressources, cetie cole n'a jamais t [sment organise. Les curs
srie,,
sont choisis parmi le petl fcest dire qu'ils n'ont en gnral aucune cultifre '
netier, et se distinguent trs
i^;
peu de leurs fidles Les monastres ne sont plus que dix-sept, dont cino avropg.aques, c'est--dire qui dpendent^ direc" m nt
de r,,3-,n 4 .arche a essay de runir tous les monastres et une de mieux rpartir leurs mesure a caus des troubles profoiu montrent que, pour s'tre dlivre du
Cette
"^^
patriarche.
Pendant
l'hiver
[at
r ' >enus.
Congrgation,
afin
Comme
joL gr" Egl se meik.te schismatique d'Antioche n'a pas trou i indpendance complte. Les Russes ont achet enTo, le monastre de Saint-lie, prs de BeyroufJ ^^ ? voulaient faire un de leurs'postes v
1
^m
dans
avanX
la
plupart des pays orthodoxes, ces mon"':
Su^
202
^^^^^^^^LISES ORIElNTAL^^^^^^^^^"
comptent
Quatre ou cinq peine tres sont presque vides. pour former un nombre de religieux suffisant
communaut.
en tout.
Il
11
une vraie i5o moines ne doit pas y avoir plus de

.
,,
n'existe
pas de
statistique
officielle
des
coles
i ,
contre, on connat exactetenues par les indignes. Par Russie avait tablies ment la situation de celles que la servait pour le plus grand dans la Svrie et dont elle se on en comptait avantage de sa politique. En 191 > avec ,0000 lves environ. 68, mixtes pour la plupart, officielle, publie depuis 1909 une revue
^ t
j
|
3
Le patriarcat
la Grce. rdige en arabe et intitule

II.
Patriarcat de Jrusalem.
1
.
Histoire.
chrtienne de Jrusalem La premire communaut

convertis. Elle se
se
fit
composait exclusivement de Juifs charit; elle montra aussi remarquer par sa ferveur et sa pei^cution dont les victimes un grand courage dans la
les
Majeur. Ses premiers eveques l'aptre saint Jacques le

furent saint Jacques le^Hneur,
et saint Siraon.
le
plus glorieuses furent
le
diacre saint
Euenne
et
Frre du Seigneur
,
La
, destruction de Jrusalem par rvolte des Juifs et la
Tiias(70)quienfullaconsquenceruinrentpour
quelque
temps
de
le
Ls
Sainte jouissait aupi^s prestige dont la Ville chreUenne s ctaU

les
fidles.
rfugie Pella,
armes romaines,
petit a peu ne se rorganisa que reconstruction de la vdle Jrusalem, aprs la temps, Gesaree de PalesHadrien, en i35. Pendant ce
et
La communaut au del du Jourdain, avant
arrive des
j^
eu
ce
ce
2o4
tine tait
la
LES GLISES OBIENTALES
devenue
la capitale
de
la
province
civile et
de
chrtiens garprovince ecclsiastique. Cependant les vnration pour les lieux daient toujours une grande Notre-Seigneur. quâvaient illustrs la vie et la mort de que l'vque de Jru-J C'est cause de ces souvenirs
les conciles une place) salem eut presque toujours dans qu'un simple suffragant privilgie, bien qu'il ne ft
du mtropolitain de Gsare. jrosolyA partir du iv^ sicle, les efforts des prlats plus d'autorit et mitains tendirent se faire donner Ce fut l'vque revendiquer l'autonomie.
mme
intrigues, se faire Juvnal qui russit, aprs bien des Chalcdoine (45 1) reconnatre ce droit. Le concile de trois provinces de dtacha du patriarcat d'Antioche les
la Palestine
pour en reconstituer un patriarcat autonome
dont Jrusalem devint la capitale. comprenait soixante diocses. Palestine connut, du Sous les empereurs chrtiens, la qu'elle n'a jamais revue ive au vii sicle, une prosprit clbres les pisodes! depuis. Les lieux qu avaient rendus se couvrirent de basi-, de la vie et de la mort du Sauveur munificence impriale.| liques et de chapelles dues la de tous les pays chr-l Les plerins accouraient en foule
tiens.
La nouvelle
Eglise,
En mme temps,
la
vie religieuse llorissait uii|
dans le dserU peu partout, mais plus particulirement mer Morte. On a retrouva de Juda, entre Jrusalem et la
les
milliers qu< 187 monastres. C'est par solitudes. Saint Jrme, l'on comptait les habitants des samt The(^ Hilarion, saint Euthyme, saint Sabas,
traces
de
saint
Paule, sainte Eustc dose, etc.; sainte Mlanie, sainte plus pures du monaf chium, etc., sont les gloires les
LES GLISES MELKITES OIVîrODOXES
2o5
chisme palestinien. Les sciences ecclsiastiques taient cgaN.,ent en honneur; l'cole de Csare de Pale i
soit
sa"::: ^::zST'{ ^"'<=^'^"-.^'p-d-- destrouble A plusieurs paix

iemarquables.
par
reprises, la fut les querelles religieuses: arianisnie, ori,Xisl
'
la vrit. C'est ains que Jes monophysites ne purent pas tablir une
mais
la victoire
resta toujours
P^'^*'''^""o"s-
rahpc
ro
Les Perses en
''
Gi/i,
les
-
Mrent fous les sanctuaires len to^: le '' purent s'emparer. La
'""''""'
et
'^^''^^'"-
'
dtr"
monastres don. :i domination musulmane d'Tj,
les
La conqute de
la
Palestine par les crol, /
tablissementduroyaumelatineJas
::
^-^ ^p-^*^^' ;:i:e't' feiecque tut soumise ^'^^f^-^la hirarrhiA lo*amena de frquentes discussiot Le "a -Ida pendant tout ce temps hors dt^la'p
;o8-;
;.^
Si:
Se"
,
''"
tout d
^' le
LonstaUinon e
ipartdfiniiif
rhnt^
Tt ^îit, bur-
r\
dt; cr
Poiul la situation des vaient espre f p n.,

^
f (ZT"
"^ '
'"'-''^^
'^P""''^'"'"'
Me- Ls
ion, privilge P >ftfce
V ^-"staiErple'T: littS"''"^''"^
aup que
le
r amehoration
qu'ils
""^'^"^^
^'''^''/^''ê accepter
son lec-
patriarche byzantin s'tait octroy,
206
j
lui.
Il
pour djouer
Cli St
""tua
eni Cette
formes coatre ou pour reconqurir le, faire pour conserver confessions chre^ les autres es menacs par x.xe sieei., o tu lutte dura jusqu'au
les intrigues
avait/
:SrLiefa,oup.uss^lem^^^^^^^^^^
t^ZZ!:^"^^^^:^^^^---
ê
.fru
"Z^^Z^ C
''a^cerent,
depuis
les
croisades est Dos..
Profes.ôa de fin (.b?^)connu par sa clbre

l'antipathie des
^'e-^ge clerff
le
haut
par des troubles assez grec s'est traduite g

.^
^^^^^^J^::;:,
p^^
1^ rvolu^^
graves.
uon.
la
faveur de
.^thodoxes
de Pales-
gouvernemea. '-^'^'^'.Îjt'^l.tZv-n.a^'^^ au
niixte, con,, onttHution'd'un Conseil .^^^^. ês autonomies ortho-
ZSi:^
delbglisepai
.
V Pnls tires.
Le
patriarche Damien,
fut
qm
"".Tt "vorl
'^T
aux Arabe',
lui
dpos par son

cterg grec
e,
'l'hostiU
l
'
tmoignait
le
immixtion "t" SxUon daiis cette maigre J de Constantniople -^f^^^
atoe
des patriarche, ^^ ,^^,te ui se tra,^^
Jre
moin.
:rs rrber: tthSs nouveau

>.
fooc
Ms^ Damien fut de î\,r celui de Constantinople
d^ra ,usqu'. la lin^^ reconnu par

et
par ses
le
fidles
^
5/
Se'
mme
paTrittl d'Alexandrie
dpos.
s'obstina
considre
le
En
ont obtenu .,u. les Arabes
Cor
207
mixte qu'ils rclamaient et r'pt U *t ' gouvernement lurc qui, au dbut turc aui a,. W^h.., I de 1912, a labor le rglement an'il dou observer. Jusqu' la guerre, tout
seiJ
'
est rTst
,e't^
Les Arabes ont cependant obtenu encore ''7e cette poque. La situation une fois n'a pas modifier beaucoup, car on peut
affirmer que
le
dH
Gre
Lin
Cse;^tpti:::fDarrr"
Elles chourent. pour faire reconnatre le
eur des
Turcs.
"y
roi de
;u taus
fL?
un'"'! ''"*'*'^'
'
t" 't
'''
Lieux Saints
l'uTT^
'^"'"
-oncentpasleursprtentionsrr?:Vil':s'ir"
2.
"
L'Eglise
'cl'ors
dix
de Jrusalem comprend en du patriarche, un nombre variaWeT f"""''*''' ou douze d'ordinaire don.l

. .
autocphale
mtropolites
de PtolZ; itoiemais
Nazireth iNazareth,
S'ges
dans leur narchip qui ne sont que des archev hs
^ rsident
(T T^'"^'^''' (Samt-Jean-d'Acre)
t .
^T
^''
et
de
ôn^
Ca""T
Patriarche.
^rsstT-!tr:
^^^^^^^^^^
, ,
2o8
1.ES
GLISES ORIENTALES
'
de de en
la Ville la
toute la Palestine, Sainte de Jrusalem et de
Saint-Spulcre, dans le nrs de la basilique du Coinmc Saint-CoSstantin et Sainte-Hlne. ;:;: tait con| de l'emp.re ottoman il les antres patriarches est pourquoi| civil de ses fidles. G d r comme le chef bton e^ portait devant lu, un dans les crmonies, on temporelle. Depuis le mo, signe de sa puissance l britannique lui donne uni d avri 0. le gouvernement
la Transjordane Syrie, de l'Arabie, de H rside ordma.remen^| GaliL ei de la sainte Sien ...
de Cana
monas-,
^
W
L,
pour 3 .5oo livres gyptiennes allocation mensuelle de besoins du patriarcal. avait he l'lection du patriarche Sous le re'gime turc, prsents Tous les moines profes de la faon suivante. choisi Jn-hac^ne rJrusaL et un prtre indigne liste d une dizaine parchies dressaient une
.
des douze d candTdats'qui
tait
soumise
la
Sublime Porte Quand

les
de Constantinople, el e uit revenue ceu trois oisSaien. au scrutin secret que k cette dern.ere liste restaient. C'tait d'aprs nui du San^^^ runi dans a bas.lique
mmes
lecteurs,
"o- P--
ynode des voques,

le
Spulcre, lisait
acc'ord
tX de
Le gouvernement tur<! nou-; d'investiture. La situation alors le blat amnera certainement de, l'glise de Jrusalem
patriarche.
;
cette fl<=tion. modifications au sujet de autorit n'a pas d autre Pn nrincipe, le patriarche son synode donne le droit de prsider
oufceu que
mandr
tes
lui
?^st celuiii qui est le arch (mtropolites, archevques poseTe vingt membres et lejeu.
vrai chef de l'Eglise.

se runit
Il
se
co^
,^
l'.archidiacre).
11
le
lundi
Tous de chaque semaine.
les
synodiques doivent appa

tenir la Confrrie
200
du Saint-Spulcre dont nous parle-
rons plus loin.

Conseil mixte.
Le Conseil mixte, obtenu parles Arabes en 191 1, n'a pas encore suffisamment fonctionn pour qu'on puisse donner une ide exacte de ses attributions. Cependant nous pouvons dire quêlles consistent
dans
a
la
essentiellement surveillance des tablissements qui appartiennent
TEg-lise
de
Jrusalem,
âdministration
financire
besoin d'un contrle srieux, car, mal-r les revenus considrables qu'elle tire de ses biens, malgr
les
la
aurait
aumnes abondantes des
plerins et les subsides de

, l'glise
Russie et d'autres pajs orthodoxes Jrusalem est toujours en dficit et

de s'accrotre
(i).
de
ses dettes ne cessent
Par contre, les mcndjres du cler- grec s'enrichissent assez facilement, ce qui n'est nullement contradictoire.
8.
Confrrie du Saint-Spulcre.
se recrute exclusivement
Le haut
clerg^
la
parmi
Confrrie du Saint-Spulcre. Cette association, qui existait peut-tre dans les temps anciens, na t srieusement org-anise qu' la fin du xvi
sicle.
membres de
les
Son but est de garder les sanctuaires que possdent les orthodoxes , de donner au clerg suprieur des njembres uistruits et capables, de veiller sur les
paroisses,
djuger
de
les
causes civiles et religieuses, de

1910.
(I)
Elles^ taient
10600000 francs en mai
Pour
les
paver
210
grer

tous les biens du
et
patriarcat.
Son chef
est
le
patriarche,
tous les
membres du Saint-Synode
lui
appartiennent, ainsi que nous l'avons dit. C'est donc en dfinitive, qui g-ouverne tout le patriarcat.
elle,
j
!
Les membres de la Confrrie pratiquent la vie sont tous gieuse, mais d'une faon trs bnigne. Ils annes Grecs d'origine, et devaient, il y a quelques prendre encore, accepter la sujtion ottomane avant de
reli-
l'habit.
la
En
Socit;
principe, les indignes peuvent entrer dans en fait, on les exclut presque toujours.
C'est ainsi qu'une infime minorit de Grecs
gouvernent
sont peu toute l'glise de Jrusalem dont les fidles hagiotaprs tous Syriens. Il y a environ 200 moines phites (avLo; -rcso;, Saint-Spulcre).
La
Confrrie
et
possde
17 monastres
d'hommes |
et
Jrusalem
18 en province. Les seuls qui aient une**

:
importance
relle sont les suivants
Saint-Constantin
Sainte-Hlne Jrusalem, lieu de rsidence du patriarche c'est le centn et de la plupart des membres du synode;
patriarcale^^ y trouve la bibliothque les bureaux^ riche en manuscrits de valeur, l'imprimerie, etc. Il y a 80 moines. et la direction de la revue Na S ion, ensuite le couvent du Saint-Spulcre (une
de
la
Confrrie.
On
Viennent
gou*" vingtaine de moines), celui de Bethlem (i5 moines et Saintverns par un vque qui est vicaire patriarcal)
Sabas. Ce dernier
couvent pratique
la
vie religieuse
comme ceux
de l'Athos. Ses 5o moines sont considre de vrais par les autres comme des asctes et non comme Il n'y hagiotaphites. Les autres monastres sont vides. souvent qu'un higoumne ou suprieur avec on
a le plus
ou deux moines pour assurer
le
service religieux cf

recevoir les plerins.
21
La charge de suprieur de
ces
maisons est trs recherche, car elle passe })on droit pour tre fort lucrative. On compte encore quatre
monastres de femmes Jrusalem, avec une douzaine de religieuses au plus.
En dehors de la Palestine, le patriarcat ou plutt la Confrrie du Saint-Spulcre possde d'autres proprits

qui sont administres par d^s exarques ou des pitropes,
dont
les trois
principaux sont
les
exarques de Constan-
tiiople,
Crte,
de Moscou et d'Athnes. Il y en a d'autres en Smyrne, Aiidrinople,en Chypre, Samos, etc.

Sanctuaires.
Les Grecs schismatiques ont russi conserver ou reconqurir de prcieux sanctuaires. Les principaux sont la majeure partie de la basilique du Saint:
Calvaire, une grande partie de la basilique de la Nativit, Bethlem; le Tombeau
Spulcre, la moiti
du
de
la
Sainte
Vierge,
Gethsmani,
etc.
,
Chaque anne,
5 20
000 plerins
orthodoxes
majorit, vont en Palestine,
ils
Russes en grande laissent d'abondantes
Russes po;ur Tendre de fausses reliques ou leur faire accepter des pratiques superstitieuses sous couleur de dvotion (i).
^ souhaiter que disparaisse la crmonie du Feu sacr, le S-lll\ Q^î' qui nest âmedi-Saint qu'une vulgaire supercherie. On a russi faire ^''''"^ '""^"^'' ^^"'^^^^ ^" patriarche l'intHer du Saml-Sepulcre, rieur aTi'- ?. r^ que ce feu ne consume pas, qu'il gurit
les
moyennant finances, un papier d'absolution gnrale de leurs pchs (cur/<oc6yôôr,ov), avec lequel ils se font enterrer. Les moines' -recs abusent assez souvent de la crdulit des
aumnes.
On
leur dlivre,
212

4, Clerg et fidles.
peu prs Le clerg purement paroissial se recrute qu'il est exclusivement parmi les indignes, c'est--dire a une centaine de race syrienne et de langue arabe. Il y du tous maris, dans les soixante paroisses
de prtres,
patriarcat.
Le plus grand nombre d'entre eux est d'une tat voisin ignorance peu prs complte et vit dans un Sminaire. L'Ecole de la misre. Il n'existe plus aucun
Jrusalem, ferme thologique de Sainte-Croix, prs de peu pendant les troubles de 1 908-1 909, ne recevait prs que des jeunes gens de race grecque. A part 200 ou 3oo Grecs, les orthodoxes da|j qui parlent^ patriarcat sont tous des indignes syriens, dans les crmo-|; rarabe, et qui emploient cette langue tre valu 45 ooo.f nies du culte. Leur nombre peut coles (65 de garons, Il y. avait en 1912-1913 87 de scolaire de fdles) ayant une population 22
f
4175
199 matres et matresses, possdaient un hpital et un dispensaire. Les Russes lves (garons et fdles). Ils avaient ?,i coles avec i 3oo qui quelques monastres d'hommes et de femmes
enfants dirigs par
aussi
travaillaient de toutes leurs forces
'
prendre
la succs;
sanctuaires. sion des Grecs dans les divers ecclsiasDepuis 1904, le patriarcat publie une revue Sion (Na Skov), qui tique assez volumineuse, la Xouvelle pendant la parait tous les deux mois. Interrompue
guerre, sa publication a repris rcemment.
porte dans tous maladies, etc. C'est le feu nouveau qu'on crmonie attire une foule norme. jusqu'en Russie. La
les villages et

III.
2l3
Patriarcat d'Alexandrie.
1
Histoire.
'""'"". "'''"' ^^J'"' ^'^^yP'' P^-dait des co o,es JU.VOS nombreuses colol? et florissantes lorsque l'van^'; "' '"'diaire. Les origines de tgl se d Alexandrie restent encore obscures^ malgr les dcouvertes rcentes.
ftlfiT
Cependant
la
tradition
est
d-c,ple de saint P.erre, l'honneur de l'avoir organise. De mme que le gouverneur imprial qui rsidait Alexandrie commandait l'Egypte tout entire et la Cyrenaque, de mme l'vque de cette ville exera tou-
ZTZV
^':'''.'"'^''""-
l'vangliste
saint Marc.
inc^m^ "n inconteste II
dZcmles
neu
dont
,
I les
ff
Arcadie,
'" ''^"'^ P^y^ -ôrit au dbut du ne sicle, neuf procorrespondant aux provilces ' deux Egyptes, les deux Augustamniques
'^""'^""
avait,
--
les
deux ThbaVdes
provinces renfermaient une

les
et les deu.x Libyes.^ ";
centaine
d'vcbs,
titulaires
"-":,
se groupaient toujours troitemen

cl'Alexaildrie.
sixim canon du concile de Nice '^'^V-^''"*^ (32,5) reconnut solennellement a
2Zf:
Il
Le
A exandne
la juridiction qu'elle exerait
et la
Lyrenaquc.
sur l'gvpte ^ ^
vil
y avait encore d'autres causes qui assuraient cette '''"'''' ^"" '^"^ J"-->i' point de
,
oies col s s
'"'" ^'W-'hq-- c'taient c eelbros illustres un moment par Origne
l-'^r^'
" l
T' T
ses
oi'i
philosophie et la thologie chrtienne t-nhn, ele pouvait compier sur des milliers de moines q" peuplaient les dserts de
l'Egypte.
oraient
et
la
2i4

intrieures Favaient agite plusieurs sans lui faire perdre sa puissance. Elle
j;
Des querelles
reprises, mais
le gnostiavait eu combattre des hrsies redoutables,
cisme au n sicle, le essaya autant qu'il le ivs son vque, saint Alexandre, par expulser put d'touffer l'arianisme naissant et finit
Arius de l'Egypte.
controAlexandrie avait pris une part trs active aux au iv sicle. verses pascales qui agitrent l'glise du ii
sabellianismc au uv\ Au dbut du
Gomme
* astronomes gyptiens s'taient acquis une le renomme universelle, le concile de Nice lui confia devait clbrer la soin de faire calculer l'poque o Ton
les
fte
de
Pques.
partir
de
ce
moment, l'vque
circulaire d'Alexandrie envoya chaque anne une lettre cette date. Il en tous les vques pour leur indiquer enseignements tholoprofitait parfois pour donner des le qu'elle et une grande activit dans
giques.
Bien
fi* sciences ecclsiastiques, Tgypte ne du cub cependant pas grand'chose pour l'organisation particulire, qui avar chrtien. Elle possdait sa liturgie
domaine
des
occidentales| de grandes analogies avec les liturgies de l'Egypte e*^^ mais qui ne franchit pas les frontires mme l'influence incontestable d'Antioche.
subit
La messe
fut pas
tard, dite de Saint-Marc, institue plus

les
Grecs d'Egypte, q" ne^se conser adoptrent la liturgie byzantine. Elle qui su chez les Goptes, indignes monophysites,
longtemps employe par
que
primitif. stiturent leur langue au grec du texte l'EgU L'Egypte, clbre par ses savants, fournit
^
une multitude de martyrs. Mais ce dont
elle est fire
effloraison juste titre, c'est la merveilleuse
de vie reU
2i6
gieuse
partir du que l'on put admirer chez elle n le monachisme ie sicle. C'est en Egypte qu'est noms des monastres de sous ses diverses formes. Les (saint Pachme), Fayoum (saint Antoine), de Tabennisi
j i
Sct (les deux saints de Nitrie (saint Ammonius), de clljres. Macaire) et d'autres encore sont rests christiaAu moment o l'empereur Constantin ft du une situaofficielle, Alexandrie avait
nisme
la religion
celle d'Antiochc. Celle-ci tion encore plus leve que l'Euphrate, mais commandait sans conteste du Sina vraiment la capitale Alexandrie, plus puissante, tait de l'empire. Les religieuse de toute la partie orientale reconnaissaient la lgitimit de cette
Papes eux-mmes
souvent des patriarches | intluence, puisqu'ils se servirent

les vques onen-| d'Alexandrie pour communiquer avec prosprit allait recetaux. Comme pour Antioche, cette au ve sicle, au point voir de rudes atteintes au n- et
d'tre peu prs
sa constance. C'est lui qu|| exils qui ne lassrent point ecclsiastique en apparence^ la rivalit funeste,
vit natre
La
(luerellc
compltement ruine. plusieur| arienne valut saint Alhanase
devait tenir politique dans le fond, qui
si
longtemps,
1
guerre ouverte un| Alexandrie et Constantinople en rsigna pas de bonn| contre l'autre. Alexandrie ne se suprmatie religieuse qu elle srce se voir enlever la des plus^ tout entier. La lutte tut
exerait sur l'Orient
pres et se continua pendant
le ivc et le v sicle.
Tho-
et Dioscore (444" phile (3,,5-4i2), saint Cyrille (4.2-444)
appelaient les Pharaons , 45 1), que leurs ennemis droits de leur Eglise.| dtendirent autant qu'ils purent les dernier ne reculere^ xMalheureusement, le premier et le
217
comme hrtique et dpos au concile de Chalcdoine (45 1^. Le monophysisme, anathmatis par 'l'glise officielle mme dans sa forme purement verbale,%ontinua d r gner en matre en Egypte, surtout parmi les indignes e r dre difficile , a position de'l'vque d'Ala.: drie Nous avons dj vu que le monophysisme qui .mplanta dans la Syrie et l'Egypte tait pu'rem ent appa" J n e constituait un schisme plutt qu'une hr sie S'il
pas devant les pires moyens et ne surent pas se garder de erreur. Sa.nt Jean Chrysosto,e fut la victime de Thophile, qu. le fit dposer en 4o3. Saint Cyrille fit galement condamner l'hrtique Nestorius, autre vque de Constantinople, au concile d'phse (43i). Vinet ans plus tard, Constantinople prenait sa revanche Diosco" se voyait son tour condamn
:
te
tait
e, >en
mal? . "^^
^.f s il tait
.;"
'" ^:"'-
''"''*'"''''
''''^^^^
le
^'Alexandrie
"
il
.
"damn par
monde
,
chr-
se voyait reni par l'immense """^"'*' najorit de ses fidles. Les indignes les Lioptes "'"'8*="es, comme in lao Il >n es appellera au v,. sicle, taient monophysites sur|Out
,
cathohque,
cL,L
par haine des Grecs. Ils ne tarderont paJ 'o ,"ser en Eglise indpendante. Sous Hraclius (6 1 o-J, ) la veille de la conqute musulmane, on trouvait cinq SIX de monophysites contre ^,
"
^""^'
our
l'a
p,:;r"^'"^'
.00000
catho-
-ts, trangers
''' accueillirent les i-s^Hh!!!; ^s hberateurs. ^n^'"' Il se passa alors la
Arabes comme
chose qu'en
les
mme
cuts de toutes les manires,

E.. LISES Enlises
onophysites obtenaient les faveurs des conqurants LES LE.S

/^.t^mv,
pendant que
Coptes
*
ORIENTALES
2j8
vacant pendant plus d'un Le sige d'Alexandrie resta es glises furent prises par
sicle
musulmans ou par
monophysites. Les Grecs appels drision (de melek. ro,, Melkites ou impriaux par rorganiser que vers 780. Les empereur), ne purent se auxquels fut soum.se nombreux changements politiques de persicle furent une source l'ffvpte du vni au xvi
les
el la
plupart des
scutions nouvelles.
La
coptes situation des chrtiens,
ou
t^"" plus souvent leur pariS; misre constituaient le intervenir dans 1*^ a^^ stantinople en profita pour patnarch-s les de l'gvpte. D'ailleurs, religieuses rsider Constanttnop c d'Alexandrie furent obligs de h. turque (, 5 17) et ce fut de partir de la conqute
qu^ls gouvernrent
les
orthodoxes
tait
lamentable
ignorance
et
la
La
situation
,8&q). Les
reste
Ils
fit "O"'" P" /* lePhanar. En 1846, Mhmet-Ali Hirothe II q"el;^;' orthodoxes de son royaume des dissen profila, pour se venger, afflua. Le Phanar
taient gouverns par
d'Egypte, peu nombiûx di veque patriarche n'avaient plus leur tte ni archimandrite qu envoya,
..
changea un orthodoxes
restaient. rares fidles qui leur pe,sous Mhmet-Ah (.808.
un
sfonsintestinesquitroublaientlacommunautcgyptienne ses intrigues, a conserv Jusqu'en ,900, H russit, par aujourd h. Il semble bien l'autorit qu'il avait usurpe. esprer du ct de 1 Egypte.
qu'il n'ait plus rien
lut
patriarche de Jerusale Mt- Photios, choisi comme 1 par le sultan cause en i884, mais non reconnu rmsj Phanar, craignant avec l'opposition russe. Le l ne rompt compltement que le nouveau patriarche
En janvier
1900, la
communaut grecque orthodoxe
ik
LES EGLISES MEI.KITES ORTHODOXES

lin*
ajg
dans lesquels tait tenue l'glise d'Egypte mit obstacle a son approbation par la .S^lime Porte Ce
%pr
Par rang de dignit,
^^'
""'= ''^^"^ '"hodo.xe
>.
^. Organisation ecclsiastique.
Le patriarche.
le
patriarche d'Alexandrie vient
proclament patnarche de la grande

la
cieiles
Ues
le
^'' lut'^tions liturgiques Pre ot n^cr^

ville
offi-
Pentapole, de ,'tbiopie Je et de to'ut la dEgyp e, pre des pres, pasteur des pasteurs, v qê d^s veques tre.zj,e aptre et juge de l'univers'! a le privilge de 1 porter pendant la clbration
ÂlelSr rde
laTbve"
^^
Z
la
au saccos
trnre,
rsir-Titr met
il
''""^ ^"-'^^^'^^^ aussi un moment

'
l'-tretel
de
la
espce de bret ou de calotte de velours Se on a coutume en vigueur
messe
rou'
dans
les
pavs
iZTfrV^r' P"'
tS
f."
''.
'?
'^'^'^f
d- ^--s
musulmal
scbismatiq^
"
^'
'^''^^ "' ' P"Ple runis et
berat par
mtennd.aire du gouvernement khdivial Mamtenant que l'Egypte a cess de reconnatre la

1
Sets."'
tics".'*'*; K l'o. a labore
'^
'^''-'' "'-- p'- ^-i':

*'^' vraisemblable,
r:
.
Ze
''.'' P^'"'*"
un nouveau rglement
que Mgr Phol'lectrot
poV
2 20
LES GLISES OKIENTALES
patriarcale,
pas encore le habite soU au Caire, dans t publi. Le patriarche -. prs de 1 eghse Sain quartier arabe de Hamzraoui, dans le couvent de Samt-j Nicolas, soit Alexandrie,
mais ce rglement,
s'il
existe, n'a
Sabas.
Saint-Synode.
du
dehors annes, il n'y avait en Jusqu' ces dernires honoraires qu. cornpatriarche que trois mtropolites
ava^^^
synode. Le patriarche posaient son Conseil ou
Lme
celui ^ -^re eux qu perdu le droit de remplacer anar, subir les exigences du PI venait mourir et devait s paj trois niembres presm parce qu'il n'avait pas les Ph procder une lection. Me^ es rglements pour en nommari cet tat de choses tios a mis ordre pour pouvoir se passer d suffisamment de mtropolites mmes pren Le Saint-Synode jomt des
Constantinople.
Saints-Synodes grecs. gatives que les autres encore de Conseil mixte. Il n'existe pas
tendue que ne
mu iple. font supposer les titres l'Egypte, elle ne s tend quil porte. En dehors de en colonies grecques etabhes gure que sur quelques cotes en Abyssinie et sur les
le
La
juridiction
effective
du patriarche
est
moins"
Tripoliline, en Tunisie, contestan'est-ce pas sans de l'ocan Indien; encore Dernirement encore a de la part du Phanar. tions aucun du sige patriarcal, n'y avait plus, en dehors son essaye de rorganiser sige rsidentiel. M.r Photios en hirarchie. U a div.se
ise
5?
et
de
rtablir
une vraie

six parchies
I la
221
:
pays qui lui sont soumis et de Libye avec six dises; le titulaire est vicaire patriarcal Alexandrie: 20 la mtropole de Memphis avec cinq glises;
les
ou diocses
mtropole de Tripoli
le
titulaire
vicaire patriarcal au Caire ple de Pluse avec cinq

t>aid); 40 la
es
il
rside;
>
i^
^j^.
Port-
galises
(rsidence
considres
mtropole de Lontopolis avec sept glises (rsidence Zagazig); 5 la mtropole de Ptolmas '^ (rsidence Minieh); 6 la mtropole 7V!^de Nubie et d'Axoum avec huit glise's (rsidence Asmara) Les quatre dernires mtropoles peuvent tre
comme
une autres glises orthodoxes au diocse patriarcal.

3.
des siges rsidentiels. Les vinst et

,.
d'ffvpte appartiennent
Clerg et fidles.
clerg se recrute dans les glises de Constantinople et de Jrusalem, rarement en Egypte ce qui fait qu'il est peu prs exclusivement grec
le
'
Les prtres doivent savoir le grec et l'arabe et rciter en arabe certaines prires de la messe, et surtout lire Evangile dans cette langue.
I
Comme
il
Grand Sminaires,
n'existe ni Petit
100 on ^Z-r""' 00000 fidles environ.

la
population cause
de
compte actuellement Depuis une trentaine d'annes, orthodoxe augmente trs rapidement
.'^'^'''^"^'ie
immigration
et
royaume hellnique
L ni
Tans
'autre
a
Vt ?'"r
quart
constante des Grecs du de l'empire ottoman, qu'attirent
" '' ''''' '^ j-'- ^ '""" orthodoxes,
"les et
P'trois
de race syrienne ou gyptienne
323
tE8 GLISES OBIENTALES
juxtaposition de deux races difflangue arabe. Cette ele peu prs exclusive de 1
rentes et la prdominance vont pas sans heurts, bn ment grec dans le clerg ne des ont obtenu du patriarche ,oo4 les Grecs hellnes dans lesquelles leurs consuls
communauts
particulires
Syriens s'organisent aussi de sont les matres. Les les moyens le leur permettent. Dans ct, l o leurs possde pas une glise propre, îUes o chaque race ne celui de droite des chantres sont mixtes
leur
les
churs
il
chante en
temps,
'
temps eitde gauche en arabe. De entre Grecs et Syriens se produit des bagarres
grec', celui
..
jusque dans les glises. con., d'Egypte sont, en genenil, Les orthodoxes e Caire e villes, comme centrs dans les grandes
commerantes. Chacune Alexandrie, ou dans les localits gouverne par qu'ils forment est des 55 communauts une,^ et administre par un proestos (prtre suprieur) des biens, paroissial, qui s'occupe pitropie ou Conseil des coles. Celles-ci taient, de l'fflise et de l'entretien de k^, dont 8 prives, ave. en iqu-19.2, au nombre pour les ,500 garons et 238 matres ou matresses d indignatioj peuplaient. Malgr les cris filles qui les pro^ fanatiques le danger de la que fait pousser aux envoient volontiers leu, pagande papique , les Grecs europennes. Les etablissemen enfants dans les coles d'aprs le recenseraei franais en recevaient . 487
officiel
de 1907. , hp^ deux uAnJ d'Egypte possdent Les orthodoxes un orphelinat Alexaw taux Alexandrie et au Caire, plus de bienfaisance. Il ny a drie et quelques oeuvres Saint-Georges, au Vieu| qu'un seul monastre, celui de
,
,

Caire; encore est-il sans moines.
22S
On donne cependant de monastre quatre tablissements patriarcaux, Saint-Sabas Alexandrie, Saint-Nicolas Rachid Samt-Nicolas au Caire et Saint-Nicolas Damiette Enfin, Mgr Photios a fond en 1908 une revue tholoîque mensuelle, le Phare ecclsiastique
le
nom
('ExxXâtaar.xo^
double dûn supplment hebdomadaire, le Pantainos (Ilvxatvo). Ces deux organes sont loin d'avoir toute la srnit qui convient des revues scientifiques<>apo),
ils
manquent particulirement de
s'agit
tact et
Il
de vrit lors-
qu'il
de Fglise catholique.
faut
du moins
reconnatre qu'il j a l un effort rel pour lever le niveau des tudes. Constantinople ferait bien d'imiter Alexandrie sur ce point.
IV.
Archevch du
1. Histoire,
SIna.
des Eghses
L'archevch du Sma est sans contredit la plus petite schismatiques, car la juridiction de son
'='"t"'*"taine de moines et autant 1' '^ H L'", de fadeles, Bdouins plus ou moins nomades qui vivent aux dpens des moines et pcheurs
""'
ctes de la presqu'le sinatique,

1
Ue de Graye.
lon^ des principalement dans
tablis le
est
en raison de cette poigne de fidles

'^'
'''"^^
mbes
De
^*'
'^^"''' '"'"'''"' "" ^''^*=-
haut de laquelle Dieu p omulgua le Dcalogue. Les plerinages s'y achemineren de bonne heure, et les moines firent
vie religieuse
tout temps, les chrtiens ont eu ration pour a montagne sainte du
une grande vn-
fleurir la
les col-
dans
les solitudes sanctifies
par
224
IÊS
GLISES ORIENTALES
entre Dieu et son serviloques mystrieux changs couvent une vraie forteresse teur Mose. Justinien fit du assauts des Arabes. Plusieurs des (628), qui rsista aux rendirent clbres. Le plus connu
moines
sinates se
est saint
higoumne ou supJean Climaque (vii^ sicle), de YEchelle cleste de rieur du monastre, auteur apprcie comme ouvrage mystrente degrs, justement
tique.
Le couvent put se maintenir sa destruction, les musulmanes; mais, pour prvenir dans 1 intrieur du moines durent btir une mosque
monastre.
maigre
les
invasions
On
la
voit encore aujourd'hui
L'loigne-
l'isolement dans lequel tout centre civilis et leur permirent de s'unir vivaient les solitaires du Sina voisin de Pharan, et eur avec le temps le petit vch Cet isolement leur hisoumne en devint le titulaire. autonomes. Le Saintpermit aussi de se proclamer
ment de
Svnode de Constantinople reconnut proclama de nouveau^ une premire fois en 1676, et la

en 1782.
2. Organisa^tion actuelle,
cette
indpendance
monastre de Saint( L'higoumne ou suprieur du archevque de l'archidic ^ Catherine est en mme temps dehors de son monastre/ cse de Sina-Rathou. En trentaine de ne s'tend gure qu' une
sa juridiction
sur les terres des Bdouins des environs, qui vivent prs gal de pcheurs moines, et un nombre peu uniquement du fait qu il autorit lui vient donc
Son
gouverne
l'Orient.
l'un
des monastres
les
plus
clbres de
2 20
archevque et suprieur du couvent il n exerce pas un grand pouvoir. Il ne peut rien faire sans avo.r reu l'approbation de la synaxe ou Consd
Bien
qu'il soit
munaut
charge; de
la
II
ne peut de lui-mme
et,
nommer
le
les finances
aucune
sont administres sos
synaxe,
contrle
lorsqu'il doit faire
pour dfendre
les intrts
de ses
un voyage, mme frres, le Coteil fixe

''' -" dplacement autonome, comme le
'" '^'^ G est donc "" ''""r;* C'edl un vrai chef d'Eglise
conoivent
les
orthodoxes
passe avec eux u'ne convention qui fixe les droits de chacun. Cette convenZi varie a chaque nomination, mais elle ne laisse jlma" beaucoup d^ûtont l'higoumne-archevque. Celui!d est obhg de se faire consacrer Jrusalem et doi nommer le patriarche de la Ville Sainte la mee G est pour ce motif que les Grecs affectent de considre; larchevch du Sina comme suffragant de malgr les dcisions synodales de Constantinople. CetT^ llegeance
L'archevque est lu par ants de la communaut et
les
membres
les
plus impor-
JZZ
se rduit d'ailleurs
tions
dont nous venons de parler L'archevque habite quelquefois'au
aux deux seules obliV? ^

couvent de Sainte
choses les plus importantes.
moins pendant l't mlL le plus souvent U rside au môk.iol (,) sinaitiqun: ^-aire. La encore il est assist d'un Conseil n.,\ a . prendre l'avis de la synaxe du mont po'r
Catherine, au
mont
Sina, au
'
l"' '^^
() On appelle mlokhion (njToyiovl onastre en dehors de son
eSS
tout
in, u, "">euble que possde un
226
iZJ^ des donations du mtokhion

E; dehors du
a joui ê tout te^M3s,; L'immense popularit dont du Sma. orientaux, le monastre aunrs des chrtiens paysj considrables en d.vers
Ltuf
en possde encore en Russie en Grce utres Constantinople, par un morne suia.te. rhvnre tc dirigs chacun renferme ord.na.^ monastre de Sainte-Catherine Le ajouter a pet il faut en remenXnte moines, auxquels me orsident dans les d-ers deux douzaines qui prTs de do, fait une centa.ne Caire et ailleurs. Cela khla au auU peu pour un archevch
Caire,
il
csaren
tout.
C'est
cphale.
BibUograpIne.
dans
le
de'heoJo,ê WcUonna^re ^^^^ZL.e

,
n\ Anlioche. S. Vailh, a)
Anlioche au mot caikoligue Vacant-Mangenot

<>
?^^^^.^ ^^ ^^^^^^^^.^^
.^^
.
dupatriarcaU'AnUoch
6)
. d ans
es
Jrasalem. b. vailhl,
du patriarcat de Jr
.trrcol. 786-801.
^..S: -.0.,.
Vaeant-Ma..not.
t.
l4
CHAPITRE
VII
L'gli ise russe.
DU PATRIARCAT ORGAN,SAT,ON ECC.SrASTÛE SA,^x-sODE, o.ocLs ' EVESUES CLERG SCULIER ET RGULIER S>TATISTIQUES LES MISSIONS RUSSFS i ,'^n, ^*'"' '^ "- "ETRANGER CHINE, CORE MPON, AMERIQUE, COREE, l*pn. OURMIAHJ LA SOCIT IMPI RIALE DE PALESTINE LE RASKOL ET LES SECTe , p ''= ^^ PEUPLE RUSSE.
KRRE
LE GRAND, RTABUSSEMENT
:
-Z
:
i-
chrtients qui
"
LX Tn^vT '7 ^"

t"
'^^
""" PhotiusLr envo ITer^ti îr^-ot Unrent pas beaucoup de Un si^TeX ^ Olg. Constant SetsW,' mais ^""^ vnement ne orZ L -ande
Russes.
rsultats.
a pruicesse
seconde moiti du ixe sicle o..?!' nena s'occuper ^ " srieusement de
dans
la
'^"*'
se rendit
cet
lâptiser
(,,57),
^'
impression sur ses compatrtes
^^
''
228

fut le prince
Vladimir qui imposa officiellement le pouser la princesse christianisme son peuple. Pour faire baptiser (989). byzantine Anne, il dut d'abord se pour les moyens les plus nergiques 11 employa ensuite exemple. Son fils laroslav forcer les boyards imiter son
Ce
(ioi5-io54)
sirent en
traduiappela des prtres bulgares qui et firent slave un grand nombre d'ouvrages,
adopter
langue liturgique. Cependant, le prs exclusivement grec. clerg continuait tre peu droit de nommer le Constantinople gardait d'ailleurs le presque toujours un mtropolite de Kiev, qui tait et consacrait les Grec Celui-ci, son tour, choisissait et au couronnevques russes, procdait l'lection ment du Kniaz ou grand-duc. naturellement dans Les Russes suivirent tout et ne furent presqu schisme leurs matres les Byzantins, milieu du xn' sicle, jamais unis Rome. Cependant, au de leur conversion, et on parlait beaucoup en Occident mais sans succs. Les essais, saint Bernard s'en occupa, une centaine d'and'union se poursuivirent pendant interrompus par la con^ nes et ne furent mme pas
le
slavon
comme
>
dissentiments taient dj tel qute tartare (1240). Les s'entendre. Les pourparler qu'il fut impossible de
reprirent
au moment du concil de Kiev et dlgu de Florence. Isidore, mtropolitain unioi proclamer du Pape, vint en Russie pour y choua dans sa missioi aprs le concile, mais il catholicisme triompha Kie' Moscou. Cependant le
deux
sicles plus tard,
reconnatre Les dissidents refusrent de
le
mtropolii
raetn
comme
chef spirituel et crrent
Moscou une
ple nouvelle (i458).
I.
EGLISE RUSSE
de Moscou.
229
Le
patriarcat
Au
le
en fit un instrument Cependant, la noblesse et le Icler trouvaient de plus en plus odieuse leur sujtion
docile de sa politique.
Ivis--vis
xvie sicle, Ivan le Terrible ri533-i584) soumit clerg devenu tout-puissant, et
du patriarche grec de Constantinople devenu l'esclave des Turcs, et rclamaient un chef religieux mdpendant. La raison qu'ils invoquaient
tait celle-ci
f ancienne
seconde
troisime
Rome est souille par le papisme ., Rome est profane par le Turc; Moscou,
Rome,
doit avoir au
la
la
moins l'indpendance
religieuse.
Les Grecs firent d'abord la sourde oreille ')uis le patriarche Jrmie II tant venu inopinment Moscou pour y faire des qutes, les Russes profitrent le cette occasion pour raliser leur projet. Pendant
i
six
enfin son de Moscou en patriarcat hi janv. 1589). Job, mtropolitain de Moscou, devint te premier titulaire. On rigea en mtropoles les arche|chs de Novgorod, de Kazan, de Rostof et de Kroupski; SIX vques, ceux de Vologda, de Sousdal, de Nijni-Novgorod, de Smolensk, de Riazan et de Tver
patriarche fut circonvenu par les courtisans, p-omp par de fausses promesses, et donna
nois, le
ponsentement
l'rection
Rirent
nomms
archevques.
Les Russes prtendirent que leur patriarche devait jccuper le troisime rang, immdiatement aprs ceux Constantinople et d'Alexandrie. Les fe Grecs ont touburs repouss cette prtention, et relgu l'glise russe u cinquime rang aprs les patriarcats grecs Aprs avoir reproch Jrmie II sa condescendance
23o

les
pour
fait
Russes,
la
les
accompli
Phanariotes finirent par accepter le condition que les successeurs de Job
demanderaient l'investiture au sig-e cumnique (1592). Les Russes ne tinrent pas compte de cette condition, qui fut d'ailleurs abrog-e vers i663.
Cette
cration mettait
sans doute
le
mtropolitain
catholique de Kiev en tat d'infriorit vis--vis de son
concurrent, et assurait la Moscovie
un norme moyen
d'action sur les Russes de l'Ouest et sur tout i'Orient, mais elle donnait l'glise plus d'clat que de garanties
aux entrepri^s du pouvoir civil. L'autocratie devait tt ou tard rduire les privilges du patriarche ou supprimer le patriarcat, comme un contrepoids incommode. Cette dignit ne
d'indpendance. Elle
l'isolait et l'exposait
dura gure plus d'un
sicle (i
589- 1700).
Rformes du patriarche Nicon.
I
dix patriarches qui se sont succd sr le sige de Moscou, de 1689 1700, le plus clbre est, sans contredit, Nicon, dont les rformes amenrent uiie
Parmi
les
vritable
rvolution en Russie.
Fils
d'un paysan
<ies
]
environs de Nijui-Novgorod, il arriva par la protection du tsar Alexis Romanof (1645-1676) au t/rne patriarcal en 1602. Le double but du nouvel lu fut de rforwef
l'glise et d'en dfendre les droits contre l'autocraitie.
Ses rformes portrent sur de nombreux points, entre autres les suivants des fautes grossires s'taient glisses dans la traduction des textes grecs et dans la
:
'
transcription des manuscrits slavons,

livres liturgiques diffraient
tel
point <{ue
les
-
d'une glise ou d'au oou
vent l'autre; de plus, certaines coutumes, introduites
l'glise russe
la faveur de ces erreurs, n'taient point
celles
)'\ 2^)1
conformes
et par la condamnation que le patriarche de Constantinoplc fit des coutumes russes, Nicon tint un synode Moscou en 654, auquel prirent part des prlats g-recs. On
1
des autres peuples de rite byzantin. Stimul par les remontrances des Grecs
y dcida
Tabolition des usages incrimins, la correction de la Bible slave et des livres liturgiques, ainsi que la confor-
mit complte des usages religieux avec ceux de T-lise ^ byzantine.
Le peuple russe, profondment ignorant, attachait une vertu presque magique aux textes sacrs et aux
refusa de recevoir la nouvelle dition des livres saints, de faire le signe de la croix avec trois doigts au lieu de deux, de dire trois Allluia au lieu de deux, d'appeler Jsus lisous, au lieu de Isous, etc. Il tait irrit aussi de voir les rformes s'accomplir
Il
coutumes.
sous Tmspiration de Grecs, esclaves des Turcs, qui faisaient imprimer leurs livres par des hrtiques ( Venise), et de Ruthnes, imprgns de Phrsie
concile runi
latine Le Moscou, en 1666, n'en sanctionna pas moins les mesures prises par celui de i654. La majeure partie du peuple, les moines,
les asctes reclus et aussi les sectaires, tout le monde s'agita' Nicon se montra impitoyable et perscuta
les
chute n'amena pas la soumission des opposants.' Le raskol (schisme) entrana un moment plus de la moiti des populations russes. Les raskolniks. appels vieux-croyants {starovrij) ne tardrent pas se diviser en plusieurs sectes. Ils subirent l'exil, les tourments
,
durement Sa
livrrent
eux-mmes aux bourreaux ou
se se brlrent par
232

Ils
troupes, mais rien ne put les rduire. cependant quûne minorit.
ne furent
pli
entreprise par le patriarche Nicon contre Tautocratie du tsar et la tyrannie des boyards ne tarda le perdre. 11 dut s'exiler volontairement, puis
La
lutte
pas
fut
condamn dans un
ses
Il
concile (celui-l
mme
qui sanc-
tionna
rformes!),
dgrad
et
relgu
dans un
monastre (1666).
mourir.
ne se rconcilia qu'au moment de
Rglement de Pierre
le
Grand.
Depuis la rsistance de Nicon aux volonts impriales, t d'amoindrir l'inla pense constante des tsars avait de. fluence des patriarches et de leur enlever le moyen
tenir tte au pouvoir civil.
Ce
fut Pierre le
Grand (1689-
fatal au patriarcat. Au lieu 1726) qui donna le coup octobre de remplacer le patriarche Adrien, mort le i5 jer dcembre suivant, Stphane 1700, il nomma, le puis il lavorski exarque et gardien du trne patriarcal,
supprima
il fit
la chancellerie patriarcale.
Pendant vingt
ans,
l'aide de ce lavorski de nombreuses rformes ecclrglement de 172 1. siastiques qui prparrent le fameux rforme vrai motif de Pierre le Grand dans cette
Le
tait
le de donner au pouvoir civil la suprmatie sur en pouvoir religieux, de ruiner l'autorit du patriarche toujours plus facile mener la confiant une assemble
qu'un homme.
et sur
Il
disait
lui-mme
qu'il fallait draciner
des deux pouvoirs l'erreur populaire sur la coexistence ecclsiastique. la suprmatie du pouvoir
l'glise Pour arriver ce but, il prtendit faire de donna une administration de l'tat. C'est pourquoi il lui
l'glise russe
la
233
la
qu'il avait adopte pour les autres m.n.stres, et qui tait alors en vogue en Europe,
forme de gouvernement
orme
collgiale.
collge
^,;, Saint-Synode, correspondait aux collges dirigeants des aflaires civiles. L'influence
sp,ru,
Le Comit directeur, appel d'aborj
Skite russe du
Mont Athos.
ZltX
ses
P" '^""^'"^
'd'
cette institution,
fut trs prudent pour celle-ci Aprs avoir habitu pendant vingt ans le'peuple usse
autres
reformes,
se
passer
du
patriarche,
il
et
aprs
Rformes prparatoires,
avoir fai.del
ment a un prlat
Procopovitch,
instruit,
qui
fut
faction du Rg, mais trs ambitieux Foffne aid par des Ruthnes, en
confia la
234
favorables que les Russes Gnral beaucoup plus
au^^
fdLs
librales.
Le Rglenênt
fut
-hev dans
les
prj
et approu^^ pa. 1. miers jours de fvrier 1720, du 26 janvier .7.| Z ,5 du mme mois. Un ouk-.se dirigeant BieaS le Saint-Synode constitua officiellement des ecclsiastique^ Te la rforme dplt la masse sans protester. cependant ils l'acceptrent usses approuvai^ de Constantinople, patria che Jrmie III, septembre 17^3 le Grand, le .3 ch ngements de Pierre Sam revenir plus loin sur le Nous aurons l'occasion de car a ses pouvoirs etc., Synode, sa constitution, jusqu peu prs intacte rforme de rjio est reste le des influences protestantes nos jours. Institu sous les aut e l'glise russe par Sa nt-Synode emprunt
Snat^.
au cphalies orientales i:;sonnelle des chefs

plus
Pou^^^^^^^^ permis a 1 ciai u instrument puissant, qui a,

les
al autoa peu peu substitue d'glise l'autorit co legi^H

i
en-
-^ du
;J-n
l'glise son gr.
^'irc d au res le Grand contenait e Rglement de Pierre le mme vques taient placs sur rformes Tous les
angTles
titres
honorifiques naient purement les ca. du secret de la confession Tar pient excepts de prvenir un sca trahison'et la ncessit de hau
d'archevques devede mtropolitains et par le et taient confres
vux n'tait dale. L'mission des ans. lo aux femmes ""quante qu' trente ans, et vigueur, sauf la dernire,
encore en ces dcisions sont
e re
permise aux
homme
u l'Eglise russe, devenue Depuis Pierre le Grand, gouvernementale, n eut pUi. rouage de la machine
uses peuvent
faire des
vux
quarante ans.
L GLISE RUSSE
235
P,erre le Grand, Catherine II" Nicolas if e A^xandj-e II, se sont particulirement distingus dan tte vo.e, Ceux q. ont eu le plus souffrir de la
''7' '" P''%- -pieuse des du Saint-Sjnode consista soumettre de ^r ou de force tous les chrtiens de l'empire i'ise .celle.
tsaro et
"tt U:%
rojaume de Polog:ne, passs sous
la
domination russe
etdDorL''^" en dportations
ft les
orthodoxe
,>
fit
'" '"""*' P""" '-^^ '^-P-onnements masse que la sainte Russie rentrer dans son sein ces fils
gars
Et
te la
ii-es
trs de
,L"""""'"' P'""plus 1905, a permis

mais
la situation faite
'*^
"'''- rvolution: de 5ooooo anciens
iolentP lolente
au catholicisme redevint Mte aussi prca re qu'aunaravam La ^ uparavant. r

r-^^^ recommena mme quelque temps avant de
n,
perscution
la
erre
ig^^g^g.
lia fallu
MUS depuis pour y mettre fln Au commencement du x^ sicle,
les
bouleversements
^^le
%b..-^rg.enedans l'^liseofficielldePi r
l'annexion de la empire russe amena l'entre obligatoire de
'^^ nSe Depuis une vinslame ^-'^ membre d. sTintnode. d'annes, les Russes ont 't tons leur, efforts
DeZ"'
'^"".'^""^.
pour amener
l',iise
arm^Sn";
^36
s'unir leur glise synoda^ d'tchniiadzin (Caucase) eccle as vouloir enlever les biens ils sont alls jusqu'
tentatives rcalcitrants. Toutes es des Armniens et les dîdents de Tnion ont chou. Les raskolniks offitoujours eu a^ souffrir de toutes sectes ont illgitime. Les regarder comme cielle qu'ils s'obstinent raskoltrs importante des avances faites une fraction guerre ont t assez mal Jks'uelques annes avant la
ique
Eê
Talvolution de .900
siastiques une assez
s'est traduite
milieux eccla caus dans les esprits qm grande fermentation des
instantes de reformes. par des demandes et revues, que rclamaient journaux Les deux principales ou immdiate du concile national c'iai la convocation de nombreuses modification, stbor, destin introduire longtemps md.pendisciplinaire juges depuis
d'ordr'e
sables
et le rtablissement
du
patriarcat.
Le temps
pa l
e
le
le
gouvernement imprial touffa

rformiste.
le
11
provisoi-
remem
mouvement
craignait,
non
san.
ra'on, d'avoir avec

qu'avec la
Sobor
les
mmes
difficult
Douma.
Rtablissement du patriarcat.
produits e tragiques qui se sont Les vnements un char ^ U suite uc la ffuerre ont entran ii g" o Russie a la ûite de ^^ l'Fta Eta relations de 1 Egl.se et de sment radical dans les fois-emport par la tourmen [e rgime tsarien ne de runir enfin |eGra riolulionnaire, il fut possible ouv depuis si longtemps. Il s Sobor national demand septembre .9. se dispersa qu'en le ,5 aot ,917 et ne
ie
nt la menace
bolcheviste.
La principale ref^
L EGLISE RUSSE
qu'il
287
rtablissement du patriarcat supprim depuis deux cent dix-sept ans. Le choix de l'assemble se porta sur un prlat jeune encore, qui avait dj une grande autorit dans le pays, M^r Tykhon, mtropolite delaroslavet Rostov. li fut lu en novembre 19 17 mtropolite de Moscou et premier patriarche de toute la Russie
le
opra fut
nouvelle.
acquis une grande popularit auprs Russes rests fidles l'orthodoxie. Il s'est en effet montr un adversaire irrductible des
s'est
Mgr Tjkhon
des
des principes chrtiens. Les rvolutionnaires n'ont jamais os le saisir dans sa retraite de Moscou o des milliers de moujiks lui font un rempart de leurs
corps.
au
nom
bolcheviks, et cela
Les bolcheviks ne se sont pas montrs tendres pour Eghse nationale. Ils avaient dj mis mort 28 vques t plusieurs centaines de prtres en janvier
1922.
Le
ont contre les ecclsiastiques, c'est u'ils leur reprochent d'tre des bour-eois . Ils progent en certains endroits les processions de tous les
ultes, et ailleurs ils
irincipal g-rief qu'ils
commettent
les pires sacrilges.
La
>lupart
des monastres et beaucoup d'glises ont t ills par eux avec des raffinements de barbarie sur la personne des prtres et des moines. L'glise russe est onc passe rapidement de la protection officielle des 5ars la perscution violente.
2,
Organisation ecclsiastique,
On n
j
a que fort
l'S
rformes adoptes par
peu de renseignements prcis sur le Grand Sobor de 1917-1018
application en est d'ailleurs reste lettre morte cause
238
de
la
nous est donc de perscution bolcheviste. Force

ici
donner
de l'glise officielle t*lle guerre. Il se passera vraisemqu'elle existait avant la avant que la pair blablement encore plusieurs annes l'glise russe de reprendre religieuse et sociale permette
la
constitution
sa vie normale.
Saint-Synode.
Comme
dans toutes
la
les
glises orthodoxes, c'est

le
le
Saint-Svnode qui a
plus grande part dans
gouver-
nement' de l'glise Pierre le Grand, il

pris
les
officielle.
D'aprs
le
rglement de
tait
dans toutes les vques n'taient qu'une
form jadis de onze membres que catgories du clerg, de sorte

faible minorit.
La propord une
renverse. tion est actuellement dtermine nombre des membres n'est pas
Le
faon rigoureuse,
chef de l'tat.
les
il
dpend absolument de
la
volont du
Ils
dix. un sont ordinairement huit a

et les et les
distingue aussi les

assistants,
membres effectifs membres inamovibles
membres membres
souven. il y a le plus temporaires. Parmi les premiers, Ptersde Kiev, de Moscou et de les trois mtropolites d'ordinaire 1 assemble. ce dernier prside
bourg; aussi membre inamoviiile L'exarque de Gorgie tait annes de fonctions piscoau moins aprs quelques presque tou)Our Les autres membres sont nales qui choisi Lmms pour un temps par le chef de l'Etat veque ou cinq archevques, nui il veut. Ce sont quatre a deux membres dil y ou archimandrites. Enfin, d
clerg
infrieur,
et
du
clerg
mari,
le
confesseur
l'empereur
l'aumnier en chef de l'arme.
L EGLISE RUSSE
23q
le
Prs du Saint-Synode est un dlgû du gouvernement, procureur gnral ou haut procureur {Ober procouror)
qui est
un
laque et dont
le
le
rle consiste tre, selon le
mot de Pierre
pour
les
les
Grand,
.
Til du tsar
Le procureur
gnral remplit aussi les fonctions de ministre des cultes

les
<(
orthodoxes
C'est lui qui
soumet au synode
projets
du gouvernement
le
et la sanction impriale
fait dans assemble sans sa participation active, aucun acte synodal n'est valide qu'avec sa signature. Chaque anne, il doit prsenter au souverain un rapport sur la situation gnrale de l'glise officielle, sur l'tat du clerg
rglements arrts par
synode. Rien ne se
cette
et
dans l'empire russe et parfois au dehors. Certains procureurs gnraux se sont rendus clbres par la passion sectaire qu'ils ont mise perscuter les lments chrtiens non orthodoxes , et en

de r
orthodoxie
particulier les catholiques. Citons entre autres le Protassof, officier de cavalerie, sous Nicolas 1er, le
Dmitri Tolsto, sous Alexandre II, et Pobidonotsef, qui, pendant un quart de sicle (18801906), a fait peser un joug de fer sur tout ce qui n'tait point pravoslave, c'est--dire orthodoxe , Le dernier procureur, M. Sabler, s'est montr un digne successeur de Pobidonotsef.
comte comte tout rcemment
Le Saint-Synode se runit toujours Ptersbourg, dans le palais que les tsars lui ont bti sur la place
Pierre-le-Grand. Lorsqu'il est question de rformes conomiques ou civiles qui regardent le clerg, on
lui
adjoint quelques hauts fonctionnaires laques.
Il est convoqu en permanence. Les membres inamovibles qui ont charge d'mes doivent se faire remplacer dans leur
24o
d'ordiministre; ceux qui sont temporaires partagent synode et raccomnaire leur temps entre les runions du plissement de leurs devoirs de pasteurs.
multiples Les attributions du Saint-Synode sont

varies. Certaines
et
des affaires qui lui sont soumises, comme celle des coles et des finances sont rserves au spcialeprocureur gnral et aux bureaux. Il s'occupe
instrucment des questions d'ordre purement spirituel des livres de pit tion du clerg et du peuple, censure ou revues ecclsiastiques, et de thologie et des journaux
:
surveillance des glises culte des saints et des reliques, traites monastres, etc. Toutes les affaires tant
et
des
par
accompagnes d'un rapport circonstanci, il qui complique les en rsulte une bureaucratie inoue qui sont sou^ moindres questions. Sur dix mille affaires un millier tout au mises annuellement au Saint-Synode, en sance. C/est le procuplus peuvent tre examines
crit et
autres sont traites dans reur gnral qui les choisit; les ensuite la signature des les bureaux et soumises
membres du synode. Commission, Auprs du Saint-Synode fonctionnent une
ecclsiastiques et umi financire qui s'occupe des biens laquelle i^ Commission des coles ecclsiastiques,
des Sminaires appartient de veiller sur l'enseignement catchismes, etc. sur les livres scolaires, les les provinces pai Le Saint-Synode est reprsent dans permanentes appeles comptoirs, aux
Commissions de son autorit. Ce sont quels il dlgue une partie compos du mtropo 10 le comptoir synodal de Moscou,
trois
lite,
remplacer d'habitude par son vicair. d'un protoprtre; 20 l gnral, d'un archimandrite et
qui se
fait
I.
EGLISE BUSSE
2/1 1
comptoir synodal de Grousie-Imrthie (Gorg-iej- il comprend le mtropolite de Tiflis, exarque de <:iorgie, deux archimandrites et un protoprtre 3 le comp(i); toir synodal de Lithuanie, compos de l'archevque de Lithuanie et de trois membres pris dans le clerg blanc
clerg mari).
le tsar, en dfinitive gouvernait l'glise russe. A ne considrer que l'exrieur des choses, cette affirmation parat rigoureusenent exacte, mais dans la ralit, il en allait un peu lifferemment. La volont impriale devait compter avec Ignorance et les prventions du
jui
On
a coutume de dire que c'tait
peuple, la routine, les
rad.tions et l'esprit
de corps du clerg. La plupart des tormes utiles sont dues l'initiative du gouvernementeaucoup d'autres qu'il avait proposes n'ont pu aboutir cause de l'hostilit qu'elles ont rencontre dans la asse populaire et dans le clerg. L'empereur avait le Juvernement de l'Eglise, mais il ne pouvait l'exercer
u
que cette situation, tout donnant l'Eglise plus de force et d'clat aux yeux s populations, en faisait en ralit la servante de autocratie et lui enlevait une grande partie de sa vitalit.
.
en respectant les traditions. Il n'en reste pas moins vrai^
Hirarchie. Diocses.
nral les
1
L'empire russe, en dehors de la t.orgie, tait divis soixante-trois parchies ou diocses, qui avaient en
mmes
distingue
que les gouvernements civils deux catgories de siges i les trois

:
limites
2 42

(le titulaire tait
mtropoles de Kiev de toute

20
la
primat honoraire^
et
Russie),
de
Ptersbourg
de
Moscou;
premire tait voici les noms par ordre et la seconde d'vchs. En Arkhangel, Astrakan^ alphabtique Alaska ou Alout, Ekatrmbourg, Ghelm-Varsovie, Don (Novo-Tcherkask), lakoutsl^ katrinoslav, Finlande (Viborg), Grodno, Kazan, Ka# lnissisk, Irkhoutsk, Kalouga,
:
classes dont 1^, soixante vchs rpartis en deux considre comme forme d'archevchs,
laroslav,
Koursk, Lithuani kov, Kherson, Kichinev, Kostroma, Nijni-Novgorod, Novgoro(^: ou Vilna, Minsk, Moghilev, Oufa, Penza, Perii|^ Olonetz, Omsk, Orenbourg, Orel, Poltava, Pr* Podolie (Kamenetz-Podolsk), Polotsk, PskoiP' mour-Blagovichtchensk (Blagovitchtchensk), Simbirsk, Smolens Riazan, Riga, Samara, Saratov, Tauride ou Simfropol, Stavropol, Tachkent, Tambov, Turkestan, Tve chernigov, Tobolsk, Tomsk, Toula, Vladivostok, Volhym| Viatka, Vladicaucase, Vladimir, Zabakal on Transbal" (Zitomir), Vologda, Voronse, ou de mti| (Natchinsk) (i). Les titres d'archevques aucune juridicti^ polites ne correspondent plus il sont purement honorifiques, car
spciale;
ils
provinces ecclsiastiques. Ils m a plus ni suifragants ni ordinairemen attachs aux siges. Ce n'est
sont plus
pastorale que le qu'aprs plusieurs annes de charge tsar, lorsque celui-c prlats recevaient ces titres du de Il arrivait aussi que tait satisfait de leur conduite.
^^''^ff^"^:!'^;; siges tels qu'ils taient en 1914. situation est encore trc mais la de l'empire russe a modifi les choses, modifications survenues dpu pour qu'on puisse mdiquer les chaotrque
(,)
Nous donnons
les
la
rvolution.
l'glise russe
vVff
'
243
i'm'
Eglise russe de Jrusalem.
f>arclues
de troisime classe voyaient leur titulaire omu au rang d'archevque et entraient ainsi, au 'OUS provisoirement dans la deuxime
classe
2^4
*'ES
GLISES ORIENTALES
C'tait le tsa- qui
nommait
jadis tous les vques
sur une
entire
Ils
le de trois candidats que lui prsentait tous au clerg Saint-Svnode. Les vques appartiennent astreints durant leur vie noir ou non mari et sont une vie monastique assez rigoureuse
liste
mener
une dpendance trs troite vis--vii tel point qu'oi du gouvernement et du Saint-Synode,
taient dans
pouvait
les
considrer
Ils
comme de
simples prfets eccl
siastiques.
n'exeraient d'ailleurs dans leur diocs.
chacun d'eux es qu'une autorit fort limite. En effet, le consistoire par, assist d'un Conseil ecclsiastique, un rle comparable chial, qui joue dans le diocse pour tout l'empire. Le celui que le Saint-Synode tient le synode i de ce Conseil sont nomms par
i
membres
Ptersbourg sur
la
dcisions ne valent
Ils
prsentation de l'vque, et leui qu'avec la signature de ce dernia
procs ecclsiastiqui jugent en premire instance les des biens d'Eglise. Dar ou matrimoniaux et s'occupent rcemment encore n chaque consistoire il y avait tout
secrtaire
laque
nomm
par
le
procureur gneralf
d'ailleurs Ptersbourg. Le Saint-Synode intervient chaque parchie et beauc* la plupart des affaires de approbation. L'v*; d'entre elles sont rserves son huit jours de son dioc; ne peut pas s'absenter plus de synode. On voit par c sans avoir l'autorisation du introdui centralisation excessive l'Etat a
<W
dtails quelle
contrairement a.' dans le gouvernement de l'glise, Il existe peu de rel canons anciens et la tradition.
prtres, parce qu'ils app; lions entre l'vque et ses tiennent une catgorie diffrente. part( diocses russes sont si vastes
Les parchies ou
L EGLISE RUSSE
245
que rvque est dans l'impossibilit absolue de gôuverner le pays qui lui est soumis. 11 en est de plus tendues que la France entire. Pour aider les
prlats
chargs de ces vastes rgîons, on leur a adjoint des vicaires piscopaux. Certains parmi ceux-ci partagent avec le titulaire l'administration gnrale de Tparchie; mais, le plus souvent, ils remplissent les fonctions piscopales dans
a
tel ou tel district du diocse. Leur nombre beaucoup augment depuis une quinzaine d'annes: de
il
44 en 190,5,
est
mont 70 environ en 1914; certaines
parchies en ont trois, quatre et mme plus. Il y a actuellement un fort mouvement contre cette institu-
que Ton regarde avec raison comme anticanonique. Les vicaires piscopaux ne sont que les humbles
tion,
serviteurs des vques
dont
ils
dpendent absolument;
le
mal pays et sans autorit devant

leur situation
peuple,
ils
voient
empirer de jour en jour.

3.
Clerg sculier et rgulier.
Jusqu' une poque assez rcente, le clerg russe a :orm une caste ferme et en majeure partie hrditaire. se subdivise en deux classes ^1 diffrentes et souvent
ivales
t
sculier appel aussi clerg blanc clerg rgulier ou clergr noir. Ces dnominations indiquent point, comme on pourrait le croire, une
:
le
clerg
le
lifFrence
de couleur dans
le
costume; popes
et
moines
moines grand voile noir qui tombe sur s paules. La distinction fondamentale est autrement nportante qu'un dtail de costume le clerg noir est
les
ont galement vtus de noir et portent la barbe et les lieveux longs; la seule diffrence, c'est
que
nt sur leur coiffure le
2^6

clibat, tandis
vou au
que
le clerg
blanc est astreint
au mariage.
Comme
dans
le
les
vques doivent pratiquer
le clibat, c'e
clerg noir qu'on les choisit ncessairement:
C'est l
une des causes principales de Tantagonisme re^

le
quoique
clergs.
plus souvent latent, qui existe entre les deux|
Clerg noir (tcherno doukhovenstvo).
i 9
grand honneur chez gens du peuple lui on|i, les Russes. Princes, nobles et parmi les pU# lev des monuments qui comptent monastiqu| remarquables de tout l'empire. La vie
Le monachisme
a toujours t en
Coni|| ressemble celle de toutes les glises orientales. cette adm% d'aprs un plan unique, elle est loin d'offrir l'glise latine et d rable varit qu'elle possde dans
se plier
aux exigences de
la vie
sociale; le
moine ou
la religieuse s'occupent
exclusivement de leur sanctific| jene et la mortiition personnelle par la prire, le vie monastiq la conception primitive de la
cation. C'est
en pntrant da* qui n'a point subi de modifications les couvents les steppes de la Russie. Cependant bienft livrent volontiers des uvres de
femmes
se
sance.
Il
existe
mme
des Congrgations de religieuses

{
e-
les Surs voues au soin des malades, qui imitent i84 hpitaux Charit; en 1910, elles desservaient
certains endroits, i48 asiles de toutes sortes. Dans en Crime, Jet exemple au monastre de l'Assomption, dans lei moines pratiquent encore la vie rmitique dans des couvent cavernes, mais la plupart habitent
pai
ordinaires.
L EGLISE RUSSE
2^7
Les quatre plus grands monastres, ceux de Petchersk Kiev, de Trotsa ct de Moscou, de Saint-Alexandre Nevski Ptersbourg et de Potchaef en Volhynie, portent Je nom de laures {lavra)-, les autres sont nomms skytes ou dserts (poustynie). Ils sont groups autour des viedles capitales ou des vieilles rpubliques marchandes, Kiev, Moscou, les deux Novg-orod, Pskov, Tver et Vladimir. Les pays que la Russie s'est annexs plus rcemment nên renferment presque pas. Gêst que la vie religieuse attire beaucoup moins aujourd'hui qu'autrefois, bien qu'elle ait une tendance trs marque se relever depuis un demi-sicle. Il y a plusieurs raisons de cette dcadence. Les deux principales
les
la
sont raskol a enlev Tglise officielle partie la plus pieuse du peuple, et le g-ouvernement
suivantes
:
le
souvent ingni diminuer le nombre et Pimportance des monastres o il rencontra toujours une rsistance assez vive sa mainmise sur Tglise. D'aprs le rapport du Saint-Synode de 19 lo, il
s est
dans tout Tempire russe Jont 298 sont reconnus et
y avait
402 monastres d'hommes, subventionns par le gouverlement et i54 non reconnus et qui ne reoivent rien de Etat. Il faut ajouter les 68 rsidences piscopales y
:onsidres
aient 17
des couvents. Ces 620 maisons comp583 moines dont 9 817 profs et 8 266 novices. .es couvents de femmes taient au nombre de 3oo environ vec 12 652 moniales et 4o 275 novices. Enfin, 18 000 relileux ou religieuses ne vivaient pas en communaut,
-est
comme
dans cette catgorie que rentrent spece de bguines, habilles en noir

eneral dans leur famille.
les tchernitze
en Sur ces 88 5oo religieux ou
et qui restent
2/,8
religieuses,
quart, 21 969, qui tient en partie ce que avaient fait leur profession. Cela
on en comptait peine
le
l'ge
les requis par la loi pour prononcer
vux dd
de quaJ
le voit,l
laj
religion est de trente ans
pour
les
hommes
et
rante pour les femmes.
Nous sommes bien
loin,
on
pays catholiques et par des chiffres donns par les

France en particulier.
nous devons ajouter que bglis( en dehors des frontire^ russe possde d'autres couvents de Pantlemon ouJ de l'empire. Le principal est celui Sainte Montagne d Roussicon au mont Athos. La rpartis dans les divers renferme 3 4oo moines russes ConstanOn rencontre d'autres monastres
Pour
tre complet,
couvents.
tinople, en
le
nombre
jouaient de
importants pal Syrie, en Palestine, moins rle qu ils de leurs habitants que par le moscovitej postes avancs de l'orthodoxie
dpendance peu pr#; Les couvents sont sous la seulement il faut soa complte du Saint-Synode. Non mais elle est approbation pour en riger de nouveaux, aux vux! Jadis it encore ncessaire pour l'admission nommer toutes les charges. avait mme le droit de gnral trs riches. Leurf Les couvents russes sont en hectares, mais c e proprits sont values 800 000 consiste cett souvent en objets mobiliers que
:
le
plus
richesse,
comme ornements
d'glises,
vangliaires,'
sanctuaires ex-voto, etc. Tandis que les juste de quoi vivre, les moines ont parfois
la
tincellent
0|,i
mme
^0
le gouvernement^; maigre allocation que leur donne possdent de vastes Cependant il est des monastres qui revenus des pelen-l domaines et qui retirent de beaux encore il faut dfalquai; nages dont ils sont l'objet; l
I.
GLISE RUSSE
j^n
qui vont soit au Saint-Synode evque. Les couvents dpensent 1 volontiers leurs revenus fonder et entretenir des hpitaux, des coles, des uvres de bienfaisance dont ils laissent le plus souvent la direction au clerg
soit a
des
sommes importantes
diocsain.
Clerg blanc.
part russe et se recrute peu prs uniquement par voie hrditaire. Le plus souvent, le jeune clerc qui aspire devenir cur, diacre
Le clerg mari appel ordinairement clerg {bieloe doukhovenstuo) forme vraiment une classe
dans
la
bla.ic
socit
une paroisse, pouse la fille de l'ancien apporte la charge comme dot. Il en est
ou chantre dans
titulaire qui lui
reculs o ni les nobles ni les serfs ne pouvaient tre gens d Eglise sans manquer par l mme leurs devoirs sociaux. Ce n'est
emps
ainsi depuis les
du
que depuis 1867 que

toutes
les
l'accs
sanctuaire
est
ouvert
la
socit.
En
fait, la
ement a cause de
Chose curieuse,
ont
classes de la situation ne changera que trs len-
tyrannie des traditions. les divers degrs de la hirarchie

les
pas encore, d'une faon gnrale, on gravit successivement pour arriver
ne
charges.
l'acres,
caste se subdivise en classes de prtres, de de chantres et de sacristains dont les membres e marient entre eux et ne cherchent pas habituel-ment a remplir d'autres fonctions que celles de leurs
La
chelons que aux plus hautes
formation qu'il reoit dans les Sminaires cierge russe n'est cependant pas trs instruit dans n ensemble, surtout pour ce qui est des diacres l
la
l^BS
Malgr
GLISES ORIENTALES
25o
Theu des clercs infrieurs. Nous reparlerons tout des Sminaires et des Universits. La plaie la plus grande dont il souffre est sans co
tredit la pauvret
ou plutt le manque de moyens
d'exisj
subventioiii.j tence indpendante. L'tat n'alloue point de parcimonieuj tous les popes, et encore le fait-il assez
sment.
ne donne de fortes allocations que dans le* trs fl rgions o le catholicisme ou les sectes sont orthodoxe l rissants, dans le but de fournir au clerg dissidentsj moyens dfaire de la propagande auprs des depuis nj s'est cependant bien amliore
Il
^
La
situation
n'allouai quart de sicle. Alors que le budget de 1887 villes et de# que 6392022 roubles (i) au clerg des o35| campagnes, celui de igiS lui en attribuait i5 354 rurales;^ casuelestdes plus maigres dans les paroisses
Le
redevances^ paysan avare ne paye pas toujours ses la richessf Quant aux biens d'glise, dont l'tendue et
et le
_varient suivant les diocses (2),
il
n'en revient qu'unf
faible part
au clerg sculier
encore ne peut-il souveiit
valoir les terp4 pas en profiter faute de bras pour faire famille un De tout cela il rsulte pour le pope charg de
tat
de gne voisin de
la misre,
auquel vient se joindij^
mignon du paysan russe, trop souvent l'ivrognerie, pch aux yeux de ses fidleg. ce qui achve de le dconsidrer action trs faible sur eux. A Il n'a d'ailleurs qu'une jours de fte, ni h part les offices des dimanches et des
ni
eux ne mettent
les pieds l'glise.

les
Le
reste de
sc^r
ministre
(i)
consiste administrer
sacrements au>
Le rouble valait
(2)
2 fr. Oo en 1914. plus de deux millions d hec Les proprits des Eglises s'lvent
.
tares.
L EGLISE
RUSSE
2DI
.nalheureusement des occasions presque certain s d s enivrer, parce qu'il faut accepter les politesses des paysans qui se traduisent par des verres de vodka iu o.nt de prdication, 1 au moins dans les campagnes, cardans les Villes on prche mainteiiant uiie fois par semaine; point de dii-ection des mes, chose inconnue dns les pays orthodoxes en dehors des couvents points d associations pieuses. Ajoutez cela nue le Popede villagenese co.ifesse qu'une fois par an au ^rt e le son doyenn qu'il a choisi pour son pre spii.ud
Sminaires
et
-noura,Us, faire les haptmes, les mariages et les enterrements,, donner un catchisme tout fait rudimen a.re a l'cole, quand il y en a une dans la paroisse a benir les maisons du villaue certaines da es, nar^ .cuherement Nol, l'pipl.anie et Pîques Ces lou nes pastorales, qu'il fait parfois en famille sont
Universits.
T% ?
clerJ.^'*
T "'
""'"'
'''
'9'^
P"i
l'ducation
du
P'-'^P'i'-<^ ^-ec
.8 Sminaires qui comptaient
3o. professeurs 866 professeurs et
par les fils de popes, ro pour too nombi-e embrassent Ptat ecclsiast q e leurs tudes une fois termines. Les auties tSt' d eiiti-er dans les Universits de l'tat, afin de se lanc dans les carrires librales et de sortir de cette Lon de "^^ '^^'^"- odieuse^; , ^^ qu elle tait d eux de u'Iefar;: "h'^ vntaljles 'r: parias.
(i)
scolaire tait fournie a peine de ce
Eau-de-vie de 2 rain.
252
ressemblent que de trs loin Les Sminaires russes ne Le systme d ducation, trs aux Sminaires catholiques. souvent des rvoltes e des gens dfectueux, produit le plus dite, la ecclsiastique proprement aieris La formation choses peu prs inconnues
^
-.
sont pift, la vie intrieure, violents, fustigations et de coercition les plus
Les moyens sont encore en sage. bastonnades publiques, prison, y que les sjst^ Aui ne faut.il pis s'tonner Univerles pires tudiants des conduisent parfois comme
itsde
l't'at.
-|
,
.
poques les plus exemples d'ind.sciphne et d inont donn les plus tristes que imaginer. C'est pard.zaines conduite que l'on puisse professeurs ou attentats contre les l'on a compt le Rvolution 1906 1908. La contre - directeurs, de confusion. n'a fait qu'augmenter la mmes queceux sont peu prs les
plusieurs reprises, et -oi^^f^^^^^ les Semina. es agites de la vie russe
L 'programmes
des
gyLLes
seulement, dans ou collges laques;

les
es.
dernfLs annes,
ludes
thologiques
se
super^^
IZTL L
mdecine
demande tude; classiques. On le slavon, e connaissances les plus varies : langue vivante, les science* peu de grec ancien, une un peu d physiques et nature es
1
a.x
^ve^ m
Lthmftiques,
et
d'conomie sociale
les
e trs
gographie, la philosophie ans, ne iurent que six
et la thologie.
il
^^^^'l Comme W
Ss
lves de remplir
b-n Mficje et au^ un programme aussi vaste

est
souvent suranns et I Les livres sont d'ailleurs varil. dfectueuses. | mthodes d'enseignement dans une d peuvent entrent Les lves qui le ouvrent ecclsiastiques qui leur quatre acadmies
Jt
EGLISE RUSSE GLISE RUTHNE

russe
tria rcat
russe % ch russe ^ 'chevche ruthne % ch ruthne ^ :hevch armnien cathoh'que..^%

itropo/e
Kilomtres
'
--^
^
MO
1
600
00
800
'trograd
%^ôfc/a
,;^ Pskov
Polhts,
jrodno
Smo/e.
Miiisk
\Mohilev\^
'X^%
f
mJ^^'^'^'ôv
\j;oroneje
\^^^netz- ^^^Po/tava
'^"^fe^Tl
Kichinev
Êkaterinos/av
'^
254
chemm aux plus hautes dignits ecclsiastiques,! religieuse mme Tpiscopat, s'ils font profession de vie
Ptersbourg, de Moscou Ces Universits sont celles de 120 professeurs e de Kief et de Kazan qui comptent
860 tudiants
laques;
il
(i).
en est
La plupart des professeurs sont de de mme dans les Smmaires o

il
sont incapables, d'apre tchent d'vincer les moines qui vivre dans le monde eux, de former des prtres appels crdit de 8 267 000 roubh le budget de 191 3, un
Dans
tait
lves prvu pour amliorer l'entretien des
ecclesia^
tabli:
tiques;
3192609
roubles taient
affects
aux
sements d'enseignement ecclsiastique.

statistiques.
4.
I ^W
des
egl.s.
Russie, po on comptait dans toute la 2 34o archiprtix 86 millions de fidles environ (2), 14960 diacres, 43 552 chantres prtres,
En
1905,
44487
attachs au service 44 000 sacristains ou gens population aussi importan C'est bien peu pour une immense. Aussi le nomi disperse sur un territoire
est-il des paroisses prives de prtres igoS 09 yoS glises ou chapell Il y avait la fin de de 4 000 suce glises paroissiales, plus
:
considrable.
dont 37465
sales,
2000
glises
de cimetires,
000 glises de^-
nombre de raskolmks En .9>4; ' POP car o y comprend un bon EU^ parait tre ^^ 9^ "..Ihons purement orthodoxe de l'empire du formidable e. an. cause menuit de deux millions environ par
des naissances.
r.
EGLISE RUSSE
355
cnls,
nviron, etc.
fc-glise
particulires, lo ooo chapelles Les dinouiertsy, vieux-croyants unis officielJe, en possdaient 871.
le
2000
g-lises
En
9"
1906,
clerg-
3577
professeurs,
russe dirigeait 43 874 coles avec laques pour la plupart,

et
40
enfants 4es
deux
i4
sexes.
Les dpenses
ontaient
se
plus de
5ooooo
roubles,
>nne partie par l'tat. Le budget de ,913 prvoyait .e somme de 11977819 roubles pour ces sortes
coles.
pays
en
grande valeur scientifique, chose remarquer, la majorit de leurs rdacteurs nt des laques. Les principales sont la Ckrisinskoe Tchtenie (Lecture chrtienne), de l'Acadmie :les.ast.que de Saint-Ptersbourg; le
ais,
:
paraissait en Russie un certain clesiastiques d'une assez

Il
nombre de revues
eUnik (Messaffer tholofjique), organe mensuel de .cadem.e de Moscou; les Troud,j (Travaux), organe ^nsuel de 1 Acadmie de Kiev; le Causeur ecclliasue orthodoxe (Pravoslavnij Sobesiednik), organe nsuei de l'Acadmie de Kazan; les TserkoLia
'dornosi,
Bogodovski
(J\ou,e/les
ecclsiaslu/ues),
nadaire
du Saint-Synode.
organe heb-
Elles ont disparu
lourmente rvolutionnaire.
5. Missions.
durant
'tglise russe est la seule

s
parmi les glises orthodoxes occupe un peu srieusement d'apostolat, soit auprs Chrtiens d'une autre secte, soit auprs des musuls et des infidles. Elle s'y emploie assez activement
toutes les pro, inces
du vaste empire moscovite o
256
la
contente d'largii besogne ne lui manque pas (i). Non auprs des Russes, elle franch|| le cercle de l'orthodoxie dans les pays trangers. | les frontires et s'tablit Soci^ Ptersbourg une Il s'est constitu en i863 (Missionerkoe obelitchestvo), imn
des missionnaires
% diatement approuve par le gouvernement En 1900, elle comptait qui a une assez grande influence. le budget se chiffrai 33 Comits et 16 368 membres; tait de plus d'ui il 1367735 roubles; en 1914,
imprial
million et demi.
dont ell Disons tout de suite que, malgr les moyens sont rests jusquV dispose, les rsultats qu'elle a obtenus
assez faibles.
Une
: ((
revue, le
Moskovski
ija
Viedomosi
pourquoi, {Nouvelles de Moscou), indiquait nettement mi' La cause de notre insuccs dans les la fin de 1913 simple. Les missior sions trangres? Elle est bien glise dpendent de trangres d'un peuple ou d'une situation religieuse. Or, ch. vie intrieure, de sa propre
'
rpond aucunement ai nous, la situation religieuse ne de missions..... No^ deA'oirs et aux buts d'une socit Caucase, de la Sibri ne parlerons pas des missions du
de
l'iiv Mandchourie, de la Mongolie, tablies de celles qui existe rieur de l'empire, mais uniquement
la
l'traii'êr.
mais non la pli Celle de Chine est la plus ancienne, et, malgr ses de prospre. Elle fut fonde en 171 2,
peine montrer' quelq.s sicles d'existence, elle peut
dehors de 's'i- '=-1'^; .9.0, on comptait, ea ooo de musulmans, .3 5oo ooo <=>' ^'^^j/'' ^, ooo des ectes un m.iho. -=\ 'J.^' f. ^'^! testants, 6 7000000 de Juifs, de de mille ê b de paens plus.eu.s centaines
,.)
En
"''
d'Armniens, un
dhistes, etc.
.uillion
I.
EGLISE RUSSE
267
de fidles. En 1906, elle comptait 632 Chinois orthodoxes ; ils seraient 3 812 eni9i2,cequi indique in rveil en faveur de l'Eglise russe, car 872 paens ont :te baptises en 1912; on y trouve un vque, i5 prtres o clercs infrieurs, un archimandrite, 26 moines o lovices, un monastre, i5 glises, 34 stations, 10 coles le garons, 2 de filles avec 409 enfants, etc. (1012) La mission de Core, fonde en "'a pas non plus 1897, onne des rsultats trs consolants, bien qu'elle soit elativement plus prospre que celle de Chine; on n'a as de statistique dtaille, on sait seulement qu'il y a "^
milliers
.
Stations.
La mission du Japon fut fonde en i858 mt de suite plus de vitalit que

celle
et
montra
abord l'vque de Kamtchatka, elle fut dclare indendante en ,874 et confie un archimandrite. Depuis S80, elle est gouverne par un vque. La guerre russoponaise arrta
de Chine. Soumise
un peu
il
le
mouvement des conversions
a repris avec une nouvelle intensit' 18000 en 1890, le nombre des fidles est mont -017 au i.r janvier 19,2 (i 082 baptmes d'adultes en m). Le clerg se compose de 43 membres un archeque, un eVque, tous deux Russes,
t'
ais
depuis lors
ponais, 6 diacres dont
35 prtres, tous
un Russe;
il
Sminaire de Tokio renferme dont 82 Japonais et 12 Russes envoys par les .fontes russes de Kharbin pour apprendre le japonais existe deux coles pour les filles de popes Tokio et uoto avec 80 lves. 260
levs
.
io6 catchistes. Le
ya
aussi ,4 chantres
enfants frquentent
l^sme
du dimanche. Le budget de la mission se monlenigi, recettes i5oo53 roubles; dpenses

: :
le
cat-
258

roubles.
95440
Ds
ont traduit tous les

cette langue
dbut de la mission, les Russ c'est da livres sacrs en japonais, et

le
que se font tous les offices. l'orthodoxie russe est pas C'est de la Sibrie que Elle y possde actuellemei en Amrique au xviii-^ sicle. Alout et Brooklyn. L'arcl.evq. trois diocses: Alaska, qui fait partie de d'Alout ou des ries Aloutiennes, vicaires l'vque d' Alasl hirarchie de l'empire, a comme Brooklyn, qui est Syrien, est Slave, et celui de
l
qui
orthodoxes
les
dans
qi
tats-Unis
i
I
soumis sa juridiction sont rpan spcialement s deux Amriques, mais plus taient plus de 200 000'^ et au Canada. Ils
cause de l'e ne cessent d'augmenter, soit cause de l'migration. dent des naissances, soit Rus (>3 000 se composait ainsi
et ils
Ce nombre
Hongrois, 21000 Serl 27000 Galiciens, 12000 20000 Melk.tes 20000 Bukoviniens, 3 000 Grecs,
000 Albanais, 3 000 India Esquimaux, 120 Amricains, f 3 100 Aloutes, 5 000 donner une ide exacte de la po chiffres sont loin de Gf orthodoxe en .Amrique. Outre 176000
orthodoxes
syriens, 6
lation
qui dpendent
du Saint-Synode d'Athnes,
le
sment 85 000
officiel
,50000 Roumains, i5ooo Albanais, 3oooo
Etats-U de 191 o trouvait encore aux Rus Bulgares ou Macdoniens, ?& 000 5o 000 Melkite: Serbes et autres Slaves,
etc.
Il
se pro*i
immigrs le mme chez les schismatiques beaucoup font que chez les catholiques :
affaires
phnonM'
passer'
effet
I
avant
la religion.
11
est certain,
en
qu
000 orthodoxes aux Etats-Unis V a prs de 5oo clerg se composa Canada, en dehors des Grecs. Le
au
L EGLISE RUSSE
25o
'"j. 2, d'un archevque, de deux vcques, d'un

higoumnes, de six protol.iromoines (moines prtres), de io5 prtres .eu .ers dont 83 n'avaient fait que des tudes primaires, deux h.erodiacres (moines diacres) et de plus de .chantres. On comptait , 70 paroisses et r 16 succursales
tres,
chimandnte,
de
2;,
de
deux
eghses et ,03 chapelles. Les 92 coles paroissi^le.s nferma.ent plus de 000 enfants. 4 11 existe un Sminaire une trentaine d'lves, transfr en 1912 de Minnapolis ensylvan.e) aux- environs de New-York, et un monastre ommes, celui de Saint-Tychon, South Canaan (Pen.9
Ivan.e,.
Pour mieux se soutenir, sont orgamses en confrries; il
.2 avec
7200 membres. Le
orthodoxes en avait 2o5 eny

.
les
au sch.sme les nombreux Ruthnes hohques de nte byzantin qui migrent nombreux en .enque et qu. ont t dlaisss
ees
faue passer
clerg s'applique surtout
Maigre
jusqu' ces dernire,
les
beaux
chiffres
la
faudrait pas croire

issame, car sur les
donns plus haut
il
que
mission russe est

la
200000
tk
ômpte a peine 10 000 indignes convertis;
fidles qu'elle s'attribue
.rr.:rsti:
a mission
pta.t
t
""'-
pluoar^
'-'^^^
"-
^^
d'Ourmiah s'adresse particulirement av oneus de la Perse et du Kurdistan.
EnT"
26 prtres,
3(i
glises
de
village,
et r4 de filles avec une popu attn 0.5 lves. Le nombre des fidles oscille enfr r5 et 00 La mission d'Ourmiah a dj caus bien des
50 de garons
70 les
;. vite
T"
les
uf roubles venus de Ptrograd.
''''"*"''^ '^'' ''-in qui oublient
26o
impriale pravoslave de P^ Citons enfin la Socit tsan 1882, avec l'approbation du tine fonde le 8 mai le soutient pricipaux qui se propose deux buts des p< Terre Sainte et l'assistance Y orthodoxie en anne, affluent par milliers Tins russes qui, chaque mieux atteindre le premier but,
: -
Lieux Saints. Pour de pr, d'coles, excellent moyen s'efforait de couvrir non seulement la Palesti ffande politique et religieuse, en ,898, les tabhsseme mais toute la Syrie. De 64 en 1912, dont deux d scolaires sont monts 102 prs de Bethlem, et la normales, une Beth-Djala, qui taient 6 789 en 1898 Nazareth (i). Les lves mme anne, la Socit a h. II 112 en 191 2. Cette pauvres dans ses divers etabl^ talis 9 178 plerins alors ^ 734 membl ments de Palestine. Elle comptait recett par 352 o38 roubles de et son budget se chiffrait revenus) et 6b 7^ (qutes, dons volontaires,
dpenses.
6.
'
Le raskol
et les sectes.
parmi les glises L'glise russe est la seule au schisme et l'hrsie, h doxes!) qui soit en proie produit un tel nombre i^ autre chrtient n'a
aucune
telle
tient en varit de sectes. Cela mais surtout au carac, l'ignorance et la superstition, d'imprcision dans les penses du peuple russe, fait
grande
part,
sentiments. de mysticisme dans les

pendant ont toutes disparu
(2)
Avec des
d.sp.
(,) Elles
If.
S""";
,, ,,,
jours. meilleures preuves de nos 1917 en sont les
L EGLISE RUSSE
lions pareilles,
il
26 I
la
tait
bien
difficile
que
nation pt tre
maintenue tout entire dans

Eg-lise
les limites troites
d'une
le
d'tat.
De
tout temps, mais
surtout depuis
un pullulement en a encore plusieurs centaines, un millier y peut-tre, et le nombre ne cesse pas de s'en accrotre.
de sectes.
Il
xviie sicle, ce fut sur le sol moscovite
Un bon nombre d'entre

liturgiques
l'influence
elles
sont comprises sous

sicle
le
nom
de raskol, schisme caus au xviie
par
les
rformes
du patriarche Nicon. D'autres sont nes sous du protestantisme, du rationalisme et mme

enfin semblent se rattacher au
du judasme. D'autres
pag-anisme et au manichisme. Il en est qui ne sont mme pas chrtiennes, puisqu'elles rejettent le baptme.
Raskol.
Le
nom
de
raskol ou
fidles
de
schisme
donn
qui depuis les rformes de Nicon ne reconnaissent plus l'g-lise officielle. On peut
dire que c'est le christianisme byzantin tel qu'il s'est
l'ensemble
des
modifi au contact du peuple russe; aussi est-il particulirement cher ceux qui restent fidles aux
vieilles
coutumes nationales.
Ce
n'est ni
une
secte, ni
un groupe
lien
de sectes; c'est un ensemble de doctrines ou d'hrsies, souvent diffrentes et opposes, n'ayant d'autre
qu'un point de dpart commun et un commun antagonisme avec l'glise orthodoxe officielle. A cet
gard,
le
..
raskol n'a d'autre analogue que

p. 328.)
le
protestantisme.
t
(Anatole Leroy-Beaulieu, l'Empire des tsars

Les causes du schisme sont la politiques. Le peuple russe, ignorant
fois
III
religieuses et
et superstitieux,
2&2
pouvoir de tout temps attach aux paroles liturgiques un magique Changer ces formules, c'tait ses yeux dtruire par les alt^ la religion elle-mme. La rforme ncessite
.
rations qu'avait subies

livres ecclsiastiques
le
texte des
le
critures et des
et
causa dans
peuple
clerg une violente opposition
(jui
dans le bas se termina par uii
taient schisme. Les principaux points de la controverse direction la forme et le signe de la croix, la ceux-ci d'un des processions l'Occident ou l'Orient, la lecture Jsus, des articles du symbole, l'orthographe du nom de rpt l'inscription mise au-dessus du crucifix, l'allluia
:
deux ou
trois fois, le
consacrer.
nombre de prosphoras ou pains l'origine, Lessence du schisme fut donc le

la
respect servile de
forme,
le culte
de
la lettre.
En exa-
o-rant le principe d'immobilit
dans
l'glise, les dissi-
car ils dents exagrent aussi celui du nationalisme, trangers, (jrecs rejettent une rforme conseille par des
et
Huthnes.
signe de la croix avec deux huit doigts et non avec trois; leur croix comprend au lieu de quatre (ils mettent en plus une
Les raskolniks font
le
branches
Christ); traverse pour la tte et une pour les pieds du<

ils
disent deux AlJeliiia au lieu de trois, etc. causes; ces causes religieuses s'ajoutrent bientt des
politiques.
Pour mettre son empire au niveau des autres introduisit un nations europennes, Pierre le Grand
systme de gouvernement, des institutions et des pritj tmes emprunts aux peuples occidentaux. 11 s'en par le Saintaussi l'ghse dont il remplaa le patriarche Synode. Toutes ces rformes accomplies coup sur coup'
cou-j
et
par
la violence
augmentrent
le
nombre des
raskolî
L EGLISE RUSSE
263
mks
la
(i) qui voyaient

la fin
dans
les
innovations un si"^ne de
pire des tsars,
fa), et dans l'empereur Le raskol a personnifi l'opposition de la Russie byzantine aux murs nouvelles et aux importations occidentales. (Axatole Leroy-Beaulieu, l'Em-
proximit de
du monde
l'Antchrist.
t.
III, p. le
328.)
hirarchie indpendante au xix^ sicle. Les bezpopovisu ne conservrent bientt plus que le baptme, faute de prtres pour administrer les autres sacrements Voil ou les a conduits leur opinitre
raskol se trouva priv de hirarchie perscution gouvernementale. Pour maintenir les rites .antiques, il dut ou admettre les prtres consacrs par l'Eglise officielle ou se passer de clerc^ H eut de^s lors deux partis y hs popovtsy (presbytriens) qui gardent les prtres et les bespopoutsi/ (sans prtres) <iu. repoussent tout sacerdoce. Les popovtsy recrutrent d abord leur clerg parmi les prtres transfuges de rLgl.se officielle, puis ils russirent se constituer une
Ds son dbut,
la
par
de leurs pres.
rveries
attachement aux
rites
Ils
se
livrrent d'ailleurs de
et parfois
folles
trmes.
I
sauvages docexpliquent la disparition des sacrements par approche de la fin du monde, et, pour
Ils
ou d'extravagantes
fuir l'Antchrist
certaines sectes recourent la

la
rdemption par
le
suicide et
mort violente, prchent le baptme du feu. Des

'^
=.''"''"" " '""""'

(2)
""'"'"'"
"""^ "^
'"""""y (-,
(et condamnent encore en n.w usage du tabac, du caf, du P "'^' sucre du th de, rnnt.o . iie TAntchrist " "'""" >,. Un sectaire in rdit
^^
Les raskolniks condamnaient
j.-.e
mime
<,e
tait
,e fruit
avec
,e<,ue> ie
la pTmm'e d^! serpenl^vT^dul: 1^;:^:^
26/i
sectes de bezpopovtsy admettent

le
un nouveau Messie
et
millnarisme.
Il
est impossible
de donner
le
nombre exact des

deux ou
ras-
ignorer. Les kolniks que ceux-ci sont les premiers

statistiques officielles en avouent
trois millions,
mais
plus
ils
(i).
doivent tre au moins vingt millions sinon La force du raskol n'est pas tant dans le nombre
le
de ses adhrents que dans
prestige dont
il
jouit
aux
fidle yeux du peuple, pour qui le raskolnik est le plus anctres. gardien des coutumes nationales et de la foi des
Il
les plus nergiques se rencontre chez les populations
et les plus
en
effet
Moscou
foncirement russes de l'empire; il appartient essentiellement la Grande Russie et a fait de capitale. Les raskolniks ont sur les orthosa
doxes une grande supriorit morale, faite et pour certains leur rpugnance pour certains aliments prosprit matrielle plaisirs. C'est aussi la cause de la leurs frres j dont ils jouissent en gnral. Gnreux pour sortes d'uvres de charit^ ils les soutiennent par toutes leur a onni florissantes. Le besoin de la polmique
trs
le
surtout de
est-elle biei got de l'instruction, aussi leur culture remarque^ suprieure celle des autres Russes. Il faut compl| cependant que leurs livres manquent peu prs nonla science^ tement de critique; ils ont l'instruction mais perscution Le rveil de la foi qui s'est manifest sous la influence. bolcheviste a probablement augment leur
'
3 millions et demi vieux-croyant vantes vieux-croyants avec prtres {hommes de Dieu et mulils) sans prtres 7 millions; sectes mystiques
:
; :
1
donnait (OIl y a une quinzaine d'annes, N. lousov

:
la statistique sufl
rfoaA:Ao6ory, molokany ,t^c.) soixante et quelques mille sectes rationalistes! plus rcents portent le nombre des popovtS)^ 2 millions. Des renseignements bezpopovtsy 3 ou 4 millions, lA ou i5 millions et restreint celui des
1
L EGLISE BUSSE
Principales sectes du rasko).
en 200
Nous avons vu que
le
raskol est une vraie mosaou.
:NousrjX"sro.Tr^%r^-""PopoYtsy
{presbytriens).
sir r,""'^
direction de la
'' ""l:T
communaut. Le centre passa de v!.i. gouvernement de Mohilev) Stradoub feouverem nt
se
,l'
d^pos. par
le
patrLri Te rnrni::;,e^fvr^^
on
Tout
le
monde ne
; re
ut^r^^
divisrent
-r
" plupart, vivant d ^* a>ques qui les tiennent par l'argent Une fraction des popovtsy reconnat l'glise officielle ou en conservant les vieux rites ce sont '"' êrUy ou unicroyants. Malgr
la
en trois grouTerdi ement une quinzaine d'SvLu
1^'
raslo.
O 'P''
^
^ "
'''""''^
"'^"''^^ ^^
''^'"''
soT C^tâbslt
:
les
aites
par
tenL
le
Saint-Synode ilf'n
''' '!"' '*"' ^^'^
surs usages.
P**' '"'='"
abandonn
Bezpopovtsy
(sans prtres).
J^
,^g6
nombre de sectes servilement' fractionns en un grand et livres parfois aux attaches aux rites extrieurs Les principales sont celle pratiques les plus bizarres. (plus de huitJ celle des bomorm,
des
thodosiem
et
cents
communauts ou paroisses) qui sont fondamentaux de la he:popovtchme les deux principes croyancf et des sacrements et la le rejet du sacerdoce
lu rsne de l'Antchrist.
Il
divises su,
y a aussi des sectes
fran-
chement anarchistes
Mlipovts,!
et les
et
rvolutio.inaires,
comme
led
n etanf slraniki (errants). Le mariage

sacrement, l'union libre est asse^
le
pas reconnu
comme
frquemment pratique, mais non
libertinage,
sur ce point les cependant des sectes qui ont Mentionnons encore les muets (mo/fl les plus avances. d! silence la premire condition chaniki), (pii font du sj pour qui il n'y a rien de sacr salut; les niears. pnanj rformes de Nicon; les non terre depuis les qu'un culte purement spi (nemoUaki) qui n'admettenl
rituel, etc.
doc^rinej
Sectes non issues du raskol.
groupes principaux peut les diviser en deux rattacher aux vieilles secV mystiques, qui semblent se sicles et au paganisme ru chrtiennes des premiers ocqui ont subi des influences et les rationalistes, du protestantisme. dentales, surtout celle procurer 1 union de 1 a. Les mystiques prtendent khlysty (flagellante diffrentes manires. Les .\ Dieu de Bojii (hommes de Dieu), croieJ appels encore Uoudi
On
fi
temps en temps dans un hommj ue Dieu s'incarne de Leurs prl plus grande vnration. pour lequel ils ont la
2gg
ceptessonttrsrigoureux,maisonlesaccusededbauch^^^ moins que leurs coutumes ont sans nom; on sait du amncau. celles des quakers beaucoup d'analogie avec musulmans. Les Skakounyou..n.<^n^s^ e des de'rviches L s aussi peu recommandables. ont des pratiques se deUmutilent leurs corps pour Skoptsu ou eunuques nojo ils se donnent le ter des tentations de la chair; (bly ffoloubO.^^fS^^ ;iolique de blanches colombes long justice poursuit depuis rigueur avec laquelle la fane de elles ne cessent de temps ces sectes impures, haute socit. adeotes, mme dans la p lusieui diviss galement en Les rationalistes sont des doakhobortsy lu Les principales sont celle secte molokani (buveurs de U. ets de l'es'prit) et celle des sp.rij
do.
d Lrass des
Le ^'-''-anaba protestantisme dans sa forme glisme drive du spirituelles. galement les pratiques Uste. Il rejette
rites extrieurs.
la
doctrine
commune
est le christianisme
tendances juives comme D'autres sectes ont des (soubbolmki) qui ont desjudasants on sabbatistes dimanche. stitu le sabbat au sectes es pas croire que l're des 1 ne faudrait qm passe presque pas d anne en Russie. Il ne se socit cd plusieurs, dans la haute voie natre une ou Grands-Russi surtout chez les
ce
dans
le
peuple. C'est
te
de l'empire n'en ot Pas ?ais les autres races sectes surgit de nouvelles De nos jours encore, il
se m'ani'feste cet
amour des nouveauts
religieu^
? "i
ce^^ telle par exemple furieuses que leurs anes que le nom de Jsu. onomatoltres, qui prtendent de Dieu ne font qu un. Dieu et que tous les attributs
L EGLISE RUSSE
lui.
26q
le
Pour mettre
aprs avoir
fin cette
fait
hrsie,
les
gouvernement
le
russe
condamner
la
hamt-Synode, a expuls .ma/ia mllilari du mont Athos plus de 800 mornes rebelles (191 3). Le raskol avec ses multiples varits et les sectes oui ne lui appartiennent pas ont connu tour tour la perscution ou la tolrance, mais leur tat normal est plutt
perscution.
novateurs par
part les dinoverlsy, reconnus
qui les traque ou fait semblant poques. L're de tolrance qui suivit les troubles rvolutionnaires de 1905 a bientt
ciellement, les autres sectes n'ont qu'une situation prcaire vis--vis de l'autorit
offi-
de
les Ignorer,
suivant
les
pris fin et les sectaires ont de
nouveau
fait
avec
connaissance
les
rigueurs gouvernementales.
7.
Le peuple russe.
religieux,
Le peuple russe est foncirement que sa religion soit claire, mais
il
au temprament de la race, profondment mystique, !a culture a peu prs exclusivement religieuse qu'il reoit, aux pidmies et aux famines qui ravagent priodiquement le pays et qui tournent
vers
le ciel.
attach malgr les sollicitations trangres. Cela tient
reste
non pas fermement
naturellement ses regards Cela tient peut-tre aussi aux influences
milieu, la solitude o vit le paysan au milieu des plaines immenses et des forts sans fin Malheureusement, cet esprit religieux n'est pas purement chrtien. Convertis en masse et par ordre au christianisme, les Russes n'en ont gure pris que les formes extrieures, d'o leur attachement aux rites de l'Hise et 1 absence peu prs complte de vraie vie intrieûre
la nature et
du
de
'J'O
LES KGI.ISES ORIENTATES
La
anctres idoltres, a persiste sorcellerie, chre leurs sont encore les gens du jusqu' nos jours, et nombreux
religion comme une sorte de peuple qui envisagent la excessif aux Nous avons vu que cet attachement
magie
rites avait t la cause
du raskol au
xvii sicle.
Il
ne
que le christianisme s est faudrait cependant pas croire par au paganisme; non, il a hni
simplement superpos
fondu avec
Il
pntrer les ides, les murs,

lui.
est la littrature, etc., et s

,
diflrence a V a toutefois une grande
faire entre le
...
cultive, les simide peuple et la socit populaire, dans son comme on dit en Russie. La masse la (i), mais trs attache a ensemble, est fort ignorante reli-ion.
intelligences
la plus rpandue Les plerinages sont la forme Samts suffit d'avoir vu aux Lieux de cet attachement. Il pour ferveur prient les moujiks
ou
ailleurs avec .luelle
religion tient dans leur exiscom,,re,idre cp.elle place la noblesse et bourgeoisie, s est lencc. La classe leve, instruction religieuse a laarrte, faute de vritable plus en xvn.e sicle. Elle se dtache de libre pense du pour aller en majorit plus de l'glise .< orthodoxe et dans une proporl.onJ l'athisme et au matrialisme,
moindre au catholicisme. attach Si profondment

oion chrtienne,
il
<iue soit le
peuple a
la
reliH
est loin
malheureusement d en mettra
toujours les maximes en ce qui ne l'empche dailleu lerongent depuislongten.ps les icnes et de fau^ nullement de baiser dvotement
hommes
et
prati.,ue.
L'ivrogneneetlai
pour .00 y a environ 70 ,00 chez les femmes.
d'illettrs
che.
les
90 P.
11
L EGLISE
RUSSE
de multiples prostrations. Pour purer ce christianisme pour faire pntrer les vritables enseignements
la vie populaire,
il
dans
popes de villages n'ont pas toujours d enseigner le catchisme, ou

bien
faudrait une solide instruction religieuse, qui fait peu prs compltement dfaut Les
le
temps ou
ne
le
le
got
ils
Les enfants ne reoivent souvent pas d'autre instruction religieuse que celle que peuvent leur donner leurs parents, pendant les longues soires d'hiver, autour du pole norme qui chauffe isba. Il ne faut donc pas s'tonner si des novateurs hardis entranent parfois ce peuple naf dans les rveIl est redouter que l'instruction scientifique en se dveloppant ne soit l'acide qui ron^-e
d'une
mamre
font (,ue
trs rudiraentaire.
ries les plus tranges.
mince couche de christianisme et qu'elle ne fasse disparatre l'esprit religieux du peuple russe. Le grand danger vient des ides fausses mises en honneur par les bolcheviks et qui peuvent agiter la Russie pendant de longues annes encore. On a remarqu cependant que les perscutions des rvolutionnaires
cette
tglise russe se remettra difficilement de la secousse qu'elle subit depuis 1918.

I
amen un retour srieux de pit populaire, au moins en beaucoup d'endroits. Il n'en reste pas moins que
avaient
1889. arucle Russia
raris,
_
,.
A. Palmier,, la C/nesa Bussa, Florence dans CaihoUc EnoyclojJia.
me
wZt
,noS
lEghse cathol.gae
Iweox
articles
Ao-chen des Orients, Ratisbonne, .904,

et le
les
p. gS-./lC.
_ P.
dans
gouvernement russe, Paris, ,908 Echos d'Orient.
J^ -Nom
CHAPITRE
VIII
L'glise serbe orthodoxe L'glise bulgare orthodoxe
I.
GLISE NATIONALE SERBE
- HISTOIRE -
ORGANISATION
ECCLSIASTIQUE
PATRIARCHE, ASSEMBLE DES EVEQUES. SUPRME ECGLESAINT-SYNODE, CHANCELIER, TRIBUNAL CLERG SCULIER ET RGULIER SIASTIQUE, DIOCSES
I
FIDLES, STATISTIQUES
II.
GLISE DU MONTNGRO
HISTOIRE
CLERG SEGU-j
LIER
III.
CLERG RGULIER DIOCSES SERBES DE BOSNIE-HERZGOVINE

CLERG
HISTOIRI
DALMATIE IV. DIOCSES SERBES DE

TION ACTUELLE
HISTOIRE
SITUi
ORGANISATION HISTOIRE DE CARLOVATZ SAINT-SYNODE, CONGRS NATIONAf ECCLSIASTIQUE

GLISE
'.
PATRIARCHE
ET FIDLES
ORGANISATION DES DIOCSES
CLERC
:
HISTOIRE VI. l'glise bulgare SYNODE, EXARQUE, DIOCSES
ORGANISATION CLERG ET FIDLES
SAIl
I.
LES GLISES SERBES SCHISWIATIQUES
de la rgion comLes Serbes, peuple slave originaire Dniester, furent appels prise entre les Karpathes et le
t.'iGIISE
SERBE ORTHODOXE
273
dans l'empire byzantin par Hraclius (6 10-64 1) qui vouait les opposer aux Avares. Ils s'tablirent bientt dans la contre que forment actuellement la Serbie, le
tngro, l'Herzgovine et la Dalmatie mridionale. Pour se les attacher dfinitivement, Hraclius demanda au Fape de leur envoyer des missionnaires,
Mon-
mais cette evangehsation n'obtint qu'un succs mdiocre. L'uvre

(867-886), une poque
oV^?"''^'""'''"
latme et l'Eglise
nouveaux convertis reurent tout naturellement la liturgie

stantinople.
''P""' '"' ^^" ' Macdonien o le schisme entre l'glise grecque tait peu prs consomm. Les
^"*
byzantine et gravitrent ds lors dans l'orbite de Con-
Les Serbes, d'abord diviss en petits tats ou joupanies, ne formrent un seul peuple que sous Etienne Wemania, qui entretint des relations cordiales avec la cour de Rome (xe sicle). Ses deux fils, qui se partagrent ses Etats, firent comme lui. L'un d'eux, Etienne II profita mme de la conqute de Constantiuople par les croiss (i2o4) pour rompre les derniers
liens qui l'unis-
saient
l'Eglise
grecque.
Son
frre,
Sabas,
moine de l'Athos, devint mtropolite de Serbie, avec div veques sous sa juridiction. La disparition de l'empire latin de Constantinople amena les
procher des Grecs, et, ds spara de nouveau leur
ancien
Serbes se rapsicle, le
la fin
du xie
schisme
glise de celle de
chmi{iiSi.j3iy5), quiportale royaume serbe l'apog-e de la puissance, dcida de se donner un patriarche pour
recevoir de ses
Rome. Dou-
mains
la
couronne de tsar
qu'il
tionnait.
par
le
i346, Joannice fut sacr patriarche de Serbie patriarche bulgare de Tirnovo et l'archevque
En
ambi-
o--;
7'^
sige Ipek ou ^rco-bulgarc d'Ochrida. H tablit son sur la Serbie actuelle, Pelch d'o il tendait sa juridiction Montngro, la Dalmatie mrila Bosnie-Herzgovine, le au patriarcat bulgare dionale et plusieurs vchs pris grco-bulgare d'Ochrida. de Tirnovo et rarchevch Joannice et toute la \prs avoir excommuni Douchan, grec de Constantinople nation serbe (i 352), le patriarche nouvel tat de choses (iSyS). se rsigna reconnatre le tait latm dans Douchan poursuivit d'ailleurs tout ce qui de son catholicisme son empire, tout en protestant
auprs du Pape. c u pour la Serbie. La dcadence vint rapidement mit fin en 1389, mais dsastreuse bataille de Kossovo y Ce ne fut le patriarcat d'Ipek.
i
elle
laissa
subsister
(Smendria), en i459, qu'aprs la prise de Smdrvo en province ottomane que Mahomet II rduisit la Serbie
et
supprima
le
l'archevch patriarcat qui fut rattach
majorit de la nation grco-bulgare d'Ochrida. L'immense malgr les perseserbe resta fidle la foi chrtienne, la noblesse presquj entions (lu'elle eut subir, mais importante de la popul* tout entire et une partie assez faiblirent et passrent tion de la Bosnie-Herzgovine dans ses mo Seul le Montngro, retranch
l'Islam.
indpendance. tannes, put garder son l'archevch d'Ochrida La sujtion des Serbes A cette dernire date, dura prs d'un sicle {ik^-iobj). devenu grand vizir, un ren-at, Mehmed Sokolovitch, trre patriarcat d'ipek en faveur de son fit restaurer le avait embrass la vie Macaire, qui tait rest chrtien et
religieuse. Cette situation
laquelle le
dura jusqu'en 1766, poque sultan,^ Phanar, devenu puissant auprs du
l'glise serbe
orthodoxe
270
le
serbe eut cruellement soultnr des g-uerres incessantes entre Turcs et impriaux
supprima de nouveau le patriarcat d'Ipek. Pendant xvne et le xv,e sicle, l'^.lise

;i(iooo
En .690
Arsne
familles, conduites
par
la
le
patriarche
111
Tchernoivitch,
passrent
Danube pour chapper aux

Keuprulu
la
<|ui
Save
et
le
et
tiasse-Hongrie.
reprsailles du nral turc allrent fonder l'olise de Carlovatz dans
nouvel exode se produisit en f-3" vint renforcer cette premire mig-ration.
Un
-.
de Ml och pendant les deux iûerres dance (i8.,4-i82o). L'autonomie de

1
essayrent maintes reprises de faire avorter les plans de kara-( Jeorges et
La disparition du patriarcat d'Ipek en ,766 fut un tnomphe pour le Phanar qui en abusa en pressurant ses nouveaux fidles. Les vques grecs
de
l'Indpen-
civile fut bientt stiivie

le
autonomie
loin.
religieuse,
comme nous
peu plus
II
verrons un
longtemps que la destine des Serbes fut de vivre diviss, moins que ne part nn
a sembl
pendant
nouveau Douchan, dont

niraient tous sous le
les patriotes
les
armes victorieuses
les ru-
mme
sceptre, rve grandiose
que
demeres annes
Montngro
austro-hongrois
poursuivaient depuis longtemps sans pouvoir le raliser. Il a fallu les formidables vnements de i9i4-.9,8, la victoire de l'Entente et l'effondrement de I empire austro-hongrois pour raliser ce rve Les Serbes orthodoxes habitent ce qui fut jusqu' ces
le
et les
:
royaume de .Serbie, le rovaume .1 provinces du sud-ouest de l'empire

Croatie,
Daimatie,
Bosnie-HerzeV,,:
SIX millions
do Serbes
orthodoxes
,,
ou schismaiiq.es

diffrents jusqu qui appartinrent cinq groupements vue politique et relileur union au double point de de Belgrade, la mtrogieux. C'tait l'glise synodale Carlovatz, les deux pole de Cettign, le patriarcat de de la mtropole vechs de Dalmatie qui dpendaient et les quatre roumaine de Tchernovitz, en Bukovine, qui relevaient nominadiocses de Bosnie-Herzgovine Constantinople. lement du patriarcat grec de
I.
L'glise nationale Serbe.

1. Eistoire.
les Ce furent les Serbes qui donnrent dans les Balkans au comsio-nal du rveil des nationalits plus de vmgt mencement du xixe sicle. Pendant eurent lutter contre les Turcs pour
premiers
le
ans (1806-1829), ils peu prs complte reconqurir enfin une indpendance et d'Andrigarantie par les traits d'Akkerman (1826) la libert politique, ils nople (1829). En mme temps que
le droit obtinrent la libert religieuse et que le mtropolitain vques. Le sultan Mahmoud dcrta administreraient vques choisis par la nation
d'lire leurs
et
les
librement l'glise
de Serbie, mais qu'ils resteraient Constantinople dont il^^ soumis au patriarche grec de premier mtropohtain lui recevraient l'investiture. Le de Farme de l'Indj Mlce Patlovitch, ancien tambour Constantinople en i83i, pendance, qui alla se faire sacrer rgie par une De i832 1879, l'glise de Serbie fut entre le gouvernement convention en huit articles conclue cumnique Constande Belgrade et le patriarche ce concordat, le mtropotios h' (i83o-i834). D'aprs mais il avait choisi par le prince et la nation,
litain tait
L GLISE SERBE ORTHODOXE

jDesoin,
277
pour
tre sacr, de recevoir la confirmation
Datriarche grec de Constantinople.

Is
du Quant aux vques,
leur
le mtropolitain donnait lui-mme l'investiture. La Serbie devait )ayer une redevance de 3oo sequins chaque
n'avaient pas recourir ce dernier;
lection
le
mtropolitain et un tribut annuel de

contre, la grande glise
6000
piastres.
Iâr
xiger
aucune rtribution,
du Christ ne pouvait mme pour la rmission des
)chs .
Le Congrs de Berlin (1878) ayant assur la complte ndpendance de la Serbie, le gouvernement de Belgrade rut le moment venu d'obtenir la pleine autonomie relide se librer des obligations onreuses l'gard lu Phanar contractes en i832. Sur les instances du rnice Milan Obrnovitch et du mtropolitain Michel, le atriarche de Constantinople Joachim III
pieuse et
publia' le
tomos sjnodique prolamant l'autonomie de l'glise de Serbie. Depuis lors, nouvelle autocphalie n'a pas cess d'entretenir avec Phanar des relations de bonne fraternit, sauf peut-tre uand il s'est agi d'obtenir des vchs serbes en Macle
'
o octobre/ ler
novembre 1879
oine.
Les conqutes faites pendant les deux guerres balkaiques (191 2-1 91 3) et l'union de tous les pays serbes 19 18 ont singulirement augment le territoire >umis la juridiction de l'glise nationale. La fusion une seule des autonomies ecclsiastiques de Serbie, e Carlovatz, de Bosnie-Herzgovine, de Montngro de Dalmatie en fait une glise importante, mais il 2^semble pas qu'elle ait gagn en indpendance depuis J elle a secou le joug de Constantinople. L, comme
fi ti
'
9.
-y
dans tous les pays orthodoxes, le g-ouvernement inteij vient constamment dans les affaires religieuses, qu'l
prtend rgenter sa faon. 11 surveille les travaux d^ vques, rglemente l'enseignement religieux dans l(| coles, contrle peu prs seul les grands Sminaire|
qui sont institution d'tat, etc. L'glise n'est plus qi| sa servante et subit les contre-coups de la politique intl
rieure,
au gr du parti au pouvoir. Depuis une
vingtaii(
d'annes, cette influence s'est toujours fait sentir Vei^ contre du prestige et des vritables intrts de la relimalgr* ion. On ne prvoit pas de modification favorable,
le
changement profond de
les
la situation
gnrale du pay
car
dirigeants de Belgrade ne semblent pas vouloii

leurs
2.
renoncer
mthodes dures
et tracassires.
Le
jusqu'
statut de l'glise orthodoxe de Serbie tait rg^, ces dernires annes par la loi du 27 avril i8g^
modifie diverses reprises,
notamment en 1894, 18^ Saikl 1898 et 1900. Le gouvernement tait confi au Synode compos de tous les vques chefs de diocs
par
le
et prsid
mtropolite-archevque de Belgrade
surtout
honorifiques,
cari
Celui-ci
avait des droits
n'tait qu'en titre chef
de l'glise nationale. On ne p|i dans le nouvi vait songer conserver cette organisation de choses et l'on se mit laborer une nouvj|
tat
constitution.
La runion de tous les Serbes orthodoxes en un ^1 royaume a tout naturellement fait natre l'ide du reti depu blissement du patriarcat de Petch ou Ipek, disparu
un
sicle et
demi. Bien des motifs cependant
s'o|Jf)<
r.'oj.isR
SERBE outhodoxe
270
saient ce projet. Les diverses fractions
du peuple serbe
an demi de pourparlers et de concessions mutuelles, on arriva enfin une entente, pendant l't de 1920' Le patriarcat de Carlovatz, devenu vacant, fut supprim et remplac par une simple mtropole. Le 19 mars
et
politique. Cliaque Eglise possdait ses lois et coutumes particulires auxquelles clerg et fidles se montraient attachs, et il existait dj un patriarcat Carlovatz. Aprs un
avaient vcu trop longtemps spares les unes des autres pour qu'on pt esprer une fusion rapide, au point de vue religieux comme au point de vue
1920
le
patriarcat
cumnique de Constantinople dclara

la
renoncer ses droits sur les mtropoles de Macdoine passes la Serbie et reut en compensation
somme
Je
500 000 francs. L'acte ne fut sign que le 16 mai La mois plus tard (17 juin) fut proclame l'union de outes les autonomies orthodoxes du royaume en une
I
eule
I
le choix du premier titunovembre. Pendant l'hiver suivant arurent deux dcrets royaux, dont l'un indiquait les ransformations faire subir aux glises autonomes pour
Eglise serbe nationale. Ipek fut dclar rtabli et

12
l'automne,
le
patriarcat
aire eut lieu le
rri ver
I
la constitution d'un patriarcat national
l'autre fixait les
( 1 3 dc ) grandes lignes du nouveau statut
cclesiastique (24 dc.)
Les trois autorits principales de la nouvelle
glise sont
patriarche, l'assemble des vques,

Patriarche.
le
Saint-Synode.
Le chef de
patriarche
l'glise serbe porte le titre
de Sa Saintet de l'Eglise orthodoxe du royaume des
28o
suivant le mode Serbes, Croates et Slovnes . Il est lu qui sera fix par l'assemble des vques. | le^ Chef de l'glise serbe, qu'il reprsente devant
les solennit* glises orthodoxes autocphales et dans les vques e| religieuses et civiles du royaume, il sacre
leur
il
donne l'autorisation de s'absenter de leur diocse; sacre et consacre le Saint-Chrme pour toute l'glise,
le
couronne
chef de l'tat, remplit les principaux ritef
sol pour le roi et la maison royale, soit par lui-mme, de l'assemble par un dlgu spcial. Prsident de droit sanctionner leuill des vques et du Saint-Synode, il doit ou en caS dcisions, moins d'une urgence extrme
s'occuper d^ d'absence ou d'impossibilit de sa part de signe distinctif l'p affaires de l'glise. Il porte comme nokalimafkion (voile) blanc orn d'une croix.
qui tient lieu sa mort, c'est le Saint-Synode expdier les affaires patriarche, mais il doit se borner s'interdire de porter aucune loi ecclsiastiqij
courantes et
i846. Prtre s^ C'est Mgr Dimitri Pavlovitch, n en i884, aprs son veuvag lier, puis vque de Nich en mtropolite de Belgrade. Il pil
Le premier
titulaire a t
nomm
le 12
novembre 19:^
tait
depuis igoS
pour un homme doux et prudent. Il doit palais patriar^ grade, mais il a prfr jusqu'ici le
de Carlo vatz.
Assemble des vques.
C'est elle qui est l'autorit
les questions
rsider
>
^
lgislative dan
suprme
de culte, de discipline ecclsiastiqiK de l'Eglis( d'administration intrieure et extrieure excutoires au K Ses dcisions sont immdiatement de
foi,
l'glise serbe
orthodoxe
281
interne mais au for externe elles ont besoin de l'approbat.on du Conseil des ministres, sur la proposition du mmistre des Cultes. Elle se compose de tous
les
du royaume chefs de diocse

le
et
trne patriarcal est vacant, la prsidence revient au mtropolite le plus ancien par ^nsecrafon piscopale ou un vque chef de diocse
le
pa narche.
Quand
vques orthodoxes a comme prsident
Lassemblee peut appeler dans son sein, at., des personnages trangers, mme
titre
consul-
laques, d'une comptence ecclsiastique reconnue et de bonnes murs L assemble se runit une fois par an ou plus souvent," cela est ncessaire. Ses sances ne sont pas publiques. -Ile est convoque par le patriarche au moins trente 3urs I avance, avec indication du lieu, du jour, de heure et du motif de la runion. Le patriarche avise nmdiatement le ministre des Cultes. Tous les vaues )nt tenus de rpondre la convocation, moins d'emkhement motiv. Seul est exclu le prlat dont on juê procs. Les dcisions ne peuvent tre prises que s'il v au moins les deux tiers des membres prsents En cas 'partage gal des voix, celle du prsident l'emporte. La sphre d action de l'assemble des vques s'tend toutes les questions d'ordre religieux. Voici ses
aies attributions. Elle
hse serbe en matire de dogme, de
prinporte des dcrets pour toute

liturgie,
'Une ecclsiastique et d'administration intrieure
de disElle
ccupe spcialement d'exposer la vraie doctrine ortl.oe et de a dfendre contre l'erreur; elle indique les res a employer pour son enseignement, fixe l'admission candidats aux charges ecclsiastiques et organise
>
18
GLISKS ORIENTALES
10
282
T-^S
GLISES ORIENTALES
Elle veille toutes des tablissements pour leur formation. rites, peintures culte les questions qui regardent le musique eccl* religieuses, livres liturgiques, chant et leur Elle canonise les saints et rglemente
:
siastiques.
culte. Elle tranche les litiges
matrimoniaux, rgle
la vie
Elle fixe le des monastres et veille leur entretien. e*t nombre et les limites des paroisses, des diocses passer un vch les demandes faites pour faire
examine les vques, leur au rang de mtropole. Elle choisit besoins, donne des vicaires piscopaux suivant leurs nomme les membres du tribunal suprme ecclsiastique,
donne
le
titre
d'archimandrite
et
confre
la
sainte
chefs de diocse, surcroix (i) sur la proposition des Saint-Synode, vrifie ses comptes de
veille le travail
fifi
du
s'occupe d'anne, dispose des fonds ecclsiastiques, orphelins du clerg de l'entretien des veuves et des le^ juge en premire et dernire instance
Enfin, elle
conflits entre les
vques
et le
Saint-Synode, entre
le
vques
et le patriarche,
les
fautes canoniques grave;
instance, les conflit des chefs de l'glise et, en dernire canoniques et le des vques entre eux, leurs fautes royale. procs matrimoniaux de la famille
Saint-Synode.
Le Saint-Synode
est l'autorit
suprme de
l'glis
excutif et adminif serbe orthodoxe au point de vue patriarche. Gomme cell( tratif, sous la prsidence du dcisions sont immdi; de l'assemble des vques, ses au for exten tement excutoires au for interne, mais
croix pectorale est considr
(1
Le droit de porter
la
comme un
honnei
L'OLISE SERBE
ORTHODOXE
283
ellesdoivent tre approuves par le Conseil des ministres ""'"""^''' sur la proposition du ministre des Cultes iônt partie du Saint-Synode
:
le
Datria^--^
cnes de diocse chois
par Tasspmhlô a
>
.if.
.p. dwrH.::.sr*s,t
pS;::
les.
l\
veillp
r^.
*^^f^
^*
ês dcisions des con-
es fflisp^ Pf
,-T.o
'
aing-e Ja construction
eux de culte
ntrle
"a
eM
''
P'- "'"""^ '^'''^^"^'
images, f '^^ ^""-^'"^ .dn.inistrat Zde ae tt:^ t: tous Jes biens t.'^"*^^' ecclsiastiques
i'o!'
--'.
---"
'-
res, les reliques, te.
et la
284
centralise.
Il
donne
le
titre
mêur
la proposition
du
de protopape et d'higo,^ au: chef du diocse, ve.Ue
rapports de
Wse avec
l'tat et les autres
confess.onP
"Tu;:-en
premire instance les matrunc^ canoniques, les procs vques et leurs fautes organes royale, les fautes des nIaJx de la famille annue.* tudie les rapports
diffrends
entr|
"node
et leurs conflits.
Il
du tribunal suprme
transmet a ecclsiastique et les
avec ses remarques. l'assemble des vques

Chancelier.
des vques.
par un n'y est pas reprsent orthodoxes ma.spar^ un mme'dans d'autres glises c Ce fonc peu prs le mme chancelier dont le rle est les Jance er- d tlaire est la tte de toutes des vques du Samt-Synod patriarcat, de l'assemble commande a tou administratif suprme. Il et du Conseil dinge le. administratif de ces institutions, le personnel des v ques et aCux de comptabilit l'assemble secrtaire dress< surveillance que le svnode. C'est sous sa seanc. Il assiste aux procs-verbaux de ces corps.
Il
Le gouvernement ne
reste pas indiffrent
aux travaux
procureur
Is
avec voix consuUatlve. fonctionnaire de l'Etat nomme p des vques, c'est un Cu^te proposition du m.nist e des dcret royal sur la conseillers d Etat les prrogatives des
Il
Quoique choisi par
l'assemble,
condamn. charge que par une ne peut tre priv de sa vqu. de l'assemble des Uon des tlunaux civils ou etabi
fonctions Ses droits et ses dbut de 1921.. d'une faon dfinitive au
n'taient pas- encore
a le
rang
et
l'glise serbe
orthodoxe
a85
Tribunal suprme ecclsiastique.
Cette institution doit juger en dernier appelles procs matruno.aux des fidles ordinaires et les manque'nên
lulTT'
et
un
II
TT
'"'"^'^^^ ^" ^'-^^' ""' ^"'^ P'*'- ^"- "
dehors d
prsident
">
comprend neuf membres rguliers un .^h.mandrneethuit prtres sculiers, trois Jel'ancienn: Serb.e, deux de la mtropole de Carlovatz, un de BosnieHerzegov,ne un de Dalmatie et un du
Montngro.
II
lpiscopat
et
!. hu t hu?prtres sculiers dans
rf
"
''""^''^
la
mme
- a-himandrite
proportion que ^ ^
principalement
la
pour les prcdents.

e trois secrtaires, k\rlZrf- "^"^'T' '" *^'''"P^^ un de Serbie, un de
jro.î,
de Bosnie-Herzgovine,
e,
mon du
^rs. Secrtaires et greffiers sont
mtropole de de troi's grel
nomms sur la propoministre des Cultes et de l'archevque prsident

Diocses.
Depuis
l'Eglise orthodoxe serbe comprend parchies ou diocses, parmi lesquels 7 mtro1
union,
etradV?
i;
Serbie '" PT'"""''^' "" Montngro Ceten '^'''^""'^ sT'' C^'-'^''- (""en patriarcat sup'"''^'^P'*^^
: :
= :
'" "^^
^"'=
S^Z)'"h' T f?f'r^-"e-g-ine Dabro-Bosn^ ,"'';:'>e'^-^khloumie (Mostar).
2 S;
ZvornikBanjaluka-Bikatch (Banja ^ "^ "' ca). Les H aT , dix-neuf vchs sont : en Serbie Ouchi z
286
(Kralivo), Nich,
Monastir r zrend Dibra, Ochrida,

:
StroumnUza; aj (Ostrog); en S aôn e MntL^ro Zakhloumie-Rascie Gorm (Carlstadt), Batch (Novi-Sad), Buda, ! Zar| Verchetz; eu Dalmat.e Pacracl emechvar et
et
Timok
(Zajetchar), Chabatz,
Uskub|
Hê
''S'esTôbable qu'une
diocses
nouvelle
organisation
de'
amnera sous peu
la suppress.ou
quelques d'entre eux et rduira d.ocses son vchs. Trois de ces

simples
rests en dehors
de p u.neuj rang d| mtropoles
d adleu^
des' frontires.
Hongrie, emechvar d ^ soit intervenu -ec fusqu' 'ce qu'un accord relever diocses continueront a rents pays, les trois que les autn serbe au mme titre l'Eglise orthodoxe reg..J qui svit dans ces La crise de nationalisme 1 dfinitif assez dift'cilerendra le rglement d orf n'ont pas encore r u Les diverses parchies rgion conserve les o.gaj nisation uniforme. Chaque s cc| l'union. Nous les verrons u'elle possdait avant Serbie les do ^ l'ancien royaume de
^"dj Ce -; J en ItaU^ en Roumanie, Zara
sivement.
Dans
un
ont une sorte de

l'vque et
Consistoire
^j^/^,^ Celui-c se com tribunal ecclsiastique.

.
'^";;
d . deux ou trois conseillers, u un p pose d'un prsident, de pharff de maintenir! Il est charge secrtaire ou greffier. procs matnmc et de juger les
>
.
discipline ecclsiastique et les cas de divorce.
niaux
P Chaque parchie est divise cÛ comprennent leur tour un ou dojennl qui archiprtres sont nomm nombre de paroisses. Les
par leur vque.
. sieurs ..rrhimln
arhq.n
LEGLISE SERBE ORTHODOXE

3.
287
Clerg sculier et rgulier,

Clerg sculier.
costume eccs.asuque et de la liturgie, l'emploi du serbe et non du slave dans les offices, des retraites suffisantes pour ses membres, etc. Furieux de n'avoir pu obtenir e second mar,age des clercs, les ecclsiastiques sont ntres en lutte ouverte contre l'piscopat, en ,io-ro.i ; Is ont passe outre aux dcisions du svnode et bni jntre eux des unions interdites par les canons. Ils sont Syndicats trs puissants, ^7"P'^'" dont lu HtJ ''''*"""'*'^"*' '"'"^ l'influence et l'esprit
des discussions pohfques et son peu d'influence morale sur le peuple Depuis la guerre gnrale, il s'est montr particulirement turbulent et a rclam, entre autres choses, le dro., de se remarier en cas de veuvage, la rforme du
Le clerg sculier a mauvaise rputation. reproche son indiscipline, son amour
On
lui
Son
Tel erge,
ays
de
Cette triste
situation
vient
en partie de
la
faon
part.cuherement en Serbie. Dans ce dernier on sest contenta, jusqu'en

.900, de faire suivre
sortis
ZT?"'
A
'""'
J"^*I"'- ''
--"tement'du
X
'_
levs
thologie.
resu,ja.e,n de cette mthode, le
des gymnases de deux quatre ans cause des inconvnients trs graves
gouvernement^da
'900
Sem.na.re Saint-Sabas, Belgrade. Il compn^ moyenne de .00 lves avant la ^.erre gnrale
le
'''"'
nts
r'IT
''""''' ''" d'tre satisfai-
carrire ecclsiastique.
Le Montngro n'a pas de
288
Sminaire.
Il

existe
une cole de thologie RelJv,| Dalmatie; une a Carlo vatzj en Bosnie; une Zara, en ces tablissements ne iourj en Slavonie. La plupart de
nissent qu'un
Les autre^ peine une mstruction membres du clerg reoivent les gymnases officiels, secondaire fort imparfaite dans pas de l'enseignement pnils ne se contentent
nombre
restreint de prtres.
quand
maire. aire.
peu prs 1 20 archiLe clerg sculier comprend centaine de diacres pour prtres, 2 5oo prtres et une fidles. plus de six millions de plus de 2 700 paroisses et comptait, en igoS, 64 archiLe royaume de Serbie pour archidiacres et 33 diacres, prtres, 9.7 prtres, 3 2A4oooo mes. Ce sont une population orthodoxe de infrieurs aux ncessites. l des chiffres notablement
Clerg rgulier.
en pleine Le monachisme serbe est cesse en dcroissant, e nombre des moines va sans o il y aura plus de monastre l'on peut prvoir le jour royaum les 54 couvents du que de moines. En igoS, en
dcadence
Le
moines; en , 906, il n y renfermaient encore ii3 eni 9 10, 74 seulement. avait plus que .07, et en ig.S on trouve au su Dans les provinces annexes plus peuple ils ne sont pas quelques monastres, mais non nouvelles acquisitions de .918 les autres. Les des nioines L, renforc le contingent Jas beaucoup couven vingtaine pour Montngro n'en a qu'une la Bosni douzaine en trois maisons,
Le
la
Dalmatie une Herzgovine une quarantaine
en
.2
monastres,!
plus d
couvents. Slavonie 200 avec 28
En rsume,
l'glise serbe
orthodoxe
289
1.5 monastres n'arrivent pas avoir 4oo religieux. Il n existe plus de monastres de femmes. La dernire nonne serbe est morte en 1860. En dehors du royaume, les Serbes possdent au mont Athos le monastre de Khilandar, dont les proprits couvrent presque la moiti de la sainte montagne Bien qu .1 so.t envahi par les Bulgares, il ne compt,; gure que 90 moines.
>
Les proprits que
les
divers couvents serbes pos-
ai" de 187,6 hectares en taient Z''\rfr''''''huit m. bons de francs.
"^
r
'
-"'
Serbie, files
Tous
îmmeubles qui leur appartenaient la mme date taien estimes plus de 3oo millions. On comprend que le 'u vernement ait plusieurs reprises manifest dairem't son dessein de les confisquer. L'extinction rapide de "a vie religieuse l'y aidera puissamment.
4. Fidles. Statistiques.
9,0, estims plus de les biens, meubles e
Le peuple serbe
fait
contruction des glises, mais il met moins d'empres ement assister aux offices religieux. Cependant on se confesse
volontiers des dons pour la
-core en Serbie avant de communier. L'instruct o" tl euse est obligatoire dans toutes les coles
t
s ecoda,res, et place sous la surveillance de'l'tV lu. choisit les catchistes et les manuels. Malgr ce a es revues ecclsiastiques dplorent la disparitioif de pt; plus grande de l'esprit chrtien et de la morale L l-orce fait des progrs effrayants. I, ne "pt ^tonner que le christianisme montre peu de v tahte '*" 'ans les Eglises spares.
primair
ago
I-ES
GLISES OBIENTALES
d'ailleurs plus d'un
grave reproch? ces dernires annes se faire. C'est ainsi que jusqu' Pques. Le patriarche on ne prchait qu' Nol et lu mtropolite de Belactuel Mg' Dimitri Pavlovitch, rformes heureuses, grade en 1905, essaye de faire des
Le clerg serbe a
assez fortes. qui rencontrent des oppositions se montre pas trs Le gouvernement, de son ct, ne de plus en plus a favorable l'glise, qu'il cherche contrle rigoureux sur rendre esclave. Il exerce un sur le gouvernement presque tous les actes du synode, des biens ecclesiasdes diocses, sur l'administration
tiques,
etc.
C'est le systme russe.
Les prlats
qm
bientt montrent un peu d'indpendance sont d'tre dposes. donner leur dmission pour viter valu 6200000 Le nombre des fidles peut tre et se dcompose ainsi
:
rduits a
Serbie
8820000
I
Bosnie-Herzgovine (1910)
-,
Montngro
Dalmatie(i9io):
Carlovatz(i9io)
'
826 000 ioO 000 ^
* *"
I
'^'r
'
'7
<"><>
Le royaume,
niques
tel
qu'il tait
avant
les
guerres ballf]
0:
<
de
ioi2-i93,
comptait
19
archiprtrs
chapellemes, doyenns, 52 vicariats, 901 paroisses, 69 biens d'glises (en dehor 760 glises ou chapelles. Les valus 426 million de ceux des monastres) taient cultes tait en 1906 d de francs. Le budget des moiti consacr l'entr. 368 087 francs, dont prs de la Dans l'ancien patnarci tien du Sminaire Saint-Sabas. archiprtrs, 725 paroisse; de Carlovatz, on compte 32
L fiLISE SERBE
ORTHODOXE
plus de 3oo glises etchapelles. Les statistiques
avec plus de Soosrlises et (15 chapelles. Les deux diocses de Dahnatie avaient 9 archiprtrs, 97 paroisses, avec
manquent
Montngro, cses macdoniens.

le
Il
pour
la
Bosnie-Herzgovine
et les dio-
le Glasnik pravoslavn trskv {Hraut de l'glise orthodoxe) organe du Saint-Sjnode; le Vesnik Srpsk trskv (Mesmfjer de l'Eglise serbe), destin maintenir l'union entre le haut et le bas clerg, et le Pastirska Reick {Parole pastorale), journal hebdomadaire de morale et de religion, fond en 1906 pour les besoins du clerg et
:
parat quelques revues ecclsiastiques
du peuple. Le Montngro n'a point de revue ecclsiasUque. En Dalmatie paraissent deux publications prioiiques Sarajevo le Srpski Viestnik {Messager serbe) ournal hebdomadaire, et la Bosansko
:
Hertzegovaski itotchmk {Source de Bosnie-Herzgovine), revue mensuelle. Enfin, la mtropole de Carlovatz publie le Bogolswski Glasmk {Hraut ecclsiastique).
U. glise
du IHonfngro.
La Tclterna Gora ou Montagne Noire {Monta Neo-ro) >rma.t a xiv sicle le comt de Zenta, province^ du Jyaume de Serbie, gouverne par un prince local pies la funeste bataille de Kossovo qui mit fin au )yaume serbe, les Montngrins continurent de lutter mtre les Turcs et russirent par leur bravoure con-
ter
i5i6, le prince Giuraffi -eorges) V, avant de seretirer Venise, remit en prnce du peuple assembl le gouvernement temporel de n pays, amsi que les armoiries de ses anctres au
leur indpendance.
En
202
le pouvoir spirituclf mtropolite Vassil. C'est ainsi que trouvrent unis dans la mme| et le pouvoir temporel se dura jusqu'au milieu du^ situation
main.
Cette
xixe sicle.
Un
des
plus
clbres
princes-vques
tut
r^
Uaniel
i
pendant quarante Ptrovitch (1697-1737) qui guerroya assura la succession a sa ans contre les Turcs et droit canonique interdit le mariage'
famille.
Comme
le
des
vques
orthodoxes
le
pouvoir se transmit
d'un sicle. En 171 1, le d'oncle neveu pendant plus recourir la proMontngro press par les Turcs dut
tection
du
tsar Pierre le
Grand,
et
allis dikas montngrins furent les serbe dTpek, ils Aprs la suppression du patriarcat conscration piscopale tantt allrent chercher la qui leur envoya Garlovatz, tantt Saint-Ptersbourg, dernier vladika qui fut en aussi le Saint Chrme. Le temporel fut Pierre II souverain
depuis lors les vladvous des Russes.
mme
temps
dsireux d'assurer la (i83o-i85i). Son neveu Daniel, descendance, renona succession au trne sa propre pouvoirs et depuis lors les deux la diffnit de vladika, Le fils de Daniel, sont de nouveau spars (i852). en 1910, avu son royaume Nicolas ou Nikita, devenu roi agrandi la suite des guerres balka-
considrablement incorpor.en 1918 au nouvel niques de 1912-1913. puis Slovnes. tat des Serbes, Croates et tait le vladika 01 Le chef de l'glise montngrine nationale compos, vque, nomm par une assemble maris du royaume. G'es des moines et des clercs non
allait se faire consacrer, san Saint-Ptersbourg qu'il Constantinople proccuper autrement du patriarche de
^
,
se
l'glise serbe
orthodoxe
et
il
2g3
fallait
Aucun synode ne gnait son gouvernement,

le
vote de rassemble nationale pour

la
le
dposer.
Il
rside
au monastre de Saint-Pierre. Il porte les titres de mtropolite de Scanderia et Parathalassia, archevque de Gettign, exarque du trne de Petch (Ipek), vladika du Montngro et de Breda . Les proprits que possde le diocse lui rap(Getinj),
dans
capitale Gettign
portent chaque anne une centaine de mille francs, que les dpenses de son glise suffisent engloutir.
Pendant longtemps,
chef religieux que
cier
le
Montngro n'eut pas d autre
le vladika de Gettign. Un dcret prinde 1908 a ressuscit le diocse de ZakhloumskoRasko ou de Zakloumie-Rascie avec rsidence au monas-
tre d'Ostrog, et la fin
de 1918 celui de Petch ou Ipek,

le
qui a disparu au
reconstitu.
moment o
patriarcat national a t
Clerg sculier.
Le clerg sculier comprend environ 600 membres. La plupart des paroisses sont l'apanage de certaines familles et les charges se transmettent de pre en fils. La condition des prtres est peu prs celle de leurs fidles, c'est--dire qu'elle est en gnral voisine de la misre; beaucoup d'entre eux sont rduits mener la vie de berger pour vivre. Le code montngrin a fait un devoir aux curs d'assurer le service divin les dimanches et jours de fte d'obligation et d'instruire
aussi souvent
religion.
Il
que possible le peuple dans le bien et la faut avouer que ces sages prescriptions du
plus souvent ngliges. Les pasteurs ne sont gure plus instruits que leurs fidles, et ceux-ci vivent
le
code sont

disperss qu'il leur est bien
difficile
tellement
d'tre
assidus aux offices.
Tous
les
Montngrins montrent
cependant un grand attachement pour leur religion.

Clerg rgulier,
peu prs nulle sur la Moncouvents, taj^ne Noire )). Il y a bien une douzaine de mais la plupart d'entre eux sont vides, car le nombre des moines ne dpasse pas la vingtaine. Celles de ces
La
vie
monastique
est
maisons qui sont encore habites n'ont rien qui les fasse ressembler un monastre rgulier; ce sont plutt des
exploitations agricoles diriges par des moines. Ceux-ci portent, en dehors de l'habit noir ordinaire, la calotte
nationale montngrine de couleur noire avec fond rouge*'| Sur les 5 10 000 habitants qu'il comptait avant lai
guerre mondiale, le Montngro possdait peu prsi 400000 orthodoxes .

III.
Diocses serbes de Bosnie-Herzgovine.

1. Histoire,
Bosnie-Herzgovine par l'Autriche en 1878 a eu pour effet de soustraire en fait sinon en droit plusieurs mtropoles au patriarche grec de Constantinople. Moins de deux ans aprs qu'il eut mis la main sur ces deux provinces de l'empire ottoman, le
L'occupation de
la
gouvernement de l'empereur Franois-Joseph conclut avec le Phanar, le 28 mars 1880, un concordat comme on n'en retrouve dans aucune glise orientale schismatique.
vertu de cet accord, l'lection des mtropolites le synode se faisait aprs entente des deux pouvoirs patriarcal de Constantinople choisissait trois candidats
En
r.'GLISE
et le
SERBE ORTHODOXE
2g5
lui agrait et
par
celui qui qui avait dj t officieusement dsign l'ambassadeur d'Autriche Constantinople. En

il
gouvernement austro-hongrois confirmait
pratique,
moins
la
runissait toujours, sinon l'unanimit, majorit des voix. Le
du
gouvernement
s'tait
galement engag verser une redevance annuelle quivalente aux contributions que payaient autrefois les
mtropolites des deux provinces. Ces traces de dpendance vis--vis de la Grande glise du Christ ont
compltement disparu depuis l'accord conclu en iqao entre le gouvernement serbe et le patriarcat de Constantmople.
sous les Turcs, le nombre des mtropoles de Bosnie-Herzgovine est mont quatre en igoo Ce sont ,0 La mtropole de Dabro-Bosni, dont le centre esta Srajvo; 20 la mtropole de Hersek etZakhloumie, dont le centre est Mostar 3 la mtropole de Zvornik et Dolnji-Touzla, dont le titulaire rside Touzia et porte le titre pompeux d' exarque honoraire de toute la Dalmalie ; 4 la mtropole de Banjaluka et Bikatch cre en 1900, dont le centre est Banjaluka. Les mtropolites, une fois nomms aprs entente du gouvernement austro-hongrois et du Saint-Svnode de Unstantinople, recevaient la conscration dans leur pays, et des mains d'vques serbes. A la place de la oladikanna ou impt piscopal que leur payaient jadis
trois,
: ;
De
.,
leurs fidles, le
ment
fixe.
direction de son diocse par un Conseil qui s'occupe plus spcialement des biens ecclsiastiques, des
laires et
gouvernement leur allouait un Chacun d'eux est aid dans la
traite-
tablissements scodes uvres de bienfaisance. Contrairement
2q6
glises orthoce qui se passe dans toutes les autres les membres doxes, c'est le mtropolite qui nommait
de son Conseil et non le peuple. incessantes de la part Il en rsultait des rcriminations nommer les des laques et du bas clerg. Ils voulaient
vques, les
membres des
Conseils des parchics, choisir
vques de librement leurs curs, etc. Ils accusaient les vismontrer trop de souplesse et trop de complaisance
-vis
autorits autrichiennes. Pour traduire leui^ mcontentement, ils se livraient parfois des manifes-
des
Mostar, en 1898, les tations d'un genre singulier. A pendant plusieurs mois d orthodoxes refusrent
enterrer religieusement laisser baptiser leurs enfants et
leurs morts!
La
l'Autriche se
politique d'opposition systmatique servait de tous les moyens pour arriver
ses
fins.
Le nombre des orthodoxes
s'est
rapidement accro
excdent des depuis l'occupation autrichienne, soit par immigration. De naissances sur les morts, soit par monts en 1896 476000 qu'ils taient en 1879, ils sont celui de 825000. au chiffre de 678000, et en 1910 le rgime autriCes chiffres indiquent suffisamment que que le prtendeat chien n'a pas t aussi funeste au pays
les nationalistes serbes.
Clerg.
Le
clerg sculier
compte peine 35o
insuffisant 400 membres, ce qui est certainement disperss une population de plus de 800000 habitants, reste, un bon nombre sur 5oooo kilomtres carrs; du Le gouvernement de paroisses restent sans pasteur.
pour
j \
<
Reljevo; les subventionne l'cole de thologie tablie peuvent commencer cours y durent quatre ans et ne
^^
L GLISE 3ERBE ORTHODOXE
207
candidats ont achev leurs tudes dans les g-ymnases. On compte six professeurs et une trenles
que lorsque
taine d'lves.
Il
parat que ce
nombre
restreint suffit
pour
le
recrutement du clerg.
publications ecclsiastiques orthodoxes sont dites Srajvo le Messager serbe (Srpski Viestnik),
:
Deux
journal
hebdomadaire, Herzgovine {Bosansko

revue mensuelle.
et
Source de BosnieHertzegouaski Istotchnik),

la
Le clerg rgulier compte tout au plus une douzaine de membres rpartis entre les trois ou quatre monastres des deux provinces.
IV.
Diocses serbes de Dalmatie.

1.
Histoire,
principe du dualisme appliqu dj en politique entrana la constitution en Autriche d'une
En
1873,
le
glise diffrente de celle de Hongrie.
Tous
les
ortho-
embrigads ple-mle, sans ou de lang-ue, dans les mmes cadres administratifs. Le groupe bizarre ainsi constitu ren
doxes
cisleithans furent
distinction de race
fermait le diocse slavo-roumain de Tchernovitz (Bukonne), les deux parchies serbes de Dalmatie, la commulaut grco-serbe de Trieste et la colonie grecque de Vienne. Le centre tait Tchernovitz, dont le mtropoite
formait, avec les
synode qui se
deux vques dalmates, un Saintrunissait Vienne tous les ans. Nous
tudierons plus loin la mtropole de Tchernovitz, tous parlerons des Roumains.
quand
Durant toute l'occupation vnitienne, du xvi la fin u xviiie sicle, le catholicisme fut impos en Dalmatie
28
LES GLISES ORIENTALE?
comme
chevque
dpendaient de V^,^ religion d^lat. Les fidles Venise et; grec de Philadelphie, qui rsidait
le ft
uni Rome,| que Ton considrait officiellement comme
bien qu'il ne
latins
pas en
ralit.
En
fait, les
vequer
sur les Serbei de Dalmatie exeraient lajuridiction canonique. L o les prtre et donnaient l'institution faisaient dfaut, les Serb ^ et les glises de rite bvzantin dans les glises latines. Il en fut
suivaient les offices
ainsi jusqu' ce
que
la
Rpublique schisme. uniates de Dalmatie retournrent au NapoloT. Sous la domination franaise (i8o6.i8i4), afii| pour eux un vch serbe de Dalmatie (1808),
prim
la
Rvolution franaise et supde Venise. Aussitt, les pseudo-
cra
de soustraire
Montngro,
fait
province, soit l'influence autj soit celle dj chienne de l'archevque de Garlovitz, reconnut l alli de la Russie. L'Autriche
cette
Dalmatie en i8i5. accompli, lorsqu'elle annexa la nouveaux sujets l'EglUB Elle essaya alors de gagner ses par les diplomate catholique. Un projet d'union inspir l'vque de Dalmatie autrichiens fut mme rdig par impriale, mais il choua devant et accept par la cour
la rsistance
du peuple.
ortl^ Pendant plus de cinquante ans, les Serbes patriarcat de Ga|^ doxes de Dalmatie firent partie du
lovitz,
moment o la division de l'empire m de Vienne deux tats diffrents amena le gouvernement Ruthnes de Bukovine les unir aux Roumains et aux
jusqu'au
afin
orthodoxe de constituer une nouvelle glise Dalmatie avait t parcisleithane (1873). En 1870, la
cration de l'vche d( tage en deux diocses par la l'Italie (1920) Cattaro. Celui de Zara a t attribu
l'glise serbe
orthodoxe
200
2. Situation actuelle.
recensement officiel de igro, les Serbes orthodoxes de Dalmat.e taient au nombre de io6 700 ilors que les donnes fournies par les autorits religieuses en comptaient i,3 8oo en ,908. Ils possdent arch.pretres 97 paroisses, plus de 3oo glises ou
le
)
D'aprs
hapelles, et
te
85 prtres sculiers. Le diocse de Zara a gouvern de ,890 19, r par Mgr Nicodme Milach
s est fait
;ui
Il
un nom comme canoniste.

dans
les
uer
n'y a gure qu'une quarantaine de moines pratila
ve
religieuse
.ocese possde ses coles rserves exclusivement ifants orthodoxes ,,. On

ut
douze monastres. Chaque
aux
avec plus de 5 000 lves. Il existe Zara une cole suprieure de thologie pour la formation de
res
en compte une centaine en
Dans chaque parchie fonctionne un consistoire orâse conformment au dcret imprial du

assiste l'vque
stratives et juridiques.
l'autre diocse. Elle 1 un et possde actuelleent huit professeurs et une trentaine d'lves
de
24 aot 1870dans l'exercice de ses fonctions admi-
atre
suffit avec deux membres deux membres honoraires. C'est l'empereur lui-mme qui choisissait les vques Dans chaque paroisse, une Commission de six uze membres, lue par les notables
Zara; celui de Cattaro se
Trois membres ordinaires et membres extraordinaires forment le consistoire
ainaires et
de l'endroit de l'administration des fonds oissiaux, de l'entretien des btiments religieux et Uires, du soin des indigents, des veuves et des
ecupe
avec
le
cur
300
orphelins.
clerg
et
revenus ncessaires l'entretien du dveloppement des des coles, ainsi qu'au
Les
sont assurs, uvres religieuses ou charitables, partie par des fonds ou par la caisse du gouvernement, la gnrosit, dus la charit publique ou
partie
capitaux
prive.
V. glise
de Carlovatz.
'^
1. Histoire.
Le
se
dans le pass patriarcat de Carlovatz a jou

Il
trs important.
a t, en effet, le
un rl noyau autour duquj
qui, de Turquie, se soj, sont groups les Serbes sur les terres de 1 Empirtl, rfugis maintes reprises
d'Allemaene.
en faisant (i La sanglante bataille de Kossovo 889), dtermina chez eux u* Serbes les sujets des sultans, continua pendant plumouvement d'migration qui se centames qui finit par en fixer quelques
sieurs sicles et
mridionales de mille dans les provinces politrouvrent, avec la libert et de la Hongrie. Ils y le respect de leurs tique et ne demi-indpendance, obtinrent la fondation de crovances et de leur culte. Ils du xv. et du xvn sicle, plusieurs vchs au cours groupes idoles, sans ch. mais ce n'taient l que des
1
de
Autriche
commun.
Pendant
tenir contre les
les guerres
que les Impriaux eurent a trouveren Turcs, les armes chrtiennes

allis fidles
^ sou
constamment des
auprs des Serbes q rep-esaiH territoire ottoman. Les taient rests sur le obligrent souvent les cW exerces par les musulmans E sur les terres de 1 Empire. tiens chercher un refuge
l'glise serbe (690,

il
orthodoxe
3oi
ment
eut un exode trs important, qu'avait habilela
conduites par
et
Lopold !. 3c 000 familles patriarche d'Ipek, Arsne 111 Tchernoivitch, russirent tromper la vig-ilance des Turcs
suscit l'empereur
passer la frontire. L'empereur les tablit dans le sud de la Hongrie afin d'arrter les Turcs et de dompter les Magyars toujours remuants. Un pacte solennel, conclu en 1690 et confirm en ,691 et 1695, reconnaissait Arsne III le pouvoir de chef civil sur ses fidles, comme sous le rgime turc, et garantissait aux Serbes immigrs avec un gouvernement autonome, la plus complte libert religieuse, sous la juridiction d'un archevque lu par le clerg et le peuple. Les pouvoirs civils furent retirs a 1 archevque au xviii sicle et ses pouvoirs religieux eux-mmes subirent d'importantes restrictions. Aprs avoir organis son glise, Arsne s'occupa surtouf de lutter contre l'Eglise catholique afin d'amener les Serbes unis a Rome passer au schisme.
sa
fallut rgulariser la situation,
mort (1706),
lui
il
donn un successeur sur dernier reconnut en 1708
qui devenait peu prs indpendante. politain, qui avait vari suivant le
avaient trne patriarcal d'Ipek Ca, la mtropole serbe d'Autriche

le
car
les
Tnrcs
ou
^la
le
caprice de ses titulaires,
suite d'un nouvel
sige mtrohasard des -uerres ne fut fix qu'en InU, A
Le
quie (,787), l'impratrice Marie-Thrse attribua la ville de Garlovitz comme rsidence du mtropolitain s.rbe.
exode en masse des Serbes de Tur-
Mst
iZgrie'
de cette poque que l'on peut faire dater l'auto'*'''* ''" '''^^"'' '"''" d'Autriche''""" '*'
Les Serbes de l'empire ne tardrent pas se plaindre
3o2
restreignait de plus en plu*i de l'oppression magyare qui
Cette situation dura jusleurs droits civils et religieux. ^ rvolution qui secouait alors l'Europe/j
,,u'en i848,
la
sentiment national chez les divers^ tout entire rveilla le
Les Serbes mar^ peuples de l'empire austro-hongrois. contre les Hongrois rvolts, (lirent avec les Croates concours, ils demandrent a mais, pour prix de leur autonomie civile presque l'empereur Franois-Joseph une voivode et le titre de. complte sous l'autorit d'un Le souverain leurl patriarche pour leur archevque. rclamaient. Cependant,, accorda les deux faveurs qu'ils mise en, seule tre srieusement la dernire fut la vit bientt son pouvo.rj vioueur. Le nouveau patriarche Roumains de Transylvam.restreint par l'octroi fait aux janv. i865). Jusqu de leur autonomie religieuse (5 ortho ellet le chef de tous les cette date il avait et* en En .867, la voivod.e serbe taij doxes
)>
1
de l'empire. Hongrie et les tracasserie, rattache au royaume de La Dalmatie et gouvernementales recommencrent. Sukovine,provicespuremcntautrichiennes,cliappa.ent.
et la juridiction de Carlovatz roumain de Tchernovitz (BukoEglise. Le mtropolitain les deux vques dalvme) recevait comme suffragants l'empire. Ainsi le voulaie^ mates situs lautre bout de et ubi imperium ibi palriarcha et le principe byzantin cabinet autrichien. Le dualisme les ides politiques du
formaient une nouvelle^
se faisait sentir
jusque dans
le
gouvernement de
hghse
schismatique (1867). singulirement amoindn Toutes ces mutilations ont Carlovatz. Il a eu de plu l'importance du patriarcat de qui du gouvernement hongrois, subir les vexations
L EGLrSE SERBE
ORTHODOXE
3o3
cherclia autant qu'il le put touffer le rveil des nationalits dans le
au profit des Magyars royaume. Les excitations
de certains patriotes serbes qui rvaient de reconstituer la Grande Serbie aux dpens de l' Autriche-Hongrie taient pour les Magyars les motifs plausibles de ces
faut dire aussi quel'unioji tait loin d'tre complte au sein de la nation serbe de Hongrie. Il existait, en effet, deux partis celui du patriarche et des veques, tous nomms sous la pression
Il
:
tracasseries.
gouvernementale
ncessairement dvous ses vues, et le parti du bas clerg et du peuple. Le bas clerg se plaignait d'tre
et
temps autre des mesures rigoureuses qui n'taient pas faites pour calmer les esprits. Le peuple, excit par les radicaux serbes, se plaignait des restrictions apportes certains des privilges qui lui avaient t reconnus jadis, surtout pour la nomination des vques qui lui chappait. D'autre part, 1 obsquiosit force des vques vis--vis du cabinet de Budapest amenait quelquefois des vnements douloureux comme le lamentable suicide du patriarche Lucien Bogdanov.tch, en aot 19,3. Ce prlat s'est donn la ort surtout parce qu'il ne pouvait pas justifier certaines dpenses dont la vritable cause tait une contribution
'^^^'^ <^"nti
sacrih, ce qui lui valait de
ctTons"
2-
au gouvernement en vue des
.nt-Synode compos des vques du patriarcat sous a prsidence du mtropolite-patriarche de Carlovalz par une assemble mixte, dite Congrs national, de
t
L'glise serbe de Hongrie tait gouverne par
un
3oA
tiers laques. soixante-quinze membres, dont les deux en 1920 lors d^ Cette organisation a d tre modifie
serbes et dtf runion de toutes les glises autocphales cependant rtablissement du patriarcat. Nous en dirons
historique qu'ellquelques mots cause de l'intrt
prsente.
Saint-Syn9de.
du Saint-Synode tait excs large mesure sivement restreinte et soumise dans une Congrs national ringrence du pouvoir civil et du
Jusqu'en 191
1,
l'autorit
Pour
se
librer
de cette
191
1
tutelle
gnante,
le
synode
dlimita
patriarcal labora en
un rglement qui
d'action et ses poi^ dûne manire prcise sa sphre Franois-Joseph approuva cet voirs. L'empereur-roi clameurs des radimesure le 27 juillet 1911, malgr les dans cette rforme eaux serbes, qui prtendaient voir la nation. une atteinte porte aux privilges de
te comprenait sept membres actifs six vques suffrapatriarche, prsident de droit, et les Pakretch, Temechv^ gants de Batch, Buda, Carlstadt,
Le
synode
et
Verchetz; le vicaire patriarcal, paux, les vques nomms mais
les vicaires pisco-
non consacrs P
n'avaient qU. quelques autres dignitaires ecclsiastiques
voix consultative. fois par an, au prin Les runions avaient lieu deux taient prises h temps et l'automne. Les dcisions fallait la prsence d majorit des suffrages, mais il ayant voix dlibrative plus de la moiti des membres
Autorit
le
suprme pour
les
la
affaires
et
ecclsiastiques
synode s'occupait de
doctrine
de
la
moraJ
l'glise serbe
chrtiennes,
orthodoxe
3o5
de leur enseignement dans les coles et les Sminaires, de Tadministration gnrale de Tg-lise, des monastres, etc. Il tait en mme temps
l'aut'orit
judiciaire
les
suprme qui jugeait en dernier ressort tous

Tglise serbe,
l'assemble ces
procs ecclsiastiques.
l'organisation nouvelle de
t
Dans
vques
pouvoirs ont
et
transfrs partie
et
des
au
Saint-Synode
partie
au
Tribunal
suprme ecclsiastique.
Congrs national.
Cette assemble se composait de 76 membres, 26 ecclsiastiques et 5o laques, nomms pour trois ans par
le
Duple.
les
droit, et les chefs diocses en faisaient toujours partie. Elle ne se 'unissait que tous les trois ans et, depuis 191 1, ne occupait plus gure que de l'administration des biens
lu patriarcat, glises,
Le patriarche, prsident de
monastres
et coles.
Une Comet
nission de dix
membres
(cinq ecclsiastiques et cinq
aques), appele Conseil ecclsiastique
du patriarcat
fois
lomme par
le
Congrs, se runissait quatre
par an
our traiter les affaires courantes.
Le Congrs national a disparu en 1920, ses pouvoirs yant t transfrs au Conseil suprme administratif m doit tre institu Belgrade pour s'occuper do tous s biens de l'Eglise nationale.
Patriarche.
Le mtropolite patriarche de Carlovatz reprsentait Eglise serbe orthodoxe de Hongrie auprs du gouverement et des autres glises orientales. Ses pouvoirs
3o6
taient plus honorifiques
que
rels. et
mais qu'un simple mtropolite

de chef d'glise.
8.
dsorj doit renoncer au rlH

Il
n'est plus
Les vques,
vs par
le
nomms par
le
Saint-Synode
et
approu-1
du synode deux commissions.
moyersouverain, exercent leur juridiction au diocsain et du consistoire diocsain et d(
Tvque, ( Le synode diocsain se compose de d'autres membres^ archiprtres et d un certain nombre varie suivant le^ laques et ecclsiastiques. Ce nombre
diocses,
Le^ de 3o Buda jusqu' i35 Carlstadt. sont fort ten* synode diocsain, dont les attributions peu d'autorit. I| dues en principe, n'a en fait que trs un rapport sur lef doit adresser au Congrs national des coles et de plaintes dposes au sujet des glises, les ecclsias^ personnel, et contrler la manire dont
leur s'acquittent de leurs fonct tiques et les matres d'coles
tions.
l'vque, des Le Consistoire diocsain, compos de
archiprtres et
et d'un nombre de membres laques diocsain, s'o^ ecclsiastiques gal celui du synode spirituelles, juge l^ cupe spcialement des questions pas du code civi| procs du clerg qui ne relvent ecclsiastiques, nomme examine les candidats aux charges
les vicaires et les diacres. les archiprtres, les curs, Commission encore dans chaque diocse la
On
trouve
les questions administrative, qui a dans son domaine Commission scopurement d'ordre administratif, et la questions qui intressent laire, qui s'occupe de toutes les
L EGLISE SERBE ORTHODOXE

les coles
:
Sc
i
inspection, choix des matres, grance des
fonds scolaires.
^
L'organisation paroissiale repose sur deux lments

la
rassemble paroissiale et
premire, qui comprend le de notables, tablit le budget de la paroisse. Elle confie la Commission paroissiale le soin de grer les biens
Commission paroissiale. La clerg- et un nombre variable

de
la
communaut, de pourvoir
l'entretien de IVglise et
la
des coles, etc. L,

et le clerg
comme dans
assembles ecclsiastiques,
les laques
plupart des autres sont tout-puissants
ne peut rien faire sans leur contrle.

4.
Clerg et Mles.
form dans l'cole thologique de Carlovatz dont les cours durent quatre ans. Les lves doivent avoir termin leurs tudes secondaires et pass Fexamen final de cet enseignement. Les curs reoivent, suivant l'importance de leur paroisse, de4oo i ooo florins de traitement. Les veuves et les orphelins des membres du cl erg sontsoutenus par une caisse de secours spcialement fonde dans ce but.
^
Le clerg
sculier est
Le clerg rgulier
est
environ, bien qu'il n'y ait
peu nombreux, 200 moines pas moins de 28 monastres
d'hommes dans
ont,
le
patriarcat.
La plupart de
comme
ces maisons
orthodoxes
Seul, le
dans presque tous les pays beaucoup perdu de leur importance. , couvent de Krouchedol, ancienne rsidence des
son prestige.
Il
cela s'est produit
patriarches, a conserv
n'y a pas trace
de vie religieuse fminine.
Le hombre des parchies ou diocses serbes s'lve sept Batch, Buda, Carlovatz, Carlstadt, Pakretch,
:
3o8
Tmechvar et Verchetz. Chacun de ces diocses est divis doyenns. en un nombre variable d'archiprtrs ou
Il
paroisses, plus de 800 y en a 32 en tout, avec 726 ces sancglises et 65 chapelles. Pour desservir tous 266 clercs inftuaires, il n'y a gure que 45o prtres et Le nombre rieurs, ce qui est manifestement insuffisant.
des fidles tait de

qui
107000 au recensement officiel de imprimerie dcembre 19 10. Il existe Carlovatz une le Hraut fait paratre une revue ecclsiastique,
i
thologiqne {Bogohlovski Glasnik).

VI.
L'glise bulgare orthodoxe.

1.
Histoire.
se fixer
Les Bulgares, d'origine finno-turque, vinrent encore aujourau vue sicle dans le pays qu'ils habitent Aprs avoir d'hui et dans quelques rgions limitrophes. avant eux dans la asservi les populations slaves tablies par adopter pninsule balkanique et dont ils finirent
la
langue,
lutte
ils
commencrent contre l'empire byzantin
une
les acharne qui dura plusieurs sicles et qui mena parfois jusque sous les murs de Constantinople. christianisme que deux sicles Ils ne se convertirent au l'Europe. aprs leur arrive dans le sud-est de Un de leurs tsars, Boris (852-888), pour des motifs
motifs religieux, politiques peut-tre plus que pour des ses donner le baptme en 864-865 et imposa
se
fit
quelque temps.] guerriers sa nouvelle croyance. Pendant de Rome et celle de Con-j il hsita entre la juridiction
les lgats ponti-^ stantinople. Photius russit tromper
du roi ficaux et surprendre la bonne foi patriarcat intrigues aboutirent rattacher son
barbare. Se^
le peupl'
L EGLISE BULGARE ORTHODOXE

bulgare, qui fut ds lors entran dans l'orbite de stantinople (870).
3og
Con-
Vers 886,
les disciples
de saint Mthode, chasss de
M'^ Joseph, exarque des Bulgares orthodoxes (f I915..
loravie au
Bulgarie,
nombre de deux
le roi les
cents, se rfugirent
Il
en
reut bras ouverts.
lme de leur prsence pour se dbarrasser du cler- 5)
profita
3iO
LES GLISES ORIENTALE?

le slavo
<nec envoy par Photius et pour introduire
dans la liturgie. En 927, Rome reconnut au tsar le titrt d'empereur et l'archevque de Tg-lise bulgare celui de patriarche. Le sige de ce dernier changea plusieurs reprises pour se fixer enfin Ochrida en 972. Aprs k
conqute de
Bulgarie par les Byzantins, le patriarc^P d'Ochrida devint un simple archevch grco-bulgare, qui dura de 1020 i393. Les Bulgares orientaux russirent secouer le joi^
la
des Byzantins la fin du xii^ sicle et reconstituer de cet le royaume de Boris; une des consquences vnement fut la i^ration du patriarcat de irnovo, qui
dura presque aussi longtemps que le nouvel Etat, (^ i2o4 1.393. La conqute du pays par les Turcs entraiY l'arch la chute de l'un et de l'autre (i393). Par contre,
de patriarcat la mme date. A partir du xvii^ sicle, les Grecs russirent faire nommer dans cette ville des titulaires de leur racf et profitrent de rinfluence qu'ils avaient su acqurir si Phanai les Turcs pour opprimer les Bulgares. Enfin, le
vch d'Ochrida reprit
le titre
dcida, le 16 janvier 1767, la suppression pure et simpj* du patriarcat d'Ochrida qui lui portait ombrage et le fi
descendre au rang de simple mtropole. Ds
lors,
Ic!
Grecs purent, leur aise, travailler la destruction d. la nationalit bulgare en interdisant l'enseignement ne nom-, la langue et l'emploi du slavon l'glise. Ils maient d'ailleurs que des ecclsiastiques dvous leu politique. Les Bulgares, perscuts et ranonns par fe
prlats phanariotes, en vinrent les
dtester l'^
des Turcs.
Le
rveil
de la Bulgarie commena au dbut ^
I.
GLISE BULGARE OKTHODOXE
3ll
la
MX-
Sicle, tout
d'abord dans
Je
le
domaine unique de
dsir de l'indpendance civile et rehg,cuse se fit jour partir du katti-huniayoun accord ses sujets chrtiens par le sultan
Irttrature.
Puis
Abdul-Mediid
Bulgares cessrent de faire mmoire du patriarche grec dans la clbration de la Messe. La

Iles
davrd ,860,
prsentrent en excution Grecs ne firent qu'augmenter les colres qu. grondaient de toute part contre eux. Au de
1
r6 fvrier ,856. En refusant de discuter les revendications que les Bulgares leur
d,t imprial, les
le
mois
rvolte contre le
tebitaient.
Phanar gagna bientt tout Pendant le mme temps, un
le
pays
qu'ils
mouvement
profond portait les rvolts s'unir Rome. Malheureusement, ce mouvement choua bientt cause des intrigues de la Russie. Loin de cder, les Grecs en nrent dposer et
trs
im dirigeaient
erent
mtropolites que le Phanar eur avait envoys. Enfin, le 12 mars 1870, ils obtinrent fa sultan Abdul-Aziz un firman qui dcrtait l'organisation d une Eglise nationale bulgare,
-rlat
de plusieurs
excommunier les deux prlats l'opposition. Les Bulgares exasprs chasvilles les
qui porterait
le
nom
d'exarque
lombre d vques.
gouverne par un et par un certain

fin
lA cette
ttrs
mesure, les Grecs rpondirent par une -recevoir et firent reculer le

intrigues.
on et
de gouvernement turc par

le
Mais les Bulgares reprirent leur agitaprovoqu,ventdes meutes qui obligrent
>ainte.r son firman.

ationale
lut
Le 28
sultan fvrier ,872, l'Assemble

l'vque
comme exarque
le
y^t provoqu
ouze ans.
Hilarion, qui
mouvement et qui le dirigeait depuis Le Phanar rpondit en convoquant en

aot
3j2
les GI-ISES obientalbs
et septembre de la
mme anne un
soi-disant
conci^
i
des glises
orthodoxes
qui pronona l'excommuni-
Seule, l'glise du royaume cation contre les Bulgares. les autres groupements de Grce accepta cette sentence, comme legirefusrent de la reconnatre
orthodoxes les Grecs affectent encore time. Depuis cette poque, schismatiques, mais ils sont de traiter les Bulgares de nuit en rien aux excommunies. seuls le faire, et cela ne de 1912-1913, on \ la veille de la guerre balkanique l'excommunication le Phanar lverait
et
qu'il
Bulgares. Des pourparlers une rconciliation entre les furent engags pour amener pas abouti. L'explosion deux glises ennemies; ils n'ont de part et d'autre la nouvelle de haine qu'ont suscite de juillet 191 3 a tait question du partage et la guerre encore le rglement de cette
faisait
pu
croire
que
peser sur
les
reculer
pour longtemps
la suite
affaire.
part de leurs frres avec Rome, au moins en song un instant faire l'union compatriotes tombes Macdoine, pour conserver leurs serbe leur nationalit. l.e sous la domination grecque ou Russie veillait unemouvement n'a pas abouti, car la de 1' orthodoxie . fois de plus au maintien soumettait l'exarchat bulgare
trouvaient presque toutes quatorze mtropoles qui se L'indpendance politique,; dans la Bulgarie du Nord. 1878-1879, et j consquence de la guerre russo-turque de en i885 modifirent l'annexion de la Roumlie orientale rsida longtemps, quelque peu la situation. L'exarque Constantinople, sur le Bos. Orta-Keuy, faubourg de
I
de la des revers qu'ils ont prouvs orthodoxes , les Bulgares ont
Le firman de 1870
phore, d'o
il
gouvernait
les diocses
du royaume
d.
l'guse bulgare orthodoxe
3i3
Bulgarie et ceux de Thrace et de Macdoine sur lesquels le gouvernement turc lui reconnaissait la juridiction en d" ep.t des Grecs. la suite des guerres lilkan que"' 9-2-19,3, la situation a chang une fois de plus 'exarque a qu.tt Gonstantinople pour Sofia, en d^ -'nbre .,,3; les Serbes
et les
veques bulgares des pays

que
le
Grecs ont expuls
les
de l'exarchat ne s'tend plus gur ^ del du royaume de Bulgarie.

2. Organisation ecclsiastique.
domame
qu'ils ont conquis,'^.n so
au
novembre 1870; mais ,1 a subi diverses reprises des aod.ficat.ons plus ou moins compltes, qui To, t enti ment modifi II est
ents rcents
.1
probable qu' la suite de vne-" subira encore quelques transformat

''^''^'^
ar
uri:i::s'^'T^"''-''^'^"^^
-^
--""
spiri-
on
lelle
Getr
Z Z^TT ^
'
^^ l'exarque, 'son mtropolites lus par leurs col ' gus pour quatre ans. Elle s'occupe de totes les
rsident, et dent
etTquatre de
'l
kV"
''' '"
^"P^^^ ^"'-i'
""^^'''
'''''''''
^'-'
-->e
aonel nn appel pour les

'
o.,se,ls ecclsiastiques diocsains.
a.nt-Synode sert aussi d; Cour procs qui ont dj t plaides devan
E
aue
'?""*' r'tcrfde;^T"'*" ''"'^^''- '''''"' ' ''-^- 'e '' ^ personnage, qui sidait O ^
,
'^ ^'^P'''-^' 't traLpon Sofi ôha la su.te des a 1? ". 7' vnements de rqrS II dni. a,
^ '"
Z/!Z^'
""''-y^''- '^ -yau^me-qlit r::

ji
3i/|
de
envoie au Saintfaon suivante. Chaque mtropolite les membres;! Synode une liste de trois cinq candidats; deux dlgus par^ du synode, le Conseil de l'exarchat et complte des candidats diocse choisissent sur la liste
la
trois
Qâncfe qui sont prsents au gouvernement. opinion, les mmes lecteur^ celui-ci a fait connatre son
noms
procdent au choix
comme
le
les
L'exarque est simplement,autonomes.^ autres patriarches ou archevques

dfinitif.
premier des dignitaires ecclsiastiques une influence consif Bulgarie. Cependant, il peut exercer valeur personnelle. drable, quand il a beaucoup de a jou L'exarque Joseph, qui gouverna de 1877 1916,
du royaume d|
un
rle trs
important dans
l'histoire
religieuse
de
f
son pays.
Les parchies.
L'glise
bulgare
II
comptait,
avant
les
de 1012-1913,
2
mtropoles dans le titulaires et 21 en devaient disparatre la mort des effectives. La situaTurquie d'Europe, dont 7 seulement depuis lors. On compft tion a compltement change Melnik, Nvrokop, actuellement .3 mtropoles Lovetch, Sliven, Sofia, StaraPhilippopoli, Roustchouk, Samokov, et Vratsa. PlusieuT Zagora, Tirnovo, Varna, Viddin certain nombre d annes n'ont pas de titulaires depuis un manire aM. des mtropolites se fait d'une
:
vnements royaume, dont
L'lection
clerg local logue celle de l'exarque. Le membres du Saint-Synod* prsentent deux candidats aux
et le peup:
Le qui en lisent un dfinitivement. du gouvernement. doit recevoir l'approbation en dehors. Chaque parchie ou diocse possde,
nouveau
t.tulair
,
l'glise
bulgare orthodoxe
3i5
le
mtropolite,
mtropolite, ou plutt par le protosyncelle, son vicaire gnral. 1 se compose du prsident et de quatre prtres lus par le clerg et changs tous les deux ans par moiti L autorit, tant administrative que judiciaire, appartient au mtropolite qui l'exerce avec le concours du Conseil diocsain.
un Conseil ecclsiastique prsid par
beminaire.
brillante,
touchent de 7 476 300 francs. Quant aux simples 9 prtres, ils reoivent, outre les honoraires fixs par la loi pour les crl monies^ religieuses, des allocations qui varient de 080 a 420 francs, suivant qu'ils habitent la ville ou la campagne, qu'ds ont termin ou non leurs tudes dans
: .
gnraux de l'exarchat sont couverts par une allocation de l'Etat, raison de o fr. 4o par famille orthodoxe . L'exarque reoit une pension annuelle de 20 ooo francs les mtropolites
Les
frais
La situation
un
maris. Les paroisses n'ont pas s'occuper des coles, c'est le oui vernement qui s'en charge. En revanche, elles doivent fournir les recettes ncessaires aux Conseils ecclsiastiques diocsains.
3.
puisque
matrielle du clerg est loin d'tre tous les prtres sont
Clerg et fldles.
sculier se forme en grande partie au Petit S minan-e de Bachkovo, prs de Philippopoli, et a, Grand Sminaire de Sofia. Avant la fin de lals il v >va,t un autre Sminaire Chichli (Constantin^ple), a disparu aprs avoir envoy
Le clerg
e Bachkovo. Le Petit Sminaire de Bachkovo conduit 'es ioo levs jusqu' la troisime des gvmnases. Le
ses lves Sofia
f
.
GLISES ORIENTALES
Roumains,Serbes,Bulgares,Hongrois.
Roumains orthodoxes
,,
A
Xi
catholiques
Serbes orthodoxes
0....-
catholiques
Bulgares orthodoxes
catholiques
5 i
a
"t"
Hongrois catholiques
ASIE MINEURE
ajg
lves environ) comGrand Sminaire de Soiia (200 thologiques. Les jeunes gens prend quatre ans d'tudes aucune
tablissements n'ont reu qui ont frquent ces
partie ecclsiastique; une bonne formation proprement cierge d'ailleurs entrer dans le d'entre eux renoncent La grande majorit^ quand ils quittent le Sminaire. proô^de- il sont d'une ignorance des prtres bulgares de qui sont tout juste capables en est un grand nombre clerg d'administrer les sacrements. Le dire la Messe et dehors peu prs compltement en se tient du reste nation qui rvolutionne la du n.ouvement intellectuel recejeunes gens vont cP"dant tout entire. Quelques un ecclsiastiques de Russie voir dans les Acadmies faitde ^rnies champions supplment de formation qui en gnrale, le ckrge Tl'orthodoxie . Depuis la guerre
de
le
bulgare
secondes noces, la reforme clerg serbe, le droit aux de la liturgie, etc. Groupe du costume ecclsiastique et episil tient tte a 1 Syndicats actifs et puissants,
s'est
montr
fort turbulent.
Il
rclame,
comme
en des
copat, dont
s appuie le gouvernement des principes dmocratiques, dernier ce qui donne ce volontiers sur le bas clerg,
le rle est
de plus en plus amoindri.
Au nom
<
revendications. nlus d'assurance dans ses quelques bulgare peut montrer C'est peine si l'glise phmres qui non journaux ou revues ecclsiastiques ceux qui paraissaient avant valeur. Citons, parmi
Lune
la guerre, le
Tcerkoven Vestmk (Messager
er.lrs'as-
l'GIIHE BUT.GARE
ORTHODOXE
Sig
religion qui en subit les consfiuences.
Le peuple bulgare,
fort
naturellement
utilitaire,
s'embarrasse
peu
des
croyances
il
dserte les glises et n'observe plus les
jenes ecclsiastiques. Nul n'est l d'ailleurs pour le former la vie chrtienne. La gratuit de l'enseignement secondaire dans les gymnases est une des plaies du pays, parce que les jeunes gens v deviennent le plus souvent athes et matrialistes. Les instituteurs primaires sont pour la plupart levs dans les mmes ides et les enseignent leur tour. Les autorits civiles, loin
d'accrotre
tiers
le
prestige
envers
la religion
crut mme que le proclamer la sparation de l'gUse et de l'Etat. Cependant, le ministre Stambouliski a runi en 192 1, malgr l'opposition des vques,
fojs
mme une
du clerg national, affichent volonune indiffrence mprisante, par-
hostilit ouverte.
On
gouveroement
allait
un
concile
national
qui
doit
reviser
la
constitution
les
nationale. Cette assemble,
lucubrations les plus audacieuses manifest une hostilit ouverte contre l'piscopat. Le ministre Stambouliski lui-mme n'a pas mnag ses sarcasmes. Quelle que soit la forme qui sera donne la constitution de l'Eglise, on peut affirmer que l'lment ecclsiastique perdra encore du peu d'autorit qui lui restait, car le vent souffle la
et a
le
nombre, a entendu
de l'glise laques sont en grand
les
sanctuaire.
dmocratie jusque dans
Les
treize
mtropoles bulgares
comptent
33.5
il
^000 paroisses, 1800 prtres, dont

passe par les Sminaires. eres d hommes avec
environ seulement ont
En
1916,
y avait 8r monas-
"dres
et ,2
147 moines, dont 93 dans les monastres de femmes comptant 109 mo-
320
niales (i).
La population orthodoxe
relevant de l'Eglise
mes. Il faut y ajouter nationale est d'environ 3 5oo ooo qui possdrent jusqu' une peu prs 60000 Grecs les Bulgares ont supdate rcente huit mtropoles que
primes
Anchialo,
en
fait
PhilippopoU,
Varna,
Msembna,
et
Sozopolis,
Melnik,
Nvrocop
Lititza
(Orta-Keuy).
Bibliographie.
a) Serbie
E. Goudal, l'fflise serbe, dans les
chos d'Orient, t. XI, 1907, P- ^ôM^Bestand SmiUchcr Kirchen Verfassnnff nn gegenwrliger b) Montngro p. 62, 175.
- SiLBERNAGL-ScHNITZEa,
des Orients, Ratisbonae, 1904, Carlovalz J Bois, SiLBERNAGL-ScHNiTZER, op. cit., p. 175-79. Dictionnaire de thologie catholique article Carlovits, dans le SlLBERNAGL-ScHNITZER, VaCANT-MaNGENOT, t. Il, col. 1754-1776. de M. TiiARvic, l'Eglise serbe orthodoxe
"
op cit p. 180-193. V, 1902, p. 164-173. l. Hongrie, dans les chos d'Orient, le Dictionnaire de A. Palmiri, article Bosnie, dans d) Bosnie i o35-i oSg. t. II, col. thologie catholique Vacant-Mangenot, | Dalmatie, dans ^ de A. Ratel, V glise serbe orthodoxe
ei
Dalmalie,
bulgare. V, 1902, p. 362-376. -/) Eglise de thologie le Dictionnaire S Vailh, article Bulgarie, dans SilbernaglIl, col. i 174-1 228. catholique Vacant-Mangenot, t. l'Eglise bulgare, dans Statuts de ScHNiTZER, op. cit., p. 85-93. 35i-355; t. XIV, p. ^"Â, 170- 176, XIII, p. les chos d'Orient, t. d Orient.^ Nombreux articles et chroniques dans les Echos 212-216.
les
chos d'Orient,
t.
rapidement. En 1906. on trouvait 74 vie religieuse disparat ': moines et i3 -"-^^^^^^ , 80 naltlres d'homm'es avec villgiature servent trop souvent de lieux de
(,\
mo-
La
3i8 moniales. Les couvents la vie religieuse. pendant Tt, ce qui nuit profondment
7^|^r^
CHAPITRE
IX
l/glise roumaine orthodoxe. L Egl.se gorgienne
orthodoxe.
4.
eW '=i"BH _ GLISE ROUMAINE DE BUKOVINE - HISTOTRP MSATION ECCLSIASTIQUE - STATISTIQUES " "''"'ÊGLISE ROUMAINE DE TRANSV.VANIE - HISTOIRE .^TOIRE _ ORGANISATION ECCLSIASTmp " ANISATION DES DIOCSES - CLERG CLERGE FIDELES P? STATISTIQUES '^l'yUES BESSARABIE
FIDLES
roumaine ORTHODOXE , p ^ ""'"' ^LISE DE BUCAREST ' ,sTOIR ECCLSUSTleUE -CLERO '""''"^'^^^ T"'"'''""'' eh7t
I.
l'glise
STATISTIQUES
2.
II.
L'GLISE GORGIENNE
(,
ORTHODOXE
0C..ISATIONECCLSIASTI,UE-STA^:i-Es"~^^
'
^'^<^'-'SE
ROUMAINE
i
ORTHODOXE
,,
Les
Roumains ou
la
rameau de u uc
lointain et
qui est
\ Valaaues /m' e forment un '^ ^^ aranH^ famille latine, f. i. grande e-ar danc en ""
demeur pendanfni,
222
LES GLISES ÔRIENTALES
lân .o5 aprs sa conqute de Trajan tablit en Dacie nue abo d, les md.genes d pas se mlanger avec netaraere ne tardrent p le envahirent successivement P"" etc. Ce mlange Buiga Slaves Bu^^^^^^ pays,'la e diffrentes a ncessaiê ae peuples de raê ^^^^^^ ^^^ ^^ ^^^^^^, de le constater parmi
,
W-
""tsXirs
TTdet^pes %
,lations
''"^
II
ett facile
de la Valach.e qui de la Moldavie et diffrents, ma.s et nettement des types varis offrent emploient. Le latin
r;:Tntli
par
s
-^^^^^^^
de Trajan
s'est alourd]
^Cu
! turcs,
etc.,
slaves grecs^ de mots trangers, encore nombreux dans !< aue ron retrouve que 1 o. 1^, ..^^^^
l^TdCrtê et
'tomme urs
t
idiome n'en est

au
pL
moins devenu.
les
':rZ^Z^^^
deTonne heure
mme
titre
que
langue
voisins
les.
Serbes, les
Roumains o
t de
del^r unit nationale. En pouvoir raliser leur vers le milieu nie, constitu de noumdn c, royaume aggiomeia des ae-alomrat ons on trouvait, en 1914, ,ve c-.rle Bukovuie en Hongrie, en nruntes de Roumains efla suite de Bessarabie (Russie). A
-
tats trangers
groupes sounu diviss en plusieurs longte-ps s, et sont rest s
ITuSen
:;irrits":illiers
de
Roumains disperss
ei,
a adoplf d-abord en lettres slaves, nui s'criTit tout
L'GLISE
noVMATÊ ORTHODOXE
i^$
Vala,s
parlent, le
boiteux
."T
onle ''"T'"'^'-^^
""
roumain.
^ôumams
.i.k
et
qui
catholique et obisse., soit
La plupart d'entre e^x vivent Pn
aux autonts, eccisiastiques d'aut^:

Transylvanie.
Air Eîis^lt
'3"^
"
,1
''"'"'
'"*
'
Rcemment encore
.<^^">o''q
-"no.nes dissidentes: royaume; a celle de T.h,

ê Sibiu' (He J::;:,^
SSe d^r *"5^"^''^ Bucarest dans

le
"
ceH. f-'^--; nains de Bessarabie, 7-'''"'" ^^^ " avaien l'Eglise officielle '"'''P^^s dans de Prenbo^ r nexion de cette '"^ ''^"provi^^^;
;7r;"S
50
nent rangs sous l'autorit^ de la rvol,*tion russe.
f'L "'
2^7^' '"*
'
'^^^'-
""*'"'e Pra
Les 3OO000 Roumains qui vivent ri;, roupe. en Macdoine ^'"""^ '" P^*'** n'on ulTl '""'-^'' '^'"^ efforts soutenus par le '
constituer une ouhliaat les
'9'3 de respecter leurs glises et feur^rT'"*/" leur, efforts '-'""' '''* pour les se ber 1, '"'" ^.-.-" des trois autonomies de B^ i",f ^"*^rest, fchernovitz î tiii>u, demande par tous l^ depuis l'annexion del, BuT
luvl autonoLe^rZL^Ts f ^^-^^ ' --. engagements sSS 70?'''''^ '"'''

"uett
'o-
fh
'e
va
passons
difficult.
Chacune H'
.
vt ÎTt "r""^^^ ^''^''Jlvanie,

.1
^ conitution ses.
-'"'-
^'
" -'
cou'utrp^
Pnible
l^J^^^^^^^^
/,
r:::r j;r:
324
luni en 1920 tous les des Cultes, M. Octavien Goga, a quelques ecclsiastiques prlats orthodoxes du royaume, des Cultes en Constidistingus et les anciens ministres charte commune des tuante consultative pour tablir la nationale. La Commission, trois fractions de TEglise constitution, n'avait pas charge d'laborer le projet de dbut de janvier 1922. encore termin ses travaux au prs reste que l'unification n'est pas Il est probable du certainement l'objet de ralise, car elle fera
d'tre
longues discussions.
chacune des autoForce nous est donc de parler de si elles vivaient nomies orthodoxes de Roumanie comme communes. encore en dehors des frontires
I.
glise de Bucarest.
1,
Histoire.
L'histoire religieuse
histoire
politique,
du peuple roumain, comme son demeure enveleppe de profondes
d'ailleurs pendant de longs sicles. Il sera de lumire, car lesj impossible d'y introduire beaucoup
tnbres
documents font presque entirement dit, les Roumains desAinsi que nous l'avons dj
dfaut.
tablis par Trajan le long cendent des colons militaires barrire contre les invasions du Danube pour servir de mlrent bientt avec les des barbares. Ces colons se dans le pays la civihsaindignes daces et firent rgner Mais, ds l'an 270, la Dacie tion et la langue latines. ne lui faisait qu un arrache l'empire romain et
tait
Elle eut subir les retour passager sous Justinien. et slaves du ive, du v^ diverses invasions germaniques
l'glise roumaine
et
orthodoxe
^
325
du
vie sicle
et enfin
jug-ua
au vue
sicle.
l'invasion bulgare qui la sub ^"^' ^
ds^'etSt d""" '"'''' ^:Tu " ituvrf. missionnaires " uvre de
'^"^ "' P^^^ probablement ''' * P" P--^^ r que ce fut
occidentaux, car c'est la liturgie
Les Roumains perdirent l'une et l'autre sous leurs maftres bulgares dont ils partagrent la for ue pendant plusieurs sicles, mais ils n'abandonnerai pa e christianisme. Ils durent adopter la liturgie byzan t.ne et la langue slave impose par les tsars, changemem qu. eu heu probablement sous Simon le GranI (sI 92 7)- Le schisme qui sparait les Bulgares de Rome Unt^galement les Roumains loigns de l'glise catho!
sicle
.. et
ni la chute du second empire bulgare (iSSg) ne modifirent beaucoup la situTion rebgieuse des Roumains. Ils continurent d
T de
''"'
mT^"'"'*'*'" Moldave (x363)
principauts de Valachie (,200)
penZ
''^^'"^^- ^^^'^ Pa'iTrc yant t hellnis aprs la conqute turque ils se rent bientt imposer le joug phanariote quT'a t s ourd pour toutes les populations non gecaues d^, .atr,arca, de Constantinople. Le grec ne da pas I emplacer le slave dans la liturgie partout o il /avait
mnrTn^'f
^^
"patt frf^'''' pays dont ils tirrent

ur,r
les
;
'"
paroisses les plus importantes et les riches monastres devinrent l'apanage du clerg gr t nd
s'abattire'nt su toutes les ressources qu'il pouvait
'^^''"^^
^--
326
se dfendit temps de l'occupation turque. La Moldavie du xyiiie sicle. mieux, mais elle eut le subir partir jusqu'au milieu La situation demeura peu prs telle
du xxe. sicle. Le trait de Paris (i856) de Valachie, nomie des deux principauts de Moldavie et le prince Alexandre bientt runies sous un seul chef,
Gouza.
reconnut l'auto-
L'indpendance
religieuse
devait
fatalement
en vertu des prin-* rsulter de l'indpendance politique, acte fut la scularisacipes orthodoxes )x. Le premier tion des biens ecclsiastiques.
apparVers 1860, un cinquime du territoire roumain ceux de l'tranger, tenait aux monastres du pays ou Jrusalem. Le principalement du mont Athos et de admettre ses projets prince Gouza, ne pouvant pas faire dont par les autorits religieuses grecques
de rformes | ^ scularisa tous les biens ces couvents dpendaient, millions de francs. ddis (i) contre une indemnit de 27 inutilement plusieurs,, Le patriarche Sophrone envoya rou. protester auprs du gouvernement
mmoires pour refusrent mme* main; les moines, plus intransigeants,

retour les 27 millions qui firent
au trsor (janv..i864).
loin. Avec l'assen^ Le prince Gouza alla bientt plus en janvier i865, l'intiment des Ghamhres, il proclama, du patriarche grec, dpendance de la Roumanie Tgard
l'approbation d'ud de Gonstantinople. Cet acte reut protestations du Phanar.. svnode national, malgr les glise vcut dans un Pendant vingi ans, la nouvelle
ceux qui out t attribue ,U On appelle biens ddi's ou uae glise. Les -uvents ,recs tiin iêuse' un monastre
les pays les plus divers sdent de trs importants dans termines. nombreux conflits qui sont loin d'tre
;
par
me
fojjda-
ên
po
ce fut la cause
de
LEGLISE ROUMAINE ORTHODOXE

<Hat voisin
,^27
du schisme
vis--vis
de
rell^
A. r
le
,3
LX'"^*
^"^-
'^
'^'""^
^^-'^'^-
f"t
dUvr
Les Roumains n'avaient pas attendu cette date mmr subst. er leur langue nationale au ,rec dans ,a En .862 une ordonnance du prince Couza rendit obli gato-re lemplo. du roumain dans
tfje
toutes les .l
vt;r
L'histoire
:
"^ "''-'''moderne de
es et
'-
principauts
^;:r
l'glise
marque par
la lutte qu'elle
a suprmatie de ,'tat en âtirj
roumaine a t surtout a essay de soutenir
dposU.on pour
de
Bucarest.
judlet ,,,0 par
lu
rel^
fut
"
affaire
de
murs du
;::t
,fr
mfropolite
M..
Athanase Mironescu
un tribunal
gnrt aussi les efforts tents 'p.r plusfeir m!i ste?" br^ pour^protestanuser la forme du gouvernementt:!;:
Le royaume form en ,866 par l'union de davie, de Ja Valachie et d'une partie de a bI vit enlever cette dernire provin e par la Congrs de Beriin (,878) mais el r
l
-men.e; absous, il dut donner sa dmission suivante devant l'indignation
ecclsiastique c^n'l
L! u^ " trZ
ft,'
M
l
'
.
it.
tion la
JT
r''
'"
i>obroudja,ui^p;rj;:;ru:::i:r::
majorit bulgare.
rande
la
faveur des re^res
k1
^ 300000
babita.s,eU%t':'|gr;^^^^^^^^^^
328
Bucarest gomernait, la fin de 1914, une population d'environ 7200000 orthodoxes .

L'glise roumaine de Bucarest a fait

ses
comme
toute^^,
surs orthodoxes, elle a adopt le systme synodalli qui remet le gouvernement une runion de dignitaires, au lieu de le laisser entre les mains d'un seul vque
chef de Fglise. C'est la modifie depuis, loi du i4 dcembre 1872, lgrement des qui rgle encore les attributions du Saint-Synode et
qui est
considr
comme
le
vques.
Saint-Synode.
compose des mtropolites et d'M royaume, tous les vques rsidentiels ou titulaires du pourvu qu'ils soient ns ou naturaliss Roumains. Il
Le Saint-Synode
se
avec toutes doit maintenir l'unit de foi et de discipline

les
l'unit
royaume autres glises orthodoxes, conserver dans le administrative et disciplinaire, contrler Ir
religieuse.
ensui dcisions des Consistoires diocsains qui sont A lui soumises l'approbation du ministre des Cultes. initiative en matire seul appartient de prendre une les C'est son tribunal que sont jugs
41
mtropolites et aux procs ecclsiastiques intents aux dlits poltvques. Les procs de droit commun et les cassation. tiques sont dfrs la Cour de la majorit des les dcisions sont prises
Toutes
voix, sous la prsidence
du mtropolite-primat d'Oungro-
Valachie. Le ministre
sances, mais
il
des Cultes assiste toutes les n'emn'a que voix consultative, ce qui
l'glise roumaine
orthodoxe
829
pche pas qu'en pratique
les
voques ne peuvent prendre
aucune
dtermination
sans son ag^rment.
Synode se runit deux fois temps et Tautomne. Depuis une dizaine d'annes,
tant le clerg infrieur
agi ainsi
Le Saintpar an Bucarest, au prinle
g-ouvernement affiche
a
nettement l'intention de dmocratiser l'Eglise en admet-
dans
les Conseils dirigêants.
Il
quand
sorte
il
a rorg-anis en
191 2
le
Consistoire
suprieur,
de bureau consultatif dpendant du

lui confient,
ministre des Cultes et du Saint-Synode qui
chacun dans son ressort, diverses matires tudier ou

examiner. Ses avis
ne peuvent tre excuts qu'aprs
l'approbation du ministre des Cultes ou du synode.

L'Eg-lise
synodale de Bucarest compte huit prlats g'ou-
jvernant des diocses distincts.
Le mtropolite d'Oung-roIValachie, primat de Roumanie, rside Bucarest; l'arphevque mtropolite de Moldavie et de Suceava a son pige lasi (Jassy). Les six vques sont ceux de Rmnik t Neu-Severin (Rmnik) (i), de Roman, de Buzeu, de lusi, d'Arg-es (Kurtea d'Arg-es) et du Bas-Danube Galati, Galatz). La province ecclsiastique d'Oung-ro-
comprend les parchies de Bucarest, de kmnik, de Buzeu et d'Argês; celle de Moldavie, les Iwirchies de lasi, de Roman, de Husi et du Bas-Danube. Ihacun de ces huit diocses possde un vque titulaire
Talachie
lii
remplit les fonctions de vicaire gnral. Les mtro-
l()
its
Les noms enire parenthses indiquent de ceUii du titre.
les
lieux de rsidence
diff-
33o
polites reoivent
les
un traitement de
2 bi)o francs
par mois,
vques de i 200 francs. ecclsiastiques est Ufection des hauts dignitaires mtropolites et les vques rgle par la loi de 1872. Les des voix par un rsidentiels sont choisis la majorit rsidenqui comprend tous les vques
collge lectoral
tiels
tous les dputs et snatoujours orthodoxes . Les mtropolites sont teurs rsidentiels et ceux-ci parmi les pris parmi les vques lu, il faut tre n prtres du royaume. Pour tre ans et possder parents roumains, avoir quarante celui de licenci en diplme de docteur ou au moins par le ministre des thologie. L'lection est confirme donne l'investiture. Cultes, mais c'est le roi qui
ou
((
titulaires
du royaume
et
nomms par le synode et Les vques titulaires sont en thologie. Le budget bf doivent galement tre gradus ^ que le titre d'archimandnl des Cultes ne leur reconnat francs par mois, s'ils sont vicaim et leur alloue 226 francs seulement s'^ gnraux d'une mtropole, 100
appartiennent un simple diocse. permanent^ Chaque diocse possde un consistoire au temporel et au spiri est charg de l'administrer ecclsiasUques de rgler toutes les questions
et
regardent
trois
le
clerg.
Il
membres
choisis
compos d'au moti par l'vque parmi les prtres d

doit tre
1
^^
,
l'parchie.
Un
l'tat
visiteur
diocsain
l'aide
se
rendr
j
compte de
limiter
Cluiqu de l'parchie confie ses soins. mais il doit s vque peut publier des mandements, regardent la rel strictement aux questions qui
^
:
gion et les bonnes murs;

interdit de faire mme allusion
il
lui
est
rigoureusemei
politique
aux lois civiles et
l'glise
C'est
roumaine orthodoxe
le
33 1
qu'en
etet
rgalisme rgrie en
Roumanie
dune faon
((
plus odieuse que dans aucun autre pays

,
orthodoxe
tel point qu'on a
vu
le
Saint-Synode
la consti-
russe s'unir au patriarche grec de Constantinople pour
reprsenter au gouvernement de Bucarest que

tution de l'glise
pouvoir
:
civil et
3.
roumaine outrepassait les droits du violait les canons des conciles!

Clerg sculier.
Le clerg sculier est form dans les Sminaires. Ces tablissements, rorganiss mainte reprise, ont vu
leur
nombre
varier plus d'une fois.
Ce qui leur manque,
ce n'est ui l'appui
le
de l'Etat ni les ressources, ce sont

n'existait
lves.
Rgulirement, chaque parchie devrait posil
sder
)lus
son Sminaire, mais, depuis 1901,
que
et
trois
le
de ces tablissements
Jassy.
le
Sminaire
le
entrai
laire
Sminaire Nifon Bucarest;
Smi-
Benjamin
On y donne pendant
et
huit ans
enseignement secondaire
la sortie
l'enseignement thologique.
'ous les lves sont internes.
Pour obtenir
frquentent
leurs grades
du Sminaire,
ils.
la
Facult de
et
jiologie
fonde l'Universit de Bucarest en 1881
[organise
en 1899; les cours durent quatre ans pour licence et cinq ans pour le doctorat. De i886 1902,
a
compt G82 tudiants ayant pass par la Facult h thologie. Sur 4696 prtres appliqus au service [iroissial en 1909, 3797 sortaient des Petits Smilires
dont
le
niveau est trs mdiocre, 675 des Grands
lnaires, et
224 peine avaient obtenu leur licence
gologie.
On
comptait 58 diacres dans
les paroisses.
332
Depuis 1877 parat Bucarest une revue ecclsiastique d'une assez bonne tenue scientifique, la Biserica orthodoxa romana (l'glise orthodoxe roumaine).
.;
Tout cur de paroisse rurale doit avoir termin ses tudes dans un de ces Sminaires. Tout cur de paroisse urbaine doit en plus tre docteur ou au moins licenci
en thologie. On ne peut pas sans dispense recevoir le diaconat avant vingt-cinq ans, la prtrise avant trente
ans.
Au moment
de l'ordination,
le
candidat doit prter
serment devant l'vque et l'assemble des fidles de respecter les lois de l'glise et celles de l'tat. Il est
dfendu aux prtres de se livrer des travaux profanes, de pratiquer l'usure et de ngliger leur charge. Or, la' condition matrielle qui leur est faite est telle qu'il leu^
est
souvent impossible de faire vivre leur famille avec maigre traitement que leur alloue le budget. Les curf
de campagne reoivent 924, 912, 676 ou 420 francs pa'^, an, suivant l'importance de leur paroisse. Il faut dire cependant qu'un certain nombre d'entre eux ont droit en outre des subventions de
l'tat.
Le clerg
se
montre
faut en
en gnral
trs infrieur sa tche et jouit d'une rpus'il
tation dtestable qu'il ne mrite que trop croire les vques
eux-mmes.
Les prtres portent le mme costume que ceux des glises grecques, au moins dans les crmonies, car dans la vie ordinaire il leur arrive souvent de prendre
des habits sculiers.
Clerg rgulier.
La Roumanie
o
les
tait jadis
le
un des pays
orthodoxes
monastres taient
plus richement dots. Pour
l'glise roumaine
orthodoxe
333
mettre fin
la question agraire qui a toujours eu une grande acuit dans le pays, le gouvernement a procd la scularisation des biens ecclsiastiques, surtout
des
immenses proprits des couvents. La dcroissance rapide du monachisme semble dâilleurs justifier
Skite roumain du
Mont Athos.
partie cette
grave mesure.
En
1890,
on comptait
00 mornes et
is
dans
les 22
<lans
les
Il
2700 religieuses; en 1902, il n'y avait monastres d'hommes que 709 (ij moines 19 couvents de femmes que i 742 reli-
nses.
<"
faut ajouter ces chiffre^ une cinquantaine moines rpartis entre 29 monastres o la vie rgu a disparu. Si la dcroissance
continue dans les

-^Li "^
709 qui margeaient au budget; 064
en
'
valent
aucune allocation.
1908, contre
aui
'
ne ^
334

proportions,
il
mmes
n'y aura bientt plus de
relig*iei
clans les
monastres roumains.
Toutes ces maisons religieuses sont loin de jouir d'une bonne rputation; comme elles se trouvent pour la plu-^
part
dans
les
passer
l't,
rgularit et
montagnes, les familles aises vont y ce qui n'est pas sans nuire gravement la la morale. Il en est de mme dans beau-
coup de pays orthodoxes ^). Depuis que le gouvernement a priv les monastres de chaque la plus grande partie de leurs biens, il alloue moine ou religieuse une pension annuelle de i88 francs, i35 pour la nourriture, 5o pour l'habillement et 3 pour
l'clairage
!
Ce
n'est plus la pauvret, c'est la misre.

Depuis partie du
le
trait
de Bucarest qui
bulgare,
lui
a donn une
territoire
l'glise
de
Roumanie
population compte 7200000 orthodoxes sur une des glises du totale de 7 800 000 (fia 1914). Le nombre prtres de royaume tait en 1909 de 6907 et celui des surtout celui des 4696 seulement. Le peuple roumain,
campagnes,
j>our
encore trs arrir et d'une ignorance murs, elles passent religieuse profonde; quant ses L'enseignement du cattre des i>lus fcheuses.
est
occupe chisme introduit dans toutes les coles n'y surtout heureusement qu'une place fort restreinte, sorte qu'il n'exerce peu les lyces de Ttat, en
mal-
dan^
pr^
peuple. La faute ei aucune influence sur l'ducation du qui impose de plus en plu; est surtout au gouvernement schism programmes d'o la religion est absente. Le
des
et l'intrusion
de Ttat dans
les
affaires ecclsiastique
l'glise
roumaine orthodoxe
335
et
ont
fait l
comme
ailleurs, leur
uvre de destruction
de ruine.
'
M.
glise
roumaine de Bukovlne.
1. Histoire,
Bukovine, qui s'tend le long de la frontire russe au nord de la Roumanie, incorpore TAutriche par le trait de Kutchuk Kanardji, en
1775,
La
jjrovince de
de la jyToldavie. Les province continurent dpendre du mtropolite de Jassy jusqu'en 1781. A cette date, celui-ci renona exercer sa juridiction sur la Bukovine; l'vch de Radautz, transfr Tcher
avait jusque-l fait partie intg-rante
orthodoxes
de
cette
comprit dsormais tous les fidles de province. Quatre ans plus tard, l'glise de Bukovine fut rattache l'glise serbe de Carlovitz et
la
novitz, la capitale,
soumise
pour
polite
(te
les
questions dogmatiques et spirituelles au mtroet au synode sigeant dans cette ville.
L'veque
cette
Tchernovitz
devint
de
droit
membre de
ssemble.
de 1860 que les Roumains d'AuItriche essayrent de secouer le joug religieux des ISerbes. Ceux de Transylvanie obtinrent gain de cause
[m r864, tandis que leurs frres de Bukovine ne firent
Ce
n'est qu' partir
autonomie religieuse que le 2 3 janvier Bukovine faisait partie des tats cisleiIhans ou purement autrichiens, on rattacha la mtropole de Tcheniovitz tous les orthodoxes de ces tats Vest--dire les Serbes de Dalmatie (diocses de Zara
1873.
reconnatre leur
Comme
la
5t
de Cattaro),
serbe
la
communaut grecque de Vienne

Trieste,
et le
groupe
de
bizarre assemblage auquel
336
aboutit
le

matire principe des nationalits appliqu en TefFonCette situation n'a chang qu'avec
i
.*
ecclsiastique.
drement de l'empire austro-hongrois.

2.
orthodoxe d'AuLe gouvernement de l'glise pour les affaires spir^ triche appartenait un synode pour les affaires un Congrs ecclsiastique
tuelles,
temporelles.
On
comptait trois parchies
la
mtropole
deux diocses serbes^d de Cernauti (Tchernovitz) et les -^ occuper ici que Dalmatie. Nous n'avons nous Bukovine. orthodoxes de
Saint-Synode.
il avait comme pr-, Constitu par les trois vques, Tchernovitz. En cas d'absence sident le mtropolite de dlguer ses pouvoirs ii lgitime, un vque pouvait et li de son choix. Le prsident
un ecclsiastique membres du synode pouvaient admettre
aussi,
mais av
ou tel voix consultative seulement, tel sances une fois synode tenait d'habitude ces
Vienne, dans
l'glise
ecclsiastique.
1
^
i|
an,..
de
la Trinit.
intresse la foi, la moral^j lui relevait tout ce qui ecclsiastique. Il constituait le tri| les rites, la discipline jugements en matire religieuse.
De
bunal suprme dans
les
comme celles qui intresseE Ses dcisions sur ce point, taient immdiatement uniquement la foi ou la morale, tre soumises la sanc, excutables; les autres devaient 1 disparu par le fait mme de
tion
impriale
II
sparation des diocses dalmates.
/
L EGLISE ROUMAINE ORTHODOXE 337
le synode, on a constitu en 1874 un Congrs ecclsiastique form de 48 membres dont 24 ecclsiastiques et %k laques (trois de ces derniers taient nomms par l'empereur). Le mtropolite qui prsidait cette assemble devait la runir une fois par an ivec l'approbation du gouvernement. Un
En mme temps que
commissaire
mprial assistait toutes les sances. Le Congrs eccllastique s'occupait de toutes les questions intrieures
[ui les
concernent
les
intrts
de
l'g-lise
de Bukovine
l'rection
des qui rpartissait les allocations litre les membres du clerg, rglait la manire dont exerce le patronat sur les glises, fondait et
arois.ses,
nouvelles fondations, des modifications introduire ans les fonctions ecclsiastiques, de

etc. C'est lui
rtribuait
actuel-
s coles, etc.
Ce Congrs ecclsiastique borne

Bukovine.
ment son
activit la seule
Les diocses.
mr
l'empereur d'Autriche-Hongrie qui nommait rectement le mtropolite. A Tchernovitz fonctionne consistoire qui joue le rle qu'avait jadis le y
C'est
synode
mtropolite en mme -nps qu'il tempre l'exercice trop absolu que celui-ci 'urrait faire de son autorit. En font partie
le
:
toute la mtropole.
Il
aide
l'archi-
indrite
en qualit de reprsentant du -tropohte, l'archiprtre de l'glise cathdrale, quatre

nseillers
le.
consistorial,
consistoriaux et le personnel de la chancelCe Conseil a dans ses attributions les questions i relvent, dans les vchs latins, de l'ofticialit )csaine, mais par ailleurs ses pouvoirs sont plus nous.
338

Les paroisses.
droit au mtropolite, Le choix des curs revient de paroisse est attac^ aprs avis du consistoire. A chaque l'organisation chantre qui seconde le prtre dans
un
paroissiaux. Il y service divin et tient les registres _ choisie Commission de six douze membres, aussi une curf l'endroit, qui s'occupe avec le
par
les notables
de
d'glise, de l'entretien d^^ de l'administration des biens soin des pauvre*,! btiments religieux et scolaires, du Chaque anne, elle noram: des veuves et des orphelins.
deux
pitropes
qui
doivent
expdier
des
affair||
courantes.
Clerg.
leur ministK' Les prtres sculiers sont prpars collges d'enseignemefti d'abord dans des gymnases ou de thologie fonde secondaire, puis dans la Facult cours durent quatr, Tchernovitz, en 1876, et dont les appartient a| La surveillance de l'enseignement
ans.
Il parat mtropolite qui nomme les professeurs. ^| nombreux de nos jours qi^| les tudiants sont moins Cela tient la ftj la fondation de la Facult.
dbut de
des jeunes gens eî paraison qui s'tablit dans l'esprit assures au clerg et les tt les modestes rtributions et au peu de cW tements suprieurs des fonctionnaires classes leves, 1 sidration dont jouit, auprs des
ecclsiastique.
disparatre, Le clerg rgulier est en train de Les trois mona' qu'il possde des biens considrables.
tres
mAig
de Putna,
de
Soutchava
et
de
Dragomir
,
l'glise roumaine
orthodoxe
tout.
33g
>mptent qu'une trentaine de moines en

religieuse fndnine n'est reprsente
La
vie
que par une com!
8.
Statistiques.
la
de Tchernovitz *'' 'P'''^'''' <* 458 fidles, dont 554000 en Bukovine, doT'^T' T, io5 3oo en Dalmatie e 000 environ dans le reste des 7 tats cisleithans. Les o54ooo orthodoxes,, de Bukovine taient
' (,
En dcembre
,9,0,
mtropole
Ruthnes (280000). Malgr cette galit """""^'"^ -"' l'eôrtaient in'con! esabZ:' I establement dans 'r le gouvernement de l'glise tel
74000)
et les
T"'
.omtûe
le
ê leurs me'ws adversaires
tropolite a toujours .t clfoisi "' plaignaient, tort ou raison,
pLm
ta
roumanisaient
le
,,
tendaient faire disparatre nôre employ dans la
leurs paroisse
l
slavon
o5
il
liturgie.
Aussi tous leurs
effort
parhies,
tive
1 une roumaine, l'autre ruthne. Cette tenn a pas russi, mais ils ont du moins obtenu un
-cre, a
la perscution! Il n'en est plus ainsi, car les uthenes qui habitaient surtout la partie nord de a
"trit 'I ''"''P''''^' '' '^^ P----, 365 glises chapelles desservies par 35o prtres
sculiers, phis
34o
enfants et plusieurs de 3oo coles paroissiales avec 4o ooo ^ tablissements d'enseignement secondaire. riche souhait. Elle poL'glise de Tchernovitz est millions (k sde un capital de i5 millions de florins (87
francs)
chaque anne la somme d est aff'ecl l'entr900 000 florins environ. Ce revenu des autres tablisse tien des glises, des monastres et V ments orthodoxes .
qui
rapporte
III.
glise
roumaine de Transylvanie.
1.
Histoire.
populatiî Le royaume de Hongrie renfermait une environ) roumaine assez importante (quatre millions sont orthodoxe* dont les trois cinquimes peu prs
Transylvanie (l'Ard La.plus grande partie habite la fit partie intgrarti des Roumains).. Cette province, qui subi les fortunk de la Dacie aux premiers sicles, a le plus souvent le joug fc les plus diverses et connu indpendante^* rtranger. Organise en principaut
soumise temporairement parj^; qu'elle fut in^ Hongrois, mais ce n'est qu'en 1688 pore l'empire des Habsbourg.
1626,
elle
fut bientt
de Transylvanie, n'ayant f\ en 1761 l d'vque de leur nationalit, furent rattachs l'glise serbe de (^ diocse de Buda et soumis nomtti Le 6 novembre 1783, l'empereur Joseph H
Les
orthodoxes
lovitz.
sur
la
proposition de
l'archevque
de Carlovitz,
il
et lui assigj vque roumain pour la Transylvanie Le nouvel Sibiu (Hermannstadt) comme rsidence. et spirituel)^ dpendait pour les questions dogmatiques
I/GLISE ROUMAINE
ORTHODOXE
3^1
ctu'^H.rT
assemble.
t.ples
t:^vT ^^-^\'^^-- âuss.
membre de
cette
La rvolution de ,848
nationalits
rveilla
qui la
en Autriche les mulcomposent. Les RoumaTn

vers 1860, mais
trerent
dans
le
ils ne '^"^ '^"'^ -vendications L 24 decembie 1864, empereur Franois-Joseph proclama ndpendance religieuse des Roumains de HoLTe vTs! ^-v.s du patnarche serbe de Carlovitz et les constitua '-'''"''"' "' ^'^^ devmt mtropolite et dert'mV"'r" se vit adjoindre (Hermannstadt) deux vaues sf rayants Arad et Karamsbl. Enfin, le ,4 aot 868 "" ^"^^^ -*--i -i 1!': :iaZ'''""';rK ""r''""* îque qu. labora le Statut de l'glise nationale, statut 'pprouve par le souverain, le 28 mai 1860 Le gouvernement hongrois s'est toujours montr fort lur pour ses sujets roumains dont il a constammen herche a comprimer les aspirations nationales. L'lise Tthodoxe tant le principal
mouvement que
1
TZlTAT''
';;;7"--t
:: an
les
^^<:^rfr''
le
lii?r
cinquante annes de son existence. C'est ainsi '''>"~^ ê diocses :::. '^'P"'' longtemps. A peine fut-
de leurs groupemen a subi de multlples trlcassê 7en!
V
'
|chsTe'c"'r.^n'"?^^^ "^''^ ', tre re rg.e f "'/'

par
le
^"'^"^ *^"^-^'- deux
^'^'^^- ^J'^ continue statut de ,868, en attendant la charte
carest.
se fait sentir prpondrante ns le projet d'unification en voie de ralisation
Son influence
342
2.
i-ES
GLISES ORIENTALES
semblent avoir Les Roumains orthodoxes de Hongrie du pouvoir. On en ralis l'idal en fait de minimisation
La mtrojugera par leur organisation ecclsiastique. point de vue spirituel pole tout entire est gouverne au temporel par le par le Saint-Synode, et au point de vue
Congrs national
plus assist
rite est assez
Le mtropolite d'un consistoire mtropolitain dont

ecclsiastique.
est de
l'auto-:
tendue.
Saint-Synode.
chaque ann., Le mtropolite est oblig de convoquer la prsence des iroi ses deux suffragants au synode; runions soient rgu prlats est ncessaire pour que les synode sont les suivantes iires. Les attributions du que le consistoire d'une parchi il approuve le candidat questions dogm? propose pour Fpiscopat, il rgle les sauvegarder les tiques et spirituelles de manire
orthodoxe ditions et les canons de Tglise
il
veil)
fidles, exerce la survei la moralit du clerg et des d'enseignement et stn lance sur tous les tablissements d'accord en cela avec le Congn les biens ecclsiastiques, doit dfendre Tant national ecclsiastique. Enfin, il tei roumaine de Hongrie contre toute
nomie de
l'glise
tative susceptible
de troubler
la paix.
ecclsiastique
Congrs national
membres, Cette assemble compte 90 tiei et les deux autres est form par les ecclsiastiques nofflr= Chacune des trois parchies
par
les laques.
dont un
tie
I/GLISE
3.>
ROUMAINE ORTHODOXE
343
dputs, toujours dans les ments a,qes et d'lments

polite
e
mmes
proportions d'l-
ecclsiastiques.
ses
Le mtro-
suffragants
le
sont de
droit
'assemble C'est
ou,
le
..
membres de
les
mtropolite qui prside son dfaut, un des vques. Les

les trois ans.
'^
"^^
r^ln
pour
Couvres ont heu tous
lections
Ir
,Cest G'
convocation, pour demandait jadis la permission du gouver ^ment hongrois. Le Congrs s'occupe de conserver Ta .J.crle de la religion et l'autonomie
aquelle
.1
se
tTe
le
'i" f" mtropolite qui
'IV'^^'i^-^ ''"""'^
fait
^'l"'
L'assemble ne se priode, ordina !

^"'t les lections.
la
naine
orthodoxe
cette
et
egardent
Eglise,
lui
-uses.
de l'glise rou! rgle toutes les affaires qî les coles et les fondations
le
C'est
qui
choisit
mtropolite
assistants
du
et
"s
consistoire mtropolitain.
et le consistoire mtropolitain.
Le mtropolite
Le mtropolite est
lors
la circonsta' c hose curieuse, les vques suffragants ne peuvent pas ;endre part au vote s'ils n'ont pas t lus comme 'ptes cette assemble. Le Congrs,
.
lu par le Congrs national, compos de 120 membres, parce que l'parchie mtropoline nomme 3o membres de plus poir
convoqup"
**
procde a
S;:
prsidence d'un commissaire onsistoire. L'lection se fait la majorit des vo

1
: 'i lection
sous
"
y^'
la
"''''"'''''
sibiu o
ivciam
et lu, prter
serment de
itement de 25ooo florins.
fidlit. Il reoit
un
344

est assist
Le mtropolite
dans
le
gouvernement de
la^^
mtropolitain mtropole tout entire par le consistoire prsident de droit Ce Conseil est form du mtropolite, nombre d' assis-| des vquessuffragants et d'un certain national parmi tants honoraires choisis par le Congrs
'
M
J
ses propres
membres, laques
et
ecclsiastiques.
Il
se
ecclsiastique, le snat divise en trois bureaux, le snat premier de ces des coles et le snat des pitropies. Le
religieux bureaux sert de Cour d'appel pour les procs l'enseignement ou matrimoniaux, le second sôccupe de
et
de
la surveillance
des coles,
le
troisime des biensj
ecclsiastiques
qui
appartiennent
spcialement
la
i
mtropole.
3.
En dehors du
mannstadt), par de simples possde quatre parchies gouvernes Kolozsvar, vques, celles d'Arad, de Cluj (hongrois et d'Oradea allemand Klausenburg), de Karansebes Wardein). Mare (hongr. Nagy Varad, ail. Gross calque sur L'parchie possde une organisation trouve, ct de l'vquc, celle de la mtropole. On y
diocsain. un synode diocsain et un consistoire mais Uvque est nomm par le synode diocsain,
diocse mtropolitain de Sibiu (HeFTransylvanie l'glise roumaine orthodoxe de
avant de recevoir
polite,
il
la
conscration que lui donne

le
le mtro-|
doit tre approuv par
gouvernement
et prter,
un traitement serment de fidlit au souverain. Il reoit de 10 000 florins. l'veque. Le synode diocsain comprend, en dehors de ecclsiastiques ei prsident de droit, 6o membres (20
l'glise roumaine
orthodoxe
345
t.'nSr"''"'"an, runit une fois par

plus souvent,
si
P''' ''' '""''''
sur convocation de Pvque ou c'est ncessaire. Ses attributions s'on"

'=.'''^\''-'^^-'
P"- '-- "- " -
Jen fenc aux du ^h" d.ocesc, cherche les moyens propres dvelopper l'instruction et sauvegard/r la bonn'e con! dmte du clerg et du peuple, soutient les glises et coles pauvres, runit les collectes pour l'entretien des gl.ses, des coles et des tablissements de biensanc fixe le budget annuel du diocse, contrle les comp es -ompies du Snat des pitropies, etc.
l^Zrf
'^-"-tre
les
t "ne P^'autor t a la fo.s auforirr f- "^'T''"'-" administrative et judiciaire qui joue "S I eparchie le mme rle que le consistoire ta.n pour toute l'Eglise roumaine
^''''"^'
''^^^q"^
mtrC
;Omme
trois snats, eccls a ique co aire et pitropal. Le premier de ces trois b ea"^ '""'""^ ''" "'^' '' '^^ ^"-tions dogaa
lu., elle
comprend
de Transylvan e
LT
-"
eveque
il
es fidles,
.astiques,
la bonne conduite du clerg et juge en deuxime instance les procs fccl etc. Le snat scolaire s'occupe
veille
sur
du bon
ta^
usies,
tait
examiner
les
candidats
V^r..^\r.
voie
des Commissions visiter les coles, ;sêpit.opies veille sur toutes les
etc.
Le sna
prpntt
%L:S;^X^""^--ments,
rch.prtrs (6.
BS EGLISES
X
chef
13
trsors
Les parchies sont divises en un certain
pour
nombre
le
les trois diocses)
dont
ORIENTALES
3/:g

les autres curs
il
OU protoprtre exerce sur

assez tendue. Cette
:
une autorit
et
autorit,
la
partage lui aussi
un synode avec trois bureaux un Conseil, protopresbytral est un tribunal mission. Le Conseil les procs ecclsiastiques de premire instance qui juge occupe Le synode protopresbytral s
et
une Com-
matrimoniaux.
proprits de 1 arch.prelre, des glises, des coles et des instituteurs, etc. La Commischoisit les professeurs et son pouvoir uniquement sion protopresbytrale tend
^
.|
sur les biens ecclsiastiques.
Les curs, vicaires et diacres compos de notables nomms par le synode paroissial, paroissial>i fidles. Le synode de l'endroit, choisis par les pouvoir une Commission qur-; dlgue une partie de son l'entretien de, spcialement du culte et de
s'occupe
l'glise et
des paroisses sont<
administrer les biens^ une pitropie qui doit

.
ecclsiastiques.
4. Clerg.
,|'
Le clerg
diffrents
:
sculier est
le
form dans
trois
tablissemenU
Sibw Sminaire archipiscopal Andr

pdagogico-tholo-
(Hermannstadt) et les deux instituts Karansebes. En gnral, les prtre ffiques d'Arad et de loin de possder 1 insroumains de Transylvanie sont supposer l'existence de ces trois traction que laisserait
condition matrielle elle^ tablissements. Quant leur de leurs, cause de la pauvret est souvent misrable prtres uniates, Beaucoup commencent imiter les
fidles.
surtout depuis la guerre.
Ils
se rasent, se coupent
et la douillette.
les
cheveux
et
adoptent la soutane
Le
plus gure clerg rgulier n'existe
qu a
tat ae
r-'GMSE ROUMAINE
ORTHODOXE
34-
souvenir
dans
trois
L'unique monastre, celui d'Horod.-Bodro^ le d.ocse d'Arad, compte un archir.adrhe f; <narue et ou quatre moines.
de donner le nomi,re exact des orUiodoxes soumis au mtropolite de Sibiu. Le nemen hongrois a constamment
Il
est assez difficile
"ote
officielles
pour diminuer importance des
fauss les staffst.aues
RouS
34 archiprtrs
et
un bon nombre sont actuellement sans
plusi^ c^^^ de pTês

t'i.da re
'Z
Pol
-stestou^tcomL^tlêr^^^
acon
sont
a
'^''-"- que l'administration hongroise

'"'
ertain '"''"'^"'^"*
rr
T"'"''''
'"-^ '''>^''
^""--"es,
les fil es
P'"
'"^""'*^-
Ks^Zdotr ''-' '- '- '-^

IV.
ta"
'a religion,
"^ ---nt nco e un mais la vie chrt une

'^
P'"i-' êi
Bessarabie.
'^""^^''"^
eccliillrufD "''./""'^ "" ''"* appa iTi R
"- -'---""e qu'elle

fit
^* 1"*='^"^^
S officil^r"
dans
('''^-'9')' "e
partie
place au slavon
^
la
Lturgie, les hautes
dignits
3^8
rserves ecclsiastiques taient
aux Russes ou ceux Saint-Synode, secondaient les vues du des Roumains qui pntraient dans les couvents les moines russes Bessarabie a proclam son _ avril %.8. la le
union reconnue plus tard par union avec la Roumanie, menaces | > bien fragile devant les allis, mais encore Tes pomt de s'est faite aussi au bolchevi tes. L'annexion dtermines. des conditions mal e ecSiastique dans environ compte 800000 orthodoxes
d1
La Bessarabie
sont ^^^''"^'.^^.^^/il dont les quatre cinquimes de Chn Bulgares. Le mtropolite Russes, Ruthnes et 'sej 940 paroisses sineu (Kitchinev) gouverne couvents d hommes avec^ Il v a treize et I 5oo prtres. de femmes avec .i3 re|j 4o5 moines et 5 couvents eleviP de Kitchinev compte .80 .ieuses Le Sminaire qui vont toujours un ou dei^ ;r movenne; il v en a cette v.Ue. cours l'Universit de
--
J^
ensuite suivre les

H.
t
-GLISE GORGIENNE
ORTHODOXE
ce qui fut
la
la moiti de La Gorgie forme plus de comprend la majeure parUe Trt scauca'ie russe. Elle vd d
provinces ou gouyernements des six anciennes Elisabethpol, Kouta.s

Tiflis
Bakou, Erivan,
et
de
la
dans It Noire. En'cer,aines rgionsA^*"'^."^'

les
eSudôta
"^'^'^/^^;';
Gorgiens sont mls aux

et l'Ouest
ils
Nord
sont
la
S-nê
"najorit^
,
On
ou
chez eux environ

liques et
5ooooo orthodoxes 6 ou 800 000 musulmans.

2 i. Eistnire.
4oooo
catlio
veulent que la Gorgie Les traditions nationales est saint Andr, mais c vanglise par l'aptre
aj.
le
L GLISE
GORGIEMNK ORTHODOXE
SIlO
une prtention qui ne paraft point admissible. Mme s 11 pntra dans le pays pendant les trois premiers sicles, ce qui n'est pas prouv, le christianisme ne s'y rpandit qu'au ive. L'aptre envoy par Dieu fut une captive, sainte Nino, qui amena le roi Mirian et son peuple se faire chrtiens ers
a
1
les
tustathe, patriarche d'Antioche, qui s'occupa de former cette Eglise naissante, ce qui donna
droit de suzeraiuet relle sur la Gorgie. Les missionnaires grecs introduisirent rout naturellement leur rite et leur langue. Un peu plus tard, quand l'criture Sainte eut t traduite au ve ou au v,=
le
32o-33o. Le roi demanda empereur Constantin des missionnaires pour rnstruire nouveaux convertis. Ce fut probablement saint
v
Antioche un
vine, peut-tre
sicle, le gorgien supgrec dans les crmonies du culte. Levanglisation du pays dut tre recommence en parde au vie sicle par treize missionnaires venus de hyrie. La dpendance l'gard d'Antiochedura jusqu'au
planta
mme jusqu'au
Il
xie sicle,
mais
elle
eut a subir des tribulations sans
semble que, depuis la fin du sicle, les " Gorgiens eurent un catholicos ou patriarche, grec ou syrien dans les premiers temps, 'ndigene partir du milieu du vl sicle. Leur o-lis
jamais trs troite.
ne fut
nombre par
nvasions trangres e( des dissensions intestines. Perses Byzantins, Arabes, Turcs,

I
suite des
tour a
tour
le
pays et
dvis
'
I
en principauts rivales,
.
Mongols etPersans conquirent le ravagrent. La Gorgie se

et toute- la partie occi-
VIVO
aussi
Zl;
7 t""' "" "'''''"'^^ ""''"' ^'*^"'
particulier la fin
du
u malheureusement.
""-"breux,
les
apostats
35o

partir
devinrent leurs lves dociles pondrante. Les Gorgiens la modifications introduites dans t admirent toutes les appelle . en sorte que ce qu on liturRie Constantinople, que la tra-A n'est pas autre chose parfois le rite gorgien monastres gorgiens Ltion du rite byzantin. Les entre] servirent de tra.t d union tablis dans l'empire grec celui de^ plus important de tous, les deux pays. Le possdait au xie et au xii^ sicW Ibres au mont Athos, traducteurs qui firent bnficie) une cole monastique de ecclsiastiques des Byzantins. leur patrie des trsors Gorgiens ont romOT On ne sait pas quelle date les semble qu'il n'y a pas eu d^ avec l'glise catholique. Il faite p.S la sparation s est rupture violente, mais que de relations, pour devem peu, cause du manque A partir de ce momeni complte au dbut du x.i.e sicle. vanglisent le pays avec succs, les missionnaires latins avec l'union du peuple entier sans amener toutefois des vques se co^ Rome. Des princes, des catholicos, de la poques, mais l'ensemble verlissent diverses
du vue
sicle, l'influence
des Grecs fut pr-
nation reste dans le schisme. Gouverne d'aprs ses lois propres,
garda son indpendance jusquau contre la Russie. Pour lutter

Hraclius
II fit
Eglise gorgienne moment de 1 anne.xion

l
les
Persans,
le
roi
moscovite en .7!^. alliance avecl'empire

traite
Son
fils
Georges XII conclut un nouveau
en .799
et dut abdiquer.
En
proclama l'annexion de la dmission ef II dut donner sa le catholicos Antoine tsa Le gouvernement du se retirer en Russie (.81.). de. et dans 1 empire ne pouvait pas tolrer qu'il y
I 1801, l'empereur Alexandre tard, Gorgie. Dix ans plus
l'glise gorgiennk
orthodoxe
55 1
((
orthodoxes
qui ne fussent pas soumis au synode de
Saint-Ptersbourg". Le prlat dchu fut remplac par
un
exarque gorg"ien, puis par un exarque russe (1817). Les Ciorg'iens restrent pour cent ans encadrs de
force dans l'Eg-lise officielle russe. C'est en vain qu'ils
ont cherch pendant long-temps obtenir leur autonomie
que leur autonomie civile. Les rformes des Russes amenrent des oppositions violentes, et maintes fois ils durent faire appel aux
religieuse en
mme temps
Cosaques.'
En
1908,
les
rvolutionnaires
g-org-iens
'allrent jusqu' assassiner l'exarque russe

Il
Nicon.
a fallu les formidables

la
vnements de ces dernires
annes pour librer

28 mai 19 18,
le
Gorg-ie
du
joug- tsarien.
Le
Parlement national proclama solennella
lement l'indpendance de
tait
nouvelle rpublique. L'Eg-lise
par
et
le fait
mme
affranchie de la tutelle
du Saint-
Synode
devenait une Eglise vraiment nationale. L'usage
de la libert n'alla pas toutefois sans de graves abus.
Le
pays fut bientt en proie aux factions. Le premier
ou patriarche^ M^ Kvrion, fut trouv mort dans sa chambre, empoisonn, dit-on, par des adversaires politiques (1919). Depuis lors, la situation de la Gorgie n'a fait qu'empirer, et l'on peut se demander si l'indpendance qu'elle a si vivement dsire ne sera pas
catholicos
phmre.
2.
En
Itait le
llui
reconstituant leur Eglise nationale, les Gorgiens
[dt rtabli le titre
de catholicos ou patriarche que por-
premier prlat du pays depuis l'antiquit. C'est qui est le chef de l'glise, mais il partage son auto-
352
rite

civils,
ecclsiastiques et avec des conseils La constitution qui rgit tout chef d'glise orthodoxe. encore trop actuellement cette glise est donner ici d une aon prepour que nous puissions la simplement comment la Gorgie cise. Nous indiquerons
comme
V^^Zl
fut
gouverne par le la disorganisation particulire qui Elle reut une gouverRussie. L'exarque qui la ^ tinguait du reste de la de Ptersbourg se fa.sa Sain.-Synode n"i' au nom du dont . synodal de cinq membres aider par un bureau ou pa administrait d-ectement tait le prsident. 11 Ala erd piscopaux de Gori e d ses deux vicaires . et rsidait TiHis. l'parchie de Karthlie-Kakht.e :cd ^-is yques gorgiens avait comme sufragants de Gour'e-Ûngrd.^ d'lmrtie'(Koutas) (i), celui Soukhoum f'O-k 'Oum-Kale (Batoum) et celui de
.
Saint-Synode russe.
kcemment,
na assez russifi; le nier diocse qui paraissait Les parc^^-s gorpas t mis excution.
cependant de giennes ne'possdaient pas
Chancelleries.
le
gouvernement voulait >-
- -" -/^y^
p^t
Pour
situation tait la le reste, leur

,
mme ~^--f'.;";';/^
que
l'empire. des autres diocses de proscrit tout ce qui aval Peu peu, les Russes ont tait seul staro-slave ou slavon un caractre national. Le dans es centres imporp:rmis comme langue liturgique
celle
Lts. Le
me 11 empar d clerg moscovite s'tait aux ecclsiastiques indignes postes ou les avait donns du Saint favorables la politique qui se montraient moins serv.les se Les prtres qui taient Synode.
u
L GLISE
GORGIENNE ORTHODOXE
les
353
pouvaient
voyaient relgus dans
campagnes, o
ils
Le rtablissement de
raure cet tat de choses. La raction contre les et leurs am,s semble mme avoir revtu
parfois
tre violent.
3. Statistiques. Fidles.
l'glise nationale a fait dispa-
RusLs
un carac-
deux Sminaires pour la formation du clerg un a I ,fl,s avec lves en rgo., et un 77 autre Kout! ^ avec .06 lves. Il avait la mme date y 34 mona res, dont .7 d'hommes, avec 1098 moines, et 7 de femmes avec 286 moniales,
Il
existait
novices en majorit
Au
'^^'^'*'"^": P'^^^dent plus qu'un kellion ou erm.tage. La population orthodoxe
ITllZ
lement en
,000
1 5.7 paroisses y et . 455 glises Les Go,-g.ens sont unanimes dire que le SaintSynode les d.mmuait de moiti. Ils estiment . 5ooToo ceux d'entre eux qui sont orthodoxes.
65 archiprtres, : .nfeneurs II avait
r. 78 487 mes, gouvernes Tar 706 prtres, .89 diacre! et , 8./ 1re
de
tait officiel-
gagns la cause de l'oppresseur ont eu le plu fcheuses consquences pour la religion. Le peuple '^^^ quente de moins en moins les glises et les Tu s ne ont pas br,llanles. Les choses ont encore empir d pui
partis et la d.fFus.on part'eHaTff "
La perscution moscovite, l'antipathie des Gorgiens pour le clerg .mmigr et pour ceux de leurs pr.refTu a.ent
T^'''"' des ides
P^^*"'^^
sanglantes rvolutionnaires par la
354

faites
propagande bolcheviste ne sont pas
pour dve-
lopper l'esprit chrtien. portait depuis Un mouvement, avant tout politique, Gorgiens s'unir a quelques annes bon nombre de
du Saint-Sige est aile rglise catholique. Un envoy place en 1919- Maigre les tudier la question sur lui a faites au dbut, 1 rceptions enthousiastes qu'on se ral ser. Il pas que l'union soit prs de
ne semble
de l'assurer tant que sera d'ailleurs bien difficile et la paix. n'aura pas retrouv le calme
Bibliographie.
le
pays
Ro""'^; """^V Bestand smtgegenwrUger ..OL-ScHNiTZER, Vcrfassung and

glises roumaines, a)
-h
"f
RatisboQoe, igoA, dicher Kirchen des Orients,
p.
ihT''^^-
Silbernagl-Schnitzer, op. cit., p. 193-207. b) Hongrie. Silbernagl-Schnitzer, op. cit., p. 27-=>4e Bukovioe. ,>,dans lesffcAoJ actuel de l'Eglise de Bukovme ,G. Bartas, tal .d'Orient, xgoA, p- 227,. _ o.
,
,
II
-lise gorgienne.
,0.0
R. JANiN,
Rome, M. Tamarat., fEglise gorgienne, Dictionnaire <2| au mot Gorgie , dans le

.
Vacant-Mangenot, thologie catholique
t.
VI, col.
239-. 289.
CHAPITRE X
Les catholiques de
rite
byzantin.
I.
GBKCS
10
aREOi PURS
2" DIOCESE d'-HAJDU-DOROGH GrHEGS

il.
DE TURQUIE EN HONGRIE 3 ,taLO-
MISSIONS
GLISE
MELKITE
CATHOLieuE
HISTOIRE
PATRIARCHE, PARCHIES '''^''.'*^'"^' EVQUES, PAROISSES CFERCF Srr,,,,., ET CLERGE SECULIER RGULIER USAGES PARTICULIERS FIDLES 111. SLAVES CATHOLIQUES , ^^,i^^, __ ,,,oiRE KUTHENES DE RUSSIE r,,^,, , ,^^,^,^ RUTHENES DE HONGRIE CROUPES DISPERSS EN EUROPE RUTHENES D'AMRIQUE -" USAGES PARTICULIERS CONCLUSION 20 SERBES CATHOLIQUES BULGARES ULGARES, CATHOLIQUES JV. ROUMAINS CATHOLIOUES HlSTOIRr no^ HISTOIRE ORGANISATION ECCLESIASTIQUE
NISATION
ORGA-
ECCLSIASTigUE
_ _
->
_ _
V. GORGIENS CATHOLIQUES
Les catholiques de
Jd
il ou
,
en
rite byzantin se subdivisent, comme dents, en plusieurs groupes diffrents, suivant '' PP'-tennent. Ils sont presque
eltet,
scl.ismatiques lu-nte romaine au cours des sicles. Le rite byzantin
TT^'' des descendants de
LeZl
356
exclusivement le grec pur c'est--dire celui qui emploie comprend les Grecs dans les crmonies religieuses, Hajdu-Uorogh, en Hongrie, unis de Turquie, l'vch de Syrie, les catholiques de rite et les Italo-Grecs. En ou plus souvent Grecs catholiques
byzantin, appels
le
conjointement le grec Melkites catholiques, emploient (Ruthnes, Serbes et Bulgares) se et l'arabe. Les Slaves slavon. Enfin, les Roumains servent du staro-slave ou introduit dans la liturgie leur langue et les Gorgiens ont occuper successivement^ nationale. Nous aurons nous de chacun de ces groupes.
I,
GRECS
Grce ou
dits qui habitent la| ct des Grecs proprement Hongroisj Turquie nous pouvons placer les
la et les
du diocse d'Hajdu-Dorogh servent tous du grec dans la

I.
Italo-Grecs, qui s<-
liturgie.
Grecs purs.
byzantin. Il y en a ta ^ chercher les catholiques de rite lois du pays interdisent les au plus quelques-uns, et uniates. On n'en trou^ jalousement le sjour des prtres torment-ils qu'un groupe qu'en Turquie, encore n'y plus. La mission grecque de 1000 fidles tout au 1861. Soumis pendant de l'empire ottoman remonte apostolique de Gonstantinople, cinquante ans au dlgu ign, convertis ont obtenu, le io novembre
les
Ce
n'est pas
dans
le
royaume hellnique
([u'il
faut ail
nouveaux M^r isaie la personne de un vque de leur rite dans schisme vingt-deux Papadopoulos, qui abandonna le
ans (1877), se
fit
retourprtre et se consacra ds lors au
LES CATHOLIQUES DE RITE RYZANTIN
35asses
de ses anciens coreligionnaires seur la Congrgation des
l'unit.
Nomm
il
glises orientales,
remplac en 1920 par Mgr Georges Galavazis, qui rside Constantinople.
a t
Le clerg sculier de son diocse comprend neuf prtres qui constituent nne sorte de Congrgation dite de la Trs Sainte Trinit. Tous sont cli-
bataires.
Ils
:
desservent
Pra (ConMalgara et Daoudli, au nord de Gallipoli. Ils ont rouvert en

stantinople)
,
trois stations
1919 leur Petit Sminaire

qui compte quinze lves.
Les Pres Augustins de l'Assomption dirigeaient

avant
la
guerre
quatre
M*' Papadopoulos, vque ^rec titulaire de Gratianopolis.
stations:
Coum-Gapou
Cadi-
(Constantinople),
Keuy (rantique Chalcdoine), Gallipoli, Nev-Chhir (i) (Asie Mineure). Goum-Capou, quartier de Stamboul
possdait
rection,
une
trois
glise,
dite
prtres
de l'Anastasis ou Rsurdu rite byzantin et un Petit
Sminaire gratuit dîne trentaine d'lves spcialement destins aux missions grecques (2). Cet tablissement a fourni cinq prtres sculiers au diocse et une quinzaine de religieux la Congrgation, dont huit prtres. C'est
(1)
^2) Cette
Mission abandonne par suite de la guerre. uvre n'est pas encore repriseT
358
le

le
Coum-Gapou que
pape Lon XIII a
tabli en 1898
centre de l'Archiconfrrie de Notre-Dame de TAssomption pour le retour des g-lises dissidentes Tunit.
Cette pieuse association comptait dj
60000 membres
en 1914. Cadi-Keuy possde le Grand Sminaire oriental Saint-Lon, o les jeunes gens qui ont termin leurs dirige tudes classiques dans les Petits Sminaires que tudes de philola Congrgation viennent faire leurs
sont Sophie et de thologie. Huit Pres Assomptionistes afin de se passs, depuis 1897, au rite byzantin pur,
Grecs consacrer davantage encore la conversion des principadissidents. Une revue d'tudes orientales, lement ecclsiastiques, les chos d'Orient, fonde
J.
,|
Cadi-Keuy en 1897, si peu tudies de nos jours.

fait
II.
connatre les glises orientales
|
\
f
Diocse d'HaJdu-Dorogh.
au rite byzantin pur qu'appartient ce diocse au centre | hongrois de cration rcente. Situ peu prs compose presque de la vaste plaine de la Hongrie, il se l'oubli uniquement de paroisses ruthnes et roumaines o
C'est
de
devenu langue nationale au profit du magyar est de Budapest, peu prs complet. Le gouvernement populations soucieux d'arracher dfinitivement ces qu'il estimait l'influence des Ruthnes et des Roumains, Rome l'rection nfaste son point de vue. a obtenu de que Pie X de ce nouveau diocse. C'est le 8 juin 191 2 ruthnes (8 du diocse l'a constitu de 78 paroisses paroisses d'Epris et 70 de celui de Munkacs), de 83 de celui roumaines (4 du diocse de Szamos-Ujvar, 44 de celui de de Nagy-Varad ou Gross-Wardein, et 35
la
>
LES CATHOLIQUES DE RITE BYZANTIN
35,^
paroisse de rite byzantin tablie Budapest qui dpendait de rarcheveque-primat latin de Gran. La population de ce diocse tait de 73 226 mes
la
Fogaras)
et
de
(1913).
L'vque rside Debreczin
et
gouverne par un vicaire

Il
gnral les paroisses enleves au diocse de Fogaras qui sont trop loignes de la ville piscopale.
dpend de
l'archevque-primat latin de Gran. Le gouvernement lui alloue une pension annuelle de 42000 francs, plus 12 600 francs pour la curie piscopale. Il rtribue aussi tous les ecclsiastiques du diocse; il sêst charg, de plus, de la construction et de Tentretien du Grand
Smi-
naire.
Comme
le
slavon et
la
le
roumain sont peu prs partout
population qui parle le hongrois, la langue liturgique employe sera exclusivement le grec anci^'en. Les prtres qui ne savaient pas cette langue
avaient
trois
incompris de
ans pour Rapprendre;
d'ici l, ils
devaient conti-
nuer se servir du staro-slave ou du roumain. A partir de l'automne de 1916, le diocse devait donc avoir le rite byzantin pur. Le hongrois ne pouvait servir qu'en dehors des crmonies liturgiques, comme cela se pratique dans les glises latines du royaume. Il est permis de se demander si ces prescriptions ne sont pas restes
lettre
morte.
du diocse d'Hajdu-Dorogh a suscit de violentes colres chez les Roumains, mme catholiques, qui ont vu dans cette mesure un nouveau pas fait dans
L'rection
la
magyarisation des diffrents peuples de la Hongrie Les agitateurs orthodoxes profitant de cette situation,' , sont alls jusqu' dposer une machine infernale
dans
le
36o

?
Plusieurs palais piscopal de Debreczin (fvrier 1914)personnes ont t tues, mais Tvque a chapp la mort
comme par
par tous
miracle
(i).
Ce lche
attentat,
condamn 5.
i
les catholiques,
n'a pas calm les esprits. Iljl
semble bien, en effet, que le gouvernement hongrois l'rection de ce diocse, ait plus gagn que Tglise dans cr la suite dcj Il est assez probable que ce diocse I proccupations purement politiques ne survivra pas!
'
longtemps l'effondrement de l'empire austro-hongrois.^

lit.
Italo-Grecs.
1.
Histoire.
haut moyen ge, Tltalie mridionale et Ij d'Orient, les^ Sicile faisant partie de l'empire romain chrtiens de ces rgions suivaient le rite byzantii^ introduit par la politique impriale et dpendaient dii
Dans
le
patriarcat de Gonstantinople.
Cette situation prit
fin
avec
latin
la
fit
conqute des Normands au xi^ sicle. Le rite reculer le rite byzantin jusqu' le supplanter
'
certain nombre peu prs compltement, sauf dans un que les de monastres, et Rome reprit ses droits patriarches grecs avaient usurps. L'ancien lment hellne avait presque entirement
'
>
disparu de
l'Italie
au xv^
sicle,
lorsque des colonies
grecques et albanaises, fuyant devant les Turcs envahisfixs dans seurs ou appeles par des compatriotes dj abri en Calabre et en Sicile. le pays, vinrent chercher un L'immigration continua auxxvi^ et xvii^ sicles, en sorte
que
(1)
l'on
compta bientt plus de trente
villages.
Les
sa de cet attentat, l'vque, M'^ Miklossy, a transport Nyrehaza. rsidence
la suite
LES CATHOLIQUES DE
RUE
tel
BYZANTIN
36
nouveaux venus montrrent un

rite qu'il fallut le leur
attachement pour leur
conserver.
En
1624, Urbain VIII,

g-recs,
afin
d'empcher l'intrusion des vques

l'Italie,
souvent
scliismatiques, qui venaient s'installer dans les provinces
mridionales de
tablit
Rome une
prlature
mtropolitaine de rite byzantin, dont
le titulaire
devait
ordonner
les clercs
de son
rite,
mais sans exercer aucune

latins
juridiction sur les fidles. Ces derniers sont toujours

rests sous la
dpendance immdiate des vques

ils
dans
les
diocses desquels
habitent. Benot
XIV
leur
donna, en 1742, la constitution Etsi pastoralis qui les rgit encore aujourd'hui. Deux Sminaires furent fonds pour l'ducation du clerg albanais, l'un Palerme, en 1715, l'autre Saint-Benot d'Ullano (Calabre), en 1786. Celui-ci reut un vque titulaire pour les ordinations, mesure qui fut tendue la Sicile en 1784.
Les nombreux monastres grecs de la Sicile et de l'Italie mridionale s'taient runis en Cong-rgation la
Malheureusement, la confusion des rites devint bientt extrme; on passait facilement y du rite latin au rite byzantin, et rciproquement; de plus, le
fin
du
xvie sicle.
rite
des altrations nombreuses qui l'avaient compltement dfigur. Il ne reste plus aujourd'hui qu'un seul de ces monastres, la laure de Grottafait
byzantin subit de ce
rforme du rite, ordonne par Lon XIII en 1881, semble compltement acheve. Il existe un couvent de religieuses Piana dei Greci
la
(Sicile). Il fut
Ferrata, prs de
Rome, o
fond vers 1720 par
le
P. G. Guzzetta
des prtres de l'Oratoire.
Dans les simples paroisses, l'influence latine se fit aussi semir, moins vivement que dans les couvents, mais (ou-
362
jours au dtriment de la puret du rite byzantin. On introduisit plusieurs coutumes occidentales. Jusqu' une poque rcente, les enfants de chur portaient des surplis, qui ont presque partout fait place au
sticharion byzantin.
Au chur
et
aux processions,
les
prtres revtent
phlonion (chasuble), toujours de couleur blanche, mais d'toffe plus commune que celui
le
du clbrant.
D'autres innovations, qui ne sont nullement contraires au rite, subsistent toujours et entretiennent la pit des
fidles.
Nous en dirons un mot plus

la
le
loin.
les
Lon XIII a ordonn

ancien est
le
suppression de toutes
rite
inno-
vations incompatibles avec

seul
byzantin. Le grec
liturgique.
employ comme langue
Cependant, aprs le chant de l'vangile en grec, le prtre jours de fte, lit le texte en albanais, les dimanches et Depuis longtemps, les talo-Grecs se servent du calendrier grgorien.
Les clercs font leurs tudes dans les Sminaires latins en Galabre, dans celui de Palerme en Sicile ou au Coi- i lge grec de Saint-Athanase Rome, et reoivent les ordres sacrs des mains de deux prlats de leur riteij qui rsident, l'un Rome ou Naples, l'autre Palerme. i Le costume des prtres est actuellement le mme que
i| \
chez
les
Grecs
orthodoxes
)>;
ils
portent
Il
la
barbe, mais
ne gardent pas les cheveux longs. 3o pour 100 de maris.

2.
Il
y en a encore 26
Organisation actuelle.
a quelques
annes seulement,
les
Ils
Jtalo-Grecs
n'avaient pas de hirarchie autonome.
dpendaient

;des
363
desquels ils rsi19,9, S. S. Benot fit de Mgr Mle le chef des paroisses grco-albanaises de l'Italie mridionale, avec rsidence Lungro. La mme
daient.
vques latins dans
les diocses
En mai
XV
mesure
serait
On
lie
envisage pour celles de Sicile. compte, dans la Calabre et la
Fouille,
une vingtaine
87 000 fidles albanais et une mquantaine de prtres; en Sicile, on trouve six localits Ibanaises avec 22 000 fidles et 4i prtres. A cette nunration ,1 faut ajouter les petites colonies grecques et banaises de Livourne et de Villa Badessa, en Italie le Gargse en Corse, de Malte, d'Algrie et de
Tunisie'
.es
localits italo-grecques,
Italo-Grecs sont peu prs 62 000 en tout
IlfautleurrattacherleCoUgepontifical Saint-Athanase )nde Rome par Grgoire XIII en 1677 pour former n clerg catholique oriental, spcialement destin aux Ibanaisde l'Italie mridionale. Ferm par la Rvolution
ana.se, ce Sminaire fut rouvert au a xixe sicle et prit bientt
neflet,
;
commencement
Grgoire
XVI y
fit
une plus grande extension, admettre six lves ruthnes
Gahcie, en i845, puis Pie
IX accorda quatre
et deux aux Bulgares 5on XIII le rendit sa destination premire en^8Q7' 'and II ordonna de n'y
IX
Roumains de Transylvanie
places
admettre dsormais que

et leur
le
les
il
ecs, les
Albanais et
les Melkites.
En mme temps
temps
confia la direction
sage du rite
aux Bndictins byzantin pendant tout

au
Sminaire.
accorda
qu'ils
meureraient
On comptait eves en 1920-1921. Le monastre de Grotta-Ferrata devenu Petit Sminaire et reoit surtout des Italo-
attachs
364
migr aux tats-Unis Plus de 20 000 halo-Grecs ont Philadelphie et Chicago. et habitent surtout New-York, sans prtres et refusaient de Ils sont rests longtemps Depuis 1904, des prtres frquenter les glises latines. s'occuper d eux, de leur rite, venus d'Italie, commencent tablir une organisation mais ils auront fort faire pour encore trop peu nombreux et durable. Ils sont
srieuse
pour
cela-
Coutumes
particulires.
au calendrier latin un Les Italo-Grecs ont emprunt saint Rosaire, saint Joseph, xêrtain nombre de ftes le la Toussaint, le Sacr Cur, saint Antoine de Padoue, Franois Xavier, etc. Notre-Dame du Mont Carmel, saint Sacrement le salut du Trs Saint Ils ont la fte et aussi frquent que dan^ L'eau bnite est d'un usage
:
les -lises
sans^'sel, le
latines,
mais
elle
est bnie l'orientale ej

|
communion, femmes se mettent
reoivent 1; jour de l'Epiphanie. Quand ils debout, mais le les hommes se tiennent
volontiers genoux.
La communio
| i
Toutes les dvotions latine] frquente est en honneur. chapelet, chemin de croix, scapi ont t introduites neuvaines, mois de Marie, etc.
:
laires,
11.
EGLISE WIELKITE CATHOLIQUE

1
.
Histoire.
Les
Melkites
catholiques vivent
disperss dans
et jusque dans l'Amriqi Syrie, la Palestine, l'Egypte
du Nord. Ce sout
drie qui
descendants des schismatiques d d'Antioche, de Jrusalem t d'Alexatrois patriarcats au cours des sicles. se sont unis Rome
les
365
Les premiers mouvements srieux de retour l'unit catholique se manifestrent en Syrie au xvje et au xvjje sicle, mais sans amener de conversions du-
d'Anun rapprochement, sans toutefois renoncer au schisme. Le zle des missionnaires Jsuites et Capucins dveloppa ces bonnes
o-recs
ral)les.
Un
certain
nombre de patriarches
tioche se montrrent alors favorables
1709, le patriarche Cyrille V reconnut formellement Tautorit du Pape. Un de ses successeurs,
relations, et, en
724-1 769), ancien lve de la Propagande, travailla beaucoup pour l'union. Malheureusement, son action fut entrave par les menes d'un moine intrigant qui se ft nommer patriarche d'Antioche.
(i
Cyrille
VI Thns
Cyrille
VI dut
se rfugier chez
les
Maronites, dans
le
Liban, pendant que ses fidles taient cruellement perscuts. Il y eut ds lors deux glises melkites. Tune
catholique et l'autre schismatique.
toutes
Au
point de vue
civil,
deux relevaient du patriarche schismatique d'Anlioche. Cette situation anormale fut mainte reprise funeste aux catholiques. Il existait du reste parmi eux
des dissensions regrettables qui
Iravaii
ruinaient en partie le des missionnaires en faveur de lunion. Cyrille VI iyant dsign son neveu, Ignace Jauhar, pour lui
cder,
succassa cette nomination irrgulire et dut svir contre Tintrus. Ignace Jauhar fut ce[>endant reconnu plus tard comme patriarche sous le nom d'Athalase (1789-1794) et fit oublier ses premiers errements. Au dbut du xixe sicle, le patriarche Agapios III
Rome
âtar (i79()-i8i2) fonda An-raz, dans Sminaire destin la formation du clerg

(
le
Liban, un
1 ).
181
ct
le
ces efforts
pour organiser
l'glise,
il
y eut aussi
366
malheureusement des actes regrettables. En 1806, les vques melkites catholiques se runirent en concile
Qarqaf etprirent, sous l'inspiration de Germanos Adam, archevque d'Alep, des dcisions entaches de gallicanisme
et
de josphisme.
Rome condamna
les actes
du
concile
et proscrivit tous les crits
de Germanos Adam. vioCette querelle venait peine de finir lorsqu'une C'tait la lente perscution s'abattit sur les catholiques. consquence de leur situation au point de vue civil. Ils
taient obligs de recourir
aux autorits ecclsiastiques

:
schismatiques pour faire lgaliser leurs actes publics baptmes, mariages, testaments, enterrements, etc.; crer des leurs ennemis ne se faisaient pas faute de leur
difficults.
La perscution
fut particulirement violente

\
exils et les Alep (1817-1821) o les prtres se virent Neuf d'entre eux fidles soumis de multiples vexations. en haine de la foi catholique, le 16 avril 18 18.
moururent
A Damas
823-1824), on vit se renouveler les mmes grec scnes de violence, sous l'inspiration du patriarche La perscution s'tendit tout le pays, sauf
(i
Sraphim.
>\
Les au Liban qui jouissait d'une assez grande autonomie. pour chapper fidles durent payer de grosses sommes turques aux vexations des schismatiques et des autorits 1860 acheexcites par ces derniers. Les vnements de vrent la ruine des catholiques de Damas.
Le patriarche Maxime
III
Mazloum (r833-i855)
ror-
ganisa rglise melkite catholique et lui assura, en 1837, par l'mancipation complte, en se faisant reconnatre avec tous les droits civiPs le sultan comme patriarche, dpit ce titre. Les schismatiques, voyant avec
attachs
s'accentuer
le
mouvement
vers
Rome, cherchrent une
367
nouvelle querelle aux catholiques. Ils prtendirent imposer aux prtres uniates un costume spcial qui permt de les disting-uer facilement. Cette perscution mesquine, laquelle la Russie prit une part active,
quinzaine d'annes et
finit,
en 1847, par
le
remporta
dura une triomphe que
la tnacit
1849, il se qui prit de sages mesures pour la rorganisation de lEghse, et dont les actes auraient probablement
En
du patriarche Maxime III Mazioum. tint Jrusalem un nouveau concile

t
approuvs par
le
Saint-Sige,
si le
Bahous (1 855-1 864) ne les avait pas retirs avant que 1 examen ft termin. C'est ce patriarche qui adopta en
calendrier grgorien, rforme qui suscita des querelles intestines pendant une dizaine d'annes et produisit plusieurs schismes locaux.
le
patriarche Clment
1857
non pointa Rome, Pape, mais An-Traz, dans l Liban, sous la prsidence du patriarche Cyrille VIII Gha. Les dcisions qu'adopta cette assemble n'ont pas reu l'approbation de Rome, en sorte que l'glise melhte catholique n'a pas encore russi se
Un nouveau concile
1
comme
se tint en ,909,
le
aurait dsir
organisation reconnue solennellement par
donner une
le
Saint-Si<re
Meikites catholiques n'ont pas de droit canonique bien prcis, nous nous en tiendrons, dans ce juija suivre, la coutume, telle qu'elle existe aujourles
l
Comme
Patriarche.
Depuis ,724, les laques et les prtres n'interviennent 'lus dans son lection, ce qui carte bien des diffi-
368
cultes.

Elle est rserve
au synode des vques, rsiordinairement sous h dentiels et titulaires, runis Syrie. Le choi> prsidence du dlgu apostolique de vque, plus rarement sui se porte d'habitude sur un vacance dt prtre. Ds qu'il a pourvu la
un simple
la
sige patriarcal, le synode
en avise
la
Propagande, et l'lu, de son ct, crit et lui demande Pontife une profession de foi dtaille le palliun comme signe de la confirmation romaine, est absolument ncessair (i). Cette confirmation
latin
Gong. d. au Souveran
S.
pour que
lions.
civil
fonc nouveau patriarche puisse exercer ses comme clw Avant la guerre, il devait de plus,
le
de
la
nation des
Romens
catholiques
{Roui
kthoUk
obtenir sa reconnaissance du go le brat ou diplill vernement ottoman, qui lui envoyait D'ordinaire, le patriarche se rend
miUeii),
d'investiture.
remercier le sultan, d'abord Constantinople pour quelque peu anormal. Rome, ce qui semble catholique reoit dans i Le chef de l'glise melkite suivants, qui ne s* crmonies religieuses les titres maladroite de ceux que V qu'une combinaison plutt patriarches d'Antiocfc schismatiques donnent leurs Patriarche des grand : de Jrusalem et d'Alexandrie d'Alexandrie et de Jrusalem, de
,
pu
villes
d'Antioche,
Cilicie,
de l'ibrie, de l'Arabie, de la Mes l'Ethiopie, de toute 1 Egyf potamie, de la Pentapole, de Pre des pres. Pasteur des pasteui et de tout l'Orient, dessamts aptres.;. Uh^ Pontife des pontifes, treizime ne s'attribue point toutes ces app, les actes officiels, il de
la Svrie,
) L. palpi.rche ne
terre.
le
quand o.i; porte jamais, maisonl'en revt

ations. Celle qui est le plus
;elle-ci
:
36 ()
est
frquemment employe
la
Patriarche d'vVlexandrie et de toute
terre
rgypte, d'Antioche et de tout l'Orient, de Jrusalem t de toute la Palestine. 11 joint, en effet, son titre le patriarche d'Antioche ceux de patriarche de Jrulalem et d'Alexandrie; mais, pour avoir le droit de porter
;es
deux derniers,
il
est oblig- d'en
faire la
demande
pciale
Rome.
Sa juridiction,
comme
patriarche, s'tend d'abord sur
DUS les fidles melkites catholiques de l'ancien patriarcal l'Antioche, puis sur ceux des patriarcats d'Alexandrie
t
de Jrusalem (depuis 1772).

II
En
au
1894,
le
patriarche
rgoire
le
Youssef demanda
pape Lon
XIII
confrer la juridiction directe sur les Melkites atholiques du monde entier. Le Pape se contenta de
lui
accorder l'autorit sur tous ceux de l'empire ottolan. Le patriarche d'Antioche n'a aucune juridiction sur
ji
is
autres catholiques de
rite
byzantin
qui
habitent
Turquie.
Sa rsidence ordinaire devrait tre Damas, mais elle beaucoup vari au cours des sicles. Elle varie encore ujourd'hui, suivant les gots de chaque patriarche ou
!S
ncessits
du moment. En dehors de Damas, d'autres

Beyrouth,
elles.
le
illes,
;
comme
chez
Caire et Alexandrie, l'ont vu

sicle des dissensions
fixer
L'abandon de plus en plus frquent

probablement
si le
Damas causa au dbut du xx

Il
grettables.
faudra
tablir
une
'tropole
is
indpendante,
patriarche ne se dcide
y rsider d'une manire habituelle. La curie patriarcale est rduite la plus simple ^pression. Elle se compose uniquement du patriarche
S-yO
et
de ses deux secrtaires. Une Commission s'occupe des affaires civiles. On ne trouve pas trace de tribunal ecclsiastique pour jug-er les procs des clercs. Le patriarche et les vques sont seuls jug-es, chacun dans son
diocse.
Le patriarche jouit d'un revenu de 4? 5oo francs en moyenne, sur lesquels il dpense 33ooo francs environ pour soutenir diffrentes uvres. De plus, il envoie de^ secours plusieurs parchies trop pauvres pour se sufr^
fire
elles-mmes.
parchies.
Le patriarche administre Jrusalem et d'Alexandrie et

laires de
les
la
deux patriarcats de mtropole de Damas. 1

titijj
se fait aider par des prlats qui sont actuellement
Palmyre, de Damiette et de Tarse. De plus, un prtre ou un archimandrite reprsente le patriarche Antioche, o il nV a qu'une vingtaine de fidles. Ea
dehors des parchies g-ouvernes par le> patriarche par ses vicaires, il y a cinq mtropoles Alep, Beyrouth, Bosra et Hauran, Homs, Tyr, et sept vchs Acre^
:
Baalbek,
Tripoli.
.
Fourzol
et
Zahl,
labroud,
Panas,
Sido%
Enfin,
un
certain
nombre de
f fidles vivent disperss
dans l'empire ottoman ou l'tranger. On trouve hul centres religieux dans l'ancien empire turc Gonstantinople, Smyrne, Konia, Diarbkir, Bagdad, Alexandrett.
:
Tarse
Mersina, runissant 600 fidles environ q^ dirigent 2 3 prtres; l'Europe en compte quatre: Rom.l Livourne, Marseille et Paris, avec 3oo fidles. Les Etats
et
Unis, o sont concentrs plus de 10 000 immigrants
87]
il
-comptaient en 1910 16 glises

-encore
un centre
les prtres
religieux au Canada,
et
deux au Brsil
chargs des fidles cpi appartiennent aux centres religieux de la Turquie, mais il ne peut que prsenter ceux qui sont ' ^'" - Ttranger; ceux-ci d,
nomme
j a un au Mexique, deux en Australie. Le patriarche
et i5 prtres. Enfin,
pendent,
en
effet,
des
Ordinaires latins.
Evques.
Leur choix se fait de la manire suivante. Le patriarche propose trois candidats parmi lesquels
les prtres sculiers seuls
devraient
l'aire
rgulirement
un choix. En pra-
tique, ce sont les laques
qui votent. L'influence de
dans les lections est souvent funeste
ces derniers
M-
Cadi
patriarche meikite d'Antioche.
Tglise, surtout depuis que les francs-maons ont acquis de Timportance en Syrie (i). Alep, on suit une coutume diffrente. Le clerg vote seul en prsence de douze notables laques et sans prsentation pralable. Quand le nouvel vque a t nomm, le patriarche le consacre. Chose qui parat anormale,
les
'^ nouveau patriarche. Gadi, s'est lev avec force JnfL^ '^f' et, par contre ces abus une lettre pastorale qui fit quelque brut rapoea
M-
pnncapes catholiques sur
le
choix des vques
'
^^
^no
I-ES
GLISES ORIENTALES
Rome
la
n'est le plus souvent avise ni
de l'lection ni de
conscration.
a ordinaire plus des vques rsidentiels, il y en les pr ment plusieurs qui sont titulaires; tout d'abord pour une raison canolats qui ont abandonn leur sie nomme lui-mme, nique, puis d'autres que le patriarche
En
ceux-l que pour sans consulter les laques. Pas plus pour n'avertit le Saint-Sige. Ces les autres, le patriarche patriarchf vques titulaires aident ordinairement le lui soni l'administration des diverses parchies qui
dans
directement soumises. trs riche Si certains vques sont personnellement gnral que peu de biens les diocses ne possdent en entre le budget du diocse e^ Il n y a pas de distinction ncessaires sont fou^ celui de l'vque. Les ressources ecclsiastiques, par \ nies par les revenus des biens d'Europe, Ij dmes, par les dons et allocations venus que la cur| curie piscopale est aussi rudimentaire
patriarcale.
Paroisses.
parchies possdent des limites assez bif mme poti dtermines en -nral, il n'en est pas de
'
Si
les
les
paroisses. Les 261

le
centres religieux du patnarQ!
ne mritent pas
la
nom
de paroisses,
terme, c'est--dire dlimite, li conscription territoriale parfaitement avec ou sans vicaires tte de laquelle est plac un cur prtres suivai Chaque village possde un ou plusieurs
rigueur du
prend dM signifiant une <*

si
on
le
son importance ou quelquefois suivant

entre les
familles.
les dissensior
Dans
les
villes,
l'imprcision
dr

limites
les
S'jS
prsente des inconvnients plus graves. Tous prtres attachs aux diffrentes galises ont charge
le
d'mes, et c'est
seul
mtropolite ou Tvque qui est le
vritable cur. C'est pourquoi on ne doit bnir aucun mariagê sans sa permission. Les revenus ecclsiastiques sont minimes dans
les
plus souvent trs pauvres. La situation du clerg paroissial est en gnral assez
le
villag-es
les fidles
sont
ses membres tant des religieux, ces derniers reoivent des secours plus ou moins importants de leurs monastres. Les prtres
sculiers, qu'ils
prcaire.
Ln bon nombre parmi
soient clibataires
la
fatalement dans
personnelle.
gne, lorsqu'ils
ou maris, vivent n ont pas de fortune
Au commencement du
petit les
xviiie sicle,
on remplaa
petit
prtres maris qui desservaient les paroisses par des religieux, ce qui a caus la situation anormale
jque
En 1907, sur 3x6 religieux prtres, on en comptait 220 qui vivaient ?n dehors de leurs couvents pour administrer des
paroisses
le
l'on
peut constater de nos jours.
ou pour donner l'enseignement. Par contre, clerg sculier est en grande partie employ dans les
religieux
coles et les collges.
Les
revendiquent
ils
comme
comme
des
tant
fiefs
les
iaroisses qu'ils occupent, et

sidrer
i
ont russi faire conacquise
telle
ou
telle
parchie
leur Congrgation. C'est
peu prs toujours parmi
!UX
Il
qu'on choisit
les
vques.
y a dans cette situation une anomalie qui devra lisparaitre tt ou tard, lorsque le clerg sculier aura t srieusement organis.
374
8.
lÊS
GLISES ORIENTALES

Clerg sculier.
on comptait 172 prtres sculiers, dot d'Ain-Tr^ 92 clibataires et 80 maris. Le Sminaire fond en 181 1, et o ils se formaient jadis, n'existe plu depuis une vingtaine d'annes. Il n'a d'ailleurs jami
En
1907,
exerc une g^rande influence.
Il
est
avantageusemei
remplac par le Sminaire Sainte-Anne, fond Jr salem en 1882 par le cardinal Lavigerie et dirig pa d' Afrique ses fils, les Missionnaires de Notre-Dame vulgairement appels Pres Blancs. Le Sminaire Saiiil
exempt de la juridiction de l'Ordinaire, t| melkite que latin, et dpend directement de la S. Goi^ parl< de la Propagande. Il n'est donc pas proprement
Anne
est
Sminaire patriarcal, bien que

toutes les parchies
les lves lui
viennent
Le chef de l'Egli melkite n'a aucune autorit sur lui. On compte ^ moyenne no 120 lves au Petit Sminaire et .% pas se 35 au Grand (i). Leur genre de vie ne diffre blement de celui des populations au milieu desquefl
du
patriarcat.
sont appels vivre, ce qui leur pargne beauc0 ministl de difficults quand ils sont employs dans le les S&l Les tudes sont peu prs les mfnes que dans
ils
aussi l'arabe naires europens, sauf qu'on y enseigne

l'Orient. Apx les sciences ecclsiastiques particulires pass douze ou quinze ans dans la maison,,!
avoir
parchies et-B jeunes lvites sont renvoye dans leurs

guerre, a pu rouvrir en Cet tablissement, ferm pendant la Grand. avec 00 lves au Petit Sminaire et lo au
(i)
i
LES CATHOLIQUES DE KITE BYZANTIN
3-5
la disposition de leurs vques. Le but poursuivi Sainte-Anne est de former de bons prtres de paroisses. En fait, sur les loo lves sortis de 1890 19 13, la plupart sont emplovs dans les coles paroissiales et dans
d'enseignement secondaire. Cela tient l'accaparement des paroisses par les religieux et aussi a 1 injuste dfiance dont les anciens lves de Sainte-
les
collg-es
dans la plupart des parchies. Tous ces prtres ont gard le clibat. Le jour o leur rle sera moins effac, l'glise melkite n'aura
l'objet
Anne sont
qu' se louer
le l'influence trs
heureuse qu'ils exercent. D'autres jeunes gens vont recevoir leur formation au ^ sminaire oriental des Pres Jsuites, Beyrouth 25 depuis la fondation, a lves en 19,4), ou encore ltranger, surtout au Collge grec de Saint-Athanase, Home, o ils sont une douzaine, religieux ou sculers. Autrefois, il en eut aussi au collge Urbain y de i Propagande et Saint-Sulpice, mais on a renonc ss y envoyer. Les habitudes prises en Europe par les iunes prtres qui sortent de ces maisons diffrent telsnent de celles des fidles qu'ils rencontrent dans
>
les
plus souvent un insurmontable l'exercice de leur zle. ^Nous avons dj vu que tous les prtres sortis du minaire Sainte-Anne ont gard le clibat. Il en est eu prs de mme pour ceux qui viennent des autres abhssements tenus par des Europens.
le
aroisses
rurales,
qu'elles
sont
bstacle
celle
des missionnaires latins,
Leur influence nombreux dans le pays
*te assez forte
pour
anage des
clercs.
Le
qws
faire disparatre petit petit le peuple est d'ailleurs parfaitement
a l'ide
du
clibat des prtres.
Un
ecclsiastique
3n6
centre un peu| mari ne pourrait pas vivre dans un instruit et un peu cultiv. gnralement| Le principe de l'obligation de l'office est mais la quantit dire varie beau^
admis aujourd'hui, les vquesj coup suivant les dispenses accordes par jamais rcitfS Cependant, l'office n'est peu prs de fte, caus( dans son entier, en dehors des jours de chanter oi de sa trop grande longueur. L'habitude les fidles ej de rciter Vpres chaque soir devant
gnrale.
^ de chang( Le costume ecclsiastique a subi beaucoup ronton s'ei ments depuis une trentaine d'annes. Le
modifi en
le
mme temps
que
le
costume laque. Ce n'ej
pardessus. Un ceH plus souvent qu'un paletot ou un la soutane occideF tain nombre de prtres ont adopt du rasso n'a p; boutons et la douillette. Le port
taie
vari.
Les
dignitaires
ecclsiastiques,
etc.,
mtropoliteij^
vques,
archimandrites,
ont adopt en grand

les
partie le costume occidental
ou du moins
couleurs
employes dans
parfois l'glise latine, ce qui fait
un
cathohques, au curieux assemblage. Les prtres melkites plus en clerg sculier, abandonnent de
moins ceux du
longs. plus l'habitude de porter les cheveux

Clerg rgulier.
Conchez les Melkites cathohques quatre trois se rclament grgations religieuses diffrentes, dont de saint Basile ou de saint Antoine. ou indigne, La Congrgation baladite chourite rgles ont t approufonde en 1697 Alep et dont les comptait, en 1907, ves par Benot XIV en 1767,
On compte
LES CATHOI.IQl;ES DE RITE BYZANTIN

six couvents, trois procures,
gC,
877
ma,son-mre
Pres, 20 Frres
La
est le
CLoueir, dans le trouvent le noviciat et

t.on
couvent de Saint-Jean-Baptiste de diocse de Beyrouth. C'est l que se

le scolasticat.
De
cette
dpendent deux couvents de relioieuses clotres comptant 5o moniales.
ConLâ-
La Congrgation chourite alpine
s'est
dfinitivement
/sidon^Pir"''"' en (Sidon). Elle avait,
cou;ent de Samt-Georges, dans le diocse de Beyrouth. De cette Congrgation dpendent deux couvents de religieuses ^ cloftres qui possdent 3o moniales. La Congrgation de Saint-Sauveur a t fonde vers Saint-Sauveur, prs de Sada '^^
1907, dix couvents, trois procures
'^^9'97, elle avait . sept couvents, trois procures, 5o Pres et 20 Frres J e Suprieur gnral et le noviciat se trouvent au
lZn
'"'''''"'' '"
E"
ave une trentaine de avec ul;^; ! ^'^'Z moniales.
"" ^"^^"' ^ ^"^''^--e^
cloftres
Ces trois Congrgations sont dites Lasiliennes, parce qu e les mettent en pratique les conseils donns par saini es se sont LpirI galement de ceux de saint mi:; t'^'--' Antoine. Sur les 3i6 prtres quelles possdaient en 1907, 96 seulement vLiem dans les couvents; les 220 autres
V"
--
que
er::: eu tat
rr' ''--'^-
il
administraient des
est
reste
tn'^^rr-
de choses se modifie, pour le plus grand '^"" '"''"'''''' -"ectuelle est
souhait
Uepuis une vingtame d'annes,

un progrs seni3
3-8
sible, surtout
lES GLISES OBIENTALES
J
,
est de mme chez les Salvatoriens. Il en visite apostolique faite pour la vie religieuse depuis la | annes. 1 il y a quelques mtropolite tituEn iQo3, M^ Gerinanos Moaqqad, la Socit des missionnaires laire de Laodice, a fond donner des missions dans les de Saint-Paul, destine et s'occuper d autres parchies melkites catholiques, dehors du soin des uvres apostoliques opportunes en qu'une seule maison. Harissa, paroisses. Il n'y a encore Frres. Malgr son jeune ge, trois Pres et quelques rendu de trs grands services. cette petite Socit a dj revue ecclsiastique, Depuis 1910, elle fait paratre une
.
Al-Massarrat
{la Joie).
4.
Usages particuliers.
comporte quelques L'administration des sacrements ic. serait trop long d'expliquer petites variantes qu'il tout qu'au lieu de plonger 1 enfant
Notons seulement baptismale, entier dans la cuve
prtre l'assied dans plus la,] infusion. On ne donne l'eau et le baptise par leur bapenfants immdiatement aprs
le
communion aux de tme. De mme on renonce

la
plus en plus
usage de
l^
cuiller
le
prtre distribue la
communion avec
main Le
la
(avant le dcret rsultat de cette rforme augmentation sencommunion frquente) a t une

mdailles,
etc.,
sur
sible
Les dvotions d ondu nombre des communions.

:
scapulaires, oine occidentale chapelet, bndiction du Saint Sacrement sont trs rpandues. La dorme quelques diocses, mais on la a t introduite dans harmonie avec le rite byzan m. suivant un crmonial en s'implante de plus en plus. La dvotion au Sacr Cur
r.ES
CATHOLIQUES DE RITE BYZANTIN
3,9
encore adopte. L'usage des con fessionnaux est assez g-nral.

sans que
la fte soit
,u etr prsXrtn-::f
,
l'emDirTnn tats-Un s et . 500 presque troL cel

e
,
reste de
.atrnt-is^rrtr;"^'"^ '"
^
"
*'
'^y"" ^'^ ' dans le
T"'
-" ""'
"
"'^^P**'' "^ ^'^'^
^^
T''
P'^^"
0"
'^'"Pt^ '^^
rju
^^^ ^^ ^^^^_
CêsT ;ri;:
n^lSe
dans
plus
les
su
ut"
;'""? '"
"n'y
^'^'^^
-'
'*^
P'"'"*^'"'^
trs
seigne
le
temps en temns collgesseusTe
p'ard'^T'^"^ P"" 'la religion. Das L'^ vii? "'' '"' P^^ "" catchiine dan l ?; "'"'
a
'
.lisTs?
'^^'^^'''^'"^
>
et
'
IV
^ f
"
'
"
de
'"PP'*^" '"^ P^"'*^-
âns
les
invitble j ; ette ah que le peuple v
"^ '"" '""^"^- ^^ ^^-'tat

' d'.nstruction religieuse est
vinii'dt"r f^'^"*^^ '''' "^^h. Depuis '"""'^^"^^ -venus d'Amrique onfintrodu, mtroduit un peu
ne
'
partout
la
franc-maonnerie
un ,.aa omb.e de
Tic'Ltr"'
" ^"" "-'">"=
t-i faU U.,.s
38o
mais qui n'ose pas encore se qui joue un rle nfaste,
?-
montrer au grand jour. . ja sont trs deveuvres d'assistance aux pauvres Les peu importante possde la loppes. Chaque ville un hpital; on recourt aux etasienne. Il n'existe aucun
,
| latins. | blissements des missionnaires offre naturellement ^ soc.ale des fidles La situation Syrie nsidrables suivant les pays. En des diffrences habite le population melkite catholique la moiti de la principalement de commerce e , villes, o elle s'occupe Egypte, la colonie, qui vit de professions librales. En En banque, est trs prospre. du commerce et de la Les situation est '"diocre
Amrique
Cornlaiss entraner I-^ pauvres gens qui se sont meder le plus souvent le na^nies d'immigration exercent vendent les produits manu-. Se'marchands ambulants et
facturs
et
en Australie,
la
malheureusement aussi chez une Chez remarque une tendance fcheuse nartie du clerg, on confondre la dise, au ritf la premire place, reulta liturgie et, comme
les fidles et
du pays
natal.
Er
la pliue ecclsiastique avec
fmmdiat
dehors du contrle de s'administrer en sont le plus souven dcrets pontificaux ne Rome P^^^cation qu en fon 1 connus en Syrie que par la certan existe aussi chez un missionnaires latins. U qu, les divergences "mbre une tendance attnuer schismatiques, dans le bat sparent les catholiques des mais ces c^^^^ Zllue de travailler au -PP-hement detage de prs toujours au cessions tournent peu ortlio mouvement des conversions des la religion. Le cependant pas arrta, au catholicisme ne s'est doxes
ts
>

'
38 r
^""'''''^"'
t"'.'" clerg grec s'occupe assez peu de ses fidles Le manque de ressources est le plus souvent le grand obstacle au dveloppement des missions.
l7r"! le haut
chismatique de Jrusalem, o
m. LES SLAVES CATHOLIQUES

I.
Ruthnes.
1. Histoire.
appelle Ruthnes ou Petits-Russiens les Slaves de loues et du sud-ouest de la Russie; d'autres haH.em
le rite bjzantm au moment o ils se con verurent au christianisme, aux x et x. sicles. tait leur mtropole religieuse et leur
On
serent jadis
Z
lui -
Soumis a
tre
capitale politique
ils
la
Lithuanie au xive
sicle,
diverses reprises au
s'uniret
incorpors pour longtemps en i5o. L union conclue au concile de Florence en iASq fut olennellement proclame chez eux l'anne suiv n e par
royaume de Pologne avant de
C;:' Ts7?'^
ta Moscou. Un
''
''''''
^^'"-'
- p- -heur
?a sirCelHr .t'-T'""^* Vassih Celui-ci lu.
''^ ^^'^"'1-d- de Moscou, donna mme un successeur qui rsi^
accord intervenu entre Casimir IV en deux la mtropole ev. La partie du pays soumise la Pologne form, ^ne province ecclsiastique de huit diocses uni
^Pologne
et Vassili divisa
t'
T'
":.
iurn :r'::"%^ tour,.rtnf au schisme
'Z P'"^'^"en
"'"'" Malheureusement
lui loi
-P---
- ruthnes
,,ar.ie.
tout
ou en
Au
og2
LES GLISES OlUENTALES
dvoue la cause proleslante, xv.e sicle, la noblesse, au des dignits ecclsiastiques trafiqua honteusement missions et les collges des dariment de la religion. Les bientt de meilleurs senPres Jsuites la ramenrent
de Moscou, en janvier "T'iection du patriarcat russe grave pour la cause catho,58o, devint un danger trs poque, les Russes prtend.ren lique car, ds cette e de rite byzantm leur auton tendre sur tous les Slaves fit des progrs cl et religieuse. Cependant, l'union synode a Brest ruthnes, runis en tels que les vques de la L.thuanie zL), petite ville situe sur les confins pour toujours dcidrent de rompre et de la Pologne, schismatiques et de reconavec les patriarches orientaux
natre la'seule autorit
du Pape (iSgB Leurs solenbon accueil et l'union fut recurent Rome un fort d^-^^ Xment proclame par Clment VIH, je. gardaient leur rite mme anne. Les Ruthnes
'^
e-oê
de la calendrier julien. dans son intgrit et le tout en jeu pour faire chouer Les schisma'tiques mirent prince Ost.ogski, le puissant l'union. Un de leurs chefs, libelles diffamato^con.x. avoir inondle pays de ê. cause commune avec les FOê^^^"'; les catholiques, fit fut Le parti de la r vc^lte Pologne et avec les Cosaques. la lutte con-. III en 1607, mais cras par le roi Sigismond que presque to^so^rLent a^.c une telle inteiît
;i
auto refusrent de recoimaitre bas clerg et le peuple le -l^^j" Deux hommes rite des vques (,609). les esprits Routsky hurent pacifier momentanment Kountchevitcl Kiev, et saint Josaphat fe m "rotolite de schismatiques vque de Polotsk. Les iKunlicz),
1:
383
Prtres ruthnes.
p
la
lirent la
oppohirarchie catholique une hirarchie schismaique que le roi de Pologne fut oblig de reconnatre sous
1620,
ils
dcouragrent point cependant.
En
pression des vnements. Grce l'appui des Cosaques,
33/^
la lutte
termina momentanouverte reprit bientt et se Josaphat (12 nov. ibacS). ment par le martyre de saint VIII dfendu qu'aucun En .624, le pape Urbain sans une autorisation spRuthne passt au rite latin
ciale
noblesse, leve dans les collges dive, car presque toute la embrass le rite latin. La bourdes Jsuites, avait dj
du Saint-Sige. Mesure
excellente,
mais un peu
tar-
dans la conservation du nte geoisie et le peuple virent du scjiisme une question byzantin, et souvent aussi a en particulier l^<=frg ft nationale. Les Polonais, des pas leur mission al gard noblesse, ne comprirent comme un lment in Ruthnes;
ils
les regardaient
les refusrent leurs vques rieur et ngligeable. Ils
accordaient aux privilges civils qu'ils pauvre et ignorant, De son ct, le clerg ruthne, pour deux causes principales n'arriva jamais se relever
vques lat.n
II et le mariage des clercs l'insuffisance des Sminaires choses que le rite byzantm rsulta de ce fcheux tat de
nombreuses empruntes au subit des modifications Sînt-S ge^ sans l'autonsation du latin, le plus souvent
rite
perscuts par les uniates furent cruellement

tiques,
Sobieski (1676-1696), le De i632 au rgne de Jean schisma-
durent accorda auxquels les rois de Pologne toujours sous la pression df des privilges importants, uniates quelques anne Cosaques. Sobieski assura aux profitrent pour se rorganiser de tranquillit dont ils prosprit, la Ruth A l'poiue de sa plus grande millions de cathohques, compta jusqu' dix ou douze de la Pologne .menerej;
r'Lsenlns
intestines
Grand, tsar ^^nssie^^ l'intervention de Pierre le co. des uniates. Les Rnsses se conduisit en bourreau
LES CATHOLIQUES DE RITE BVZANTm
385
mencrent ds cette poque joug de fer. Les
lu. fut
Blanche ! .i Ruthn,e mridionale, peu prs tout ce qu'ils po ^ P sederent lusau en inr8 IM... l ^'^"*"'='ê reut la Ruthnie ?. pays Rouvre o r!r Houge ou Gahce et le de Chelm (Khlm) oui
077^, '78., 1795), en leur attribuant une bonne nanie de ce royaume, servirent admirablement leurs d sSn Ils obtinrent, en effet, la Ruthnie
faire peser sur eux un du,e:x,brements successifs de la PoTo.n
de
enlev plus tard et donn la Ru sie A l'ar't l'h.sto,re des Ruthnes 790, est bien diffrente su
S.
Ruthnes de Russie.
hu. ,mion schisme russe. Son fils Pau naugura un systme de tolrance qui dura ju ,/'' ''P"* ^' P'" de russificatioi cher rit Gathenne II. pura tout d'abord le clerg, en y i o u.san, le de Ruthnes dans
le
II avait solennellement promis, en 177. de conserver aux catholiques de ses tats leurs liberts e eurs pr.vdges. Mais cette promesse ne la liaU no a ses yeux, v,s--vis des Ruthnes. Elle supprima*; les eveches unjates, sauf celui de Polotsk,êt Tfeldi au mtropohtam d'exercer aucune juridiction. Pu Jle d.ngea une campagne vigoureuse' contre les moi^ bas.hes, pr.nc.paux champions de l'union. Qua^d e, ! mouru en .796, elle avait rejet sept ou
Catherine
Lf
T
'
^^'f
plus
grand
nombre
possibl!
'dWivWus'
ri;.:;^3r^r.8'r:^"^-"^"3^7u.embresduclergdetRrr;Ee;X:;
35(3
peuple refusa de suivre ses chefs au schisme. Le simple et montra une fermet dans leur honteuse dfecon s'abattit sur Un avec une
admirable. La perscution
le knout et la cruaut inoue. La prison, Le dernier sige umate, celm | des milliers de martyrs. par le gouvernement russe j de Chelm, fut supprin.
.
b>bene
firent
'"
officielle, les Incorpors de force dans l'glise Lne la cause de l'union. sont rests trs attachs que la libres, il est probable fois qu'ils seront vraiment l'Eglise catholique. majorit d'entre eu.v reviendront arrache l'oukase de tolrance La preuve en est que en l'agitation rvolutionnaire au isar Nicolas II par espace; effets immdiats. Dans 1 avril .qo5 a produit des ont de 3ooooo Ruthnes de quelques annes, plus avec Rome. Par. demand rentrer en communion passs au rite latin, car mesure de prudence, ils sont rit^' aux catholiques l'usage du la loi russe interdisait ou Gorgiens, bne toi| byzantin, qu'ils fussent Russes rvolutionnaire mate, le gouvernement le mouvement envers les catholiques. Le repris ses manires brutales mme enraye, car mouvement de retour fut par le fait examin^ reurent l'ordre de ne plus les fonctionnaires d|. changement de religion au profit les demandes de viendra peut-elre du catholicisme. Leur mancipation On estime a quinze bouleversement de l'empire russe. Ruthnes que la peur vingt millions le nombre des
Ruthnes
ou
Saintforce sous l'autorit du des violences maintenait de Svnode de Ptersbourg. ., conde libert de 1906, il s tait la suite de l'oukase A commuSaint-Ptersbourg et ailleurs quelques
,
, .
stitu
I.ES
CATHOLIQUES DE RITE BYZANTIX
387
nauts de Russes catholiques de rite byzanliii. Us s'intitulaient vieux-croyants catlloliques^). Les
gardiens
dans cette tentative grave pour leur glise, car il y avait l de quoi tromper les gens simples . En 191 3 et 191 4, le Saint-Sjnode a obtenu la fermeture des chapelles catholiques de rite byzantin et l'expulsion de quelques prtres coupables d'avoir fait du pro-
vi-ilants de V orthodoxie ont vu

trs
un danger
slytisme.
Il
n'y
avait
donc
pas d'espoir de voir se former une glise russe catholique,

tant que les conditions politiques de ce pays ne se seraien t
point modifies.
La
situation
pourrait
devenir
meilleure
disparition de l'autocratie russe.

la
3.
depuis
Ruthnes de
(jalicie.
La
branche
qui
de
l'glise
rulhne
passa
sous
le
M"' Szeptycki,
mtropolite d'Halicz, archev. f?rec-ruthne de Lembei-
sceptre des
sort j)lus
Habsbourg eut un
celle
heureux que
de
En 1808, Pie VII ressuscita l'ancienne mtropole de Gah(z (ilai,cz) et l'adjoifemit l'archevch de linberg:(Lvov,Lopol). La provinceecclsiastique comprend
Russie.
Z,flT f " ' '^' '""opolitain auquel est vch de Kam.enetz, les deux diocses
mychl (Przmysl), avec
9o,
les
uni l'ancien suivants Pr
titres
de Sanok
et
(siges suppritns), et Stanislavov.
Sambor
Au
on complat SSgooSi
recensement de
fidles,
,875 paroisses
388
3

glises,
sculiers. Le i43 chapelles et 2666 prtres trois millions gouvernement autrichien donnait prs de
3o3
de couronnes par an. population de prs de Trois diocses pour une trop peu Une autre cause 3 400 000 mes, c'est vraiment c'est certainement le de faiblesse pour l'glise ruthne, lgitime, sans doute, mais mariage des prtres, coutume Ruthnes n'ont pas Tair de fardeau crasant dont les prtres clibadbarrasser. La proportion des
!
vouloir se
taires est peine
dans
les
manque
se
reoive de 3,17 pour 100. Bien qu'il le clerg Sminaires une ducation suffisante, charges ncessairement de zle cause de ses
Il
de famille.
est souhaiter
pour
le
bien des mes qu
il
que moins pntre de cette vrit d'exprience de la terre et plus il se coni prtre est attach aux choses t de Dieu. sacre facilement aux uvres
un-
200 lves environ. Pr^ ganis en .891, qui compte aux thologiens d| mychl en a un spcialement destin au diocse (24 lves). quatrime anne qui appartiennent troisime en 1907. Un Stanislavov en a construit un gens frquentent le Colley certain nombre de jeunes l'Ecole suprieure eccln ruthne de Rome (1); d'autres, Vienne; d'autres encore etii-: siastique Saint-Augustin, o l'influence des Pres dient l'Universit d'Inspriik, de jour en jour plus; fait adopter un nombre
^
Lemberg possde un Grand Sminaire
provincial ror-
.Jsuites
grand
ecclsiastique. pratique salutaire du clibat avaient jadis constitu la Les moines basiliens, qui taient tombs dans une principale force de l'union,
la
par Lon XIII en .897 et confi Ce coU-e ruthne a t fopd Mont,. Pascolo, piaz.a dlia Madona de, Basiliens (Santa Maria de_
(,1
mi
.1
LES CAtHOLQtJES DE RIE ^ZANTIN
889
dcadence lamentable, au caurs du xix* scfe, la suite des misres de toutes sortes qu'ils avaient eu subir depuis le partage de la Polo^me. En 1882, Lon XII entreprit de les rformer compltement. On peut constater aujourd'hui que cette tentative a parfaitement russi. Le principal collaborateur du Pape fut U^ Cheptyskij (Szeptckvi), mtropolite actuel de Galitz. L'Ordre rgnr comptait, en 191 2, 2(] religieux et 17 maisons. Il
un autre Ordre d'hommes, les vers 19^)5 par M^r Cheptyskij, avec une
existe
Studites, fonds
rgle plus stric-
tement monastique, imite de celle qu'on observait dans le monastre byzantin du Studion. Ils sont une
de moines dans
la
trentaine laure qu'ils possdent aux environs de

:
deux Congrgations de femmes les religieuses basiliennes (46 maisons, 822 Surs en 1912) et les Servantes de Marie (28 maisons, 1.57 SuTs
Il
Lemberg.
existe
en 1907).
4.
Ruthnes de Hongrie.
La Hongrie possde un certain nombre de Ruthnes

dans e pays depuis de longs sicles. Ils se rencontrent surtout dans le nord de la plaine hongroise et le long des Karpathes. C'est au xvii^
tablis
sicle seulement au catholicisme. L'higoumne d'un monastre situ prs de Munkacz, que les fidles reconnaissaient comme leur chef religieux, demanda rentrer dans l'Eglise catholique, condition de conserver le rite byzantin et d'avoir un vque de ce rite (1649). ^â demande fut agre, mais comme on ne fixa pas les Kmifes de ce nouveau diocse, il y eut frquemment des conflits de juridiction aêc les vques latins. Cette situaqu'ils se convertirent
Sgo
tion prit fin en 1771, lorsque Pie
YI
rigea, la prire
de Marie-Thrse, le diocse indpendant de Mounkatch (Munkacz) avec rsidence Ung-war. En 18 18, Pie VII en dtacha une partie pour former celui d'pris. Les rivalits politiques entre l'Autriche et la Hongrie et le
fameux principe de
la dualit
de gouvernement emp-
chrent toujours de rattacher ces deux diocses la province ecclsiastique de Galitz. Ils dpendaient de
l'archevque-primat latin de Gran. D'aprs le recensement le plus rcent,
deux diocses 620 000 fidles, montre aussi et 735 glises ou chapelles. Le clerg se attach que celui de Galicie la vieille tradition orientale c'est peine si on compte du mariage des prtres eccl5 pour 100 de clibataires. Il reoit la formation siastique dans deux Grands Sminaires; celui d'Epris compte 4o lves en moyenne, celui d'Ungvar (diocse de Munkacz) 5o. D'autres jeunes gens frquentent aussi
:
y a dans les 499 paroisses, 600 prtres

il
le
Collge ruthne de
Rome.
est
'
Le clerg rgulier
grgation de femmes.
5.
reprsent
Il
par
160 moines
\
basiiiens qui possdent 28 maisons.
n'y a pas de Con-
Groupes disperss en Europe.
des diocses de Galicie et de Hongrie, on#' d'autres^ trouve dans l'ancien empire austro-hongrois groupements ruthnes, mais bien moins importants,||
En dehors
(tats. Les divers diocses de l'empire proprement dit et l il$f| cisleithans) en contiennent 27000 environ. latins, maisf ont des paroisses soumises aux Ordinaires possdent ni en beaucoup d'endroits les fidles ne

-.prtres
ni
Sgi
ces
glises
de
leur
rite.
En dehors de
27000 Ruthnes qui vivent disperss, nous trouvons un g-roupe plus compact de 25000 environ qui forme avec un nombre un peu infrieur de Serbes catholiques
le
diocse
de
Krijivetsi
(Kreutz,
Krs), dont
le
nous
g-ou-
reparlerons plus loin.
En Bosnie-Herzgovine,
vernement autrichien a russi attirer d'importantes colonies ruthnes, dans le but vident de lutter contre
i5 000 Ruthnes catholiques vivent disperss dans les provinces orientales de l'Allemagne, o ils sont soumis aux
y a 10 000 fidles environ, gouverns par un vicaire gnral de leur rite qui dpend de l'archevque latin de Sarajevo. Enfin,
Il
l'influence
serbe.
Ordinaires latins.
6.
Ruthnes d'Amrique.
laquelle
et
de Hongrie les a pousss migrer en masse en Amrique pour y chercher fortune. Depuis une quinzaine d'annes surtout, des Socits
financires dirigent ce
La pauvret dans Ruthnes de Galicie
vivent
la
plupart des
intense pour inquiter le
Etats-Unis possdent nnmigrs, qui sont principalement

rgions minires de la
devenu assez gouvernement de Vienne. Les eux seuls plus de 5oo 000 Ruthnes
est
mouvement qui
groups dans
et
les
Pensylvanie
les
des
environs.
Pendant longtemps,
ont cherch
le
moyen de
Ils
cace et continue.
catholiques atteindre d'une manire effise sont toujours montrs rfraclaires
les autorits religieuses
suivre les offices dans les glises latines, et comme, d autre part, ils n'avaient souvent ni prtres ni glises de leur rite, leur situation tait lamentable au point de vue religieux.
3o2

les
vques amricains refusaient avons vu de recevoir des prtres maris. Or, nous combien peu nombreux sont les prtres clibataires chez obvier tous ces les Ruthnes d' Autriche-Hongrie. Pour inconvnients et pour empcher les fidles de se laisser
Pour de justes motifs,
tenter par les avances des schismatiques. Pie
a org-a-
nis sur des bases solides l'glise ruthne des tatsUnis (juin 1907). Elle est gouverne par un vque du
qui rside ordinairement Philadelphie, et qui a juridiction sur tous les Ruthnes des tats-Unis. Luirite,
mme dpend du
dlgu apostolique de Washington. Les bienfaits de cette mesure ne se sont pas fait attendre, malgr quelques tiraillements au dbut. C'est ainsi que
l'unit.
bon nombre d'apostats sont revenus

il
En
1920,
avait
dj
197
glises
(81
en
Pensylvanie) et
la 200 prtres rguliers. Parmi eux on en trouve encore l'ordination moiti de maris. Tous ceux qui reoivent organise un en Amrique sont astreints au clibat. On
Sminaire prs de Philadelphie. Les Ruthnes ont aussi migr au Canada, principataient lement dans les provinces du Nord-Ouest. Ils y 260000 environ en 1920. Soumis pendant quelques annes
Philadelphie, aux l'vque de leur rite qui rside | tats-Unis, ils ont obtenu rcemment la mme organi- l * amrisation que leurs frres de la grande rpublique vque de leur Ji caine. Depuis le i5 juillet 191 2, ils ont un dont Pie X a fix les attributions le 19 aot i9i3rite
Il
rside ordinairement
Winnipeg, mais
Il
il
doit visiter^
tous les cinq ans chacune des colonies
ruthnes du.
Canada sur
lesquelles
il
a juridiction.
relve
du dlgu
ne-^
apostolique d'Ottawa.
Aucun
prtre venu d'Europe
LES CATHOLIQUES DE RITE BYZAMTIN

sera
3q3
chapel es
admis que s'il est clibataire et muni d'une perm.^.on de la Propagande; tous ceux qui seront ordonns au Canada seront galement astreints au clibat. Pour leur formation, l'vque devait fonder un Sminaire aussitt que cela lui serait possible.' Les ,60 glises et
ruthnes
du Canada
'''^"'""'
ne
'^
possdent^ encore
Sserîr'
P.
"' ^"
''^'^''^'^^
P- '-
Usages particuliers des Ruthnes.

l'on
Les variantes de rite que Ruthnes tiennent deux

iu
Ils
rencontre chez
les
causes.
La premire,
ont conserv un certain nombre des usaees |>orngs par le [triarche russe Nikon au xve sicle et |ui se retrouvent encore chez les raskolniks de Russie .a seconde, c'est l'influence du rite latin sur le rite .yzantm Dans de bonnes intentions sans doute, mais vec une hte maladroite et sans recourir au Saint-Siee s evques ruthnes firent des modifications importantes ,Our se rapprocher davantage des Polonais, catholiques nte latin. Nous signalerons ,6 les principales divergences notant que plusieurs sont parfaitement lgitimes.
|tt
c'est
U/',ho,,ne a
t introduit
dans
le
symbole,
|iez la
I
la messe heu d un seul pain, les Ruthnes peuvent en prendre p oiB ou mme cinq. Les portes de l'iconostase restent vertes pendant toute la messe. On ne se sert plus des ^^pidâ ou ventails. Avant la
plupart des catholiques orientaux. Pour
comme
communion,
frappe tro.s fois
le
pr(re
la poitrine,
d'eau chaude au Prcieux Sang aprs h I action du pain. L'ponge a t remplace parole ''urifii>as
n ajoute
comme dans
le rite latin
3/^
diacre il n'y a pas de catoire lalin. Habituellement les grandes ses fonctions que dans xnesse, car il ne remplit pluj solennits; encore est-ce le glises et certaines a pas office de d>acre II n y d souvent un prtre qui fait vie et qui son attach,| leur diacres qui e restent toute distribue pas l'antidorou o,f vice paroissial. On ne messe. L'office a sub. egalemen| pain bnit la fin de la
Ma
te
<melques modifications. ' de nombreuses formule S'Us ont traduit servilement dans avaient dj leur quivalent de prires latines qui quelques innovales Ruthnes ont os le rite byzantin, le eu ainsi qu'ils ont adop e tions heureuses. C'est Sacr Cur, de 1 mmaculfe du Saint Sacrement, du trs importante), de sam Conception (dont la fte est Oal.cie ftes d'obUgation en Joseph, etc. Il y a .4 jour fixe, et 8 dont M >6 en Hongrie qui se clbrent au dimanche. Q"nt ^ Solennit peut tre renvoye
l'abstinence, elles nratiques du jene et de de Lopol (Lember^ en Hongrie. Le synode Orient l'identification antique en en 1 8a., a conserv de faire. et fix la >na"'re jene et de l'abstinence, premire et de la derni^
diffrent e
Siet
Carme. En dehors de la l'usage des ufs semaine du grand Carme,
et
du
^-^ -'
^^^ti
.
ri^:::;er^Snr;r:res.
;r ';:::x v^r ^t ci Kuthne. Chez

les
jener s'est introduite de Hongrie, la coutume I tenant compte des diffrences ,ode occidentale, en
calendrier des ftes. pour tous les prtres, de^ L'office est obligatoire costu ont abandonne le ,891. Les ecclsiastiques
LES CATHOLIQUES DE KITE BYZANTIN
SgS
prtres latu.s des pays qu'ils habitent.
plus
Ils
les
cheveux longs
ne portent
et
se rasent
une foê qu'on ne trouve que chez eux. Il ex ste dl l^hapures de chanoines; beaucoup d'ecclsiastiqu som evetus de t.tres accords par Rorae, et porten tles ces :umes les plus varis. En Autriche-Hongrie c'ta
art.cul.ere
I
M-ept,on des moines. Leur
peu prs
touH
coiffure affecte
|empereur-ro, qui dsignait
les
anon.queparle Pape, en vertu du Concordat de
vques l'in
,i tut
bn
:ii:irc.^'^^'"^^^^"-----i--e:;
8-
Conclusion.
Jusqu' ces dernires annes, le clera- ne s'.ai, -coup proccup d'uvres 'socialL' I, '.::; olument et travaille aussi rpandre la bonne Ame,-.que comme en Autriche-Hongrie.
;:t
pe"
'
Malheureu'
fcond Nous avons

I.
,
d.t plus
pour
haut que
le
la
plupart des prtres, un obstacle srieux
mariage
a.
Cherch a crer un
mouvement de retour au schismo

'''- '--
"r ;:
'
:;:; '^
'
''' '"''-es 'n t pas obtenu beaucoup nas h de succs, nuisau'on n^ npta.t en Galicie que . 335 orthodoxes^
t""^''"-
p-^-^-^sti::;
u'else
''"'^"''=''
:;rs"
"mr ouT!^ ^r-que, deja solbcus
'
f/'r--.-.~, prjudiciabL ; .:^'!'"-J-q"e parmi les

'^';
Iluthnes
par
les sectes
protestantes.
1^
3q5

il
II.
Serbes catholiques.
Corvin, ayant reconquis, de Hongrie, Mathias etabW la Bosnie sur les Turcs, y en i463, une partie de immigres et leur imposa un.M des colonies serbes fidles, convertis seulemeiD avec Rome. Ces nouveaux franchement le cathol.cis
.
Le
roi
l'extrieur,
n'acceptrent
En 16.1, Paul V leur don^ qu'au dbut du xvne sicle. le t.tre de SvidnU^ vque de rite byzantin avec simplement pour les Serbes W
1
Ce
gnral de l'vque latin de ZagrJ fonctions de vicaire donna aussi un veque aux Serbe (Affram). En 1688, on dependa, titre de Sirmium et de Slavonie. Il portait le
prlat remplissait
mme ville dont il tait le vicair de l'vque latin de la k catholiques eurent souffrir unral Bientt les lorsque le patnarcb vexations des schismatiques, eut migr t III Tchernoivitch, serbe d'Ipek, Arsne son troupeau Le v..^^ Hongrie avec une partie de presque aussitt; celui de SVK de Sirmium disparut malgr les efforts des schismatiqtt. nitza put subsister, but de mettre un terme
pour
le
dtruire.
Dans
le
Ute
intestines perscution et des querelles l'rection d'un evch Thrse obtint de Pie VI Krs, ail. hrent^)uni Krijivetsi (hongr. l'henre actuelle. encore le seul qui subsiste Dalmatie, que Venise regardai
s^
^:
Les Serbes de
^ c^
Rv
au schisme d^s catholiques, retournrent ^ dtruit cette rpublique (17c)lution franaise eut
la
que
par le tentatives faites en i8,5 l'union pour les faire rentrer dans
teraent chou.
gouvernement autn^. romaine ont cowp
Soy
qui dpend de la mtropole latine de Zagreb (Aram), comj.te aujouidhui 60000 fidles seulement, dont 35 000 Serbes et 25 000 Ruthnes immigrs. Il y a 23 paroisses, o glises, 2 chai)elles et 28 prtres sculiers.
III.
Le diocse de
K.ijivetsi (Kreutz),
Bulgares catholiques.
vers le
reli-
Dans le mouvement qui porta les Bulgares, milieu du xixe sicle, rclamer leur
gieuse
vis--vis
indpendance
du Phanar,
les
il
eut
influente qui
une minorit
l.dee de
premier archevque uniate de la Bulgarie, M' Sokolsk,, un vieil archimandrite ignorant, que le gouvernement turc reconnut officiellement le ler
le
mme
Constantinople, les dlgus de deux mille d'entre eux se dclarrent catholiques. Le 21 janvier ,86, Pie IX confirma cet acte, et le 8 avril suivant il consacra
lui-
regards vers Rome et lana union avec l'Eglise catholique. Ds 1860
tourna
anne. Tous ces vnements dterminrent de nombreuses conversions; eu quelques jours, on icompta 60 000 abjurations.
de
la
mme
;!
Malheureusement pour le catholicisme, la Russie Le 18 juin ,861, M.r Sokolski disparut subitement sur un bateau russe qui l'emmena Odessa, 1 ou il fut dirig sur un lieu inconnu. Ou n'a jamais .exactement s'il fallait voir en lui un complice ou une ncfme des manuvres moscovites, mais la dernire êrsion parat plus vraisemblable. Ce coup inattendu alentit le mouvement de conversions. En ,862, on
veillait.
.
laphael Popof, qui gouverna les Bulgares catholiques
%
3gS
jusqu'en i883.
cette date,
Rome
cra une nouvelle
eut Constantinople organisation ecclsiastique. Il y avec le titre d archeun administrateur apostolique,
celui de Macdoine, vque, et deux vicaires apostoliques, celui de Thrace, avec avec rsidence Salonique, et encore ce qui existe rsidence Andriiiople. C'est
|
actuellement.
En Macdoine, malgr
le zle
de la Mission (Lazaristes^ et des catholiques Sminaire de Zeitenlik, le. nombre des intrigues des diminua de jour en jour, cause vicaire apostolique luiagents de l'exarciue bulgare. Le il repara entraner dans le schisme, mais
dploy par les Prtres la fondation par eux du
mme
se laissa
Inentt sa chute scandaleuse.
la veille
des guerres
balkaniques de 1912-1913, 7000 fidles, 22 villages,

liers,
le
ifi
vicariat comptait peine glises, 32 prtres scu-
coles de garons et maris pour la plupart, .3 les maisons de religieuses indignes, 9 de filles et 4 De plus, les Eucharistines, au nombre de 3o.
Surs
de Zeitenlik (32 levs) Lazaristes dirigeaient le Sminaire la clerg sculier. 60 Filles de et venaient en aide au nombre d'orphelinats el Charit possdaient un certain allis de la veille, La lutte fratricide entre les
d'coles.
pendant
pill,
l't
de 191
la
3, et
ont entran
ruine de cette
l'occupation grecque et serbe mission. Les Grecs on
incendi, assassin et viol
impunment pendant
en ont fait autant de leur plusieurs mois. Les Serbes apostolique, reste rien du vicariat ct, en sorte qu'il ne de des Lazaristes et des Surs sauf les tablissements se partie de la population a pu Charit. La plus grande de h" les autorits ont essay rfugier en Bulgarie, o
M'' Miroff, archevque des Bulgares catholiques de Gonstantinople.
ÔO
fixer.
Pour sauver leur nationalit, les Bulgares schisma-J balkatiques de Macdoine ont song, aprs la guerre
pas que nique, embrasser Tunion, mais il ne semble politique, accroisse ce mouvement, moins religieux que
de beaucoup
le
nombre des
uniates.
|
Le vicariat apostolique de Thrace, moins prospre ce que ne l'tait le prcdent, tend sa juridiction sur de qui reste de la Turquie d'Europe et sur le royaume environ, Bulgarie. En 191 2, il comptait 4 000 fidles tous cli18 paroisses ou stations, i5 prtres sculiers, paroissiales bien bataires, sauf un, et quelques coles dont modestes. Les Pres Rsurrectionnistes polonais,
quelques-uns ont pass au rite byzantin, dirigeaient desservaient avant la guerre un collge Andrinople et quelques postes. Les Pres Augustins de l'Assomption ou Smiont tabli, depuis vingt-cinq ans, un Alumnat Cara-Agatch, naire gratuit, d'une trentaine d'lves,
faubourg
d' Andrinople.
Il
8^
dj donn plusieurs prtres-
l au vicariat apostolique et une dizaine de religieux ces Congrgation des Assomptionistes. Plusieurs de dans derniers suivent actuellement le rite byzantin
forme
slave,
afin
conversion
Cyrille et
des
de travailler plus efficacement la Bulgares. L'association des Saint^

191;,
et
Mthode, fonde sur leur impulsion, en

au clerg
sculier
apporte
des
,
secours
spirituels
temporels.
La reprise de la Thrace par les Turcs, en juillet 1913, marqurent cette opration et les scnes sauvages qui bulgare. Les ont presque entirement dtruit la mission occidentale survivants ont t installs dans la partie trait de Bucade la Thrace cde la Bulgarie par le

rest
4o
ont migr de nouveau pendant au moment o les Grecs sont 1920, venus prendre possession du pays. Presque tous les Bulgares catholiques de rite byzantin habitent maintenant
Ils
(aot
J9i3).
Vi
de
Tin-
trieur
du royaume.
Ils
sont
6000 au
plus.
ils taient reprsents auprs du gouvernement turc par un archevque administrateur
Gonstantinople,
apostolique.
II
nâ qu'une glise sous sa juridiction et
quelques familles.
IV.
ROUMAINS CATHOLIQUES
1'
Histoire.
Les Roumains de Hongrie et de Transylvanie eurent les fortunes les plus diverses avant de tomber sous le sceptre des Habsbourg en 1687. Dâbord catholiques en grande majorit, ils se laissrent entraner par leurs princes, aux xvie et xviie sicles, soit dans le schisme, soit dans l'hrsie calviniste, en sorte quîl n'y avait plus officiellement de catholiques parmi eux, quand
"^
l'Autriche
se
les
annexa.
immdiatement des
succs.
it
Les Jsuites organisrent missions qui obtinrent un plein
L'archevque d'Alba Julia, nomm Thophile, dclara pour l'union avec une grande partie de son
la
lerg et des fidles (26
mort
mme
mars 1697). Thophile tant
anne, l'archevque
orthodoxe
de
Bucarest lui
m
Jr,
donna comme successeur Athanase Anghel,

il
de ses prtres sur lequel
croyait pouvoir compter.'
se convertit en 1698, ce qui amena une )erscution violente organise par les schismatiques et calvinistes coaliss contre les catholiques. Cepeniant, il y avait dj 200000 uniates en 1700.
Athanase
l^Q2

fut
Le mouvement des conversions
presque compl-i
prtre apostat qui tement arrt par les intrigues d'un catholiques firent dfection se fit proclamer vque. Les restait plus gura^ en grande partie, en sorte qu'il n'en Jsuites reprirent^ la mort d'Athanase, en 1718. Les
russirent taire leurs travaux apostoliques et un nouvel vque d'Alba Julia, en 1721.
nommer
Pendant
quinze ans,
catholiques jouirent d'un peu de tran-^. rorganiser. Mais, ver^' quillit qui leur permit de se Bessarion, pntra re 1735, un moine serbe, nomm d'Ipek, et fit Transylvanie, soutenu par le patriarche repassrent en une guerre acharne aux uniates qui employer des au schisme. Marie-Thrse dut
les
masse aux attaques de mesures de rigueur pour mettre fin lui-mme, Micu, schismatiques. L'vque d'Alba JuUa
plus connu sous son
allemand de Klein, eut une L'ordre se rtar conduite quivoque et s'enfuit Rome. Marie-Thrse obtint de Pie VI' blit aprs 1751. En 1777, roumain-uni Oradeal'rection d'un second diocse Nagy-Varad, ail. Gross-Wardein). Pie IX
nom
Mare (hongr.
(hongr. Szamosh en cra deux autres en i852 Gherl'a L'glise roumaine Ujvar, ail. Armenierstadt) et Lugoj. put entre-, de Hongrie, enfin rorganise,
:
catholique
prendre des rformes intrieures urgentes. i858 un abus trs qu'elle ne fit disparatre que vers la dissolution dHi grave emprunt aux schismatiques:
C'est ain,f
mariage en cas d'adultre. On s'occupa aussi du clerg et dci des Sminaires pour la formation religieuse. rpandre dans le peuple une solide instruction peuple a fait de Depuis lors, la culture du clerg et du
srieux progrs malgr l'hostilit des
autorit es hongroises.
d'organiser

2.
/|03
Organisation actuelle.
L'glise
actuellement
diocses.
roumaine catholique de Transylvanie forme une province ecclsiastique de quatre

est
La mtropole
titre
Fog-aras
laquelle
est
adjomt
le
Balaczfalv),
d'Alba Julia (rsidence Blaj, hongr. les trois vchs suffragants Oradea
:
Mare (hongr. Nagj-Varad,

(hongr. Szamos-Ujvar,
ail.
Gross-Vardein), GherFa Armenierstadt) et Lugoj. On

ail.
y trouve une population romaine catholique d'environ I 4oo 000 fidles; i 445 paroisses avec i 54o glises et chapelles. Les prtres sculiers sont au nombre de 1470. Ils reoivent la formation ecclsiastique dans deux Grands Sminaires; celui de Blaj (60 lves) et 3elui de Gherra (65 lves). Les jeunes
ecclsiastiques
des diocses
d'Oradea Mare et de Lugoj, ne trouvant Das chez eux d'tablissements de ce genre, faisaient eurs tudes soit dans les Grands Sminaires latins de Budapest, de Gran et de Nagy-Varad, soit au Sminaire ^ûthne d'Ungvar (diocse de Munkacz), soit encore au Collge urbain de la Propagande Rome. Il
y a deux
Sminaires avec 180 lves. Le clerg rgulier l'est reprsent que par cinq moines basiliens qui possdent une maison.
êtits
en vertu du concordat de 855, dsignait les vques l'institution canonique par e Pape. Chaque diocse possde un chapitre de chalomes, comme chez les Ruthnes. C'est l une institulon inconnue dans les glises orientales et qui est d'imortation occidentale. Les ecclsiastiques ont modifi ur costume, l'imitation des prtres latins de \
C'est l'empereur-roi qui,
G*,
ô4
le rasso rgion qu'ils habitent. Cependant, ils ont gard des manches plus quîls portent moins ample et avec
troites
que les autres prtres orientaux. Ils se rasent Fhabitude de laisser et depuis longtemps ils ont perdu et les pousser leurs cheveux, comme font les Russes
Grecs.
Ceux
d'entre eux qui ont des titres ou des prla-
soutanes filetes^' tures romaines portent sous le rasso des leur titre. de rouge et une ceinture approprie
byzantin Les Roumains catholiques ont conserv le rite introduit que tr^, plus pur que les Ruthnes et n'y ont est \ peu de coutumes latines. Leur langue liturgique
roumain.
jour
fixe.
a maintenu
clbrent y a 26 ftes d'obligation qui se Pour le jene, le synode de Fogaras, en 1872, mais la loi antique dans toute sa rigueur,
Il
comptentes le droi| a reconnu aux autorits religieuses d'accorder des dispenses en cas de besoin. depuis Malgr ls rformes qui ont t accomplies catholique s plus d\m demi-sicle, l'glise roumaine est en gnrt encore bien des progrs faire. Le clerg pour lui un fardeau assez instruit, mais le mariage est peine 6 pour loc pesant qui nuit son zle. On trouve
de prtres clibataires.
Le peuple a vcu longtem^^

ce qui ne le mettait
dans l'ignorance
et la pauvret,
venus de Ro| pas l'abri des intrigues des patriotes gardait bien d'ailmanie. Le gouvernement hongrois se pour ne pas fai^ leurs de travailler son relvement, L'union de la Transylvanie au le jeu de ses ennemis.
royaume
situation.
de
Roumanie
compltement
modifi
fe
explique Cet tat d'infriorit relative des catholiques d'uniates dans l'aii' en partie pourquoi on trouve si peu
LES CATHOLIQUES DE RITE BYZANTI\

:in
^0>
royaume de Roumanie. Sur
les
i5oooo immigrants
catholiques
{ue le
k
i
g-ouvernement de Bucarest a russi faire venir Transylvanie, un tiers au moins taient

glise toute
on ne trouve que loooo uniates avec neuve de leur rite Bucarest. Les autres ont retourns au schisme, parce qu'il ne s'est malheueusement trouv personne i)our s'occuper
leur dpart. Or,
me
d'eux, sinon
clerg
orthodoxe
Leur ignorance excuse en
rande partie leur
f;îblesse.
il
y a environ 5o()oo Roumains calohques immigrs qui viennent de Trans^vanie. Ils ont cu jusqu'ici dans un dlaissement presqfue complet au
oint
Aux
tats-Unis,
de vue religieux. Le premier prtre du rite qui occup d'eux n'est venu qu'en 1904. En 1910, on en comptait encore que six. Il est souhaiter
que ces
iuvres gens possdent bientt
un clerg plus nombreux

les
un vque de leur
V.
rite,
comme
Ruthnes.
GORGIENS CATHOLIQUES
les
C'est vers
>s
premiers missionnaires latins, Franciscains, pntrent en Gorgie. En 1240, les
1280 que
aminicains tablirent une maison Tiflis. Depuis ce oment, les uns et les autres ne cessrent pas d'vanhser le pays jusqu'au xvie sicle. Le pape Jean XXI
a
en 1339 un vch
latin
de
Tiflis,
dont
en
le
qua-
pzime et dernier titulaire fut

8ion,
xviie.
nomm
iSoy. La
abandonne au cours du
Les
i()20
Thatins
xvi^ sicle, fut reprise travaillrent efficacement

xviije sicle.
mon, de
'S
aux premires annes du
Capucins vinrent leur prter main-forte purent se maintenir jusqu'en i845. A cette date,
le
iO(i2, les
ô6

les
gouvernement russe
chassa brutalement sous pr-
texte qu'ils taient trangers.
accord survenu en i848 entre le pape Pie IX e1 Caucase le tsar Nicolas I^^ soumit tous les catholiques du Tvque latin de Tiraspol dont le sige venait d'tre d'autrei cr. La plupart des Gorgiens taient latins; suivaient le rite armnien d'autres enfin avaient conservc
Un
le
langue nationale. Ces dernierr byzantin avec durent par ordre frquenter les glises latines, car le rit.
rite
la
byzantin fut interdit aux catholiques. La situation est encore la mme aujourd'hui. On compt oo-i peu prs 4oooo catholiques gorgiens dont 82 appartiennent au rite latin et les autres au rite armnien
Il
n'y a donc plus de catholiques de rite byzantin, sau
quelques familles converties Constantinople. | instruit C'est pour assurer sa patrie des missionnaires que le P. Pierre Carischiaranti (+ 1890) a fond Constai
sot tinople la Congrgation de l'Immacule-Conception l'glise c la rgle de saint Benot. Le centre est prs de
Notre-Dame de Lourdes, dans le quartier de Fri-Keu; La Congrgation comptait en 1914 19 prtres, de

missionnaires en Gorgie, 7 novices et 2 Frres. I: c dirigaient un Petit Sminaire de i4 lves, originaires Caucase. Cet tablissement n'a pas encore pu rouvi; d portes. Primitivement, les Pres suivaient l'un
7
-
ses
trois
rites,
latin,
armnien
ils
ou gorgien, suivant
populations auxquelles
s'adressaient. Actuellemer
ma tous disent la messe latine, sauf un vieillard, pour le reste, ils conservent le rite grco-gorgien.
question de ce
rite est
encore pendante Rome. gaLes Surs de l'Immacule-Conception, fondes
i
jl

nent par
[iont
/(Q-
le
une en Gorgie,
P. Carischiaranti, possdent trois maisons, et 17 religieuses.
Bibliographie, a) Meikites. S. Vailh, au mot Aotioche grec catholique), dans le Dictionnaire de thologie atholique Vacanl-MaDgenot, t. I, col. 1/416-1420. SilbernaglCHNiTZER Verfassung und
)atr,arcat
\irchen des Orients. RatisI istoire des patriarcats meikites,.

b)
!i
i.
gegenwrtiger Bestand smilicher onne, 1904, p. 334-34i. C. Charon
Rome.
l'anicn des glises au
*
Ruthnes.
sicle
:
Dom
Gupin,
Un aptre de
1807 LiKowsKi, Union de V glise grecque ruthne, Paris. c) Bulg-ares. S. Vailh, au mot Bulgarie , dans le Dictionnaire 'thologie catholique Vacaot-Mangenot, t. II, col. 1228..231. d) Serbes et Roumains. P. N. î^^^s, Symbol ad illustrandam storiam Ecclesi orientalis in terris coron sancti Stephani. '
Qsbruck, i885.
saint Josaphat.
Paris, Poitiers, Oudin,
CHAPITRE
Le
rite
XI
armnien
HISTOIRE DU RITE
MESSE FETES CALENDRIER LITURGIQUE PRATIQUES DE DEVOTION ABSTINENCE
GLISES ET MATERIEL DU CULTE OFFICE ADMINISTRATION DES SACREMEI

JENE
1.
Histoire du rite.
11
rite armn n'y a qu'un seul peuple suivre le
c'est le
peuple hakan ou armnien, connu depuis p rpandu l'he^ de vingt-cinq sicles et qu'on trouve provinces du Gauci| actuelle principalement dans les
V dans l'empire ottoman et en Perse. sicle se Les Armniens, vangliss la fin du mde leurs ic lement, adoptrent tout d'abord les usages avaient jou un cer^ sins, les Grecs et les Syriens, qui L'invention d'un alpha rle dans leur conversion. au dbut du ve sicle, le dveloppement
particulier,
la littrature
et bien! qui en fut la consquence naturelle, vers la fin du ve sid aussi les querelles dogmatiques, usages emprunts d'autr les portrent modifier les en armnien peuples. Tout d'abord ils traduisirent syriennes, puis ils y firent quelqu
I
messes grecques
et
LE RITE ARMNIEN
/^
modificatiom, principalement sous l'influence de nroc cupa.ons tholoîques. Plus tard, les rela Jis 1' s' entretinrent avec les Occidentaux l'poque des Pr Jques, des coutumes latines. De tous ces mlanaes et des od.ficat,ons qui se produisirent travers le est ne un ensemble de prires, de crmonies, d'usages |part cuhers qu. a donn au peuple armnien un rite
le
^.U
national.
Avant d'tudier
vrj
les
nous en ferons une description sommaire en sertissant le lecteur qu'ily ade-ci, de-l quelque^d W Jijcesentre^êspratiquesdesschismatiqulsercie
.
e suivent,
diverses
^'n^
d :
âtholiques.
ie
I
Eg-l.se
rsumerons^quand nous pa.reron P^'ierons armnienne unie.

2.
Nous
les
glises et matriel du culte.
ect"S:::;f
es dans
le
"""'"^ ''" -înairement de
forn.e
sens de
lôuve le vestibule,
profondeur. Tout d'abord on spar jadis du reste d ^difie pt
la
aeies qui
son toujours spars,
les
hommes
d'un ct
ns les tribunes
commence
disparatre,
mme
on te'Z:"-coupole ontee dune
'^
T' troite,
'''"''' ^'^/""rem.u
Te t
dans
!
rappelant
la
forme du
X4
/,0
spcialement destin au clerg, turques. Le chur, au-dessus de la nef et entoui trouve lev d'un degr d'appui. Le clerg et les chantn d'un grillage hauteur spars qui doivent alterner h
forment deux groupes partie de chants. La quatrime
l'glise se
compose
esse.
des Grecs), s, le pem (le ^-niâ tiellement d'une estrade, ( matre-autel. Celui-ci est isole, laquelle se trouve le le tour. On y accde pt manire qu'on puisse en faire quatre ou cmq degrs. deux escaliers latraux de gradins destins a recevo L'autel est surmont de ornements. Au-dess, candlabres et divers autres
les
domine une image,
celle
de
la
Vierge tenant
Enf^
aux ftes de P*^q" Jsus, que l'on remplace ^^J solennit^ en rapport avec ces Croix par d'autres plus certaiM l'autel aux assistants a
rideau mobile drobe qu'un -^1, ou l on moments de la messe. Il n'y a eghj qu'une messe. Les grandes doit dire chaque jour on peut dj distinctes ou possdent des chapelles deux petits autels que 1^ d'autres messes. Les du grand sont la umq* remarque droite et gauche Derrire le mailre-aute^ ment Jour l'ornementation. S. obscure o se conserve le trouve une petite abside
Un
Sarement dans un
sert
tabernacle, et une petite
tabM'
pendant la messe. T( au prtre et au diacre e deux sacristies. Celle de dro. <^ glise doft possder dans celle de gauche (^ho^ les fonts baptismaux eM les ornements sacres avandatoun), on conserve leveque ne r culte. Le trne de objets destins au dans l'^S -e cathdr le^-faon permanente que tourne ve du chur, gauche et se trouve l'entre d un qu'un modeste sige exhausse
Ll
7'L
l'autel.
Ce
n'est
LE RITE ARMENIEN
4ii
surmont d'un baldaquin que dans les glises patriarcales et dans les cathdrales des grands diocses. Le clerg ne dispose ni de chaises ni de bancs et s'assied directement sur des tapis et des coussins. Les Turquie ils fidles doivent' rester debout, mais en
deux degrs.
Il
n'esl
Intrieur de l'glise de Bezommar.
Au
milieu, l'ancien trne patriarcal.
issoient,
lir
comme
le
clerg, sur les tapis \de l'glise
ceux qu'ils apportent avec eux. Tout
ou rcemment,
lisagedes bancs a
lople et
commenc de
grandes
se
rpandre Constan-
exemple qui sera vraiImblablement suivi dans^l'intrieur du^pays. Ce qui frappe surtout le visiteur dans une glise armdans
les
villes,
bnne, c'est l'aspect d'austre simplicit ^qu'elle prsente
^j2
le
plus souvent.
II
Peu ou point d'images, sauf sur

(
autels
uements
grecques.
simplicit la profusion d y a loin de cette dans les glise clatants que Ton rencontre
d'une cour, autour L'glise est toujours prcde destins au service d laquelle s'lvent des logements trouvent d'ordinaire lef personnel. C'est l aussi que se trappd de bois et de mtal que l'on
cloches ou les plaques
Il en est du moini pour appeler les fidles aux offices. construction des clochers est restj ainsi en Tur.juie, o la rcente et la sonnerie dflj^ interdite jusqu' une poque certains endroits pnvilcgiesi cloches peine tolre en
comme
les
grandes
villes.
Ornements
sacrs.
Us
varient
naturellement
suivant
qu'il
s'agit
du prtre, de l'vq ministres infrieurs, du diacre, Les simples clercs, q ou du calholicos (patriarche). mineurs et dont font au. n'ont reu que les ordres chantres., portent une rc partie les sacristains et les chapik, dont la couleur n est longue et sans ceinture, le
pau>ils se couvrent les pas dtermine. De plus, le plus souvent, orne d'une sorte de plerine, rouge croix, deux sur la poitri l.roderie et marque de trois Le diacre revt des ornements _ et une par derrire. le chajm diacre grec peu prs identiques ceux du de ph (orarion). Cette tole, longue
:
ou auhe et Yoarar dix quinze centimtres, s^ de trois mtres et large de retombe par devant et pa porte sur l'paule gauche et
Quand elle est assez longue, derrire jusqu'aux pieds. prtr sous le bras droit. Le diacre la fait aussi passer
I
LE RITE ARMNIEIV
J'
Aj3
-evl
pour la messe
Z^r^Tt
spectal.
chaink de toile blanche, X^porourar (''^/";-^"-'- des Grecs

le
,
iJZ.
tou,es
ou chasuble Cellc-c> a reu chez les Armniens un ornement
Outre qu'elle
est,
%l.se. orientales, ample et d'toffe souple, mente d un vaste col i,,aka.),

est assez
fu
comme dans
ks
elle
s'a^rZ
l'effet
d.sgrac.eux Le
droit et rigide, dcu prtre et le diacre ont
une coi^-
ron nde
safhavarU ceinte d'une couronne de leuLIlaee =n mtal et ^ surmonte d'une petite croix. Leveque a les mmes ornements que le prtre mai>.
êelle
des veques lat.ns
(r). Il
revt de plus X'miforon
tres ,,
^^ vmgt-c.nq trente centimtres,' qui
^^ntn
c
porte aussi un anneau, mais an petit "'''"""' ^""^ ^'^ -'q-s laLs. ufolir"' n* -et l'anneau l'annulaire. Ses ornements
.
L eveque
'larues.
es
ams.
W'^ân
qu'.l porte la ceinture le
des Grecs). Pendant sa conscratil o^ couvre la tt d'un grand voile, le kocrh. dTsoil sse oubl et brod. Aux .jours de crmon e u^ l'c iHirle ce voile devant lui.
konker
ve. de
la
double influence
B<"s,,e
..
,U.
irZJZinlTZZ ""'
latine
1" '"""'P'" pou. :est",;'e.^:"rn7e!;;i '^
r^"
A,

Vases sacrs
et
eucharistique. instruments liturgiques. Pain
peu moins nombreux qu^ Les vases sacrs sont un

dans
le
rite
byzantin,
car
il
n'y a ni
asje-que
cuiller.
Le prtre
se sert,
pour bmr
les deles,
comme chez les Grecs, petite croix main, serl de soie. Le pain qu. orne d'une petite bannire
dune --s ele d
rmesse
hosties
^f -\f mme prrt armnien la ;;^^j;;^^ culte que dans h ln'd'instru'ments accessoires du ventails en meta et^
nlus pais.
11
ressemble e't sans levain et en latines, sauf qu'il est

y a dans
le
aux grande
rite
rite
il
pour mirquer
sonnettes.
qu'on utilise principalement faut ajouter les cymbales l| chant, les timbres, le rythme du
byzantin.
Aux
chandeliers,
'
Livres liturgiques.
11
la
poj quatre livres ncessaires n'y a pas moins de Le clbration de la messe.
le rle de cateur des ftes, joue les prires que dakamadouit, contient toutes
^-^^^f;. "J" ^^ Vordo lat.n le

le
prj
doit rciter
ou chanter; on
l'appelle encore
khoreuri
ddero.
EpiU-es et de sacrement; les dans le ^/-'-'^ o t trouv place ^^ (''"'^f^^X ch,^ ou livre des enfanU de midi); le tebrontioun. de hymnes, en un mot, toutes 1^ renferme les chants, les chur. prires chantes par le
livre
les
EvangJ
3.
Messe.
y;l
messe possdent qu'une seule Les Armniens ne de liturgies grecques une compilation des deux-
^ SM
LE RITE ARMNIEN
^j5
iyr d nombre
ZZTvm
!'
grec prsente peine quelques variantes sans intrt. Cela n empche pas les Armniens d'appeler
cette
Chrysostome, avec un certain adcl.t.ons proprement armniennes. Le
?,'''"'
"'''"
texte
Mantag-ouni.
^' "" '' ^''"-he-eux Pre saint Grgo re I Illummateur, rvise -"'f et augmente par les saints patriarches et docteurs Sahag, Mesrob, Kud et Jean
^"
Simple dans sa composition, cette messe revt cependant une grande solennit extrieure.
Cette
pompe
lui
que no't f?"'^^-"^'^ aue portent les m.n.stres

d es excutes par
le
<!-
--te dans
les
o'rnemen"
infrieurs, des riches mlo-
chur; elle lui vient aussi de emplo, des cymbales et du gong, dont le son m.alP^'"^="*^"' -= ' chant et
la
ythme
marque
que
le
Nous dcrirons
messe armnienne
telle
lbrent les schismatiques, en faisant remarquer que -s catholiques lui ont fait subir maintes modifications.
Elle
la
comprend cinq
:
pneres prparatoires la sacristie: 2 prires reparatoires dans le chur; 3 prparation des oblats u^prothese; 4 messe des catchumnes; 5o messe des
,
'gale
parties principales, d'tendue trs
Prires prparatoires
la
sacristie.
iLe prtre qui doit clbrer la messe se rend la '"' '^'"' '^''"'''' t '1*^ 'inil'-es
Sr!'"'? T^' .'''.P',"^^"'

ntll?
' ,
l"*^ '^"'^-ci
revtent les orne-
'"'"''*^^^' "--tivement avec '' ' des dt diacres, les versets du psaume Mmento,
Domine
jg

quelques invocations (cxxxi), puis, aprs
il
nnvid
f:otbe uiVi-Lns
Christ de
le
laqueUe iiaen^nd.^.^^^^^
rendre digne de '^. -'J^ ^^^-'^J^^^ J* de mettre l^'^^^'^'^"^^' doit ter ses chaussures, leg^-conserve pour cet usae sandales que l'on sacre
costun.e diverses parties du revt alors les de. celles des Grecs et des prires analogues nn le chur chante Pendant ces prparatifs,
Sant
Lais
hymne
la Sainte Trinit.
dans Prires prparatoires
le
choeur.
ministres Wtre, prcd des gauche un cierge -lii^reC a dans la main

-Le
infrieurs et
et
d o
'l'en
Lu du chur, au
On
lui
a ma.n au sacristie et va se p ac^ ensoir, sort de la laquelle . e pied de l'estrade sur
'autel
p sente l'eau
et
le
il
se lave les
mains
avec rctant alternativement

inter innocentes
diacrele
psaume Luoai
MiJ confession pub Iq Il bnit le pretrel latin, et un autre correspondant au ConfUeor fid clbrant invite alors le. donne l'absolution. Le prtres, rq^ indignit. Un des ne pas considrer son -uv. lui demande dant'au nom du peuple,
peuple, puis
il
manus meas
(xxy).
fait sa
êj
tous pendant
le
psaume JubUate p.iere prtre, qm rcite une diacre encense le lemns le entrent dans le sanctua.e. basse, puis tous deux <c..,^. />.^^nxu
Saint Sacrifice, ê *"' ^'"^''^ Pend nt Deo, omms terra (xci^
:r
..citantalternativementlepsaume/,
Intro.boad prcd de l'antienne
(mlodies, entonne les mghid. ^y^-H^^^^'^,. personnes de la Samte s'adressent chacune des
f f
;'
^;;
,|
-E
hlT ARMNIEN
îj
Prparation des oblats ou proth.^-
ci O
.e trouve
ta
e"
prend des .eins

pale, puis
il
>iu1!^^
t'o/T
Janf
;
'^
"""^ '"
^'^"-'^'
verse du vin
{^'^'ZT'' ""^
e
'''''
'"'"
''
aioute,.
de
samt Jean Chrysosto.ne.

voix basse avec le
l'eau, et rci e
Il
diam^
Il
""^ ,f e" T' 7'' '^' ''''" couvre l ''^'"'' "" ^'^^n^ 1
^r
'*
en priant
et
mi-vo- iT'
le
-r
'"'^'"^'^
f
'
''"^^
avei
le
ce
moment,
diacre^pplr "
ridea,
'..
l'auteT"; '^P'"^'^^'''^ d*- ""ni.stres de -.-^'-> des ^'oci>ettes,'etc::rr

frieurs qui porten
'
'estrade
s'
ê
''^'^^^-'e.';i:: .'l^^, ^ '' "cens. A, "' '^ Pj''" "'''-'^^ ê-
etourde
ideles.
dt'e ;r;r:^,'Î.
l'glise
en encensanT^
""^''
''
'^''
Pendant ce temn
les
""I ""''^'^^ ' 'es
emonte, par
degrs de
A.J,
'
" P''^"'*^
Messe
des catchumnes
rie l'a
Le chu c f ' f' les cantiques Psaumes propres du f""'"'^ lire le clbrante' etutt'pu^Pr ."'" '""^''"^ t.-a,io Oie. sain, ^"''""'
Le premier diacre, rest au milieu prare sa bndiction.
.
''""'*"''"
JI^j^
'iS"''
j8

le
des ma.ns du livre des vangiles l'archidiacre reoit le dans lej au-dessus de sa tte, il entre ntre et, l'levant
porte a rua^; par la Sud S avan sort par la porte du derrire l'iconostase et hvre a ba.ser au il prsente le au bord de l'estrade, cant chur. Pujs qui se trouve dans le re le plus ancien temps, le. l'autel. Pendant ce flrlpporte l'vangile sur prire voix basse. clbrant rcite une la prier pour la paix, pour Le diacre fait alors pour catholicos ou le patriarche, hirarchie pour le hirarchie, po trpasss. Le lecteur, le cierge, les. ^ l'vque du diocse, .-.l'PntrP vers le peuple, ht 1 hpitre. et tourn
Pendant que
chur chante
trois fois le trisagion|
du Nord,
^^J^^J^^^^
>
du haut de
rvangile.
l'estrade,
cU aussi du haut de ce
Pendant
l'estrade
que l'archidiacre chan

le
e
|
temps,
prtre
ot
sa
chant de l'Evangile, l'archid.acj couronne. Aprs le ej la droite du P-tre, 'approche de l'autel, Evangiles au-dessus de sa le^ levant le livre des d.sej de foi que les Armmens rcite un symbole que la traductiJ Nice, mais qui n'est e celui de du symbole pseudo-athanasien, qf neu prs littrale annes d del des vingt dernires ne remonte pas au
iv sicle.
Le diacre reprend
a^re
le
ses
sacrifice,
qu'il
invocations pour que U|^ pardonne les pchs, donn

.
Y^^
l'union de la
Le prtre bnit le peuple et pf a geno^ pendant que les fidles se mettent voix basse Qu'aucun des catechumed alors Le diacre s'crie a dont la foi est imparfaite qu nn' aucun de ceux s approche de ce m^ pnitents et des impurs ne
foi, etc.
:
des
1re divin,
>^*
j^2o

Messe
des fidles.
chante une hymne, le prt Tandis que le chur ne conserve aJ et ses sandales et quitte sa couronne chur reprend une h.vmnej pieds que ses bas. Le autj fois L'archidiacre encense neuf
l
Sainte Trinit.
e,
"ndTencensoir,
puis il encense le cal. e fiLant trois inclinations, et pr.nd e baise la table de l'offrande
aut
ob
ttve
un sur 1 et le calice placs 1 ats avec la patne dir.ge par la po| au-dessus de sa tte et se
encense tandis qu'un clerc les
"'avance sur
du Sud vers l'autel, | Le prtre fa.t p^ reculons devant lui (.) marchant prire vcx basse' puis ce temps une longue grand vo oblats, les recouvre du encense l'autel et les avec le ca devant de l'estrade et bmt
Zu
le
L pelle
se relev| les mains. Les fidles sufl^ûte? et se lave et exhortations pj 7\e diacre reprend ses. prires au sacnfiJI peuple d'assister dignement demander au Les fidles se le don| le baiser de paix. d'eux l'a reu! autres aprs que l'un Tes uns aux du diacre. Celui-c. exhor.el
agenouill. qui est toujours
Il
replace
le
cal^
SannoncJ
prtrpar
Touveau
l'intermdiaire
les fidles
la
^Xdent
a ceuxj en des termes semblables prface latine. Le chur entonne
a^
le prtre "sanctas, tandis que
-7"haute
.^/^'J^'';;/] ou canon. Il ne dit rueesparolesdelaconscrationqu'ilchanteetauxquj conscration il d^ rpond Amen. Aprs la

nrires de l'anaphore
?e
chur
i-
Fvantrilp
et
oorter
les oblats. S'il
crmonies.
LE RITE ARMENIEN
/.
h^rire de l'piclse, invocation adresse au Saint-Esprit
pour
l
et de changer les saintes espces au corps et au sang de Notre-Seigneur par
lu.
demander de descendre
uvre duquel vous ferez du pain (du

corps
{le sauff)
calice) consacr
ucritable de Noire-Seigneur et Sauveur Jsus-Christ. Cette formule est dite sur chacune des deux espces sparment, puis conjointement sur Jes deux. Il prie ensuite pour les morts. Le diacre fait mmoire de tous les saints parmi lesquels il
saints nationaux, et le chur rpond chacune de ses invocations. Puis, le prtre prie haute To,x pour 1 tgl.se, le catholicos ou le patriarche,
J
./.'
eerta.n
nombre de
nomme
un
eyeque;
pour
vivants et des morts. Le diacre reprend une nouvelle srie d'invocations auxquelles le :hur rpond, tandis que le prtre prie voix basse Le chur chante alors le Pater, pendant lequel le diacre mcense le clerg et les fidles, puis le prtre fait voix )asse une prire au Saint-Esprit, aprs quoi il s'crie, en Jevant hostie devant les fidles qui se sont prosterns saints les choses saintes!
I
mmes la commmoraison des
diacre reprend sous une forme diffrente les invocations, tandis que le prtre fait voix basse
le
wx
Aprs une triple bndiction adresse par ux personnes de la Sainte

Trinit, le
risagion.
>
le
prtre
Le prtre prie voix basse, baise

et,
chur chante un
l'autel et
de ce dernier, il trempe le rps de Notre-Seigneur dans le prcieux sang et fait ne nouvelle prire voix basse pour demandad'(re l'gne de communier. Il prend alors le calice dans
le
cahce,
tant
voile
ams, se tourne vers les assistants en disant 'unions au saint, trs saint corps et au samj de
ses
ComNotre-
^22

et
Sauveur Jsus-Christ, etc. Il revient Tout le monde se relveT. l'autel et on ferme le rideau. Notre-Seigneuj, Tandis que le chur chante une hymne dans ses mains, la baise et le prtre prend l'hostie
Seigneur
parties, il les mk une prire, puis la rompant, en quatre voix basse: la pidans le calice en disant, toujours une parcelle dans sia nitude de l'Esprit-Saint. Il prend parmi lesquell s mains et continue des prires diverses, la Il fait le signe de une de saint Jean Chrysostome.
premire parcelle, puis du s'ouvre et le diacre mvite Us calice. Aussitt, le rideau Approche c-vous avec crainte^ fidles en ces termes d avec saintet. Le prtre, prenant
croix et
communie de
:
la
foi. et
communiez
deux mains
peuple,
et
le calice,
et se tourne vers les assistants

:
les bnissant, dit
haute voix
votre
et
Sauvez, mon Dieu,
vol,^
i
bnisses
hritage:
conservez-le
protgez-le maintenant
jamais. Les
fidles cori
c'est--dire que le preti munient sous les deux espces, trempe dans le prcieux sar leur donne une parcelle incorruptible de Jesus-Chrif en disant Que le corps se et queson prcieux sang te donne la vie ternelle, L,s fidles s'essuie pour la rmission de tes pchs.. que tient le diacre (i). les lvres avec un linge
:
La communion termine,
le calice,
le
prtre bnit la foule

le
av.
puis
le
il
le
reporte l'autel et
fait
rideau se referr
tandis que
o-rces.
fe purifie,
entendre un chant d'action dans le cali Le prtre consomme ce qui reste reprend sa couronne se lave les mains et
chur
que sous une ''P^"' Les calholiques ne communient ^^ ^fjfj par. les que d.,ns le hos.ies e a disant les mmes distribue de ^lites
(,1
latin.
I-E
RITE ARMNIEN
^jS
Le rideau s'ouvre. Le prtre baise l'autel ^yant dans ses mains le livre des vangiles, puis, prl d des ministres infrieurs et du diacre qui encense Il descend par les degrs de droite et vient dans le chur ai p.ed de l'estrade de l'autel, se tourne vers celui-ci et pne pour le peuple, l'glise, les prtres, etc.; il bnit le,< fidles avec le livre des vangiles, te sa couronne se tourne vers la nef et lit le dbut de l'vangile selon saint Jean, puis il bnit le peuple deux reprises en faisant avec le livre le signe de la croix. Aprs une nouvelle prire, il baise le livre, le donne baiser au diacre |w.s tous les assistants. Aprs quoi ceux-ci reoivent e pain bnit ou antidoron (nchkharkcn armnien). Dans intervalle le chur chante en entier le psaume Beneftcam Domim in omni tempore (xxxm).
[es
;
sandales.
st
Ce nchkhark une sorte de galette mince, tendre et blanche qui est nite par le clbrant durant la messe. Un des
prtres
la
ssistants
distribue clbrant et les ministres etournent la sacristie en procession solennelle La
partage avec
les
doigts
et
la
u peuple
pendant que
le
lesse est finie.
4.
Ofee.
L.S Armniens ont distribu les heures canoniales eu prs de la mme faon que les Grecs.
mprend neuf parties:

tatmes
le
le
one, Vpres,
Lever du soleil (Prime), V Entre de la nuit
Leur office Nocturne ou Office de minuit

Sexte (Compiles) et ^ coucher). Les deux derTierce,
epos (prire dire avant le lres se disent toujours en particulier, es se suppriment tous les samedis et
Prime
et
Com-
toutes les ftes
424

.
dominicales
En revanche,
les
premires Vpres
chantes avec
s<
toujours
solennelles, c'est--dire
a^sii
tance du dkcre et encensement. En dehors des tnon^ Matin( tres, on ne dit dans la plupart des glises que
et
Vpres. Voici un rapide aperu des sept heures cand-j
nia les publiques.

Office de minuit.
Aprs une invocation, on rcite les psaumes Donm quid multiplicati surit (m), Domine, Deiis salai Dominl niFip (Lxxxvii), Benedicam Domino (cm), exaiidi orationem meam (cxlii), puis une prire de Jea| Mandagouni (i). Le diacre chante une ectnie (invoc
puis Ij tions diverses), le prtre dit quelques oraisons, chur fait entendre huit canons ou hymnes entre le!
quels sont intercales des prires.
Matines.
Prire de l'aurore, en l'honneur du Fils de Diei Aprs une oraison prparatoire, on rcite un des canoi puis divers cantiques: Benedicite omi des psaumes
'
(2)
opra Domini Domino [Daniel, m, 2() sq.). Mat/) Dominus Deus Isrc^ ficat (Luc, I. 46-55), Benedictus
{Luc,
I,
68-79),
Nuiic
(l),
dimittis
{Luc,
11.
29-82),
psaumes Miserere
(cxLviii),
Laudate
Dominum
de ciu
(gxlixL
Cantate Domino canticum novum

in sanctis ejus {c\^,
les
Laudate Dominum
(1)
Laudate pixA
-
prii-res,
vivait vers la fin du v' sicle. Gomme l'Eglise nationale. influence considrable sur la constitution de groupes les psaumes sont diviss en sept Chez les Armniens,
Jean Mandai,ôuni, auquel
Armniens attribuent beaucoup

calholicos,
il
eut un
o
(2)
canons, un pour chaque jour de
la
semaine.
LE RITE ARMENIEN
^25
Domumm
lecture
psaumes Verha mea perdpe Domine (v), (lxxxv, 14.17) De profundis clamavi ad te Domine (cxxix)', (cxui,' 8-12), Deus fn nomine tiio salvnm me fac (un)
d'autres prires.
Prime.
'
Aprs de nouvelles prires, a lieu la de plusieurs passages de Tvang-ile, puis les

(cxii).
et
torium
du SaintL'hymne de Nerss est suivie de prires, puis on rcite le psaume Jubilate Deo omnis terra (xcix) des prires, les psaumes Deus. Deus meus, ad te de Ince ingdo (lxii), Exaudi Deus orationem meani (Lxm) encore des prires, les psaumes Dominas rgit me (xxii.) (cxLii, 8-12), Deus in nomine tuo salvum me fac (un) Deus noster refugiumet virtus (xlv, r-y), Deus in adjuEsprit.
Pricre dite au lever du soleil en l'honneur
intende (lxix), (lxxxv, ,6-17), enfin de. invocations et des prires.

Tierce.
meum
^Cette heure se
^Hit-Esprit sur
Miserere
(l),
dit
en l'honneur de
la
descente du
le
les aptres. Elle
comprend
psaume
diverses prires, dont une de Jean Mandaouni, les psaumes Dominus rgit me (xx.n), (cxlii 8ra), des prires et des invocations.
Sexte.
En l'honneur de Dieu
^
le
le
Pre.
Le psaume Miserere
suivi
de l'hymne de
(l.
la
Jean Mandagouni et d'autres prires parmi lesquelles psaumes Beatus qui intdliqit (Z r./l ^Qî^ habitat in udjntorio ^ ^' Altissimi (xc)
ont intercals les
'
sixime heure, d'une prire
1.
^26

Nonc.
de sa mort. Aprs le psaume Miserere (l), on chante l'hymne de la neuvime heure, puis des prires, dont une de Jean Mandagouni. Aprs quoi viennent les psaumes Laudate Domimun omnes gentes (cxvi) et Confitemini Domino
En rhonneur du
Fils de Dieu, l'heure
qiioniam bonus (ex vu) suivis de prires

Vpres.
et
d'invocations.
Les Vpres se disent en l'honneur du Fils de Dieu^ pour commmorer sa descente de la croix et sa mise ai
vic tombeau. Elles sont prcdes de la lecture des homlies, abrges des saints, que Ton remplace par des . Aprs les psaume^ les jours de ftes dominicales me Domini Inclina Domine aurem tiiam (lxxxv), Eripe
ad te (gxl)j ab homine malo (cxxxix). Domine clamavi viennent d( Voce tnea ad Dominum clamavi (cxli),
invocations faites p prires dites par le prtre et des in adjuton diacre, puis les psaumes Qui habitat
le
Altissimi (xc),
in
Ad
te
levavi oculos meos (cxxii),
Dem
nomine tuo salvum me fac
(lui), (lxxxv, 16-17). Oi
la porte de l'glise 01 se rend alors en procession sum (cxxii), (lxxxv, i^ se disent les psaumes Ltatus on rentre dans l'glise en rcitant le psaui
17), puis
Jubilate
Deo omnis terra (xcix). systme Les hymnes sont composes d'aprs un
Font eux!
Syriens. Le
Grecs, qui versification semblable celui des
mmes emprunt aux

les
Armniens dsignent les Les livres que rclame la
mot canon par lequel hymnes est d'ailleurs grec.

rcitation de l'office
s<
'
LE RITE ARMNIEN
^27
encore plus nombreux que ceux de la messe. Outre le donatzoailz ou ordo et le djachotz, dont nous avons parl plus haut, il y a encore \'hamavourk (littralement ce jour-ci), qui contient les vies abrges ou les loges des sainls et des homlies sur
:
les ftes
domi-
au peuple avant pendant des synaxaires grecs- le djareundir (discours choisis) est analogue Vhasmavourfc, sauf qu'il ne contient pas les vies des saints. La partie usuelle de l'office est contenue dans le jamark.k ou hvre des heures, qui correspond Vhoroloffion grec ill ^ deux jamarkiks, le petit et le grand; y celui-ci s appelle aussi adiani jamarkik, parce qu'il
les
n.cales
.,,
dont on
c'est le
fait
la
lecture
Vpres;
contient les chants qu. s'excutent la messe sur les gradins {adian) de l autel Les cantiques et les hymnes non compris dans \t jamarkik sont runis dans le charagan
ou hymnaire.
5.
Administration des sacrements.
Le
I
dtail des prires et des
Eglise armnienne dans ments est indiqu dans le
crmonies usites par l'administration des saere
du
rituel latin.
funrailles, les
t.ere
de multiples bndictions pour les personnes .verges veuves, etc.) et les choses (maisons, agneau * Jascal, fruits, etc.).
et
est le pendant renferme aussi les rites des prires faire dans les visites au cime-
Machdotz, qui
Ce
livre
Baptme.
Le baptme a lieu gnralement le huitime jour aors a naissance. Sauf le cas de danger de mort, il se donne peu prs toujours ,1'glise. La crmonie consiste
'
^28
essentiellement en une tTple immersion accompagne formule indicative au nom de la Sainte Trinit.
d'une
Le prtre
trois
fait
une immersion au nom de chacune des
Personnes divines. Il n'y a ni exorcisme ni emploi onctions se font d'huile des catchumnes. Toutes les donner au baptis avec le saint Chrme. On doit toujours
le
nom du
saint
dont on
fait la fte,
ou,
s'il
n'y en a
fte est le pas ce jour-l, le nom du saint dont la prtre le proche. Les non catholiques considrent comme le seul ministre du sacrement, tel point qu'oH
plus
mme s'il y ne baptise pas l'enfant en son absence, rare qu< danger immdiat de mort. Aussi n'est-il pas plus qu'ui appel la maison, le prtre ne baptise
'
cadavre.
Confirmation.
Comme
chez tous les Orientaux non unis,
la confi
union de mation est insparable du baptme. Cette Armniens comm* deux sacrements est regarde par les baptme confr sans tre imm^ si importante que le tenu pour invi diatement suivi de la confirmation est les principales parties du lide. Les onctions se font sur
corps: front,
poitrine,
oreilles,
yeux, narines, bouche, mains,
paules,
pieds.
Chacune
d'elles
est
accor-
varie chaque fois. pagiie d'une courte formule (ûi tre jeuJ Aprs la confirmation, le baptis, qui doit
est conduit
l'autel
pour y recevoir
la
communioi
Ouand
quent,
et le
c'est
le
un nouveau-n,
prtre trempe
ce qui est le cas le plus son doigt dans le prcieux san^
de l'enfant, passe en forme de croix sur les lvres A cause .di" Plnitude de l'Esprit-Saint . en disant
:
LE RITE ARMNIEN
la
^20
oblig-atoire,
communion
la
qui est considre

le
confre ordinairement
on baptme immdiatement avant
comme
ou pendant
messe.
Eucharistie.
Nous avons indiqu plus haut, en expliquant^ messe, comment se donne la communion.
Pnitence.
la
Chez les Armniens non unis, l'usage des confessionnaux est absolument inconnu,
tandis qu'il se ffnxal.se
Chez les premiers, on se confesse domicile ou la sacristie, ou encore dans une cfeambre attenante l'glise. Seuls, les prtres waris peuvent entendre les confessions et sans aut...ri8t.on spciale;
il
parmi
les catholiques.
suffit
qu'ils soient attachs
vice d'une glise.

le
Le prtre
au sers'assied la turque devan,
Vient nsu.itk confession proprement dite, c'est--dire l'aveu 4u pnitent, suivie de prires assez longues que rcite le prtre. L usage veut qu'on diffre
:
agenouill, tend sur la tte de celui-ci un pan de son manteau et lit une liste de pchs pendant que le pnitent dit chaque fois J'ai pch
..
pnitent
l'absolution pour les grandes personnes, le plus souvent huit jours II n'y a pas de cas rservs chez les
dissidents.
Pour
nfants,
les
une confession gnrale qui ûe de la manire suivante. Le prtre les runitse praautour l. 1'gli.se et leur lit une liste de pchs pendant laquelle ils repondent: J'ai pch . Il leur donne ensuite une absolution collective.
il
existe
,<
^3o

Extrme-Onction.
rangent en thorie parmi les sept sacrements, les Armniens schismatiques n'administrent plus l'extrme-onction. Cependant, ils font sur les cadavres
Bien
qu'ils la
des prtres des onctions qui peuvent tre considres comme un vestigê de ce sacrement. Les catholiques administrent Textrme-onction peu prs de la mne
faon que dans
le rite latin.
Ordre.
Les divers degrs de ce sacrement semblent un emprunt Aprs la tonsure, fait par les Armniens au rite latin.
simple crmonie prparatoire la rception des ordres proprement dits, on reoit les quatre ordres mineurs de sont portier, lecteur, exorciste et acolyte (i), qui ne
jamais confrs sparment. Les ordres majeurs sont: et la prlrise. Les deux prele sous-diaconat, le diaconat miers ne sont jamais confrs sparment et imposent Le clibat ceux qui les reoivent sans tre maris.
le
diaconat comprend
les
simples diacres
et
les
archi-
les vardapels diacres, la prtrise, les simples prtres et armou docteurs, dignitaires particuliers Tglise
nienne.
vardapets et les varcorrespondant dapets suprmes {dzarakouyn vardapet), respectivement aux licencis et aux docteurs en thoces titres une signifia lotrie. Les Armniens ont donn caution plus ecclsiastique et les ont diviss en quatorz^
On
distingûe les simples
mineurs pour ordres, mais de pur apparat; quatre

(i)
Ici
Les Armniens sont
les seuls
Orientaux possder
les
quatre ordro
mineurs comnne les Latins.
LE RITE ARMNIEN
43l
Prtres, diacres et enfants de
chur armniens.
simples vardapets et dix majeurs pour les vardapets
suprmes.
Il
n'y a au-dessus des vardapets
que
la
double dignit
432
d'vque et de cat/iolicos. L'ordination des prtres est prcde d'un jene rigoureux de quarante jours. Si Tordinand est mari, sa femme doit galement pratiquer
le
espace de temps, mais d'une faon moins rigoureuse. Les impositions des mains, les onctions, la tradition des instruments accompagne
jeune pendant
le
mme
d'uTe
formule sont peu prs analogues celles du pontifical romain. Seuls, les vques peuvent confrer
les
ordres jusqu' ceux de vardapets inclusivement. La conscration des vques est rserve au catholicos chez
dissidents, au patriarche chez les catholiques. Les ordinations ont lieu le dimanche, et de prfrence les i",
les
4, 7 et 10
du mois. Les
interstices rguliers ne sont pas
connus, bien qu'il faille exercer les fonctions de sou ordre avant de recevoir l'ordre suprieur. Le catholicos danS| reoit une conscration spciale qu'on ne retrouve
aucune autre
rlise, ni orientale ni occidentale.
Mariage.
mariage consiste essentiel l lement dans le contrat pass entre les deux poux bndiction du prtre en est la conscration officielle,^ mais non la condition indispensabh'. Les empchement/ degrr s'tendent pour la consanguinit jusqu'au septime
Pour
les
Armniens,
le
et
pour
l'affinit
degrs
comme
jusqu'au quatrime. On compte dans le droit canonique latin. C'est
W
\\
qui donne 1 chef du diocse, qu'il soit vque ou non, ncessain permis des fianailles ou du mariage, qui est crmonie. Lei le prtre puisse procder la
pour que
j)remires ont lieu dans la
maison de
la fiance,
mais \
mariage se
fait
ordinairement
l'glise,
en prsence du^
LE RITE ARMNIEN
'pretre dlgu par
-on
le
^33
chef du diocse.
Dans
les
villes,
crmonies dans les maisons particulires, ou mme au club. Le rite du mariage ressemble assez celui des Grecs; il porte d'ailleurs le mme nom de couronnement . Le lundi est choisi de iprfrence tout, autre jour pour la clbration des noces. Les poques o le mariage est prohib sont les jours de jene et dâbstinence et les ftes dites u
nicales , c'est--dire que
le
commence
faire ces
tempns
daumm
domine compte
pas moins de
2()o
jours par an.

Calendrier liturgique.
Q.
de Pques seule qui rgle toutes les autres dans le calendrier des Armniens, car elle entrane dans son cortge vingt-quatre semaines de anne. Or, on sait qu'elle tombe 1 ncessairement dans les limites extrmes du 22 mars au 25 avril. Dix semaines Ja prcdent, dont trois servent de prparation au grand Carme (aratc/worais parerjentan), et sept forment le Carme lui-mme. Elle est suivie de quatorze autres semaines divises en deux sries gales les sept preHres forment le temps pascal, de Pques
fte
:
C'est
la
la
Pen-
Pentecte la Transfiguration. Les vingt-huit dimanches qui restent sont galement diviss en cinq priodes, d'tendue plus ou moins grande suivant la date laquelle tombent les quatre ftes suivantes jo l'Assomption
la
:
tecte, et les sept dernires
vont de
(le
dimanche
de
la
le
plus rapproch
(le
du i5 aot);
cinquantaine
20 l'Exaltation
Croix
le
dimanche
dimanche
le
plus rapproch du i4 septembre); 3o
carnaval de la
[le
{hhmacjatz paregentan)
la
le
plus rapproch du 18 novembre); k^
^34
fte
et
dissidents de Nol-piphanie, fte unique chez les fixe au 6 janvier. A cause de ce systme, il faudrait refondre chaque
anne le calendrier liturgique. Le catholicos en 1774, de Yrvan a remdi cet inconvnient lettres dites au moyen d'un systme fort simple de pour chaque anne les dates annuelles , qui fixent liturgiques ftes, d'incidence des principaux vnements
:
Simon
1er
conservent toujenes, etc. Les Armniens non unis en retard jours le calendrier julien, qui est actuellement Aprs bien de treize jours sur le calendrier grgorien. catholiques ont fini des discussions, les Armniens dernier pour tous les diocses, en
par adopter ce
dcembre 191
2.
7. Ftes.
Peu nombreuses sont

Il
:
les ftes
qui ont une date
fixe.
quatorze jours n'y a que les suivantes, qui englobent octave, les 5, en tout l'Epiphanie avec sa vigile et son
6,
7-1 3 janvier;
la
ciation, 7 avril; la
Chandeleur, i4 fvrier; FAnnoH Nativit de la Sainte Vierge, 8 se]
tembre;
la
la Prsentation, 21
novembre;
la
Conception
dcembre. Toutes les autres ftes soi les ftes dit( mobiles. On distingue principalement dominicales , c'est--dire celles de Notre-Seigneu^
Vierge, 9
((
de
la Croix,
de l'glise
et
de
la
Sainte Vierge, avj
les cinquanf leurs vigiles et leurs octaves, ainsi que de cei deux dimanches de l'anne, soit un total lesquels les noc< trente-six jours en moyenne, pendant occupent les joui sont interdites. Les ftes des saints ncessairement d'ur rests libres. Leur date varie
LE RITE ARMNIEN
4^5
iuine Tautre, quelquefois de plusieurs mois. Pour n'en omettre aucune, on a pris le parti d'en runir plusieurs le mme jour. Les saints que l'on fte principa-
lement sont des saints nationaux, mais il y en a aussi un bon nombre emprunts aux autres g-jises, mme TEg-Iise romaine. Les catholiques ont adopt quelques ftes d'orig-ine latine, ainsi que nous le verrons plus
loin.
Un
certain
nombre de
ftes sont considres
comme
sui6,
obligatoires.
Ce sont, en dehors des cinquante-deux
dimanches de Tanne, les ftes dominicales vantes rpiphanie avec le lendemain et l'octave,
:
et
i3 janvier; la Chandeleur,
7
i4 fvrier; l'Annoncia-
le lundi et le mardi de Pques; l'Ascension, l'Invention des cliques de saint Grgoire l'IUuminateur, troisime samedi aprs la Pentecte; le lendemain de la Transfiguration; le lendemain de l'Assomption; le lendemain de l'Exaltation de la Croix; la Prsentation, 21 novembre; la Conception de la Vierge, 9 dcembre. Soit en tout seize ftes. Chez les catholiques, depuis le Concile de 191 1, il n'y a plus
tion,
avril; le Jeudi-Saint,
que dix ftes obligatoires en dehors des dimanches. D'autres sont regardes comme obligatoires au Caucase, naais non en Turquie, ou encore dans telle ou telle pro-
nnce en particulier. Les Armniens non unis ont seuls conserv la coutume primitive de fter le mme jour (6 janv.) les deux solennits de Nol et de l'Epiphanie. Les catholiques
es ont spares et les clbrent les 'Eglise latine (26 dc. et 6
mmes
Pour
jours que
ils
janv.).
le reste,
luivent le
mme
calendrier que les Grgoriens.
436

8.
Jene
et abstinence,
^.haque semaine, il y a deux jours d'abstinence, le mercredi et le vendredi. Le grand Carme dure du jours. Il lundi gras au Samedi-Saint, soit quarante-huit
chaque jour non seulement Tabstinence comme sauf le chez les Grecs, mais le jene jusqu' midi, samedi et le dimanche. Il y a en outre dix semaines
exio-e
grand
en dehors du de mais^re dans Tanne, une par mois, Carme; chacune d'elles comprend une priode de
de fvrier cinq six jours. La semaine d'abstinence pourquoi forme une prparation au grand Carme c'est Les l'appelle Varatchcwor (ou jene pralable);
on le reste neuf autres semaines d'abstinence s'chelonnent prcde une de l'anne, de n^nire que chacune d'elles hebdomadaires sont toufte principale. Ces Carmes pareprcds d'un jour de rjouissance, appel
jours
\fentan,
bonne
vie, c'est--dire les
bonne chre;
il
a lieu
le
dimanche. Toutes
priodes d'abstinence que nous de tout venons d'indiquer entranent la prohibition graisse, aliment provenant du rgne animal, viande, L'absti^ ufs, laitage, poisson; le miel seul est except. quarante nence est entirement suspendue pendant les
l'octave de l'Ep jours qui suivent Pques et durant jours ai phanie. On compte en moyenne cent vingt-six
interdites maigre par an. Or, les noces tant galement ftes dominicales, ces jours-l, ainsi que les dimanches et jours pendanf fait plus de deux cent soixante
cela
lesquels on ne peut pas les clbrer. M'igi Le jene (d^nom) ajout l'abstinence n'est
toire
que pendant
le
Carme,
dii
lundi au vendredi,
ej
LE BITE ARMNIEN
^3^
semaine de Varatchavor. Actuellement, il consiste ne rien prendre, pas mme du liquide, depuis l'heure du lever jusqu' midi; anciennement, il durait jusqu'aux Vpres. Ajoutons qu'en fait ces jours de jene
la
pendant
et d'absti-
manifestement trop nombreux, ne sont plus gure en honneur, sauf peut-tre dans certaines
rgions,
nence,
pest
dans
lia
ainsi qu'en
les villes,
beaucoup d'endroits, particulirement on n'observe plus du grand Carme que

la
dernire semaine, ainsi que. cela se passe chez les Grecs. Quant aux jenes des Armniens
catholiques,
premire
et
nous en parlerons quand nous tudierons
eur Eglise.
^.
Pratiques de dvotion.
des europens, beaucoup plus troits que les tements orientaux, les rduit souvent de simples [ichnat.ons. Les fidles aiment faire brler des lerges ou des lampes, soit l'glise, soit la maison, hose curieuse, le culte des images n'est gure en honeur, sauf auprs des Armniens qui vivent mls
Armniens, catholiques ou dissidents, le igne de la croix se fait de gauche droite, comme hez les Latins. Les gnuflexions consistent plier les leux genoux et baiser la terre, întroduction
les
Chez
tements
rencontre trs peu dans les glises, en ehors de celle qui se trouve toujours au-dessus de utei. Ce ddain pour une pratique de dvotion si me en Orient provient en partie de l'antagonisme
culaire qui
Il
recs.
On en
aux
anime
les
Armniens contre
les
Grecs, chez
le
culte des
images a pris une extension exagre.
^38

principale parat
le culte
La cause
ftes
tre
place qu'occupe
de
la
cependant croix, dont on
la
fait
grande
quatre
par an. L'absence presque complte de vnration pour les images ne doit pas faire croire que les ArmSainte niens ne rendent aucun honneur aux saints. La Vierge, saint Jean-Baptiste, saint Grgoire Tllluminade la teur et saint Etienne jouissent tout spcialement
faveur populaire, sans prjudice des saints locaux. On Le culte des morts n'est point non plus nglig. principales ftes: Epilui consacre le lendemain des Exaltaphanie, Pques, Transfiguration, Assomption, Vartaniens tion de la Croix, ainsi que le jour des saints La crmonie consiste dans le chant d'un
(jeudi gras).
d'absoute cantique pour les trpasss et dans une espce comprenant un cantique, un vangile et la mmoire de est loin tous les fidles. La coutume des repas funbres
d'avoir
disparu.
Les
la
prtres
eux-mmes
assistent
la
celui qu'on
prend sur
la
tombe huit jours aprs
mort.
pratique des sacrements, elle se borne On se confort peu de choses chez les schismatiques. communie ordjfesse (dans quelles conditions!) et on 1'/ nairement Pques et parfois l'Epiphanie et
Quant
somption.
Les
dvots
et
ajoutent une
communion
la
Transfiguration
une l'Exaltation de
il
Croix,
dehors de ces
ftes,
n'y a ni confessions ni
communiom
le
Bibliographie.
- L.
Petit,
Armnie
dans
Dictionnain
I", col. 1954-19^*^ t. de thologie catholique Vacant-Mangenol, Orients, Kempten K. LuBECK, Die christlichen Kirchen des U. ORHAmKr^, Vglise armnienne, Pat^ Munich, Ksel, i^n. Histoir{ E. Dulaurier, Paris, Franck, 1857. Leroux, 1910. orientalt.'X armnienne dogmes, traditions et liturgie de V glise
CHAPITRE
XII
Les glises armniennes
INTRODUCTION HISTORigUE
I.
: ORIGINES, LE SCHISME ET l'hRESIE; DIVISIONS INTESTINES
ARMNIENS GRGORIENS OU DISSIDENTS DIVERGENCES DOGMATIQUES ORGANISATION ECCLSIASTIQUE CLERG SECULIER ET RGULIER LES FIDLES
n. LES GLISES ARMNIENNES GRGORIENNES CATHOLICAT D ETCHMIADZLN CATHOLICAT DE SIS OU DE CIL.CIE CATHOLICAT d'aGHTAMAK PATRIARCAT DE JRUSALEM PATRIARCAT DE CONSTANTINOPLE m. ARMNIENS CATHOLIQUES INTRODUCTION HISTORIQUE FONDATION d'uNE GLISE UNIE,
DIFFICULTS INTRIEURES PATRIARCAT DE CONSTANTINOPLE ARCHEVCH DE LEMBERG ARMNIENS SOUMIS AUX ORDINAIRES LATINS CLERGE SCULIER CONGRGATIONS
COUTUMES PARTICULIRES
RELIGIEUSES LES FIDLES
Introduction liistorique.
Les
lont
ampeenPhrygie, qui commena, vers la

'vant
s'appellent eux-mmes Haqs) un peuple de race indo-europenne, primitivement

fin
Armniens
(ils
du vip
sicle
Jsus-Christ,
le
mouvement d'migration
vers
/JÔ
l'Est qui
ramena peu
peu dans
le
pays
qu'il habitt
encore Fheure actuelle, c'est--dire la contre monta gueuse qui va des environs de Trbizonde la mer Cas pienne, et du Taurus aux premiers contreforts du Cau
Long-temps indpendants, les Armniens furet! le conquis successivement par les Perses, les Romains, Arabes, les Persans et les Turcs, et en partie par le
case.
Russes. L'vanglisation de l'Armnie
})ar l'aptre saint
Bai
par saint Thade n'est probablement qu'un armnie lgende. Quant l'histoire du soi-disant roi Abgar, c est une uvre de haute fantaisie que personi
ihlemy
et
n'admet plus aujourd'hui, sauf peut-tre en Armni A cause du voisinage de l'empire lomain, il est probab que le christianisme pntra de bonne heure dans Cappadoi pays, surtout par la Syrie (desse) et la
(Csare).
<
Quoi
qu'il
en
soit,
il
n'avait pas fait beaucoi
(Kriki de progrs lorsque saint Grgoire l'Illuminateur
Loussavoritch)
lui
du peuple,
nien
la fin
amena du iii
la famille
sicle.
royale et la
mas
Saint Grgoire, Arng
mais lev Csare de Ga4)padoc prc^ russit convertir le roi Trdat ou Tiridate II et rvangile dans tout le pays qui suivit en foule l'exem de son roi. Cet vnement se produisit vers 290-21
d'origijie,
Saint
Grgoire
reut
la
conscration
piscopale
mains de Tarchevque de Csare religieux de sa patrie. Outre que
et fut le
le
premier
christianisme
perscutions loin d'avoir ralli tous les habitants, les armnier tardrent pas prouver la jeune glise
particulirement sous
le
rgne de Pap (.369-374).
proclan avoir relev de l'archevque de Csare, elle se
LES GLISES ARMNIENNES
^Zj
ndpendante vers
.
la
la urj.e fut vraisemblablement grecque dans le voisin'ag e la Cappadoce, syrienne dans le Sud. C'est sous .aha, ou Isaac le Grand (38H38), selon toute pria!
fm du
,ve
sicle.
Au
dbut
'ces
du
cuite les langues trangres et
que
s elabor-,
une vigoureuse impulsion. L'invention ou du .oms la d.fs,on d'un alphabet national par Mesrob e"
l.se
traduct,on des Livres Saints en ms la direction du mme
excute personnage, assurrent
armLn,
2 ::s"::rG
en. ne
e
""^
se
garder des erreurs monophysites tomba dans la seconde mo'it,? du s.ecle. Le r^ cJTe des.r de pla.re l'empereur Zenon, favoelle
sut
r pas
'' des Syriens.
f7^-?-^^ '^--'-p p'--'^ Malheureusement

Armniens dans
la
[ferses,
"s.ne.
fixa
les
catholique de la coTr e ne trouva pas d'imitateurs che! eux; ils vire^'au trmre, dans 1 erreur un excellent
Le retour
l'hrsie
et
le
foi
il
moven de rompre
ngligeaient!
glise
secouni.
IT'o:'" r" '"/^'^^^leur On peut considrer

'"'""""'^
'-^
'"'
comme
aeX,) (0
laJgr plusieurs
'^"'="''
de Chalc-
phmres contractes avec ^se grecque sous les empereurs Hraclius (6ro-6A ust..e II (685-695; 70^.7.,), j^s Armniens pe;.
unions
GUSES ORIKNTALES
10
^^2
sistrenl
fameux concile m de leurs usages par le Grecs. Les tentatives faite acheva de les sparer des Manue et par l'empereur par Photius au ix^ sicle relations n aboutirei^ Comnne au xn pour renouer les voyax l'glise armnienne se point. Pendant ce temps, connue d'hrsies, dont les plus Lite par toutes sortes le tondrakianisme. sont le paulicianisme et une influence trs heureu Les Croisades exercrent Armmensi l'glise romaine avec les sur les relations de Cilicie ou PeWe Armeme La formation du royaume de
Trullo (692
dans
le
schisme et l'hrsie
L. condamuatio
amena
conversion de plusieurs -'-!'-; (P^^^.^^..^^^ L umoa partie de leurs fidles. et de la plus grande ne fut qu'phemer^ solennellement proclame en ..98 Cil.cie en 1370. Uei le royaume de elle disparut avec armnienne tait en proie aux avant cette date, l'glise tieni, des deux grandes cl|re luttes intestines. Spare Constanl.nople, elle trouv trangres de Rome et de seiqi. l'union dans son propre bientt superflu de garder chez elle comme a plaisir. Querelles et rvoltes fleurirent se voir plusieurs prlats Ce fut chose commune d'y mutuelr et s'excommunier disputer l'autorit suprme
la
leolent
tait
Pour une grande
part,
il
est vrai, cette
anarchi
d'exercer leurs influence puissants voisins ne cessaient pauv* par les Byzantms, la contraires. Tire d'un ct auxquels s* de l'autre par les Perses,
due
la situation politique
du pays, ou de
tK^
Armnie
Avec les vicissitudes poU cdrent bientt les Arabes. qu augmenter. moyen ge, la dsunion ne fit
tiques du
la =0"^"'^^*'. 7'"""*;. ell subsista mme aprs avait change plusieur. Le chef religieux, le catholicos,
l'tait
LES GLISES ARMENIENNES

' itf ;^J;P"'^"'-e"t '" malheurs s;f fix
'^
4^3
""
"'^
2S
XV
de sa patrie.
res.d en diffrentes
localits,
il
Achtichat et avoir avait choisi pour sa
dut compter avec^quatre comptiteurs prin cpaux^ les catholicos d'Etchmiadzin et d'A.htamar les pa riarches de Jrusalem et de ConstantiLp
Il
sicle,
obissent encore entre a ces cinq juridictions diffrentes dont l'imoor
TIT' 'f^^--- -" -is
X:Sstr
est
en
T/. mme
yeque autonome de Lemberg en Galide. Nous tudier chacune de ces autocphalies.

' ^''"lniens grgoriens ou dissidents.
'"'
le e
^\'^"^ ''''' '- -'ôliqesTn; le'^^ t Pt"'-<=he ""i de Constantinople, qui temps catholicos de Sis, et par l'a^chi
a Ions
slt'^-^"''"' Saint-Siege appellent

armnienne)
"' '"' ou
P"^^ ^"
communion avec
Eg.se
leur glise
Bat YûahZi
Ha.astaniatz
yLISZ
thetes de *o/y.
(sainte),
ouffhapar orthodoxe), mais

tre
olfirifl
n'
d'a/.^,7ayt (apostoliaue) ''""""^^' elles n'ont ^J ""' ''"'^"" carac-
liinateur a, des
origine, tabli
une
g-Iise
ahsnin
unierue
d-ait dâit
convienW. donc uniquement aux Armniens ca.holiquest on aux schismatiques. Nous le leur conserverons
'
ri;:r
""'"
^^
^^^'^ ''^^''-
ir"^^"''^"gregoriens """ ^"^
t^^

ici
cependant
pour nou! en l'appliquant ces derniers, Orient. conformer la coutume en usage en grgorienne ei Thoriquement, l'glise armnienne d'Etchmiadzin, bien qu ellj une et dpend du catholicos diffrentes, dont quatre sojpossde cinq organisations le catholicos d Etcl nettement autonomes. En fait, d'honneur et n'exerce s( miadzin n'a qu'une primaut de son patriarcat. Les iuridiction que dans les limites qui forment dans ancien autres autonomies sont celles
I
de Sis et d'Aghtam,empire ottoman les deux catholicats de Jrusalem et de Constant et les deux patriarcats successivement chacune de ces nople Nous tudierons avant de le faire, nous donnerons!
cinq glises. Mais,
gnraux qui s'appliquent quelques renseignements peu prs galement toutes.

1.
Divergences dogmatiques.
se servent d'un symb Les Armniens grgoriens de imitation peu prs certaine particulier qui est une de saint Athanase . Ylnterpretatio in Si/mho/um dite place du symbole de N.ce Introduit au vie sicle, la raseul employ dans admin.s alors en sage, il est le pendant laquelle .1 s. du baptme et la messe,
tion
dit tous les jours.
rien
dans
le
a II n y C'est le seul authentique -que dans Symbole qui ne puisse tre xp
un sens catholique. Ce
chercher
les
n'est
donc pas
qu
il
faut aller
i
divergences dogmatiques. particuliers peu nombreu.x, Sauf sur quelques points grego les Armniens mais d'une singulire importance, mmes croyances que les catho riens ont exactement les s en cartent entier. Voici en quoi ils
liques
du monde
LB8 GLISES ARlflSNIBNNBS

Procession du Saint-Esprit.
A/.',
une poque assez tardive, que les Armniens ont supprim dans le Symbole le dogme de la procession
C'est probableiiie>U sous l'influence des Grecs qui ont longtemps cherch les gagner leur glise, et
Espnt.
-xine
du Saintjusqu'au
Ils
l'admirent,
sicle.
en effet, au moins Actuellement, ils ne s'occupent

,
de cette question.
plus gure
Incarnation,
C'est le
dogme de
le
l'Incarnation ou plutt des

le
natures dans
1
deux
Christ qui spare
plus nettement
bglise
armnienne grgorienne de
a
On
et
l'glise catholique
sait qu'elle
condamn
Il
favorablement accueilli
a fin
du
concile de Chalcdoine les erreurs monophysites vers

le
ve sicle.
es grgoriens
La plupart
de savoir ce que pensent actuellement sur cette question ceux
est trs difficile
s'en dsintressent compltement, et
D'aprs les uns, le monophysisme ne serait que dans les mots; d'aprs les aulr.s
,11
qui s en occupent ne s'entendent pas sur le sens qu'il taut donner ces mots qui rsument leur doctrin,une seule nature unie .
serait rel.
En
gnral,
le
!a
quune nature dans

la
-Hument
s'obstinent dire qu'il n'y Christ, sans vouloir expliquer

ils
divinit
et
Itormer qu'une seule nature.
l'humanit unies peuvent
ne
Le
C'est avec la
trisagjon.
mme
obstination que
les
,<goriens maintiennent
Armniens
dans
le
frimf/ion la fameuse
^46

le
addition faite au v* sicle par Pierre
Foulon
Qui
donnent-ils le avez t crucifi pour nous (i). Lui la pense sens hrtique qu'elle avait certainement dans positive^ de son auteur, on ne saurait le dire d'une faon
Le Purgatoire. d^ Par une singulire contradiction que nous avons

byzantin, les Arrn^ r4n>te chez les schismatiques de rite cependant i^ niens nient l'existence du purgatoire, et
mme cinq joui font des prires pour les morts. Ils ont en favei de l'anne spcialement consacrs intercder
V
des trpasss^
Primaut du Pape. Constitution de l'glise.
sont Sur ces deux points qui une d.sttnctton enW beaucoup d'autres Orientaux, Par son essence, 1, l'existence de l'glise.
'essence et
connexes
ils
font, comi
ih Slisme est comme existence varient suivant mais les conditions de son
;
son fondateur
sus- .hr.M
le
lir.
sont mtimemem ces conditions extrieures diffrent a autant d'Eglises es la hirarchie, il y suboi Ces Eglises ne sont pas nu'il y a de patriarches. e les se par rapport aux autres
te
la discipline, les
usages de chaque
Egl- P-^^^
Comme
TonnL
^'
les'unes
simplement coordonnes
et
soumises a un chef unique

celles qui son|
SsTors,
le
Pape n'a aucun droit sur
ialis,
miserere nobis.

org-anises en dehors de son patriarcat.
II
^^j
est
ment rpl des autres patriarches. Quant la primaut dont il jouit, ce serait une pure primaut d'honneur, d'orig-ine humaine, que lui ont reconnue les conciles cumniques.
Eucharistie.
simple-
Comme
o
le
tendent que
Armniens grgoriens prla transsubstantiation a lieu, non au moment prtre prononce les paroles de Finstitution, mais
les
la prire
les
Grecs,
pendant
de rpiclse qui les

Mariage.
suit.
propos de ce sacrement,
sur trois points de
la
la doctrine
des g-rg-oriens
diffre
d'abord, elle
le
admet
le
doctrine catholique! Tout divorce, mais uniquement dans
la femme; le mari peut alors lgitimement faire casser son mariag-e et convoler f autres noces. En fait, rglise prononce aussi le divorce pour des raisons moins g-raves que Fadultre.
cas de Fadultre de
Les
roisimes noces et au del sont tenues pour invalides; es secondes sont simplement tolres et
exig-ent
une
iispense
de Fveque. Enfin, on admet chez les g-rroriens qu'un diacre ou un prtre devenu veuf peut se narier lgitimement, la condition de cesser immiiatement toute
fonction
fidles.
ecclsiastique
et
de rentrer
mi
les
simples
Les
efforts
tents
depuis
le
inelques annes
pour
faire reconnatre
dans ce cas
Irou de continuer le ministre sacr iFont pas bouti.
encore
'448

2.
Armniens grgoriens, chaque Eglise aut nome est divise en un certain nombre de circonscriptio ecclsiastiques, gouvernes, soit par un archevque, s par un vque, soit par un vardapet, soit mme par u^
Chez
les
archiprtre. Quelques monastres jouissent galemen'
de
la juridiction et
peuvent tre compars aux abbay

Il
niillius
des Latins.
le
n'y a pas de provinces ecclsias-'
tiques;
chef de chaque diocse relve directement dl catholicos ou du patriarche. Le titre d'archevque, pure^^
ment honorifique, ne donne aucune

n'accorde
autorit spciale;
mme
pas
la
prsance, qui se rgle d'apri
l'anciennet.
Seuls, les trois catholicos d'jtchmiadzin, de Sis
d'Aghtamar ont le droit de consacrer le saint Ghr^m Ces deux derniers ne peuvent le faire que pour 11 glises de leur ressort, tandis que le catholicos d'Etc'
miadzin l'envoie tous
les
autres dio:ses grgorien^

d'
Le saint Chrme est un compos d'huile bouillie et mlange de baume et d'encens, dans lequel entrent
rante espces de plantes et de
qu8(
gommes
odorifrantesi
La conscration a
lieu tous les trois
ou cinq ans.
de chaque circonscription ecclsiastique, il qui y a un prlat {aratchnord), vque ou vardapet, questoute autorit sur le clerg. H juge en Conseil les \ tions matrimoniales, mais il ne peut pas prononcer
la tte
jugement qui est de la comptence du patnarch(^ ou du catholicos. Au-dessous de Varatchnord,, on trouvej

divorce,
les archiprtres
{avaghretz) qui exercent

Il
la
surveillance
sur les glises.
n'y a pas de paroisses proprement

f
4^
dites ni
de vrais
cun^fi
PLo^..,^
'
i-
l
;
les
fondions saintes
Ik Hic
/.^"'^''^'^^''""'n
commun
.. doi..,
.,
Se":::: ,
7C
rt::
t -f
"
de cur
tions,
hpnfprrôo
^^
ônctions
t>,^ndic.
eV
e7 r; wr'7"'
'="'' t^'
accor. Il": ou Conse.l paroissial compos uniquement de Les prtres ne peuvent -'''"' absolument rln foire sans """"'"en taire l'autorisation de l'nhorlp- ;i
>
dV^nee par n
r.:
XeT""?"*^-^
l^""
''^'^'-
fice.
On
voit
ue
p^
eeclsiastiquei mm'e
^^"L'n^rT
ors^,
"
'^
-^'^'^
ri
,"''''
compose de bons chrtiens vn et non l'vque 'Chque oui choisissent hn qui
"r'""'"*^"""
'
P"'"''''*'"'
^^
"' '""' ^'' '''^s eurs rrire fv.
fonvoltcnt.
L'vune
n<.
" P'*'' <!"''

.
'^^'--..-it s^;e,i!ei";s^^;Zad'''''^'"" ""' ôisse. Tout ce qu'il pe.^ tr l '''"^"^''^""
,r
a"îdatqu-.,ju,eLi,,',eoui::a;ab,e ^* nj a pas de bnfices ecclsiasiin.Uc
T
.
J5o

et les
jj
Les gUses
monastres ont des proprits qui prodonations, mais les reven,^ viennent principalement de J en Turquie, ou 1^ sont pas considrables, surtout ne pour ces sortes^! rgime de la proprit est draconien sources de revenus, on peut cit*
.j
biens.
Comme
autres
les qutes faites
chaque jour
l'glise et
qui ne rapportB^
<
pour les ermonM!!^... pas grand'chose, les droits perus chancellerie, pour la bnreligieuses, pour les actes de et Pques, etc. Le phis diction des maisons Nol est encore la vente des lucratif de tous les revenus dans un local spcial faite l'entre de l'glise
cierges,
'
appel bankal.
3.
Armniens grgoriens le clerg Ôn distingue chez les le le service paroissial et mari ou sculier qui assure dignirgulier qui fournit seul les clerg clibataire ou
taires ecclsiastiques.
Clerg sculier.
Le clerg
chantres
parmi les sculier se recrute principalement Il arrive asset d'glise et les matres d'cole.
simples artisans, rous souvent aussi qu'o choisit de an au moins. Apres un doivent tre maris depuis un gnerai), (de trois six mois en stage plus ou moins long ou auprs d'une glise pour fait dans un monastre nouvelles fonctions, eveque apprendre l'essentiel de leurs les on envoie dans les paroisses qui les ordonne et les ait rare que le nouveau prtre Il est excessivement
1
lus.
moins de
trente ans.
appels derders peuvent Les ecclsiastiques maris
LKS GLISES ARMNIENNES
Derders (prtres maris) au miUeu de leurs
fidles.
jVques,
OTver tre archiprtres, mais non pas vardapets oule clii,ai.
[Fa
n.ble.
devenus veufs ils n'aient Leur situation est le plus souvent fort Attachs aux familles qui les font vivre, parce
moins qu'tant
/j5a

ils
qu'elles recourent leur ministre,
sont obligs d
perptuelles concessions qui entrayent leur zle, quaui plupart, parce qu'il n'^^ ils. en ont. Ignorants pour la
a
aucun Sminaire pour
les
former,
ils
ne jouissent
d'aucune considration. Aussi n'y a-t-il se faire prtres que les gens du peuple. Le mtier de pappas est certainement un des plus ddaigns, chez les Arm dissj' niens schismatiques comme chez tous les autres
dents orientaux. Le costume ordinaire du clerg sculier se
compo
de la soutane orientale, ferme sur le ct, et du vrarko espce de paletot l'orientale, muni de larges manche sou flottantes. Dans les villages, les prtres ne revtent
vent
costume ecclsiastique que pour accomplir l crmonies. La coiffure est le pakegh, cylindre de cartol tourecouver! d'toffe, termin en forme de cne, qui est
le
prtres jours noir pour le clerg sculier. A l'glise, les de maris revtent par-dessus leur soutane un manteau pour les offices laine noire appel /^/oti: ils s'en servent
ordinaires.
le
Ils
obtiennent parfois
comme rcompense
bronze dor. droit de porter une croix pectorale en

Clei'g rgulier.
Le
clerg rgulier
a toujours
le
pas sur
le
cler
er^
sculier,
nation
quels que soient l'ge et l'anciennet d'ordides prtres maris. 11 est form dans les couvents,
n'y vit pas toujours.
ne trouve chez les Armniens grgoriens ni Ordre ni Congrgation chaque qui se monastre forme une communaut indpendante
mais
il
On
gouverne
sa guise, d'aprs les
coutumes des anciens.

dits:
le
11
n'v a pas de
vux proprement
seul
fait
de
I.E8
GLISES ARMNIENNES
453
prendre Thahit dans un couvent obligê au clibat, aux jenes et autres pratiques monastiques. Disons tout de suite que les deux cent cinquante monastres d'hommes ne comptent pas plus de cinq six cents moines, en faisant rentrer dans ce nombre les vques et les var(lapets qui vivent hors des couvents.
Les moines qui ont tudi sont spcialement destins la prdication et aux dignits ecclsiastiques. Jamais
ils
le
n'exercent les fonctions curiales; ils n'ont mme pas droit de confesser. On disting-ue parmi eux plusieurs
:
les prtres (ahgha), les simples vardapets ou docteurs et dapets suprmes (dzarakomjn vardapet). Les rguliers ne sont pas plus de quarante pour toute
deg-rs
les
diacres (sakavarks),
moines
les var-
diacres
l'glise
armnienne schismatique
y avoir
fait
et exercent leurs fonctions

les
peu prs exclusivement dans

le
couvents.
Ils
doivent
ans pour recevoir diaconat. Les prtres rguliers inhfjha) ne peuvent pas tre ordonns avant vingt-deux ans rvolus. Ils reoivent alors le vffhar ou capuchon, signe distinctif du clerg clibataire. Nomms sans la participation des
trois
un stage d'au moins
main. Beaucoup d'entre eux habitent en dehors des couvents et n'y

rentrent plus.
dpendent uniquement de leur suprieur., Seuls, les vardapets peuvent prcher. Ils le font debout sur l'estrade, devant l'autel et la crosse en
ils
laques,
Le costume du clerg rgulier olfre un peu plus de varit que celui du clerg sculier, bien qu'il soit le mme dans son ensemble. Le pakegh est de
violette,
mais
il
n>
coulerir a en cela aucune obligation. Le/) //o/
est
en soie noire;
les
simples vardapets
le
portent en soie
45/i
LES GLISE& ORIENTALES
fleurie et les
vardapets suprmes en soie violette. Tous

crosse doctorale, surmonte de deux ou
ont droit
la
quatre serpents affronts. Quelques-uns portent aussi
une croix pectorale orne de

moines, ceux
pierreries.
Les simples
ont
qui ne sont pas dans les Ordres,
comme
fois,
une calotte noire, analog-ue au fez des Turcs, mais sans gland. Leur costume s'agrmente parcoiffure
en plus du paletot, d'un tricot de laine blanche

effet assez bizarre
sans manche, qui produit un
sur la
soutane noire.
Le costume des vques, des patriarches

Seul,
le
et
mme
des
catholicos ne se distingue pas de celui des vardapets.

catholicos d'Etchmiadzin portait sur son
vghar
ou capuchon une croix en brillant, espce de dcoration que lui confrait le tsar de Russie.
4.
Les Mles.
le
Dans son ensemble,
peuple armnien se montre
trs ignorant de la religion.
Cependant,
il
lui
tmoigne
un attachement profond, moins

viction
cause d'une forte con-
que parce qu'il retrouve dans l'Eglise une espce d'autonomie nationale. La superstition est chose fr-J
quente dans> toutes
les classes
d'ailleurs, pourrait-il
ignorant lui-mme et
pets ont
restreint
villes,
Gomment, en tre autrement avec un clerg des coles insuffisantes? La prdiîi

de
la
population.
cation est ncessairement nglige, car seuls les vardar

le
droit de prcher, et leur
nombre
est trop
pour
pit
suffire toutes les paroisses.
Dans
la
les.^
la
cultive
abandonne de plus en plus qui fait bon accueil la libre pense
socit
et
au pro-
testantisme. L'influence des partis politiques, souvent
LS tLSS ARMNIENNES
455
rvolutionnaires, parce que la race tait malheureuse en Russie aussi bien qu'en Turquie, Finfluence plus
nfaste encore de la franc-maonnerie importe d'Eu-
rope ou d'Amrique, ruinent de plus en plus l'esprit religieux, mme dans le peuple. Celui-ci rsist cependant ces influences dltres, au moins dans l'intrieur
du pays.
quente
les
Il
observe encore une partie des jefines, frglises et se rend aux lieux de plerinage.
les
Les sanctuaires
Saints de
plus
renomms
sont, aprs les
Lieux
Palestine, l'glise
d'Etchmiadzin, celles de
Saint-Jean-Baptiste, Mouche et Gsare, et le sanctuaire de Tcharkhapan (Notre-Dame la Rservatrice), Armache, prs d'Tsmidt. 6 7 ooo plerins, armniens,
orthodoxes , voire musulmans, se rendent chaque anne Armache. Les fidles s'en tiennent
ces pratiques
est
grecs
purement extrieures. La
Il
peu prs inconnue.

la
pit intrieure n'y a rien d'ailleurs qui
l'entretenir, ni le zle du clerg, ni les associations pieuses, ni surtout la frquentation des sacrements. L'obligation de sanctifier le dimanche existe dans l'glise armnienne, mais elle
puisse
faire
natre
ou
n'y
aucune condition spciale. qu'une messe chante, fort longue,

a attach
se contentent de faire
Gomme
les
il
n'y a
fidles
ne se
croient pas obligs de l'entendre tout entire.
une
visite l'glise
Beaucoup ou de faire
un cierge. On regarde aussi l'assistance aux Vpres du samedi soir comme remplaant la messe du dimanche. Les uvres serviles sont interdites, moins
brler
d'urgence. Par contre,

fidles travailler
le
clerg encourage vivement les
feisance,
comme
dans un but de religion ou de bien la construction ou la rparation des
456
glises,
la
LES GLISES ORIENTALES des coles, des hpitaux, etc. Pendant la semaine,
messe n'est dite que le samedi, encore n'en est-il pas ainsi dans toutes les, glises. Dans Tintrieur de la Turquie, surtout dans TArmnie et le Kurdistan, la
population
s'est
>
musulmans auxquels elle a emprunt plusieurs coutumes et parfois aussi des croyances errones. La condition misrable qui
laiss
influencer
par
les
lui tait faite
par
les autorits
turques
et
par
les
Kurdes
surtout
'
a maintes
fois
attir
l'attention de
l'Europe,
grand massacre de 1896 et la boucherie sauvage d'Adana ordonne en 1909 par les Jeunes-Turcs aussi intolrants que les partisans du rgime hamidien. Les
aprs
le
massacres systmatiques de 19 16-19 17 organiss avec

le
concours des Allemands ont soulev l'indignation du monde entier. Dieu veui le que les mesures prises par
les allis
pour conserver
les
dbris du peuple armnien
soient efficaces!
Quelques sectes se sont formes au sein de l'Eglise armnienne. La plus connue est celle des Mouhabbedj is
rpandue dans la rgion de Zeitoun (Haute-Cilicie). C'est une sectp d'illumins analogues aux quakej's amricains et aux doukhobortsy russes.
(disciples de l'amour),
M.
Les glises armniennes grgoriennes.

i.
Gatholict d'Etchniiadzin.
1.
Histoire,
mort du catholicos Joseph* II '(i44o), quatre vquesde l'Armnie du Nord, qui nes'tai( nt pas rendus Sis pour lire son succt sseur, invitrent ce dernier venir rsider Etchmiadzin, prs d'Erivan, au pied du
la
^5
se donnrent un chef personne de Guiragos Virabetsi, qui fut le premier cathohcos de cette ville (r44.). Le nouveau pasteur, qui habitait prs de la montagne sainte des Armniens dans le mme pays que saint Grgoire l'Illuminateur et les ancens chefs religieux de la nation, vit bientt la plus grande parUe des fidles se rallier lui. La cause de ce s..cces tait l'opinion rpandue en Armnie qu'Etch.n.adz,ava.tt fonde par saint Grgoire l'Illuminateur et qu elle conservait sa main
ils
mont Ararat. Sur son

la
refus,
dans
droite.
autre
main droite du mme
(On montre une
mme de franchement
hrent
xv.e sicle, plusieurs catholicos d'Etchmiadzin se montrrent favorables l'union avec Rome il
;
Au
saint Sis!)
unis.
Au
xviie, ,es
cruellement souffrir pasteurs et fidles La conqute russe de ,828 n'adoucit point leur sort.' Elle eu au contraire les consquences les plus fcheuses pour 1 indpendance de cette Eglise. Un oukase du tsar Nicolas le. (,836; rorganisa le catholicat. Il mit lu" cotes du catho hcos un Conseil synodal charg d'administrer sous le contrle d'un commissaire imprial outes les affaires spirituelles de l'glise armnien:: en anscaucasie. La nomination 1 du catholicos n'appartenait plus au corps lectoral armnien; le rle des ^cteurs devait se borner la prsentation' de de x ddats e ,, lesquels le tsar se rservait de choisir C ta,Ue rgime de l'Eglise orficielle russe introduit de orce dans un groupement chrtien non orthodoxe ., Les protestations des
y en eu! shahs de Perse
Armniens du monde
enlier fireni
mu
pour
la
premire
fois
en vigueur en .882, et depuis
458
lors
il
LES GLISES ORENTAIES

difficults a fonctionn rgulirement, malgr les
du dbut. t, La grande proccupation du gouvernement russe a en Armnie comme ailleurs, de russifier les populations. commencement du xx^ sil'. Il est mme all trs loin au dpouillait Le 12 juillet igoS, un oukase de Nicolas II
d'environ rglise d'Etchmiadzin de tous ses biens, soit vigueur de 3oo millions de francs. La premire mise en considrables, voire ce dcret a provoqu des difficults meutes et des massacres. L'application s'en est
des
survenus en trouve suspendue par le fait des troubles comTranscaucasie depuis 1904. Un dtail montrera entendent l'apostolat. Il tait dfendu
ment les Russes aux prtres armniens de

se convertissaient;
s'il
baptiser les
musulmans qui
pour enfreindre ce et difL'indpendance nationale pniblement obtenue inquitants a ficilement dfendue contre des voisins mettre a| rompu la chane que le tsarisme essayait de
cou de
l'glise
2.
s'en trouvait d'assez tmraires dcret, ils taient punis de la prison.
armnienne.
OrgmisMon
Le
ecclsiastique.
catholicos.
en tho* Le catholicos d'Etchmiadzin est considr grgoriens, comme l'unique chef des Armniens
consquence de quoi
il
porte
le titre
de
Serviteur
(te
de tous les ArmDieu, patriarche suprme et catholicos appartient le drdit niens . A lui seul aussi, en principe, consacrer les vques.Bh de bnir le saint Chrme et de plus immdiatemAf pratique, sa juridiction ne s'tend de Transcaucaie, que sur les Armniens de Russie et
45
viZt
Il
thiZ't
'"'"; '''^""^'^ ''
v^""
'"'""
'i:Amrme. Ceux qui

tats
'^^
balkaniques
et
rside prs d'Erivan, dans
le
couvent d'Etchmiadzin
de l'Armnie. A ses cts eus sa prsidence fonctionnaient sous le r^ê _usse ,0 le synode patriarcal impos par l'oukase '^ ^^P'--^-' dont'deuxarc ! ques etêT^'d ;; et deux vardapets, soumis au contrle d'un com n.ssae imprial; , ,e Conseil d'administrat on H -vent
=
an tuate anctua.re
. le
plus
"'"* T" renomm

'
^^'^^'"-^ l'IUuminateur et
patriarcal
comprenant
trois
deux vardapets
memZ
3o le ronspJI d^ r:
':;". ^;^4"e
'
,0.
possde aussi, depu
187/1
n,,
Etehmiad.i tendait jadis sa juridiction surun^rand

'e
!'
vingt-neuf divisions territoriales ecclsiastiques uni ont pas toutes des diocses
proprement
diTil va
iuri
des vardapets ^^^^T'' T''

rees pai
:ie tsai, su, la
'''^^^^^'
-P' rgion" lii!
et
un monastre ayant
prsentation de deux candidats faite
^5o
par
le

calliolicos.
Le gouvernement russe a tolr les en phories, mais il a supprim les Conseils diocsains, contrle sur la sorte que les laques n'exeraient aucun
gestion des diocses. La Russie possdait six archidiocses
nistr par
le
:
Erivan (admi-
catholicos),
Tiflis,
Ghouchi (Karabagh),
;
Ghamaghi, Astrakan et Bessarabie (rsidence Kichinev)

huit diocses
:
Akhaltzkha,
Nachitchvan, Alexandrapol, Kars, Gori, Khantzak (Elisabethpol), Noukhi et Ghzlar.

fidles.
Le monastre de Tathev gouverne 76000
Les
qui sigent autres rgions sont soumises des vardapets L'empire russe Bakou, Ptersbourg et Moscou.
comptait
I
environ
65o 000
Armniens
rpartis
en
ou villages et disposant de i 429 glises. En Perse, on trouve deux archevques, ceux d'spahan Tabris, et deux vardapets faisant fonctiof et de nombre des d'vques, Thran et Hamadan. Le villes ou est de 78000 environ, habitant 196
353
villes
iidles
villages et disposant d'un
nombre
gal d'glises.
'
lTndo-Ghin| Les colonies armniennes des Indes et de dpendent de l'vque de Galcutta qui gouveri^ glises seule^ 6 000 fidles, 20 centres principaux et 10
vardap| ment. Gelles des Indes nerlandaises relvent du centn| x Batavia. Il y a 4 000 fidles environ avec lo
principaux et 5 glises. colonies L'vque tabli Paris gouverne loutes les 4e armniennes d'Angleterre, de France, de Belgique et Mar Les deux plus importantes sont celles de
Suisse.
de Manchester, attires l par le commerce. IfK centres principati> fidles sont 6000 environ, avec 20 l'ancien empin glises seulement. Les Armniens de et
seille et
46 1
auslro-hongrois obissent au vaidapet de Soutchova ou JJukovme. Ils sont peu prs 4ooo, avec ro centres principaux et 5 glises. Dans les premiers mois de iqr/, le catholicos d'Etchmiadzin a nomm un
pour
archevque
Armniens de Roumanie, pajs qui malement du patriarche de Constantinople.

les
relve nor-
En
ueuf divisions ecclsiastiques, entr lesquelles se rpartissent , 8,0000 fidles groups en .652 centres et disposant de 1 750 glises. Il a y aussi plusieurs monastres |-n dehors de celui d'Etchmiadzin, mais il est peu prs mpossible d en connatre le nombre mme approximatif.
tout cas
la plupart. a deux couvents de femmes. y
ils
eux au protestantisme. Leurs 5o colonies principales groupent 62 000 fidles et ne disposent que de 5 glises Cest dire leur peu de vitalit. Les plus puissantes son^ celles de Boston, de New-York, de Fresnau, de Providence et de Chicago. L'vque tabli Worcester tend sa juridiction sur toutes ces colonies d'Amrique En rsum, le catholicat d'Etchmiadzin compte vin^tglissent
Enfin l'espoir de faire fortune plus rapidement qu'en Huss.e ou eu Turquie a pouss un grand nombre d Armniens partir pour l'Amrique. Ils habitent principalement les tats-Unis, o beaucoup d'entre
sont vides pour
On
l<>ment qu'il
sait seu-
2. Catbolicat de Sis ou de Oilicie.
Au
point de vue
civil ei
mme,
les
point de vue ecclsiastique,
grgoriennes de l'ancien empire ottoman taient soumises au Rglement {Sahmanatroutioun) de ,8Go approuv par le sultan Abdul-Aziz. La sitn^'ti.n oui
certains gards au glises armniennes
462
velle qui, leur

est faite n'est pas encore suffisamment
pour que nous puissions l'indiquer ici. Les laques occupent dans tous les Conseils une place importante et font la loi au clerg. C'est ainsi que l'lection des vques appartient aux Conseils diocsains dont les six septimes sont des laques. Chaque glise uniest soumise une phorie {taghagan) compose
tablie
quement de
de
la
laques. Elle s'occupe de l'administration de l'glise, de l'cole et de toutes les affaires intrieures
communaut
et doit
rendre compte de sa gestion
au Conseil conomique diocsain (tintenakan) compos reconlui aussi de laques. Comme la loi musulmane ne nat pas aux glises le droit de possder, les biens ecclsiastiques ne
donnent que des revenus
trs prcaires.
On
doit les faire enregistrer sous des
noms d'emprunt,
:
quelquefois sous celui d'un saint, par exemple Marie, Jean, fils de Zacharie fille de Joachim (la Sainte Vierge),
particuliers (saint Jean-Baptiste), etc. D'autres fois, des
qui les ont
fait
mettre leur
s'ils
nom
ne veulent pas
hritiers,
les
rendre,
ou bien,
meurent sans
l'Etat,
s'empare des biens au nom de la loi. Nous indiquerons pour chacune des quatre glises tablies dans ce qui gouvernement et fut la Turquie les particularits de
d'administration.
1.
f |
f
Histoire,
avoir, rsid
Nous avons vu plus haut qu'aprs

plusieurs villes diffrentes,
le
dans
pro-
catholicos lgitime d'ArCilicie,
mnie avait
fini
par se fixer Sis en
sous
la
tection des rois
de ce pays (1293). Son autorit se vit. catholicat fortement rduite en i44i par l'rection du
iQ$
d'Etchmiadzin, qui
lui
xvw ct xviii= sicIes, les catholicos de Sis se montrrent tour tour favorables ou hostiles l'union
xve, xvie,
Aux
enleva toute l'Armnie du Nord.
avec Rome.
Leur autorit s'tendait l'origine sur tous les Armniens de la Turquie d'Asie, l'exception de ceux peu nombreux du reste, qui relevaient du catholicos d Aghtamar et du patriarcat de Jrusalem. La cration
Constantinople d'un patriarche juridiction civile (i46i) amoindrit considrablement le prestige dont ils jouissaient encore, mme aprs la constitution du cathohcat d'Etchmiadzin. Le catholicos de Sis n'avait qu'une juridiction purement spirituelle, tandis que son rival de Constantinople jouissait en plus de la juridiction
une cause de luttes constantes entre les deux obdiences. A la fin du xix sicle, le sultan AbdulHamid, pour affaiblir les Armniens,
fut l
Ce
civile.
augmenta encore
cette msintelligence par des

il
mesures
accorda
les
pouvoirs
civils
mal vue Constantinople o le patriarche Nerss dmissionna. L affaire se termina par la renonciation spontane (?) de Mgr Mgrditch ses pouvoirs civils. Nouvelle querelle en 1897, propos de l'lection de Mgr Krikor Aladjian qui ne plaisait pas au sultan. Depuis la mort de ce prlal
(1897),
Sis sur les fidles de sa juridiction, faveur qui fut
En 1880 au catholicos Mgrditcli d

irritantes.
Abdul-Hamid poursuivit avec

le
le
celui de la capitale, la double autorit civile et religieuse. La rvolution jeuneturque de 1908-1909 qui les renversa l'un et l'autre ne leur permit pas de pousser leur tentative jusqu'au bout
Constantinople, Mgr Ormanian, les inains d'un seul titulaire,
patriarche de
projet de mettre entre
464
2.
l'glise
Le chef de
de
armnienne de Sis porte
le
titre
Serviteur de Dieu, patriarche et catholicos de la Petite Armnie et des Armniens de Cilicie, de Syrie et
de Palestine, ministre de la main droite et du trne de saint Grgoire Tllluminateur . Il est choisi par ui Conseil lectoral compos par moiti d'ecclsiastiques etj de laques. Sa juridiction s'tend sur les provinces
d'Adana, d'Alep et sur une partie de celles d'Angora, de Sivas et de Mamouret-el-Aziz. Du fond de sa rsiJ dence de Sis, il gouverne par lui-mme le diocse quj porte ce nom et par des prlats les quatorze circon-j
scriptions ecclsiastiques suivantes
:
les
deux
archidi(
cses d'Adana-Brket et de Marache, les dix diocses d'Hadjin, de Payasse, d'Alep, de Zeitoun, d'Antab,
d'Antioche, de Malatia, de Yozgat, de
Gurun
et
d(
Divrik; enfin les deux monastres de Firnouz et Darend, qui ont juridiction sur un certain nombre
villages.
Il
d|
d<
que tous ces diocses soient admi nistrs par des vques; il n'y a souvent leur tt que de simples vardapets. Le catholicat tout entier rei ferme 286000 fidles environ, 267 villes ou villages
s'en faut
2i4
glises.
Quant aux
12 couvents, leur population ea
trs restreinte.
S, CatholGt
d'Aghtamar.
rvolte en
1 1 li
Le catholicat d'Aghtamar naquit d'une
A cette date, son archevque, nomm David, refusa de reconnatre le catholicos Krikor 111 Pahlavouni et se proclama indpendant. Excommuni et dpos au con-
"

cile
^55
Perse, les tUula.res exercer une grande
de Kara-Dagh, David n'en continua pas moins d'occuper son s.ge, et il a trouv des successeurs iusau' nos jours. L'un d'eux reut mme du shah d P^se Djha. ,e tare de catholicos de toute l'Armnie ; (i46,) Cependant, malgr l'appui des matres de la
d'A.htamar n'ont jamais russi

influence. Ils se sont pourtant
fli
reconnatre
Le
assemble compose par u.oiti d'ecclsias qu T et la.qaes rside Aghtamar, le du lac de Xan, rid.e en monastres et en glises. Actuellement, ih teTd sol autorit sur cette le et sur quelques dis trictstf envTrons, ceux de Gavache et de Chatakh dans le vi ayet ,e Van, celui de Khizan
droit de consacrer les voques catholicos, lu, comme celui de Sis

le
r.a-
,.n^
dans
le vilayet
de
Bitlis.
Un'yl
catholicos lui-mme, et celui de Khizan, administr un evque. Le chef de l'.lise est assist d'u vno'd
J-
""" ^"""P'^ '^- d'': ^."^ environ, ,94 villes'"^'"^rou villages et 272 glises. Il y a aussi 56 monastres vides pour la plupart.
nôT
'n
-* '^-i^-^tr provl! rem rement rr^'^'T'/'^^'^'^"'^'par un voque.

4-
Vacanf deû
Patriarcat de Jrusalem,
Comme
le
catholicat
d'Aghtamar,
le
patriarcal
<le
couvent de Saint-Jacques, ne voulant pas acceofer rformes dcrtes par le concile de SisîSoTs nrent un patriarche dans la personne
V.lle
Ip.
1:
de ,'v'q'ue de a' Sainte. Parcequ'ils taient en guerre avec le rovaum^
/[56

cette
de Petite Armnie, les sultans d'Eg^ypte favorisrent mancipation. Il n'y eut point cependant de catholical son nouveau, mais un simple patriarcat d'honneur, car ni bnir le titulaire ne peut ni consacrer les voques Chrme. Au point de vue civil, il dpendit jusqu'
saint
la dlivrance
de la Ville Sainte (dc. 1917) ^^ patriarcat vacance, la de Constantinople. A chaque nouvelle communaut de Jrusalem dressait une liste de sept Constancandidats au moins, que les deux Conseils de
ces candidats, tinople rduisaient trois; c'est parmi l'assemble gnrale choisissait au scrutin
dfinitifs
que
secret et la majorit
des voix
le
futur patriarche.
archevque. Celui-ci n'est donc, au fond, qu'un simple
couvent i Le patriarche rside au mont Sion, dans le vie. Pour goude Saint-Jacques, dont il est suprieur archevque verner son glise, il se fait aider par un Conseil fonction de vicaire patriarcal et par un
faisant
de deu^ d'administration compos de quatre vques et ' Palestine et vardapets. Sa juridiction s'tend sur la de Jrusale Liban. Il n'y a qu'un seul diocse, celui co gouvern par le patriarche lui-mme, Les. autres rsidant ^ munauts ont leur tte trois vardapets compte dans tout l? JafFa, Damas et Beyrouth. On ne
patriarcat que
7000 fidles, 12 paroisses, 18 glises et de Saint-; couvents, dont un de femmes. Au monastre

il
Jacques,
plerins, une, y a une htellerie pour les d^lves. Lew3 imprimerie et un Sminaire d'une vingtaine eertai Armniens ont russi occuper Jrusalem un
nombre de
sanctuaires. Outre
le
couvent
et l'glise ^^
place tel Saint-Jacques, btis l'endroLt o la tradition la chapelle martyre de saint Jacques le Majeur, ils ont
467
et
de
le
la
Croix dans
les
dpendances du Saint-Spulcre
le
ils
droit de clbrer certains jours devant
possdent aussi les sanctuaires dus maisons d'Anne (?) et de Caphe (?). De plus ils partagent avec les Grecs et les Latins la jouiss

Janin. Les églises orientales et les rites orientaux. 1922.

Description :

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Janin. Les églises orientales et les rites orientaux. 1922.

Description :

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Titres liés

;S>//^>?

Z.e5 Eglises orientales

Parisiis, die vigesimo

avait le livrer au public au

des Eglises orientales en 19 14.

H nous a paru prcompte des modificaaux

tions apportes par les divers traits de paix

Russie, la dislocation de l'empire austro-hongrois,

de plus d'une glise. Des

Les Eglises dissidentes ayant plus ou moins

ombrageuse, sainte Russie , protectrice

peuples qui vivent en dehors de

raison d'tre. ses frontires n'aura plus de

recrudescence de blement, au contraire, amen une

situation nouvelle mettra encore

prsenter au public drons pas plus longtemps pour

complter nos renseig-nements dans

une nouvelle dition,

tous ceux qui ont bien

voulu nous aider dans

tche ardue que nous avons

entreprise de faire connatre tant de chrtients

diffrentes d'orig-ine, de rite et d'organisation. C'est

grce leur concours dsintress que nous avons pu

nous-mme. Les premiers qui ont

Echos d'Orienty dont

profonde connaissance des

Eglises orientales nous a t d'un prcieux secours.

Nous ne saurions non plus oublier tous

parfois lointains, qui nous ont fourni des renseigne-

procurer directement, les

abbs Grivech (pour

les Serbes), les

Grce ces bienveillants concours, nous croyons

une tude srieuse des chrtients

titre documentaire, complteront utilement les don-

vrons avec reconnaissance toutes

qu'on voudra bien nous adresser, (i)

compltes qui dpasseraient

cadre de nos ludes.

LES GLISES ORIENTALES

LES RITES ORIENTAUX

Les glises orientales.

disparates avec lesquelles on est en gnral trs peu familiaris.

ORIENTALES LES EGLISES

yeux droulent devant les de ^^^ ^^ ^^^^^^ ^^^^

toutes .^e^ '1"^

vritable socit de Jsus-Christ;

ne sont point les seules en Orient,

existe aussi des

groupements catholiques importants

Il y a encore qui ont plus vite disparu de l'histoire

leur tat actuel mritent

LES GLISES ORIENTALES

Formation des glises orientales.

Pour bien comprendre comment

faut se rappeler quelle

des doctrines dangereuses.

voir civil devenait

d'imposer ses volonts une socit qui trouvait auprs

souvenir de ses prdcesseurs

paraient du titre de pontifes suprmes, ne chercherait-il

runir dans sa main

spirituelle et la puissance temporelle ?

a dj nettement manifest son sentiment cet gard.

pas vu, pendant

evques en Concile et leur imposer son Credo?

Constantin, en faisant de Byzance transforme la capitale

de son empire, a pos en principe

n'a pas tard crer entre l'Orient et

de leur autorit sur tout l'Occident,