TEORIA SOCIAL 1 UNIDADE 2 MARX Em 1830, Marx iniciou seus estudos no Liceu Friedrich Wilhelm, em Trveris, ano em que

eclodiram revolues em diversos pases europeus. Ingressou mais tarde na Universidade de Bonn para estudar Direito, transferindo-se no ano seguinte para a Universidade de Berlim, onde o filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, foi professor e reitor. Em Berlim, Marx ingressou no Clube dos Doutores, que era liderado por Bruno Bauer. Ali perdeu interesse pelo Direito e se voltou para a Filosofia, tendo participado ativamente do movimento dos Jovens Hegelianos. Em 1841, obteve o ttulo de doutor em Filosofia com uma tese sobre as "Diferenas da filosofia da natureza em Demcrito e Epicuro". Impedido de seguir uma carreira acadmica, tornou-se, em 1842, redator-chefe da Gazeta Renana (Rheinische Zeitung), um jornal da provncia de Colnia; conheceu Friedrich Engels neste mesmo ano, durante visita deste a redao do jornal. Durante a vida de Marx, suas idias receberam pouca ateno de outros estudiosos. Nos primeiros anos aps a morte de Marx, sua teoria obteve crescente influncia intelectual e poltica sobre os movimentos operrios (ao final do sculo XIX, o principal locus de debate da teoria era o Partido SocialDemocrata alemo) e, em menor proporo, sobre os crculos acadmicos ligados s cincias humanas notadamente na Universidade de Viena e na Universidade de Roma, primeiras instituies acadmicas a oferecerem cursos voltados para o estudo de Marx. Classicamente explica-se o pensamento de Marx pela conjuno de trs influncias: a filosofia alem, a economia inglesa e a cincia histrica francesa ( uma interpretao grosseira, porm vlida). Marx e Engels situavam eles mesmos na seqncia da filosofia clssica alem. importante o estudo das primeiras obras marxianas para uma genealogia do pensamento deste autor, isto apesar destas primeiras obras ainda no tratarem de classes e luta de classes, nem mesmo de conceitos econmicos tais como fora de trabalho, mais-valia etc. Neste incio de unidade iremos nos ater aos Manuscritos Econmicos Filosficos e A Ideologia Alem, escritos esses que comportam a origem de uma teoria crtica da sociedade. Estes so escritos da juventude de Marx, do que haveria de ser uma primeira fase do pensamento de Marx. Neles, devemos estar atentos aos conceitos de universalidade, totalidade e alienao (isto segundo Raymond Aron). Manuscritos Econmicos Filosficos o nome dado a um conjunto de textos escritos por Marx quando este tinha 26 anos (1844). Nunca foi publicado em vida pelo autor e so anteriores ao encontro do autor com Engels. Nestes textos, Marx apresenta o grmen da sua obra futura, apresentando influncias de Adam Smith, J. B. Say e David Ricardo. As trs sees principais dos Manuscritos, segundo D. MacLellan, so: 1)Crtica da economia clssica, 2)Descrio do comunismo e 3)Crtica da dialtica hegeliana. A primeira visa demonstrar a polarizao cada vez maior das classes e os efeitos deletrios da propriedade privada (contendo uma discusso sobre a alienao). A segunda contm a proposta de soluo para o problema da alienao: o comunismo. Na terceira, sua crtica a Hegel no negativa, mostra diretamente a influncia exercida pelo idealismo hegeliano em seus escritos, e tambm elogia Feuerbach por ter descoberto o verdadeiro enfoque materialista que poderia ser aplicado dialtica hegeliana. Ludwig Feuerbach foi um filsofo materialista que atraiu muita ateno de intelectuais de sua poca. Publicou, em 1841, uma obra (Das Wesen ds Christentums A essncia do cristianismo) que teve influncia importante sobre Marx, Engels e os Jovens Hegelianos. Nela, Feuerbach criticou duramente Hegel, e afirmou que a religio consiste numa projeo dos desejos humanos e numa forma de alienao. de Feuerbach a concepo de que em Hegel a lgica dialtica est de cabea para baixo, porque apresenta o homem como um atributo do pensamento ao invs do pensamento como um atributo do homem. Sem dvida, o contato de Marx

com as idias feuerbachianas foi determinante para a formulao de sua crtica radical da religio e a deciso de colocar Hegel de cabea para baixo. A Ideologia Alem o primeiro livro escrito em parceria por Marx e Engels. Marca o incio de uma fase intelectual mais avanada de Marx, alm de seu rompimento com o chamado hegelianismo de esquerda. O objetivo fundamental da obra fazer uma crtica aos Jovens Hegelianos, principalmente os filsofos Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner (que do ttulos aos trs captulos do livro), como produtores de uma ideologia alem conservadora, apesar de se auto-denominarem tericos revolucionrios. Para P. Vilar jamais algum se torna marxista apenas lendo Marx, mas sim olhando em volta de si, seguindo os debates, observando a realidade e julgando-a, criticamente; e assim algum se torna um historiador, e desta forma que Marx se tornou. na Ideologia Alem que o problema da histria como cincia verdadeiramente enfrentado por ele, trazendo a luz no os princpios de uma filosofia, mas os de um enfoque cientfico sistemtico. Notam-se tambm a presena de frmulas inovadoras, essenciais para o futuro de toda a cincia humana, assim como esquemas capazes de orientar periodizaes e problemticas. Com a redao deste livro em parceria com Engels Marx chega concepo materialista da histria, que vai constituir o fio condutor de todos os seus escritos posteriores. A concepo materialista da histria. Marx e Engels: As premissas com que comeamos no so arbitrrias, no so dogmas, so premissas reais, e delas s na imaginao se pode abstrair. So os indivduos reais, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as que encontraram como as que produziram pela sua prpria ao. Estas premissas so, portanto, constatveis de um modo puramente emprico. A primeira premissa de toda a histria humana , naturalmente, a existncia de indivduos humanos vivos, primeiro fato a constatar , portanto, a organizao fsica destes indivduos e a relao que por isso existe com o resto da natureza. Eles comeam a distinguir-se dos animais assim que comeam a produzir os seus meios de vida, passo este que condicionado pela sua organizao fsica. Ao produzirem os seus meios de vida, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material. O modo como os homens produzem os seus meios de vida depende, em primeiro lugar, da natureza dos prprios meios de vida encontrados e a reproduzir. Este modo da produo no deve ser considerado no seu mero aspecto de reproduo da existncia fsica dos indivduos. Trata-se j, isso sim, de uma forma determinada da atividade destes indivduos, de uma forma determinada de exprimirem a sua vida, de um determinado modo de vida dos mesmos. Como exprimem a sua vida, assim os indivduos so. Aquilo que eles so coincide, portanto, com a sua produo, com o que produzem e tambm com o como produzem. Aquilo que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua produo. As principais conotaes de significao filosfica da concepo materialista da histria de Marx so: o compromisso metodolgico com a pesquisa historiogrfica concreta, em oposio reflexo filosfica abstrata; a concepo da centralidade da prxis humana na produo e a reproduo da vida social e, em conseqncia disso, nfase na significao do trabalho enquanto transformao da natureza e mediao das relaes sociais na histria humana; a nfase na significao da natureza para o homem. Esta natureza, na concepo destas obras iniciais de Marx (particularmente os Manuscritos) esposa um naturalismo entendido como um humanismo da espcie e concebe o homem como essencialmente unido natureza. Marx ao escolher as palavras com que elabora esta sua concepo tenta estabelecer relaes entre a populao e a produo, h assim uma interao contnua, um processo de vida ativo e articulado entre esses dois fatores. Marx e Engels: temos de comear por constatar a primeira premissa de toda a existncia humana,(...), de toda a histria, ou seja, a premissa de que os homens tm de estar em condies de viver para poderem fazer histria. Mas da vida fazem

parte, sobretudo, comer e beber, habitao, vesturio e ainda algumas outras coisas. O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios para a satisfao destas necessidades, a produo da prpria vida material, e a verdade que este um ato histrico, uma condio fundamental de toda a histria, que ainda hoje, tal como h milhares de anos, tem de ser realizado dia a dia, hora a hora, para ao menos manter os homens vivos. (...) Assim, a primeira coisa a fazer em qualquer concepo da histria observar este fato fundamental em todo o seu significado e em toda a sua dimenso, e atribuir-lhe a importncia que lhe devida. (...) Os franceses e os ingleses, embora tenham concebido a conexo deste fato com a chamada histria apenas de um modo extremamente unilateral, nomeadamente enquanto enredados na ideologia poltica, fizeram no obstante as primeiras tentativas para dar historiografia uma base materialista, tendo sido os primeiros a escrever histrias da sociedade civil, do comrcio e da indstria. O segundo ponto este: a primeira necessidade satisfeita, a ao da satisfao e o instrumento j adquirido da satisfao, conduz a novas necessidades e esta produo de novas necessidades o primeiro ato histrico. (...) A terceira relao, que logo desde o incio entra no desenvolvimento histrico, esta: os homens que, dia a dia, renovam a sua prpria vida comeam a fazer outros homens, a reproduzir-se a relao entre homem e mulher, pais e filhos, a famlia. Esta famlia, que a princpio a nica relao social, torna-se mais tarde, quando o aumento das necessidades cria novas relaes sociais e o aumento do nmero dos homens cria novas necessidades, uma relao subordinada (exceto na Alemanha), e tem ento de ser tratada e desenredada segundo os dados empricos existentes, e no segundo o conceito da famlia, como se costuma fazer na Alemanha. De resto, estas trs facetas da atividade social no devem ser entendidas como trs fases diferentes, mas apenas como trs facetas ou, para escrever claro para os alemes, trs momentos que, desde o comeo da histria e desde os primeiros homens, existiram simultaneamente, e que ainda hoje se afirmam na histria. A produo da vida, tanto da prpria, no trabalho, como da alheia, na procriao, surge agora imediatamente como uma dupla relao: por um lado como relao natural, por outro como relao social social no sentido em que aqui se entende a cooperao de vrios indivduos seja em que circunstncias for e no importa de que modo e com que fim. Daqui resulta que um determinado modo de produo, ou fase industrial, est sempre ligado a um determinado modo da cooperao, ou fase social, e este modo da cooperao ele prprio uma fora produtiva; e que a quantidade das foras produtivas acessveis aos homens condiciona o estado da sociedade e, portanto, a histria da humanidade tem de ser sempre estudada e tratada em conexo com a histria da indstria e da troca. Mas tambm evidente que na Alemanha impossvel escrever essa histria, porque para tanto faltam aos alemes no s a capacidade de concepo e o material, mas tambm a certeza sensvel, e para alm do Reno no se pode colher experincia destas coisas, pois l j nenhuma histria se processa. Revela-se, assim, logo de princpio, uma conexo materialista dos homens entre si, a qual condicionada pelas necessidades e pelo modo da produo, to velha como os prprios homens uma conexo que assume sempre formas novas e que, por conseguinte, apresenta uma histria, mesmo que no exista um qualquer absurdo poltico ou religioso que una ainda mais os homens. S agora, depois de j termos considerado quatro momentos, quatro facetas das relaes histricas primordiais, verificamos que o homem tambm tem conscincia. Mas tambm que no de antemo, como conscincia pura. O esprito tem consigo de antemo a maldio de estar preso matria, a qual nos surge aqui na forma de camadas de ar em movimento, de sons, numa palavra, da linguagem. (...) a linguagem a conscincia real prtica que existe tambm para outros homens e que, portanto, s assim existe tambm para mim, e a linguagem s nasce, como a conscincia, da necessidade, da carncia fsica do intercmbio com outros homens. Onde existe uma relao, ela existe para mim, o animal com nada se relaciona, nem sequer se relaciona. Para o animal, a sua relao com outros no

existe como relao. A conscincia , pois, logo desde o comeo, um produto social, e continuar a s-lo enquanto existirem homens. A conscincia, naturalmente, comea por ser apenas conscincia acerca do ambiente sensvel imediato e conscincia da conexo limitada com outras pessoas e coisas fora do indivduo que se vai tornando consciente de si; , ao mesmo tempo, conscincia da natureza, a qual a princpio se ope aos homens como um poder completamente estranho, todo-poderoso e inatacvel, com o qual os homens se relacionam de um modo puramente animal e pelo qual se deixam amedrontar como os animais; , portanto, uma conscincia puramente animal da natureza (religio natural). Por aqui se v imediatamente: esta religio natural ou esta determinada relao com a natureza condicionada pela forma de sociedade e vice-versa. Aqui, como em toda a parte, tambm se manifesta tanto a identidade de natureza e homem que a relao limitada dos homens com a natureza condiciona a sua relao limitada uns com os outros, e a sua relao limitada uns com os outros condiciona a sua relao limitada com a natureza, precisamente porque a natureza mal est ainda historicamente modificada; e, por outro lado, a conscincia da necessidade de entrar em ligao com os indivduos sua volta o comeo da conscincia do homem de que vive de fato numa sociedade. Este comeo to animal como a prpria vida social desta fase, mera conscincia de horda, e o homem distingue-se aqui do carneiro apenas pelo fato de a sua conscincia lhe fazer as vezes do instinto, ou do seu instinto ser consciente. Esta conscincia de carneiro, ou tribal, recebe o seu desenvolvimento e formao posterior do aumento da produtividade, da multiplicao das necessidades e do aumento da populao que est na base desta e daquele. Deste modo se desenvolve a diviso do trabalho, que originalmente nada era seno a diviso do trabalho no ato sexual, e depois a diviso espontnea ou natural do trabalho em virtude da disposio natural (p. ex., a fora fsica), de necessidades, acasos, etc., etc. A diviso do trabalho s se torna realmente diviso a partir do momento em que surge uma diviso do trabalho material e intelectual. A partir deste momento, a conscincia pode realmente darse fantasia de ser algo diferente da conscincia da prxis existente, de representar realmente alguma coisa sem representar nada de real a partir deste momento, a conscincia capaz de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria pura, da teologia, da filosofia, da moral, etc., puras. (...) De resto, completamente indiferente o que quer que seja que a conscincia comece a fazer sozinha; de toda esta porcaria extramos apenas um resultado o de que estes trs momentos, a fora de produo, o estado da sociedade e a conscincia, podem e tm de cair em contradio entre si, porque com a diviso do trabalho est dada a possibilidade, mais, a realidade da atividade intelectual e a atividade material, o prazer e o trabalho, a produo e o consumo caberem a indivduos diferentes; e a possibilidade de no carem em contradio reside apenas na superao da diviso do trabalho. Com a diviso do trabalho, na qual esto dadas todas estas contradies, e a qual por sua vez assenta na diviso natural do trabalho na famlia e na separao da sociedade em famlias individuais e opostas umas s outras, est ao mesmo tempo dada tambm a repartio, e precisamente a repartio desigual, tanto quantitativa como qualitativa, do trabalho e dos seus produtos e, portanto, a propriedade, a qual j tem o seu embrio, a sua primeira forma, na famlia, onde a mulher e os filhos so os escravos do homem. A escravatura latente na famlia, se bem que ainda muito rudimentar, a primeira propriedade, que de resto j aqui corresponde perfeitamente definio dos modernos economistas, segundo a qual ela o dispor de fora de trabalho alheia. De resto, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas numa enuncia-se em relao atividade o mesmo que na outra se enuncia relativamente ao produto da atividade. (...) a diviso do trabalho oferece-nos logo o primeiro exemplo de como, enquanto os homens se encontram na sociedade natural, ou seja, enquanto existir a ciso entre o interesse particular e o comum,

enquanto, por conseguinte, a atividade no dividida voluntariamente, mas sim naturalmente, a prpria ao do homem se torna para este um poder alheio e oposto que o subjuga, em vez de ser ele a domin-la. E que assim que o trabalho comea a ser distribudo, cada homem tem um crculo de atividade determinado e exclusivo que lhe imposto e do qual no pode sair; ser caador, pescador ou pastor ou crtico, e ter de continuar a s-lo se no quiser perder os meios de subsistncia ao passo que na sociedade comunista, na qual cada homem no tem um crculo exclusivo de atividade, mas se pode adestrar em todos os ramos que preferir, a sociedade regula a produo geral e, precisamente desse modo, torna possvel que eu faa hoje uma coisa e amanh outra, que cace de manh, pesque de tarde, crie gado tardinha, critique depois da ceia, tal como me aprouver, sem ter de me tornar caador, pescador, pastor ou crtico. Esta fixao da atividade social, esta consolidao do nosso prprio produto como fora objetiva acima de ns que escapa ao nosso controle, contraria as nossas expectativas e aniquila os nossos clculos, um dos fatores principais no desenvolvimento histrico at aos nossos dias. O poder social, isto , a fora de produo multiplicada que surge pela cooperao dos diferentes indivduos condicionada na diviso do trabalho, aparece a estes indivduos porque a prpria cooperao no voluntria, mas natural no como o seu prprio poder unido, mas como uma fora alheia que existe fora deles, da qual no sabem donde vem e a que se destina, que eles, portanto, j no podem dominar e que, pelo contrrio, percorre uma srie peculiar de fases e etapas de desenvolvimento independente da vontade e do esforo dos homens, e que em primeiro lugar dirige essa vontade e esse esforo. De outro modo, como poderia, por exemplo, a propriedade ter uma histria, assumir vrias formas, e, por exemplo, a propriedade fundiria, conforme as diferentes condies existentes, passar na Frana do parcelamento para a centralizao em poucas mos, e na Inglaterra da centralizao em poucas mos para o parcelamento, como hoje realmente o caso? Ou como explicar que o comrcio, que no de fato mais do que a troca de produtos de diferentes indivduos e pases, domine o mundo inteiro pela relao de procura e fornecimento - uma relao que, como diz um economista ingls, paira sobre a Terra semelhante ao Destino antigo e com mo invisvel distribui a felicidade e a infelicidade aos homens, funda imprios e destri imprios, faz nascer e desaparecer povos -, ao passo que com a supresso da base, da propriedade privada, com a regulao comunista da produo e o aniquilamento a ela inerente do alheamento com que os homens se relacionam com o seu prprio produto, o poder da relao de procura e fornecimento se dissolve em nada e os homens voltam a ter sob o seu domnio a troca, a produo, o modo da sua mtua relao? A alienao no sentido que lhe dado por Marx ao pela qual (ou estado no qual) um indivduo, um grupo, uma instituio ou uma sociedade se tornam (ou permanecem) alheios, estranhos, enfim, alienados [1] aos resultados ou produtos de sua prpria atividade (e atividade ela mesma), e/ou [2] natureza na qual vivem, e/ou [3] a outros seres humanos, e - alm de, e atravs de, [1], [2] e [3] - tambm [4] a si mesmos (s suas possibilidades humanas constitudas historicamente). Assim concebida, a alienao sempre alienao de si prprio ou auto-alienao, isto , alienao do homem (ou de seu ser prprio) em relao a si mesmo (s suas possibilidades humanas), atravs dele prprio (pela sua prpria atividade). E a alienao de si mesmo no apenas uma entre outras formas de alienao, mas a sua prpria essncia e estrutura bsica. Por outro lado, a auto-alienao ou alienao de si mesmo no apenas um conceito (descritivo), mas tambm um apelo em favor de uma modificao revolucionria do mundo (desalienao). O conceito de comunismo foi discutido por Marx em vrias ocasies, nos Manuscritos empregou o termo em relao a uma forma de sociedade, e tambm nos diz que o comunismo a abolio positiva da propriedade, da alienao humana e, portanto, a

verdadeira apropriao da natureza humana atravs do e para o homem. O comunismo , portanto, o retorno do prprio homem como um ser social, isto , realmente humano; um retorno completo e consciente que assimila toda a riqueza do desenvolvimento prvio. Marx e Engels deram a essa concepo um significado sociolgico mais preciso ao especificarem a abolio das classes e da diviso do trabalho enquanto condies prvias para uma sociedade comunista, no livro A Ideologia Alem, argumentaram que a fim de se consumar uma tal sociedade era necessrio que os indivduos restabelecessem seu controle sobre aquelas foras materiais e abolissem a diviso do trabalho. Isto no possvel sem uma comunidade (...) A ilusria comunidade na qual, at a presente, os indivduos se tm combinado sempre adquiriu uma existncia independente, parte desses mesmos indivduos, e, j que era a unio de uma classe contra outra, representava, para a classe dominada, no s uma comunidade completamente ilusria como tambm uma nova algema. Numa comunidade genuna, os indivduos conquistam sua liberdade na/e atravs de sua associao. Foi nesse sentido tambm que se referiram s antigas sociedades tribais - em que no havia propriedade privada, divises de classes ou uma ampla diviso do trabalho - como comunismo primitivo. Marx e Engels: As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder intelectual dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo intelectual, pelo que lhe esto assim, ao mesmo tempo, submetidas em mdia as idias daqueles a quem faltam os meios para a produo espiritual. As idias dominantes no so mais do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como idias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma classe, portanto as idias do seu domnio. Os indivduos que constituem a classe dominante tambm tm, entre outras coisas, conscincia, e da que pensem; na medida, portanto, em que dominam como classe e determinam todo o contedo de uma poca histrica, evidente que o fazem em toda a sua extenso e, portanto, entre outras coisas, dominam tambm como pensadores, como produtores de idias, regulam a produo e a distribuio de idias do seu tempo; que, portanto, as suas idias so as idias dominantes da poca. Marx elabora uma concepo crtica da realidade, e no meramente contemplativa (uma das principais acusaes que faz ao Jovens Hegelianos a reflexo de homem enquanto objeto sensvel, e no enquanto atividade sensvel). O homem do qual trata aquele ser histrico que ao mesmo tempo constri (materialmente) e construdo pelas circunstncias de sua vida, e no como uma abstrao, uma categoria do esprito. O rompimento com a realidade na qual se encontra, projeta o realmente novo para este homem, para que ele possa se reconhecer naquilo que o humaniza (o trabalho). Sua libertao h de ser um fato historicamente construdo, pelo desenvolvimento da foras produtivas e as relaes sociais que as circundam, e no pelo desenvolvimento de seu esprito. Sua ao segundo este desenvolvimento reverter o processo desencadeado pela diviso social do trabalho. Assim, o novo no ser constitudo por uma horizontalizao de um nvel mdio de vida, mas pela revoluo que rompe com a estrutura social dada por esta diviso do trabalho social e a propriedade privada. S assim este homem poder realizar-se em sua totalidade, e no apenas desenvolver atividades especializadas que tolhem sua humanidade, poder fazer parte da histria e, desalienado, reencontrar-se com sua universalidade.

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