Aproximacin Cabalstica a la Francmasonera

Prefacio Es un hecho que las races simblicas de la francmasonera se remontan a la construccin del templo de Salomn cuyas enormes columnas exteriores nos dan la bienvenida, somos MM , por lo tanto las conocemos... las conocemos? Vemoslo. La columna que est al norte, obscura, con una piedra informe al pie, la letra B en su fuste y sosteniendo un globo

terrestre en su capitel; es la que corresponde al Gr de A en el R E A A . La Lit de A nos dice al respecto: 1. LAS DOS GRANDES COLUMNAS En el prtico del templo se encontraban las dos grandes columnas bronceadas que, por razones prcticas, actualmente las vemos dentro del templo, a tres pasos de la entrada en occidente. La de la derecha entrando, tiene la letra J, la otra una B. Estas columnas tienen en la parte superior un grupo de granadas y en el centro una esfera. La de la izquierda entrando, es la terrestre y la de la derecha la celeste. 2. EXPERTOS Al pie de la columna J est el asiento del P Exp , el S Exp est al pie de la columna B. 3. COLUMNA DEL NORTE Los AA se sientan al norte -septentrin-, que representa la regin menos alumbrada, puesto que ellos no han recibido sino una instruccin muy elemental en masonera y, por consiguiente, no pueden soportar la Gran Luz Inicitica- en todo su esplendor. 4. INSTRUCTIVO DEL APRENDIZ P. Dnde guardis los instrumentos y recibs la paga? R. En la columna B. P. Qu sitio se os seal en Log ? R. La columna del norte porque mis ojos no pueden soportar sino la dbil luz que refleja el medio da hacia esta regin y aqu me ocupo en desbastar la piedra en bruto para salir de mi ignorancia. Hasta aqu lo que la Lit nos dice acerca de la columna B; acerca de la columna J encontramos algo similar y, an la Biblia a simple vista- no nos ayuda ms, algunas de las referencias al tema de las columnas las encontramos en los versculos siguientes: III Rey. VII 15-22 o I Rey. si los dos
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primeros se llaman de Samuel- y II Crn. III 15-17 o II Paral. III 15-17. Las nociones que poseemos acerca de la funcin y significado de las dos grandes columnas, provienen de lo que escuchamos e investigamos en los diversos manuales, escritos u opsculos clsicos que existen acerca el Simb y que todos conocemos; en la mayora de los casos el principal problema resulta evidente, no sabemos leer el principal texto de nuestra Ord : su propio simbolismo. No sabemos leer nuestros smbolos, en el mejor de los casos, memorizamos el o los significados que otros HH han descubierto merced a su propio esfuerzo y reflexin, Sabed que el que no piensa o no examina, el que jura en las palabras de otro y se abstiene de investigar si lo que se le ensea o ha enseado es cierto, no es un hombre, es una mquina. Mas cmo aprendo a leer? Pregunta que simblicamente correspondera nicamente al P Gr , pero que en la realidad es la pregunta que se hace todo H que realmente desea descubrir el tan infructuosamente buscado secreto masnico.

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Observando este esquema, advertimos que, adems del significado propio a cada Col , su estudio nos da una idea ms clara de cada uno de los GGr representados en ellas. Un primer vistazo a la Col B , nos muestra un elemento nuevo, la letra beth, correspondiente hebreo a la B de nuestro alfabeto. Esta letra es la base de la Creacin, segn se
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lee en el Zohar, por medio de la cual se form la Luna en el mundo, el primer da en el ao y el ojo derecho en el hombre, macho y hembra1, teniendo predominio en la sabidura. Su forma es la de una morada con la entrada abierta, presta a recibir a quien desee ingresar a ella. Esto nos aclara un poco ms el por qu esta Col es la del A . Sentado en el Temp en la Col de la Severidad, el A habr de ser equilibrado por su Vig , quien est sentado frente a l en la Col de la Misericordia; la letra inicial de su Pal Sag es la base de su propia Creacin del Magnum Opus- a cuyo primer da ...qu peds para el Cand ?... Que la Luz sea!- puede ingresar, siempre y cuando as lo desee, ya que Su entrada permanece abierta para todo hombre libre y de buenas costumbres a quien su propia sabidura interna esplendor de la Divina- habr de conducir a participar activamente en el trabajo de la Gran Obra. El estudio de la Cbala QBLH- nos capacita para leer y comprender eficazmente el lenguaje propio de la Franc , de manera que los SSimb no guarden ms sus secretos y gustosamente los muestren a quien pueda y deba comprenderlos. El fin manifiesto de este trabajo es inducir al H interesado en la comprensin real de nuestros AAug MMis , al estudio de la QBLH, a fin de que est en posibilidad de, algn da, estar en posesin del Secretum Secretorum de los filsofos y pueda, en virtud de ello, concluir la Gran Obra, logrando que la Corona sea en el Reino y pueda entonces Dios percibir a Dios. SIC LUCEAT LUX VESTRA Otoo de 2003 E V

1 PARTE HISTORIA
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Sepher Yetzirah, Trad. de Isidor Kalisch.

Ascendencia De La Francmasonera El origen de la Ciencia pertenece exclusivamente al dominio de la leyenda, dominio en el que fantasa y realidad se confunden y en donde nicamente la fe firmemente apoyada en la razn y diferenciada de ella- puede dar su voto de confianza a lo que la Tradicin le transmite. Esto no podra ser de otra manera. Nombres como Zoroastro, Hermes, Cadmo, Seth o Abraham, nada dicen a quien en ellos nicamente ve personajes histricos y no alegoras personificadas cuyos nombres expresan momentos en los que el genio humano alcanza la cspide de su realizacin y logra manifestar lo que se conoce como revelacin divina. Es entonces cuando se dice que la corona es en el reino y el reino en la corona. Nos ocuparemos aqu del atrio del templo. De las leyendas correspondientes a la Creacin, de las concernientes a la transmisin, revelacin y grandes vulgarizaciones de los MMis de la Ciencia. Decimos que se trata del atrio del templo porque interpretaremos las leyendas desde el punto de vista de la evolucin de la Ciencia desde sus inicios hasta la aparicin de nuestra orden como tal, en 1717. Es decir, no tocaremos sino por medio de la analoga, los SSimb que a nuestro entendimiento ofrece la Tradicin; hablaremos desde el punto de vista histrico/legendario y, por analoga vosotros mismos podris llegar a entrever lo que se encuentra en el Sancta Sanctorum. La Creacin, es la de la humanidad descubriendo su mundo, es la gnesis de la Ciencia. El hombre, como humanidad, como sociedad y como individuo hacindose descubrindose- a s mismo. Una vez que el hombre fue tal, una vez que tom conciencia de s mismo y de su lugar en la Creacin, diferencindose con ello del resto de los animales, lleg a lo que podra considerarse una poca de oro que no registra la historia sino a travs de las tradiciones y leyendas de los pueblos ms antiguos.

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En Gen. II, 8-14 leemos la descripcin alegrica de esa poca dorada. El mundo mismo es el Paraso Terrenal, del cual, el Jardn Delicioso representa alegricamente el Centro del que parte el saber -la Ciencia, la Iniciacin primitiva y primigeniahacia los cuatro mbitos del Universo. Esto debe entenderse as, Adn y Eva la humanidad en su conjunto- viven en armona con su entorno, son inocentes estn desnudos-, esto es el candor, son la niez de la humanidad. Y, en esta sublime puesta en escena, el escenario el paraso terrenal- es el orden reinando en todo el mundo conocido hasta entonces. Orden cuya ley y la posibilidad de entenderla, dimanan bajo la figura de un ro que se divide en cuatro brazos- del centro del paraso terrenal, figurado por un jardn delicioso en cuyo centro se encuentran dos rboles. Este jardn alegora exacta de la Inteligencia Supremaes la Ciencia misma y, su fruto, la analoga entre el bien y el mal, su equilibrio, su sntesis. Por ello es que provoca la muerte a quien lo come. El fruto de este rbol es el conocimiento del bien y del mal absolutos, de ah la promesa de la serpiente ...nequaquam moriemini [...] et eritis sicut dii scientes bonum et malum. Peda Arqumedes un punto de apoyo para dislocar al mundo. Este punto de apoyo es el fruto del rbol y, el ser humano, al comer de l, al tomarlo de las manos de Prometeo, de Lucifer, de la serpiente, ha, en efecto, dislocado su mundo, ha sido desterrado del Edn, ha perdido la inocencia, la pureza, el candor. Y el orden, la plena aceptacin de la ley y la accin en consecuencia, la libertad, ya no son en este mundo. Por lo tanto es deber, emprender como peregrinos, el viaje de regreso al hogar. Es necesario comenzar el trabajo cuando la naturaleza ha concluido el suyo. Una vez fuera del paraso, una vez perdido el orden y la armona en la tierra, Adn conoce a Eva, la humanidad conoce, descubre la contemplacin, la introspeccin, meditacin, el pensamiento reflexivo... Resultado de este conocimiento son Can y Abel, la fuerza bruta y la dulzura inteligente, las dos columnas del templo, las dos inclinaciones del alma humana, Tnatos y Eros, los dos principales caracteres del ser humano y las fuerzas que lo impulsan.
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El sometimiento de la dulzura inteligente a la fuerza bruta termina por prevalecer y, en su continuo errar en busca de una tierra que le rinda fruto, termina por establecerse en el pas al oriente de Edn. Sin embargo, Adn conoce nuevamente a Eva y, de esta unin, nace Set, Padre de la Iniciacin Primitiva. Primer hombre en realizar la respuesta al enigma de la esfinge tebana. El equilibrio por la analoga de los contrarios1. Adn tuvo dos hijos, Can, que representa la fuerza brutal; Abel, que representa la dulzura inteligente. No pudieron ponerse de acuerdo y pereci el uno vctima del otro y as, su herencia fue entregada a un tercer hijo llamado Set. Y Set, que era justo, pudo llegar hasta la entrada del Paraso Terrenal sin que el querubn lo apartase con su espada flamgera. Set vio entonces que el rbol de la Ciencia y el rbol de la Vida se haban unido y slo formaban uno. Y el ngel le dio tres granos que contenan toda la fuerza vital de este rbol. Cuando Adn muri, Set, siguiendo las instrucciones del ngel, coloc los tres granos en la boca de su padre muerto como prenda de vida eterna. Las ramas que salieron de estos tres granos formaron la zarza ardiente en medio de la cual Dios revel a Moiss Su nombre eterno: El Ser que ha sido, que es y que ser, Moiss tom una triple rama del espino sagrado, de la que hizo la vara de los milagros. Esta vara, aunque separada de su raz, no dej de vivir y florecer y fue de este modo conservada dentro del Arca. El rey David volvi a plantar esta rama viva en la montaa de Sin y Salomn, ms tarde, tom la madera de este rbol de triple tronco para hacer con ella las dos columnas que estaban a la entrada del templo, las revisti de bronce y coloc el tercer trozo del madero mstico en el frontn de la puerta principal. Era
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Eliphas Levi.

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un talismn que impeda la entrada al templo a todo aquello que fuese impuro. Pero los levitas corrompidos arrancaron durante la noche esta barrera de las iniquidades y la arrojaron al fondo de la piscina probtica, cargndola de piedras. A partir de este momento, el ngel de Dios agit todos los aos las aguas de la piscina y les comunic una virtud milagrosa para impedir que los hombres fueran a buscar en ella el rbol de Salomn. En tiempos de Jesucristo, la piscina fue limpiada y, habiendo los judos descubierto esta viga, intil segn ellos. La llevaron fuera de la ciudad y la colocaron de travs sobre el torrente de Cedrn. Por este puente pas Jess despus de su arresto nocturno en el Huerto de los Olivos y, desde lo alto de esta viga fue precipitado por sus verdugos para que fuese arrastrado por el torrente y, en su premura por preparar cuanto antes el instrumento de suplicio, se llevaron el puente, que era una viga de tres piezas, compuesta de tres maderas diferentes y con l hicieron la cruz.1. Vemos como de esta manera, adems de la Ciencia, la ascendencia de la Tradicin se revela tambin por medio de la leyenda. Hijo de Set, Ens fue quien comenz a invocar el nombre del Seor. Primer hombre o primer grupo humano en practicar la contemplacin, la meditacin, la oracin. Tengamos en cuenta que lo que hemos dicho hasta este punto, no se refiere a una cultura en especial aun cuando hayamos escogido el modelo hebraico para expresarnos-, esto queda ms claro si atendemos al hecho de que se est hablando de hechos ocurridos antes incluso de que las distintas lenguas que se hablan en el mundo hubieren surgido babel. Podramos decir que, desde el punto de vista del desarrollo de la Ciencia, lo que se consigna en la biblia, as como en otras tradiciones que nos hablan de pocas y sucesos antediluvianos dejando a un lado su precisa significacin Oculta-, no son sino el desarrollo lgico que, merced a la observacin del hombre en tanto que individuo y sociedad y

Libro de la Penitencia de Adn segn Eliphas Levi, Historia de la Magia.

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por medio de la analoga, se ha podido entrever de la evolucin del hombre y su saber en conjunto. Posteriormente en la descendencia de este personaje, encontramos a Henoc, nombre anlogo al de Hermes o Cadmo. Personaje ste que no muri sino que sigui caminando en pos de Dios y, finalmente desapareci porque Dios le traslad. Este es uno de esos momentos luminosos en la historia de la humanidad, la cumbre del genio humano es alcanzada y las tradiciones lo consignan bajo la figura de un gran hombre, genio civilizador creadores de las letras, portadores del fuego divino...- que no muere y por sus mritos es transportado al cielo. En estos momentos de la historia se enmarcan los nacimientos de las civilizaciones, el auge de las mismas, las pocas de oro a que hacamos referencia lneas arriba. ...mas del cual su torpeza, su falsedad y carcter envidioso indefinidamente los alejaba, intentaron obtener por la fuerza aquello que nicamente el trabajo, la virtud y el estudio pueden otorgar. As como la noche sigue al da, as como el sol comienza su descenso en cuanto ha alcanzado el cenit, as las civilizaciones comienzan su camino a la extincin una vez llegada su poca de oro. Es as como los hijos de los dioses aquellos que son el centro del que irradia la luz de esta poca- terminan por corromperse y, arrojando las margaritas a los cerdos, provocan la cada de estas grandes civilizaciones, sumindolas en el caos y no dejando ms vestigio de ellas que el borroso recuerdo de una gran catstrofe que hubo de castigar sus excesos. Quedando, sin embargo, un puado de verdaderos Iniciados que habrn de ser los padres de la humanidad civilizacin- futura. As llegamos a No y sus tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Padres simblicos de la humanidad que actualmente conocemos. El ltimo intento de la antigua humanidad por volver al Paraso Terrenal por las vas de la anarqua y el desorden, fue la construccin de la torre de Babel. Este intento, en el cual todos queran alcanzar la cspide de la Obra sin ocuparse de los mismos cimientos; este intento de materializacin del dogma de la Iniciacin Primitiva tuvo por consecuencia la gran confusin de las lenguas a partir de la que cada grupo humano comenz a

hablar su propio idioma. A partir de entonces el lenguaje comn es la envidia, la avaricia, la ambicin. Hasta aqu el terreno exclusivo de la leyenda. La revelacin divina nica en su esencia- adquiere diversas formas en funcin de los hombres que la reciben. Estas diferencias de forma obedecen a la distinta sensibilidad de los hombres, a su situacin geogrfica, su entorno social, momento histrico, etc. Despus de la confusin de las lenguas, la Iniciacin Primitiva dio lugar a los Misterios de la antigedad, es decir, los Misterios egipcios, asirio-caldeos posteriormente persas- e hindes. El patriarca de las tradiciones hebrea e ismaelita, Abram, descendiente de No por va de su hijo Sem, era caldeo. Parte de Ur hacia la tierra de Canan llevado, junto a su mujer y sobrino, por su padre Tare. A la muerte de su padre, toma Abram a su mujer y a su sobrino y parte para Egipto, en donde, por la extrema hermosura de su mujer, fue bien recibido en la corte de Faran haciendo creer a los egipcios, por temor a que lo mataran y se quedaran con su mujer, que Sarai, su mujer, era su hermana. Posteriormente, parte Abram de Egipto hacia Canan en donde ha de establecerse y en donde ha de nacer su hijo Ismael. Por causa de la esterilidad de Sarai, su matrimonio no haba fructificado, por lo que sta, ofrece su esclava egipcia, Agar, a su esposo con el fin de que tenga descendencia. Fruto de esta unin es Ismael, padre de la tradicin rabe. Agar, finalmente casa a su hijo Ismael con una mujer egipcia. Finalmente, a partir de su Alianza, Abram padre excelsorecibe el nombre de Abraham padre de multitudes- y Sarai, ahora frtil, recibe el nombre de Sara. De la unin de ambos habr de nacer Isaac padre de Jacob, quien posteriormente habra de recibir el nombre de Israel.

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Jos, hijo de Jacob, devuelve a Egipto las claves de los Misterios, perdidas para ellos al final del Imperio Medio. Moiss, descendiente de Lev hijo de Jacob-, nacido en Egipto, iniciado en los Misterios egipcios, as como en la tradicin israelita cuyo depositario era Jetr, fue quien habra de sentar las bases definitivas de la QBLH. Desde el asentamiento de los israelitas en Canan hasta la destruccin del primer templo por Nabucodonosor en 587 a. C. pasando por la divisin del pueblo en dos reinos distintos, Jud e Israel; de los cuales Israel fue conquistado por Sargn, rey de Asiria, en 722 a. C.-, la Tradicin hubo de consolidarse. Durante el cautiverio (588 538 a. C. aprox.), la tradicin hebrea tuvo oportunidad de encontrarse con la tradicin que le dio origen, la caldea. De hecho, el alfabeto hebreo tal como actualmente lo conocemos con sus valores simblicos y numricos- data de la estancia de los judos en Babilonia. A su regreso a Canan, los judos tienen oportunidad de reconstruir el templo de Jerusaln, que ser destruido en 70 a. C. por los romanos, fecha por la cual Rab Schimeon ben Yohai convoca al Gran Snodo en el que, a ocho venerables rabinos los ltimos verdaderos iniciados en los misterios de la Ciencia- explica los misterios contenidos en el Sepher Dzeniutta libro de transmisin oral que contiene los secretos de la ms alta teogona judaica. Este Gran Snodo fue resultado de la necesidad de que la verdadera luz fuera revelada. En el tiempo de la destruccin del segundo templo, lo que reinaba entre la casta sacerdotal era la ignorancia, apenas disimulada tras un velo de supersticin y autoritarismo que con justa razn habra de combatir Jehoshua ben Miriam algunos decenios despus. La Ciencia, a travs del tiempo, se ha revestido de los siguientes ropajes. En un principio, posterior a su desarrollo primitivo en el seno de los pueblos arios, la encontramos como ya se ha dicho- en los misterios egipcios, asirio-caldeos e hindes. De Egipto pasa a Creta en donde, merced a su ubicacin, recibe tambin las luces de los pueblos de Asia Menor y de Grecia, dando lugar a los

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misterios rficos que sern, a travs de la historia de Grecia y bajo diferentes velos, la luz que gue a este pueblo. En los pueblos de Mesopotamia y la meseta de Irn los misterios fueron los de Zoroastro, el culto al fuego, la magia de los Magos, el dominio del fuego divino. Estos misterios, junto a los egipcios, son las verdaderas fuentes de las que dimana la Tradicin occidental, incluso los misterios persas tuvieron influencia en los hindes cuando los pueblos agricultores de la meseta de Irn llegaron al Valle del Indo alrededor del ao 4000 a. C. Luego, algunos milenios ms tarde, tras la llegada de Gautama, un monje budista Bodhidharma, primer patriarca Zencruza la cordillera del Himalaya y llega hasta China en donde su doctrina se funde con el taosmo dando lugar al budismo tchan que finalmente, afincado en Japn, se transforma en el budismo Zen que conocemos actualmente. Las tradiciones celtas y normandas llegan a la mayor parte de Europa merced a las invasiones de estos pueblos, mismos cuyas tradiciones influyen en los pueblos bajo su dominio, llegando finalmente a fundirse de manera radical con ellos. La primer gran conjuncin, el punto donde habrn de coincidir todas las tradiciones del mundo antiguo tiene lugar en Alejandra. Todo el conocimiento de la antigedad se acrisola en su Museo y en su Biblioteca; en la Escuela de Alejandra. Realmente no es ninguna casualidad que una figura de la talla de Jess haya nacido durante este perodo. En la Escuela de Alejandra se gestan la gnosis, la alquimia, el cristianismo, los talmudistas... La verdadera gnosis hija del cristianismo y de la cbalahabr posteriormente de dar a luz al Islam y en el seno de esta tradicin, la alquimia habr de desarrollarse de manera admirable, al grado de que, durante la edad media, los principales escritos de esta ciencia sern obra de maestros rabes, no siendo sino hasta la llegada de estos a Europa que, principalmente en Francia, habr de desarrollarse esta ciencia en el mundo occidental.

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...volvamos a la santa cbala o tradicin de los hijos de Set que Abraham tom de Caldea, que fue enseada al sacerdocio egipcio por Jos, recogida y depurada por Moiss, ocultada por los smbolos de la Biblia, revelada por el Salvador a San Juan y contenida todava en su forma completa en las figuras hierticas anlogas a las de toda la antigedad en el Apocalipsis de este Apstol.1 Como ya vimos, en el momento de la destruccin de Jerusaln por los romanos, en el 70 a. C., la verdadera tradicin haba ido ocultndose gradualmente hasta ceder su lugar a un conjunto de argumentos y prcticas supersticiosas. La Iniciacin, salvo por unos cuantos, haba desparecido, es a esos pocos a quienes Rab Schimeon ben Yohai convoca en un Gran Snodo a fin de explicar y revelar lat. revelare, volver a velar- los arcanos del libro oculto - Sepher Dzeniutta. Hasta ese entonces, la transmisin de la doctrina secreta fue nicamente oral y de comprensin a comprensin, es decir, que, sin mediar explicacin alguna, el adepto deba, por s mismo, comprender el significado ntimo de la Tradicin. Es a partir de este Gran Snodo que comienzan a escribirse y, despus a ser ampliamente comentados, los principales libros de la cbala, hasta llegar a la gran explosin de luminosidad y sabidura que alcanz la Tradicin en la Espaa medieval. sta, es el resultado de la unin de los hijos de Abram y de Abraham Ismael e Isaac. La poca de Al-Andalus siglo XII- logr su esplendor gracias a esta reunin que nos atrevemos a parangonar con la de los reyes de la Ciencia en aquel pesebre de Belem y, el esplendor de esta poca, con el de la estrella que hubo de guiarlos a su destino. En este momento la Ciencia ilumina de tal manera que las ciencias comienzan a especializarse y ramificarse dando lugar a lo que llegara a ser el Renacimiento. Es tambin a partir de la Edad Media, gracias a la reunin de los alquimistas con los cabalistas, que la magia ceremonial tal como la conocemos- comienza a desarrollarse. Y es tambin hacia el ao 1300- que el rosacrucismo surge como resultado de las sntesis que le preceden.
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Eliphas Levi, Historia de la Magia

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Es en el seno de la rosacruz que surgen dos personalidades fundamentales para nuestra Aug Ins , Robert Fludd y Elas Ashmole, este ltimo, creador de las LLit de los tres GGr de la Mas Simb . Llegados a este punto, no nos queda sino hacernos eco de las palabras del maestro Eliphas Levi quien, en su Historia De La Magia nos dice: La gran asociacin cabalstica conocida en Europa bajo el nombre de masonera, aparece bruscamente en el mundo en el momento en que la protesta contra la Iglesia acaba de desmembrar la unidad cristiana. Los historiadores de esta Orden no saben como explicar su origen; unos la consideran hija de una asociacin de albailes formada al construirse la catedral de Estrasburgo; otros atribuyen su fundacin a Cromwell, sin detenerse a analizar si los ritos de la masonera inglesa no estn establecidos en contra de este jefe de la anarqua puritana; hay bastantes ignorantes que achacan a los jesuitas, sino la fundacin, al menos la continuacin y la direccin de esta sociedad secreta durante mucho tiempo y misteriosa siempre. Aparte de esta ltima opinin, que se refuta por s sola, pueden conciliarse las dems, diciendo que los hermanos masones tomaron de los constructores de la catedral de Estrasburgo su nombre y los emblemas de su arte; que se organizaron por primera vez en Inglaterra a favor de las instituciones radicales y a despecho del despotismo de Cromwell. Puede aadirse que han tenido por modelo a los Templarios, a los Rosacruces por padres y a los Joanitas por antepasados. Su dogma es el de Zoroastro y el de Hermes; su regla es la iniciacin progresiva; su principio, la igualdad regulada por la jerarqua y la fraternidad universal; son los continuadores de la escuela de Alejandra, heredera de todas las iniciaciones antiguas; son los depositarios de los secretos del Apocalipsis y del Zohar; el objeto de su culto es la verdad representada por la Luz; toleran todas las creencias y profesan una sola filosofa; no buscan sino la verdad, ni ensean sino la realidad y quieren llevar progresivamente todos los conocimientos a la razn. El objeto alegrico de la masonera es la reconstruccin del templo de Salomn, el objeto real es la reconstruccin de la unidad social mediante la alianza de la razn
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y la fe y el restablecimiento de la jerarqua segn la ciencia y la virtud, por medio de la iniciacin y las pruebas por grados. Nada tan hermoso como se ve, nada tan grande como estas ideas y tendencias...

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2 PARTE QBLH I. Existencia Negativa. Rayo Relampagueante. Modelo De Creacin. Dios, la Unidad, el principio de todas las cosas, la Absoluta y Suprema Razn, Amor en su ms grandioso estado de pureza, infinita y suprema aspiracin de toda inteligencia emancipada, est separado de la Gran Obra de Creacin por los velos de la Existencia Negativa: Ain, Ain Soph y Ain Soph Aur. Ain es la nada propiamente dicha, la existencia negativa, ni es el infinito ni el espacio, simplemente nada es. Ain Soph es lo Ilimitado, el infinito espacio-temporal necesario para la manifestacin del Gran Todo. Ain Soph Aur es la Luz Ilimitada, la materia prima de la Creacin, el gran agente mgico, la luz astral. Decimos que Dios est separado de Su Obra, meramente para indicar que l no est confundido ni disgregado en ella, sino que permanece ntegro, mayor que todo, distinto de todo, ms profundo, uno en s mismo, absolutamente indivisible, lo que Dios es por s y en s mismo no le es dado al hombre conocerlo. Y, sin embargo, est en Su Obra aun sin estar en ella y sin separarse de s mismo ni dividirse o multiplicarse, est en Su Obra como la luz del sol en la atmsfera terrestre, como la inteligencia y el alma del escritor en sus libros. Dios est completo en todas partes sin menoscabo de Su Unidad y que no se piense que de alguna manera llegue a ser material o substancial!, Dios es espritu puro. A travs de los velos de la Existencia Negativa surge la primera manifestacin Divina: Yo Soy. La Suprema Corona de la Creacin1, punto a partir del cual se desarrolla el universo entero; punto en el que todo est contenido. Si pensamos que dentro literalmente- de la primera pareja humana existan los miles de millones de seres humanos que hemos transitado por el planeta, lo tendremos ms claro, si bien, esto no quiere decir que
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Muy arriesgadamente podramos considerarla como la personalidad con la que Dios se presenta ante el hombre.

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cada uno de estos momentos de la Creacin estrictamente estn contenidos en orden descendente uno dentro del otro. Sera ms sensato pensar que se interpenetran unos a otros. As, aunque separado de Su Obra por medio de los velos de la Existencia Negativa como el Sol lo est de la Tierra mediante el espacio entre ambos, tanto el Absoluto como el Sol permean, el Uno a Su Creacin y el otro a todo el sistema solar sin cesar de ser ellos lo que son en s mismos. L a Obra de Creacin est representada en el Sepher Yetzirah Libro de la Formacin- por medio de treinta y dos misteriosos senderos de sabidura1 consistentes en una dcada surgida de la nada que tiene diez infinitudes, las cuales, a su vez, derivan en diez categoras de existencia... El infinito del comienzo El infinito del final El infinito del bien El infinito del mal El infinito de la altura El infinito de la profundidad El infinito del este El infinito del oeste El infinito del norte El infinito del sur El espritu del Dios viviente; el Verbo; el Espritu Santo. El aire; el Soplo Divino; insuflacin; aliento. El agua; la tierra (piedras, barro). El fuego; ter; el trueno de gloria; Serafim; Ofanim; ngeles. Altura; Yod, He, Vau; alto. Profundidad; He, Yod, Vau; bajo. Este; adelante; Vau, Yod, He. Oeste; atrs; Vau, He, Yod. Norte; izquierda; He, Vau, Yod. Sur; derecha; Yod, Vau, He.

... y veintids letras fundamentales divididas en tres apartados...

Formados y creados a partir de tres Sefarim: Sfor el nmero el clculo o la idea-, Sippur la palabra- y Safer la escritura de la palabra. Para el Creador, idea, palabra y escritura no son los signos de algo como sucede en nuestro caso-, sino que para l son ese algo en s. Idea, palabra y escritura son para Dios una y la misma cosa.

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LAS TRES MADRES Mundo Alep Aire h Ao Hombre Carcter fontico

Aire Humeda Cuerpo/Pech Equilibr Hlito atmosfrico d o a Pecho/Vientr Mem Agua El planeta Fro Mudo Niega e Fueg Shin Cielo Calor Cabeza Sibilante Afirma o El fuego est encima, el agua debajo y un hlito de aire establece el equilibrio entre ellos. El fuego mueve al agua. Macho: Aleph, Mem, Shin. Hembra: Mem, Shin, Aleph. LAS SIETE DOBLES Dualidad Mundo Ao Hombre Sabidura/Neceda Primer Beth Luna Ojo derecho d da Ghim Segundo Riqueza/Pobreza Marte Odo derecho el da Dalet Fertilidad/Esterili Fosa nasal Sol Tercer da h dad derecha Cuarto Caph Vida/Muerte Venus Ojo izquierdo da Dominio/Depende Mercur Quinto Peh Odo izquierdo ncia io da Saturn Fosa nasal Resh Paz/Guerra Sexto da o izquierda Tau Belleza/Fealdad Jpiter Sptimo Boca

Positivo Positivo Positivo Negativ o Negativ o Negativ o Equilibr

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da Aspiradas y sin aspirar; dualidad, anttesis.

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LAS DOCE SIMPLES Predominio Mundo Ao Hombre He Habla Aries Nisn Pie derecho Vau Pensamiento Taurus Iyar Rin derecho Zain Andar Geminis Sivn Pie izquierdo Cheth Visin Cancer Tamus Mano derecha Teth Audicin Leo Ab Rin izquierdo Yod Trabajo Virgo Elul Mano izquierda Lamed Coito Libra Tishri Vescula biliar Nun Olfato Scorpio Marchesvn Intestino delgado Samech Dormir Sagitario Rislev Estmago Ayin Clera Capricornio Teves Hgado Tzade Ingestin Acuario Schivat Esfago Qoph Risa Piscis Adar rganos reproductores

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Este es el substrato de la Creacin, veamos ahora su estructura, su distribucin, el esquema de la Creacin. La apariencia de las diez esferas surgidas de la nada es la de un rayo relampagueante cuyo origen no se ve, su final no se percibe. Su palabra se encuentra en ellas cuando van y cuando vienen, hablan como desde un remolino y caen postrados en adoracin ante Su Trono.

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Estas diez esferas sephiroth- aparecen conforme el rayo relampagueante rayo luminoso o brillante- surca el infinito en su tarea creadora. Podramos decir de l que es el Verbo. En su descenso desde la Suprema Corona Kether-, punto primordial de equilibrio, gran impulso generador, semilla de la Creacin Divina, su primer estadio es la sephira esfera,
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recipiente, plural sephiroth- Chocmah Sabidura-, capitel del pilar de la Misericordia, de Abba, el padre csmico, primer principio activo de toda manifestacin1; aqu, la emanacin proveniente de Kether adquiere un empuje, una fuerza cosmognica inmensurable que habr de ser contenida y equilibrada por la siguiente sephira, Binah -Inteligencia-, capitel de la columna de la Severidad, de Imma, la madre csmica, el principio pasivo; aqu la fuerza dada por Chocmah al rayo, se rene, asimila y encauza, asimismo, es en esta sephira en donde el rayo toma forma -podra decirse que es en este lugar en donde las ideas de las formas se corporeizan.2 En Chesed -Misericordia-, un nuevo impulso masculino, dar la fuerza necesaria para la manifestacin de las cualidades que Binah grab en el rayo relampagueante a fin de impedir su disolucin por falta de cauce. Desde Chesed, el rayo relampagueante parte para Geburah Severidad-, en donde es analizado para ver si cumple o no con el criterio establecido por Binah; aquello que cumpla con esto, llegar al primer punto -despus de Kether- en el que el rayo relampagueante toca el pilar del medio -columna central del rbol, analoga de los contrarios-, Tiphereth -Belleza-, centro de equilibrio, punto focal y de encuentro entre el mundo divino y su manifestacin sensible, entre la Corona y el Reino -Kether y Malkuth-, espejo en donde se refleja la majestad divina, imagen del ideal personificado en Dios... esta sephira mantiene una conexin directa con cada una de las sephiroth anteriores y con las tres siguientes. Entre Kether y Tiphereth existe una sephira invisible llamada Daat -Comprensin-, es el reflejo directo del Yo Soy -inefable como l-, en Daat se diluyen las nociones del ego y comienza a vivirse la presencia divina de manera tal que el ego es trascendido y diluido en ella; ascendiendo por el pilar del medio, es el punto ms cercano al Yo Soy. Partiendo de Tiphereth reflejo de Daat-, el rayo relampagueante equilibrado, continua su camino hacia Netzach -Victoria o Firmeza-, en donde recibe un nuevo impulso generador anlogo al de Chocmah pero imbuido de la informacin contenida en Tiphereth. Podramos decir que a Netzach llega el rayo, ya especializado, a recibir el impulso necesario para la concrecin de su cometido particular. Continuando su marcha, el rayo relampagueante pasa a la
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En Kether no hay sino emanacin, no hay ni actividad ni reposo. Pensemos en un sol imagen de lo invisible cuyo reflejo y manifestacin sensible es- cuya nica actividades contemplar a aquello de lo que l no es sino una emanacin y, a la par de esta actividad y dada su superabundancia o sobresaturacin de aquello que contempla, no puede menos que, a su vez, emanar aquello mismo que recibe. 2 He aqu la dinmica existente entre las dos columnas del templo.

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columna pasiva del rbol, especficamente a la sephira Hod -Esplendor-, en donde es amalgamado y sintetizado para darnos una imagen previa de la consumacin/realizacin de la Obra en Yesod Fundamento-, nuevamente en el pilar del medio, aqu se renen todas las fuerzas generadas en el rbol para condensarse y materializarse en Malkuth, manifestacin sensible del verbo divino y punto de partida para la realizacin de la Gran Obra, remontarse hasta el origen y completar el Divino Nombre Yo Soy El Que Soy. La Gran Obra de Creacin se manifiesta a travs de cuatro niveles -mundos-, Atziluth o mundo de la Emanacin; Briah, mundo de la Creacin; Yetzirah, mundo de la Formacin y Assiah, mundo de la Accin. Estos cuatro mundos, en el hombre, corresponden, respectivamente, al Espritu Divino, al Intelecto Racional, a la Memoria Psicolgica emociones, cuerpo de deseos- y al Cuerpo Fsico y, as como en el hombre estas divisiones no son, ni con mucho, perfectamente delimitadas, estos cuatro mundos -cada uno con sus diez sephiroth, es decir, cada uno es un rbol de la vida completo- se interpenetran de modo tal que, en escala ascendente, el Tiphereth de uno viene a ser el Malkuth del inmediato superior.

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Conforme nos vamos alejando de la Corona de las Coronas, a travs de los sucesivos mundos de la Creacin, Tanto las leyes inherentes a cada mundo como las manifestaciones de la Causa Primera se ven multiplicadas hasta la gran diversidad que conocemos en Assiah, el mundo fenomnico.

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Cada una de las sephiroth representa una idea absoluta, misma que tiene caractersticas que van de acuerdo con el mundo en el que se manifiesten. Atziluth es el reino de los Elohim. Lo Absoluto, lo Uno, Dios, nada ha creado, el acto de crear supone el deseo de hacerlo y, el deseo, supone carencia del objeto o el acto deseado y la carencia de algo es incompatible con la idea de lo Absoluto. Por esto Dios est ms all de los velos de la existencia negativa mas, por su Gloria y Majestad infinitas, emana de s aquello que constituye su esencia1. Los Elohim, son entonces, emanaciones de lo Absoluto -llammosles Inteligencias-, emanaciones especializadas, potencias o cualidades del Verbo, manifestaciones del poder divino, distintos niveles de manifestacin y accin divinas, la primera de las cuales es Yo Soy. Cada una de estas Inteligencias representa el aspecto ms puro del Absoluto tal y como se manifiesta en el universo2 inteligible. En el lenguaje de los discpulos de Hermes, este mundo corresponde al reino del azufre.

Est sentado en un trono, del que se escapan eternamente millones de chispas... . Idra Suta, segn Eliphas Levi. Estas emanaciones no son sino el esplendor de lo Uno, la tintura de Dios. 2 Zev ben Shimon Halevi rbol de la Vida.

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Briah es el mundo arcanglico, es el mundo demirgico. Las inteligencias que hemos visto en el anterior mundo son las manifestaciones de la Inteligencia Suma, emanacin primera de lo Uno, de lo Absoluto. Esta Inteligencia Suma tampoco crea, su nica actividad consiste en contemplar a la fuente de la que emana, participando de ella en tanto que emanacin; es esta participacin la que le hace semejante -slo semejante- a lo
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Absoluto, a Dios, de ah que se le conozca como dioses -Elohim-, ya que estos, a su vez, emanan de s lo que reciben de Dios, estn sobresaturados de ello, estn exaltados y por ello pueden emanar de s -teir. La Creacin -propiamente dicha- se efecta en Briah, de hecho, el demiurgo - -, el Creador -E G A D U - corresponde al Kether de este mundo, Metatron -Gran Maestro. Podramos decir, de manera aventurada,1 que en este mundo, se planea, discute y ordena lo que ha de crearse o hacerse. Es este el lugar donde se da el dilogo Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza..., ahora bien, todo esto no est expresado sino a travs del velo de la alegora y no debe entenderse sino mediante la analoga.

Decimos que de manera aventurada, porque podra tomarse como algo positivo lo que se dice alegricamente.

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Yetzirah es el mundo anglico, aqu moran las Huestes de ngeles comandadas por los Arcngeles del mundo precedente. Es este el mundo de las Formas que harn posible la manifestacin de las Ideas; ms an, ste es el laboratorio en donde se funden, vacan -incluso se reciclan- y transforman o alean los materiales necesarios para la manifestacin sensible del plan trazado en Briah segn el modelo emanado por Atziluth.
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Yetzirah y Briah representan, en el Arte de los discpulos de Hermes, al reino del mercurio, al alma, tan pronto atrada por lo inteligible como por lo sensible, hasta que el trabajo la hace corregir el rumbo y emprender el camino de regreso al hogar. Finalmente, Assiah es el mundo fenomnico, aqu es donde existen el tiempo y el espacio. Es el mundo sensible. La Tradicin
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nos lo muestra como el reino de los Qlipoth cortezas. Estas cortezas pueden considerarse como artrosis de lo inteligible, producto del comercio del alma con el mundo sensible material. Se manifiestan, como la artritis, merced al exceso de actividad en un solo sentido, ya sea activa o pasivamente -accin-pasin, fuerza-resistencia. Constituyen las impurezas de nuestra piedra, mantienen presa a nuestra alma como dentro de una cscara, como la luz bajo el celemn, como la lmpara sepulcral dentro de nuestro cuarto negro.

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Las tres primeras sephiroth de Assiah, podramos decir, son a nuestro mundo, lo que los velos de la existencia negativa son a Atziluth. Las siete restantes corresponden a los demonios que representan a los pecados humanos. Assiah corresponde al mundo de la sal filosfica, aquella que los discpulos de Hermes llaman nuestra magnesia.
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Las veintids letras fundamentales se ubican en el rbol de la siguiente manera...

...lo cual nos muestra tanto la relacin posible entre dos sephiroth, como la naturaleza de cada una de las sephiroth comunicadas por un sendero.

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Sende ro 1 Aleph 11 Letra 2 Beth Ghime 3 l Dalet 4 h 5 He 6 7 9 1 0 1 1 1 2 1 3 1 4 1 5 1 6 1 7 1 8 1 9 2 0 2 1 Vau Zain Teth Yod Caph Lame d Mem Nun Same ch Ayin Peh Tzade Qoph Resh Shin 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Valor Numrico 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 200 300

Jeroglfico Buey Casa Camello Puerta Ventana Clavo Espada Balanza Serpiente Mano Palma de la mano Aguja Agua Pez Bculo Ojo Boca Nuca Anzuelo Cabeza Diente

Tarot El Mago La Papisa La Emperatriz El Emperador El Papa Los Enamorados La Carroza La Justicia El Ermitao La Rueda de la Fortuna La Fuerza El Colgado La Muerte La Templanza El Diablo La Furia del Cielo Las Estrellas La Luna El Sol El Juicio El Loco
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8 Cheth

2 2

Tau

32

400

Cruz

El Mundo

Finalmente, unas palabras respecto al poder de las palabras cabalsticas, el cual es frecuentemente mal entendido, creyndose que el slo hecho de pronunciarlas produce mgicos efectos. La nica forma de pronunciar cabalsticamente dichas palabras es realizndolas. Cada letra es un microcosmos, corresponde a una idea absoluta; cada palabra debe entenderse como un ideal, una particular reunin de ideas que debe ser comprendida y realizada; sta es la nica manera de obrar prodigios. II. El Hombre Ya desde la antigedad, el universo era considerado como un hombre infinito y, el hombre, como un universo finito. Sabemos tambin que Lo de abajo es igual a lo de arriba y, lo de arriba, igual a lo de abajo, para lograr los milagros de una cosa. Por lo tanto, siendo el rbol de la Vida el modelo de la Gran Obra de Creacin -por as decirlo, el plano para todo cuanto en ella existe-, el hombre no podra presentar, en su constitucin holstica, un esquema distinto.

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Malkuth representa, en el hombre, la parte fsica de su ser, piel, msculos, huesos, todos sus rganos y sistemas. Esta sephira es el resultado ltimo y la sntesis de la Gran Obra de Creacin, desde aqu, el hombre mismo habr de remontarse hasta el seno de su Creador. Debido a que todas las fuerzas generadas en el rbol desembocan y se manifiestan finalmente en esta sephira, hacen de ella el equivalente de una semilla a
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partir de la cual todo el potencial humano habr de desarrollarse. Sin embargo, aun cuando Malkuth pudiera verse framente como nicamente la parte elemental del ser humano, como los elementos fsicos aparentemente inertes, deberamos verla como la mina de donde se extrae la materia prima para la Gran Obra. Yesod es el yo profano, el ego tal como lo propone el budismo, la personalidad del individuo; es nuestro primum agens. La suma de todas las experiencias de un hombre a lo largo de su vida moldea a su Yesod. La forma en que piensa, lo que imagina el hombre, lo que cree o intenta ser ante los ojos del mundo, sus gustos y aversiones toman forma en esta sephira. Malkuth es el vehculo y Yesod el conductor. La identidad del hombre ante la sociedad y, aun ante s mismo, radica en esta sephira, que al recibir directamente las emanaciones de Netzach, Hod y Malkuth, se fortalece en tal medida que tiende a usurpar la funcin que corresponde al s mismo, al Yo, a Tiphereth. Recordemos que as como el esfuerzo continuo en cualquier sentido tiene por fruto el progreso, el exceso en el mismo esfuerzo provoca un estancamiento y hasta un retroceso. As, el ejercicio muscular necesita del descanso, bajo pena de provocar la hipertrofia de los msculos, lo que los vuelve tan inservibles como los msculos atrofiados por el exceso de descanso -falta de ejercicio. Aun en el proceso alqumico, los materiales deben someterse a distintos tipos de fuego a fin de no calcinarlos innecesariamente. Es al resultado de este tipo de exceso que la Tradicin -como ya lo vimos- da el nombre de Qlipoth. Son osificaciones del tipo manifestado en la artritis que se manifiestan en cualquier organismo, proceso o sistema sometido al exceso en alguna u otra forma, llegando con ello a interrumpir el libre flujo de la actividad desarrollada en l. Esto es lo que sucede a Yesod cuando, por el excesivo inters que ponemos en l, crea una envoltura tan difcil de remover, que la gran mayora muere sin siquiera haber notado esta artritis espiritual tan grave. Esta condicin de Yesod podemos compararla con la creacin de una piata, la cual es, bsicamente, una olla de barro a la que se le adhieren pliegos o pedacitos de papel para darle mayor resistencia, en este punto, nuestra piata se ve francamente fea, por lo tanto, deberemos
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adornarla, para ello, nos serviremos de papel de colores, cucuruchos de cartn, para que semeje una estrella, un personaje de las caricaturas o, en fin, las figuras no faltarn... As, nuestra olla de barro qued transformada en algo muy diferente de lo que era, claro que con una finalidad, lo que no parece probable es que nuestra piata realmente se crea estrella como, por lo potico de la idea, podra crerselo un hombre disfrazado de estrella. Nuestros QQ HH recordarn que todos en la niez nos prestamos como cera blanda a la buena o mala educacin que debemos al acaso... pues nuestra alma, a semejanza de la materia, que recibe la forma que se le antoja al artista y la conserva..., pues es as como somos convertidos en piatas por nuestros primeros directores, los papeles, que aparentemente dan mayor resistencia al nio, son de sobreproteccin o reafirmacin excesiva de su yo por citar slo un par- y los adornos se llaman modales; el proceso de la conformacin de la personalidad del nio es lo representado en la creacin de nuestra piata. Haciendo la analoga con nuestra piedra, tenemos a la vista, tanto la real naturaleza de las impurezas que la ocultan, como la tarea que debe desempear el A y, de hecho, todo H que realmente desee progresar en nuestro Arte. Hod, base del pilar de la Severidad, en este contexto, representa al sper yo, es decir, Hod es el asiento de las pautas de comportamiento social adquiridas a lo largo de nuestra existencia. Desde aqu tambin se decide si hay que ceder al impulso -proveniente de Netzach- que nos impele a comer, caminar o correr, incluso aqu es desde donde llegamos a reprimir un estornudo. Todo lo aprendido se encuentra en esta sephira, podramos decir que Hod equivale, en el rbol, al lbulo frontal en nuestro cerebro. Netzach, base del Pilar de la Misericordia, es el instinto. El apetito, la digestin, la atraccin sexual, la agresin, etc., residen en esta sephira, que junto a Yesod y Hod, forman la imagen -Imago- del ser, doble y triple a la vez, doble porque refleja la accin del bueno y del mal ngel, triple por la imagen en Yesod que es el resultado de la interaccin entre ambos
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ngeles, es decir del resultado de la accin entre sus sueos de ngel1 y su hambre de perro2. El siguiente punto en nuestra ascensin es Tiphereth, la esencia misma del ser humano como emanacin y reflejo de la divinidad y aun como ser en s mismo. Es la piedra cbica de punta. Nuestro verdadero ser -es decir, sin afectacin ni posturas, conscientes o inconscientes-, libre de todo condicionamiento psicolgico, se manifiesta en esta sephira. El estado de perfecta lucidez en el que el ser es plenamente consciente de s mismo, el punto central del equilibrio entre el Creador y Su Obra, reposan en el hombre que ha logrado colocar su conciencia por sobre el ego y las preocupaciones mundanas. El hombre que ha tomado perfecta conciencia y posesin de su real papel dentro de la Gran Obra de Creacin, tiene su morada en Tiphereth, la Belleza, perfecta manifestacin del ideal divino realizado por el hombre. Geburah, participando tanto de Briah como de Yetzirah, es la sephira depositaria del juicio; es el fuste de la columna de la Severidad y ella misma es la Severidad. Hod es tan slo un eco de Geburah, en Hod existe represin, en Geburah aceptacin de la Ley y accin en consecuencia. Generalmente y, hasta que el trabajo no fructifique, entre Hod y Netzach existir conflicto mas, entre Geburah y Chesed media el acuerdo, la armona entre la Misericordia y la Severidad, entre la Compasin y el Rigor. Geburah es la ley y Chesed es la Providencia. De hecho mientras el ser humano no evolucione, no podr substraerse, sino fortuita e inconscientemente, al juego existente entre Hod y Netzach. Entre las sephiroth Hod y Netzach tenemos el sendero 27, correspondiente a la letra Peh y al arcano 17, Las Estrellas, en el cual vemos a la naturaleza fecundante en accin, mientras que entre Geburah y Chesed est el sendero 19, Teth, El Ermitao, con la serpiente a sus pies, dominada. El mercurio de los filsofos es andrgino - -, su smbolo es el jeroglfico del alma, decamos lneas arriba que Briah y Yetzirah corresponden al reino del mercurio. Tiphereth, Netzach y Hod forman una trada llamada Nephesch sangre-, la cual designa al alma que se entrega o, mejor dicho, es presa de la pasin, es decir, que vive
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Arturo Meza A la siniestra del padre. Ibid.

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cautiva en el mundo de las emociones. Por el contrario, Chesed, Geburah y Tiphereth forman la trada de Ruach hlito-, es decir, el alma verdaderamente animada por el soplo divino que, libre de las ataduras de los mundos inferiores, vive contemplando al principio del cual emana. Binah, como capitel de la columna de la Severidad, del Juicio, es el depsito de la Razn, de la facultad que en el ser humano traduce y ordena las emanaciones recibidas de Chocmah. Aqu se fijan los dictados de la Absoluta y Suprema Razn -Kether. Es sta la sephira en donde las normas de conducta de ms alta jerarqua -cuya razn de ser existe en Kether- tienen su asiento. Chocmah es el reino del silencio, representa a la intuicin pura. Aqu, la comprensin de las cosas, del Todo, es inmediata. En el zen-budismo esto se denomina I Shin Den Shin -ms o menos, de comprensin a comprensin- o, en japons moderno, Kokoro Kara Kokoro -de corazn a corazn-; en ambos casos, designa al entendimiento ms all de las palabras y de los signos, a la experiencia directa. Chocmah es al hombre lo que la Inteligencia Suma a la Gran Obra de Creacin. Repetimos, es el reino del silencio... y de la contemplacin. La interaccin de estas dos ltimas sephiroth est bellamente expresada en el siguiente poema del maestro Arturo Meza: Me habis dejado con un canto extrao Del cual no existe partitura todava en mi sangre. Quiz por eso vierto en cientos de palabras Un fragmento de fragancias tuyas, Para ver si all descubro algo: Un sonido, una vocal, un silencio que te recuerde.1 Por encima de todas las sephiroth est Kether, fuente de donde emana el ser. Sephira en la que, una vez concluido el peregrinaje de vuelta al hogar, se completa el Divino Nombre Soy El Que Soy.

Canto Ersal. Arturo Meza.

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Kether, Chocmah y Binah forman la trada Neschamah, el Espritu puro, el mundo de las emanaciones. Entre las tradas de Ruach y Neschamah se encuentra la sephira invisible, o no-sephira Daat que, en este caso, representa a la Comprensin -en el sentido budista de la palabra. En el tan de moda lenguaje empresario-comercial, se le conoce como empata y, comnmente, se le explica como un ponerse los zapatos del otro. Nosotros debemos entenderlo ms o menoscomo la comprensin I Shin Den Shin de la completa circunstancia de los dems; como ser los dems, no de manera simplona e hipcrita como el clsico yo te comprendo que decimos cuando ni siquiera estamos de acuerdo con aquello que decimos que comprendemos. Comprender, en este contexto, significa perder la nocin del yo, en Daat se diluye muere- la ilusin del yo como en un abismo, para renacer a la vida eterna en el reino del Espritu Divino.

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3 PARTE LA FRANCMASONERA I. La Orden La Orden Francmasnica, considerada como sistema filosfico o Escuela Inicitica, tiene una estructura basada en el esquema sephirtico y, esto, no tuvo ni que ser planeado ni pensado. Como un organismo completo, funcional y vivo, reproduce en su propia estructura el plano general de la Gran Obra de Creacin. Duda no cabe respecto a que, bajo el velo de las alegoras propias a cada religin, vive la misma y nica verdad, la misma enseanza; las diferencias obedecen nicamente a los tiempos histricos, a las necesidades de los pueblos y a la sensibilidad particular de los reveladores. Este dogma, nico en esencia, as como mltiple en forma, reside en Kether. Lavagnini, en su Manual del Compaero, habla de una Idea Espiritual central que oculta en su seno [la francmasonera], como el verdadero secreto masnico. Esta Idea, para realizarse, requiere del esfuerzo del hombre quien, remontndose desde el reino de la ms burda materialidad, habr de lograrlo en Kether, en donde la Idea reside en su forma ms pura. Hombres como Gautama, Lao Tse, Bodhidharma o Mohammed que la han realizado, llegan a ser, como Krsna, Hermes, Cadmo o Moiss, completamente legendarios y hasta deificados, llegando tambin a utilizarse sus nombres de forma epnima. Pues bien, la sephira en la que todos estos hombres contemplaron esta Idea Espiritual, la sephira en la cual la Revelacin tiene lugar, es Chocmah. sta es la sephira desde donde el Maestro contempla la Verdad. El derecho o la gloria de ocupar este sitio, en cuanto a nuestra Aug Ins se refiere, es de aquella alma que en vida llev el nombre de Elias Ashmole; obviamente, no por la fundacin de la Orden, sino por el genio que le llev a depositar en la misma, el germen de aquella Idea Espiritual de lneas arriba, por el genio que le llev a adaptar
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esta Idea Central -como tambin la llama Lavagnini- a la forma de la Mas actual. La obra que en la Mas moderna realiz este hombre, ilustra la manera en que trabajan las sephiroth Chocmah y Binah. A la par que reciba los dictados de la revelacin proveniente de Chocmah, deba codificar, organizar y formular en Binah la tradicin de las emanaciones que de lo alto fue recibiendo. En Binah, nuestros rituales, el Cdigo Moral Masnico, los Mandamientos de los Sabios y de la Francmasonera vieron la luz. Todo es caudal de conocimiento y evolucin filosfica cuya genealoga hemos visto desarrollarse, es finalmente encauzado para, algn da, desembocar en la conclusin del G Temp que a L G D G A D U construimos. Sin embargo lo anterior, es necesario que, as como la vida se ha revestido de las ms diversas formas en que se ha manifestado, que van, desde los organismos unicelulares hasta la gran complejidad del ser humano y, as como la misma Verdad se ha revelado de acuerdo a la necesidad del momento -sin dejar de ser ella misma-, manifestndose a lo largo de la historia de la humanidad a travs de las distintas religiones y corrientes filosficas que conocemos; es necesario -repetimos- que cada una de estas manifestaciones de la Verdad sea proteica y acepte la diversidad de adaptaciones que, merced al nivel de desarrollo evolutivo y a la siempre variable sensibilidad de las inteligencias que siguen tal o cual corriente, de ella se hacen. En nuestro caso en particular, los distintos ritos que componen la Gran Confraternidad Universal, obedecen a este orden de ideas. Chesed es la sephira en donde se realizan estas transformaciones que, con su movimiento expansivo, impiden el anquilosamiento de lo que debe ser vivo y fluido. Cierto es tambin que toda esta actividad hesdica, debe ser controlada, bajo pena de perder toda su fuerza vital e impulso generador por las vas del misticismo ms irracional. Esto es lo que sucede cuando a nuestra imaginacin no imponemos un objetivo ni, al menos, una pauta de procedimiento, un marco terico, he aqu la respuesta a la pregunta por qu uns siempre la Ciencia a la Virtud? Aun las almas ms universalistas se sujetan a las inmutables leyes que
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rigen la Gran Obra. As, en Geburah, la Severidad, bajo el influjo de la tradicin consignada en Binah, se elaboran las leyes y reglamentos que gobiernan y demarcan todos los actos relacionados con la Orden. Los Antiguos Lmites tienen, en la masonera, la finalidad de preservar su carcter, su propsito y su unidad, como lo tienen en el universo las leyes que lo rigen. Esta aseveracin de W. Cox Learche, tomada de su libro Los Landmarks. La regularidad masnica bajo una nueva Luz, ilustra de modo bastante elocuente la funcin de Geburah en el rbol masnico. Un punto importante y digno de ser mencionado, es la discusin ilustrada que debe primar en nuestros trabajos. Dada la libertad de ctedra y expresin que existe en el seno de nuestros TTall -producto de Hesed-, se hace necesario el uso de la razn y de la autorregulacin basadas en los principios y dogmas fundamentales de la Orden -asentadas en Geburah. De la misma manera sucede con nuestra conducta, tanto dentro de nuestros TTemp como fuera de ellos. La amalgama de todo lo anterior es lo que vemos en Tiphereth. La interaccin de las primeras cinco sephiroth da forma a lo que es conocido -en este caso- con el nombre de Francmasonera. Los rituales, el espritu del M , el ideal mismo, se dejan ver aqu; lo que distingue a la Franc de otras rdenes iniciticas incluso lo que distingue a un rito de otro- se percibe a travs de Tiphereth. Lo que atrae a un Prof a nuestra Aug Ins emana de esta sephira. Podra decirse que la forma equilibrada y sensible de nuestros AAug MMis reposa aqu. El ideal de la Franc en su forma perfecta, es decir, perfectamente anloga entre los mundos superior e inferior, se realiza aqu.

Desde este punto en el rbol, desde esta concentracin lumnica, prosigue el rayo relampagueante su camino a travs de su propia manifestacin en el individuo. As como el ser humano morira si su propio cuerpo no efectuara las funciones necesarias para el sostenimiento de su vida, cualquier corriente filosfica o religin morira sin la prctica cotidiana de sus enseanzas. Nuestra prctica la
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verificamos Ten tras Ten -esto, sin menoscabo de que nuestro diario proceder, por su naturaleza es ms propio de Yesod-, recordando, al ver como la prctica de nuestros rituales vara de acuerdo a los usos y costumbres de cada Log , que Netzach -la sephira que nos ocupa- es la base del pilar de la Misericordia, lo cual hace que el ritual, aun dentro de un mismo Rito, vare de una Log a otra. En Netzach reposa el instinto de una tradicin, instinto -intuicin- que le dice al Q H que en vez de llevar el saco de PProp en el corazn, ha de llevarlo en la cabeza o que, si el M de CCer debe soltar o no su vara cuando est sentado... Obviamente, estas variaciones han de ser razonadas y no deben contravenir a las enseanzas de la Orden, deben ser estudiadas, no tanto para darles un megasignificado ultraesotrico, sino para llegar a un consenso entre todos los HH de una misma Log en cuanto a lo que se quiere -en su caso- significar con tal o cual accin. Nuestros Antiguos Usos y Costumbres derivan de la interaccin de los dos pilares externos del rbol, conciliados en el Pilar del Medio. Aquello que ha de examinar las propuestas de Netzach, est Hod, la sephira que, basndose en lo que le dictan tanto la Tradicin como Sus Normas -Binah y Geburah respectivamente-, conoce lo que debe ser, lo que es correcto para cada caso. Como equilibrio para Netzach, Hod es nuestra teora, nuestro punto de referencia, a travs de ella es que podemos acceder a cualquier parte de nuestro Temp . Cuando una persona ajena a la Orden se entera que su amigo o conocido es M -tanto si sabe o no lo que es la Orden-, lo toma -consciente o inconscientemente- como la imagen misma de la Francmasonera. Todos nosotros somos el Yesod de nuestra Aug Ins . Nosotros, con nuestro nivel de desarrollo, somos ante los dems, la imagen de la Francmasonera. Tanto si somos sinceros o hipcritas, diligentes o negligentes, responsables o no... la gente ve en nosotros a la Orden, no importando que una actitud negativa sea contraria a nuestros principios. Aun cuando la Francmasonera se entienda como el estudio de la filosofa y, en particular de la tica, para conocer y practicar la virtud, si el grueso de los MM se ejercita en lo contrario, es decir, el ejercicio de la ignorancia y en particular de la concupiscencia
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para conocer y practicar el vicio, estoa ltima ser la imagen que ante el mundo Prof daremos. En Malkuth, tenemos tanto nuestros TTemp y edificios como, principalmente, el crculo de accin de los MM como individuos e institucin. Finalmente, Daat es el punto en el cual, todas las diferencias -de Rito, raza, nacionalidad o credo religioso...- son diluidas para fundirse con/en la Corona Suprema, y , sima y cima de la evolucin del Gran Todo. II. La Log El V M , al ser el primero entre sus iguales, debe erigirse en una luminosa alegora del demiurgo1. l ha de ser la fuente de la que emanan tanto la sabidura como la inspiracin que guan los TTrab de una Log . Situado en la cspide del Pilar del Medio, le corresponde la sephira Kether y es a travs de l, que han de manifestarse la majestad y potestad divinas. Es decir, que en el rbol de una Log ha de reflejarse, de la manera ms difana posible, la armona que hay en Atziluth; cada sephira habr de ser una alegora fiel de su correspondiente en el mundo de las emanaciones, cuyas caractersticas nos vienen dadas por los nombres que cada una de sus sephiroth llevan.

Incluso, ocupando la misma sephira que Soy el que Soy -en el rbol del hombre-, debera serlo tambin de Yo Soy.

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Es el Orad quien ocupa el sitio correspondiente a Chocmah, por lo tanto, es l quien debe, en primer lugar, contemplar la Ley, el Verbo, las emanaciones que de Kether recibe para, a su vez, interpretarla, traducirlo y resonarlas al resto del rbol. Por esto el Orad es quien tiene el deber de enunciar tanto las enseanzas de nuestra Aug Ins como sus leyes, es el depositario de lo que en el rbol de la Ord corresponde a esta sephira, es decir, el depositario de aquella Idea Espiritual en su
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forma ms pura. En otras palabras y, atendiendo a nuestro simbolismo astral, el Orad es Mercurio, el mensajero de los dioses. Toda la actividad generada en las dos sephiroth anteriores, todo su potencial, se perdera en la nada si no existiese quien la consigne y, por as decirlo, la vuelva tangible, de cierta manera sensible. Amn del desarrollo de sus miembros, es la constancia en actas y en el archivo de una Log , en donde se refleja el fruto del trabajo interno. Adems de consignar y dejar constancia en sus actas, el H Sec es el vnculo de la Log con su G Log , por lo tanto, en accin conjunta y armnica con Kether y Chocmah, Binah mantiene a la Log dentro de los lmites de nuestra Aug Ins , ya que, precisamente por codificar, organizar y formular nuestras leyes y enseanzas -que recibe de Chocmah-, es su fiel depositaria. Para acceder en Log a estas tres sephiroth superiores, tenemos tres escalones. Por medio de ellos, se logra la disolucin del ego, del yo profano, al lograr el estado de pureza representado tanto en el tercero de estos escalones como en la piedra al pie de la Col J antes de Bur y que no es otra cosa que la piedra filosofal. Esta sephira, Daat, corresponde, en el cuerpo humano, a la garganta.

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Chesed corresponde, en nuestro Temp , al sitial del Tes . Aun cuando parece haber cierta incongruencia entre los caracteres de la Misericordia y Marte, recordemos que esta apariencia proviene de la manera en que habitualmente vemos al Tes como un cruel verdugo que ansa cortar nuestras cabezas -incluso llega a haber TTes que se creen tal papel- y confundimos las obligaciones que para con l tenemos como un
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castigo o, en el mejor de los casos como una ingrata y la ms penosa de nuestras obligaciones. En el rbol fisiolgico del ser humano, Chesed es la sephira que distribuye los nutrimentos necesarios a las distintas partes de nuestro organismo a travs del sistema circulatorio, nutrimentos sin los cuales no podramos subsistir, ya que nuestros distintos rganos y sistemas careceran del combustible necesario para su correcto funcionamiento. Este mismo papel es el que desempea la Tes en nuestras LLog y no creemos necesario dar ejemplos al respecto. En cuanto a la funcin compasiva de esta sephira, nicamente diremos que un Tes que note el incumplimiento de algn H del cuadro, antes de pensar en aplicar todo el rigor del reglamento de su Log al respecto, bien podra intentar indagar la causa de tal incumplimiento que bien podra deberse a problemas laborales o de salud en su familia. Podra parecer que esto ltimo es competencia exclusiva del Hosp , si ste es nuestro pensamiento, tratemos de recordar nuestros JJur . El sitial del H Hosp corresponde a Geburah, la Severidad, el Juicio, siendo esta ltima la acepcin ms acorde a la funcin de la Hosp : Por qu uns siempre la Ciencia a la Virtud? Porque aquella forma verdaderos tiranos sin sta y, la Virtud sola, hace tontos maestros y estpidos jefes. He aqu el juicio a que se refiere la ubicacin del H Hosp en Log , la clave del papel que en Log juega el Pilar del Medio y la Misericordia que debe guiar al Tes en el desempeo de su deber. En cierta ocasin un H , entonces C , que tiene la costumbre de iniciar sus TTrab con una frase suya o cita clebre, comenz un Bur con esta frase: Eres punto central del Cosmos que das equilibrio y armona, fuente que fortalece la generacin y vivifica la vida. ...el tema fue el ara. El ara, que en el rbol de nuestra Log corresponde a Tiphereth, la Belleza. Siempre es poco lo que se puede decir del ara y, ante la bella y significativa frase de nuestro Q H , por nuestra parte slo recordaremos que, en el
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rbol del hombre, en Tiphereth reside el S Mismo, el verdadero Yo, el punto del perfecto equilibrio entre el Creador y Su Obra. Tiphereth es -parafraseando a Eliphas Levi- la manifestacin visible y efectiva tanto de la humanidad divina como de la divinidad humana. En el ara se manifiesta el modo de realizacin de esto ltimo y es como su molde y reflejo.

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Es tarea del H S V , el inculcar en los obreros de su Col , los principios que han de regir su conducta tanto dentro de Log como en le mundo Prof , a esto se refiere el llevarlos de los TTrab a la recreacin y traerlos de sta a los TTrab . El modo de vigilar y/o cuidar que el recreo no se convierta en intemperancia, es despertar en el A esa Conciencia Testigo que se simboliza por medio de la regla de 24 y, que en el Temp nos remite a Tiphereth, el ara, ligndonos a nuestros JJur por medio de nuestro honor. Esta conciencia debe obrar en nosotros, no ya como una segunda naturaleza, sino como lo que es, es decir, nuestra verdadera naturaleza. El S V debe poseer la suficiente capacidad para despertar en el A , a travs de la correcta y consciente prctica litrgica, al Vigilante que habr de indicarle el modo correcto de proceder en su Trab , mostrndole las impurezas de su piedra conforme vayan stas surgiendo. Netzach es la sephira correspondiente al S V y es en la cual, segn vimos en el rbol de nuestra Aug Ins , reside el poder de continuidad de la misma, que nicamente perdurar merced a la prctica cotidiana de sus MMis . As como en nuestro organismo, el cese de sus funciones vitales conlleva la muerte, as, en el M , el no practicar cotidianamente -en Log y en el mundo Prof - los deberes que tantas veces ha jurado en [...] Log , conlleva el cese -o estancamiento- de su evolucin espiritual. Corresponde al P V , en relacin con los obreros de su Col , una vez que stos ya obtuvieron su piedra cbica de punta y sta, blanca y virgen, est lista para recibir los trazos que sobre ella habr de Bur , corresponde repetimos- al H P V poner a disposicin del C , gradualmente, todo el caudal de conocimientos conocidos como las Ciencias del C , mismas que habrn de exornar las caras de su piedra -y que no son, por Dios!, la botnica, la geologa y dems ciencias PProf que los ms cndidos de nuestros HH proclaman como las ciencias del C - y as volverla til para el fin de nuestro Arte. El H P V es el Dig que ms cerca se encuentra de la puerta de Occ , por ello es su deber revisar los materiales y, si son aprobados, remitirlos a Or ..., as como tambin se encarga de la entrada y
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salida del Temp durante las CCer , funciones ambas, anlogas a la de Hod en el ser humano. Entre CCol podemos ver tanto al H que es proclamado como al que lo proclama, el M de CCer . Yesod es el reflejo del Trab que se realiza alrededor del ara. Este reflejo se manifiesta en la forma en que transcurren los TTrab y esto depende de la accin y de la actitud de todos y cada uno de los miembros de la Log y, de todos stos, es el M de CCer el ms visible. En efecto, de la actitud/aptitud del M de CCer en Log ; de la prestancia en su labor; de la atencin que preste, tanto a los tiempos litrgicos como a las necesidades que surgen momento a momento durante una Ten , dependen la armona y fluidez del Trab . Podemos ver esto muy claramente durante una Ten blanca o interlogial. La imagen de la Log se manifiesta a travs de esta sephira. Finalmente, el conjunto manifestado de todo lo anterior est en Malkuth, que es tanto el Temp en s -fsicamente- como la manifestacin sensible del todo que constituye una Log . III. Evolucin Corresponde al ser humano emprender el camino de regreso al hogar para poder completar el Divino Nombre. Desde su situacin inicial -como el mineral en bruto en la mina o la piedra en la cantera-, virgen, es decir, inculto, no trabajado y completamente inmerso y presa de la corriente instintivo-emocional, comienza su ascenso a travs de los mundos de la Gran Obra de Creacin. En primer lugar debe desligarse1 de la ilusin de Assiah y comenzar con la dilucin de las cortezas -desbastar nuestra piedra- que aprisionan a la chispa Divina -cuyo vehculo de manifestacin somos- de la misma manera que nuestra lmpara sepulcral se encuentra dentro de nuestro cuarto negro junto a los materiales que habrn de servir a nuestra obra.

Quitarse las ligaduras o cuerdas que slo aparentemente lo sujetan.

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El alma libre de condicionamientos psicolgicos, deseos, apegos y aversiones; el alma que lleg al estado de Candor simbolizado en el tercer peldao de la escalera que conduce al Or , ha descubierto la piedra filosofal, su piedra fundamental, su piedra cbica -Visita Inferiora Terre Rectificando Invenies Occultum Lapidem. A partir de este momento es que puede, realmente, comenzar a contemplar la Fuente de la que es emanacin. El espejo se ha limpiado y puede ahora reflejar sin distorsin la imagen del ideal que lo anima y mueve. Es en este momento cuando recibe la piedrecilla blanca con el carcter oculto que nadie conoce sino quien lo recibe. Habr ahora de Bur en su piedra las emanaciones que de lo Alto recibe. Finalmente, esa contemplacin llevar a nuestra alma a un estado de Exal tal que se har semejante a aquello que contempla perdiendo para ello, al igual que el ave fnix, la forma para ...renacer en un nuevo cielo interno y frtil...1, con lo que habr conseguido la realizacin del Magisterio, logrando con ello su ingreso a los Campos Elseo, siendo, a partir de entonces, un faro capaz de guiar a los navegantes a buen puerto. Eplogo El estudio, comprensin y realizacin de los MMis de nuestra Aug Ins , se posibilita enormemente a travs incluso de los elementos bsicos de la QBLH. Jehoshua ben Miriam os revelar -realizndolo- el dogma del que los doctores del Sanhedrin abusaban presas de la ignorancia y sus dos hijas. Cuando la Iglesia se fractura -Reforma- por el mismo abuso, aparece la Mas para conciliar y reivindicar ambas Tradiciones -cuyo hilo conductor es la QBLH- y rescatar el oro del Santuario para el mundo del porvenir. Tomando al judasmo como el Padre y al cristianismo como al Hijo, notamos la falta del tercer trmino, el Divino Parclito, osaran los MM realizar este sueo?

Arturo Meza, Canto Ersal.

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Esperamos que as sea, ya que esta analoga nos la ha inspirado el smbolo con el que un M signa sus obras y por el que es reconocido en el mundo Prof :

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