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Kant: El uso Terico y el uso Prctico de la Razn

Carlos Muoz Gutirrez

KANT: EL USO TERICO Y EL USO PRCTICO DE LA RAZN

KANT: EL USO TERICO Y EL USO PRCTICO DE LA RAZN _________ 2


Bibliografa _________________________________________________________________ 2 1.- La Idea de Filosofa________________________________________________________ 2 2.- "La Crtica de la Razn Pura" (CrV.) ________________________________________ 3 2.2.- Los Juicios Sintticos a priori ______________________________________________ 3 3.- La Filosofa Transcendental: Crtica de la Razn Pura __________________________ 4 3.1.- Estructura General de la CrV. _____________________________________________ 4 3.2.- La Esttica Transcendental ________________________________________________ 5
3.2.1.- Exposicin Metafsica del Espacio y del Tiempo (A 1781-B 1787) ___________________ 6 3.2.2.- Exposicin Transcendental de los conceptos de Espacio y Tiempo ____________________ 7 3.2.3.- El Problema de la Realidad del Espacio y del Tiempo ______________________________ 7 3.3.1.- El Entendimiento como la Facultad de Juzgar ____________________________________ 8 3.3.2.- La Deduccin Metafsica de las Categoras ______________________________________ 9 3.3.3.- La Deduccin Transcendental de las Categoras __________________________________ 9 3.3.4.- El Pensamiento como Unin ________________________________________________ 10 3.3.5.- El Idealismo Transcendental: Fenmeno y Nomeno _____________________________ 11 2.1.- Introduccin________________________________________________________________ 3

3.3.- La Analtica Transcendental _______________________________________________ 8

3.4.- La Dialctica Transcendental _____________________________________________ 11 4.- Kant: El Uso Prctico de la Razn __________________________________________ 12
4.1.- La Crtica de la Razn Prctica (CRP): El Deber, La Mxima y la Ley Moral ____________ 13 4.2.- La Autonoma de la Voluntad _________________________________________________ 14 4.3.- La Razn Prctica como Amplificacin de la Razn Terica _________________________ 15

5.- La Distincin entre Razn Terica y Razn Prctica ___________________________ 16

Kant: El uso Terico y el uso Prctico de la Razn

Carlos Muoz Gutirrez

KANT: EL USO TERICO Y EL USO PRCTICO DE LA RAZN

Bibliografa
S. Krner. Kant, Alianza, Madrid, 1977 J. Bennet. La Crtica de la Razn Pura, Alianza, Madrid. P.F. Strawson. Los Lmites del Sentido, Rev. de Occidente, Madrid, 1975. J. Harnack. La Teora del Conocimiento de Kant, Ctedra, Madrid, 1977.

1.- La Idea de Filosofa


No debemos olvidar el momento en el que vive un autor cuando queremos estudiarlo. En este caso Kant es esencialmente un ilustrado, como tal, hay en l un sentido crtico muy claro. As, para Kant, la tarea fundamental de la Filosofa ser la crtica de la Razn. Para qu? Esencialmente para combatir los desmanes filosficos que hasta l se haban realizado, para combatir en particular: a) b) c) El dogmatismo racionalista que pensaba que la Razn sin la experiencia es capaz de fundar ciencia. El positivismo que derivar en el escepticismo que pretende eliminar la Razn como lo que origina conocimiento. El irracionalismo entendido como sobrevaloracin del sentimiento, la pasin, etc.

En este sentido importa a Kant presentar la Razn como pura, esto es, presentar la esencia de la razn en tanto que facultad que se establece desde s misma. Y esto se concreta en tres proyectos de investigacin: Los principios que rigen el conocimiento de la Naturaleza. Las Leyes que regulan la accin, para ser denominada moral o libre. Los fines ltimos de la razn, as como las condiciones en los que se podrn conseguir. De este modo, la investigacin kantiana se reduce a tres preguntas, que habrn de hacerse clsicas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me cabe esperar? Las cuales pueden reunirse en una sola: Qu es el hombre? Metafsica Moral Religin Antropologa (1) (2) (3)

Pero responder a estas preguntas exige, segn Kant, una labor crtica previa de nuestra Razn, pues slo de este modo sabremos los lmites de nuestro conocimiento. Esta labor ser la que Kant acometa en sus tres Crticas: Critica de la Razn Pura, Crtica de la Razn Prctica y Critica del Juicio. Pasemos a ver como se realiza
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2.- "La Crtica de la Razn Pura" (CrV.) 2.1.- Introduccin


Cul es el fin principal que tiene Kant al escribir la CrV.? A nivel general podemos decir que el inters principal consiste en responder a la primera pregunta de las anteriormente aludidas. Sin embargo ello es lo suficientemente vago como para no aclararnos casi nada. Si recurrimos a los comentaristas posteriores el tema se nos oscurece ms debido a la falta de unanimidad. Para unos lo fundamental de la CrV es cmo son posibles los juicios sintticos a priori, para otros reside en el problema del esquematismo. En la Introduccin a la CrV. el propio Kant nos dice que su inters se encuentra en el problema de la posibilidad de la Metafsica, esto es, si es posible un conocimiento cientfico acerca de Dios, de la Libertad y de la inmortalidad del Alma. Pero ver si es posible la Metafsica como ciencia exige investigar previamente, cmo es posible la Ciencia? Slo cuando determinemos las condiciones que hacen posible la ciencia podremos ver si la Metafsica las cumple. Mas para responder a esta segunda pregunta deberemos antes responder a otra ms concreta: Cules son las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico? Cuando hablamos aqu de condiciones debemos referirnos a aquellas que sean generales y necesarias, a aquellas que no afectan a lo conocido particular sino al que conoce y que no sean meramente fcticas y como tal contingentes, que varen para cada caso. A este tipo de condiciones Kant las denomina a priori. Pero tambin puesto que son previas a la experiencia particular y concreta en tanto que la posibilitan; en tanto que forman parte no de qu conocemos sino de cmo conocemos las denomina tambin transcendentales. Pero la Ciencia no es ms que un conjunto de juicios, luego la pregunta por las condiciones que hacen posible la Ciencia no es sino una pregunta por cules son las condiciones transcendentales que hacen posible los juicios de la Ciencia.

2.2.- Los Juicios Sintticos a priori


As pues, en la pretensin original kantiana y al desarrollarla, lo primero que debe resolverse es qu tipo de juicio es el caracterstico de la Ciencia? Para lo cual Kant distingue entre juicio analtico y juicio sinttico. Juicio Analtico: Un juicio es analtico cuando el predicado est contenido en el sujeto. Ejem.: "Un da lluvioso es un da hmedo" Juicio Sinttico: Un juicio es sinttico cuando el predicado no est contenido en el sujeto. Ejem.: "Un da lluvioso es un da fro" Adems de esta clasificacin cabe dar otra si atendemos no ya a la estructura de la proposicin sino a cmo conocemos la verdad de los juicios. Desde este otro criterio Kant distingue entre juicios a priori y juicios a posteriori: Juicios a priori: Es aquel cuya verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia. Basta conocer el significado de los trminos para saber si el juicio es verdadero o no. Juicio a posteriori: Es aquel cuya verdad es conocida a partir de la experiencia.

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Los Juicios a priori son necesarios y su contrario implica contradiccin mientras que los juicios a posteriori son meramente contingentes y particulares. Existe una correspondencia entre analtico y a priori y entre sinttico y a posteriori por definicin. Pero, cabe alguna otra correspondencia? Formalmente caben an dos ms: analtico a posteriori y sinttico a priori. La primera no es posible pues se contradice en sus trminos. Aquello que es analtico no se conoce en ningn caso a posteriori. Resta el juicio sinttico a priori. Por juicio sinttico a priori debemos entender aquel cuyo predicado no est incluido en el sujeto y sin embargo se adquieren independientemente de la experiencia. Es posible este tipo de Juicios? Kant afirmar que s y no solamente afirmar esto sino que son precisamente este tipo de Juicios el que nutre a las Matemticas y a la Fsica. Por ejemplo: [1] "La recta es la distancia ms corta entre dos puntos". Nos dir Kant que constituye una proposicin de la Geometra y efectivamente en el sujeto, 'la recta', no est incluido ninguna referencia a 'distancia', en consecuencia este juicio sera sinttico. Pero, por otra parte, no necesitamos estar midiendo para verificar la proposicin [1], sino que su verdad se ofrece independientemente de la experiencia y, en consecuencia, es a priori. En tanto que juicio sinttico aporta informacin, -es extensivo como dira Kant-, pero en tanto que es a priori es universal y necesario. Llegado a este punto el problema general de la razn pura est ya explcitamente indicado y es: Cmo son posibles los juicios sintticos a priori? Responder a esta pregunta ser la creacin de una ciencia particular que responder al nombre de Crtica de la Razn Pura. En ella Kant deber responder a las siguientes cuestiones: Cmo es posible la Matemtica? Cmo es posible la Fsica? Es posible la Metafsica como ciencia? Pues, de lo visto, y dado que la ciencia se compone de juicios sintticos a priori, al responder por las condiciones de posibilidad de este tipo de juicios, deberemos ser capaces de ofrecer un fundamento de la ciencia en general. Y una vez logrado esto, ver si la Metafsica puede ajustarse a este fundamento. Dado que la Ciencia de la Crtica de la Razn Pura se ocupa no de objetos especficos sino de cmo nosotros los conocemos, en tanto que nuestro modo de conocer debe ser posible a priori; la filosofa resultante ser entonces transcendental.

3.- La Filosofa Transcendental: Crtica de la Razn Pura 3.1.- Estructura General de la CrV.
La estructura formal de la CrV. se divide esencialmente en tres partes que se ajustan a las tres preguntas sealadas arriba. As: (1) La Esttica Transcendental: Donde se estudia cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la matemtica. (2) La Analtica Transcendental: Donde se estudia cmo son posibles los
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juicios sintticos a priori en la Fsica. La Dialctica Transcendental: Donde se estudia si son posibles los juicios sintticos a priori en la Metafsica.

Cada parte se corresponde con una facultad de nuestro conocimiento y en este sentido, aparte de este inters por la metafsica, se arroja toda una teora del conocimiento que se articula al responder de modo general a la idea transcendental, esto es, cmo conocemos? As pues: A la esttica le corresponde la Percepcin. A la analtica le corresponde el Entendimiento. A la Dialctica le corresponde la Razn. Vemoslo detenidamente:

3.2.- La Esttica Transcendental


Formular un juicio sinttico a priori es aplicar un concepto a priori, un concepto que sea aplicable a casos particulares aunque no haya sido abstrado de la percepcin sensible. Equivale esto a decir que los juicios sintticos a priori describen casos particulares que si bien son hallados en nuestra experiencia no han sido, sin embargo, percibidos por los sentidos. El cmo sea esto posible es, como se ha indicado, la labor de la CrV. pero si lo que pretendemos mostrar ahora es cmo percibimos, deberemos mostrar cules son las condiciones transcendentales requeridas para poder expresar proposiciones de percepcin. E incluso an ms, qu condiciones transcendentales necesitamos para percibir. En este ltimo punto afirma Kant que la condicin para percibir exige situar nuestro objetos de percepcin en el espacio y en el tiempo. luego espacio y tiempo van a ser estas condiciones transcendentales, absolutamente generales y necesarias, para nuestra sensibilidad. A las cuales denomina Kant "formas a priori de la Sensibilidad" o "intuiciones puras". La explicacin de ello lo ofrece en la exposicin metafsica de los conceptos de espacio y tiempo.

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3.2.1.- Exposicin Metafsica del Espacio y del Tiempo (A 1781-B 1787)1


Espacio (1) El espacio no es un concepto emprico sacado de experiencias externas. Pues para que stas sean representadas fuera de m hace falta que a la base de la representacin est el espacio. (2) El espacio es una representacin necesaria a priori que est a la base de todas la intuiciones externas. Es, pues, la condicin de posibilidad de los fenmenos. (3) El espacio es una intuicin pura. No se puede representar ms que un nico espacio. Hablar de muchos es hablar de partes del nico espacio. (4) El espacio es representado como una magnitud infinita dada. Tiempo (1) El Tiempo no es un concepto emprico que se derive de una experiencia. Pues para percibir la coexistencia o la sucesin es necesario que el tiempo est previamente dado. (2) El Tiempo es una representacin necesaria que est a la base de todas las intuiciones. El Tiempo es dado a priori como condicin universal de posibilidad de los fenmenos. (3) El Tiempo es una forma pura de la intuicin sensible. Diferentes tiempos son slo partes del mismo tiempo. El tiempo es nico. (4) La representacin primaria del tiempo tiene que ser dada como ilimitada.

As pues, para percibir, a diferencia de Hume donde la conciencia era pasiva, necesitamos unir al mltiple de sensaciones dos formas -espacio y tiempo- que aparecen a priori en nosotros y que son la condicin de posibilidad de la sensibilidad. Resta ahora ver cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la Matemtica. Ello lo realizar Kant en la exposicin transcendental de estas dos intuiciones. Transcendental, de nuevo, en tanto que la explicacin de estas formas a priori posibilita la comprensin de la obtencin de otros conocimientos. As pues:

Kant realiz dos ediciones de la Crtica de la razn Pura que se denotan en las citas por la letras A, para la primera, y B, para la segunda, a continuacin de dichas letras se menciona la localizacin del texto citado. Aqu me atengo a la convencin.

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3.2.2.- Exposicin Transcendental de los conceptos de Espacio y Tiempo1


Espacio Para que la geometra pueda ser una ciencia que determina las propiedades del espacio sintticamente y sin embargo a priori. El espacio tiene que ser: Intuicin: De un concepto no se puede sacar proposiciones que vayan ms all del concepto. Intuicin Pura: Tiene que ser en nosotros a priori; porque las proposiciones geomtricas son todas apodcticas Forma del sentido externo: para que est en nosotros atendiendo a los objetos mismos y que cumpla las anteriores condiciones. Slo tal explicacin del espacio hace posible la geometra como conocimiento sinttico a priori. Tiempo El concepto del cambio y con l el concepto del movimiento no son posibles sino mediante y en la representacin del tiempo. Para lo cual el concepto de tiempo debe ser: A priori: Pues de lo contrario no habra concepto alguno que hiciera comprensible la posibilidad del cambio. El tiempo explica la posibilidad de tantos conocimiento sintticos a priori como hay en la teora general del movimiento. Nota Aclaratoria: La Aritmtica tiene que ver con el tiempo en tanto que se ocupa de la serie numrica (1,2,3,...,n) y sta se apoya en la sucesin temporal. El tiempo es el fundamento ltimo de la aritmtica.

3.2.3.- El Problema de la Realidad del Espacio y del Tiempo


De todo lo visto podemos obtener varias conclusiones: (1) Como la situacin en el espacio o en el espacio-tiempo es un aspecto invariante de la percepcin, Kant habla de ellos como si se tratara de la forma de la percepcin. (2) De la tesis segn la cual la posicin en el espacio y en el tiempo no es abstrada de la percepcin, sino algo dado a priori, Kant infiere que el espacio y el tiempo son aportados por el sujeto que percibe. De ello, las formas a priori de la sensibilidad son subjetivas y en consecuencia, no podemos percibir el mundo tal y como es. Lo cambiamos al percibirlo. En realidad percibimos nicamente la manera cmo percibimos el mundo. Por esto, podemos
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Apodctico: Una proposicin es apodctica cuando est unida con la conciencia de su necesidad, Kant pone como ejemplo de proposicin de este tipo la siguiente: 'El espacio tiene slo tres dimensiones'. En general una proposicin es apodctica cuando no puede ser un juicio emprico o de experiencia ni deducirse de estos juicios.

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cuestionar la realidad del espacio y del tiempo, ante lo cual Kant dir que: Espacio y Tiempo son "empricamente reales" con respecto a todo lo que puede darse a nuestros sentidos (externo o interno) como objeto; pero son "transcendentalmente ideales", esto es, no son reales puesto que espacio y tiempo son abstrados de las condiciones subjetivas de la percepcin y no puede atribuirse a las cosas en s mismas.

3.3.- La Analtica Transcendental


Tras la Esttica transcendental aparece una divisin general dentro de lo que Kant denomina Lgica transcendental. En la Lgica transcendental se propone Kant tres tareas bsicas: (1) (2) (3) Separar aquellos conceptos a priori que sin ser matemticos son, en cambio, aplicables a la percepcin. Mostrar cmo la aplicacin adecuada de tales conceptos conduce a aquellos juicios sintticos a priori que conduce a los conocimientos del sentido comn y al pensamiento cientfico. Mostrar cmo la aplicacin inadecuada de conceptos a priori y de ideas conduce a determinados errores y confusiones.

Esta divisin de la lgica transcendental es anloga a una divisin similar de la lgica formal. El uso analtico de la lgica formal es adecuado. Su uso dialctico, por el contrario, es inadecuado en el uso de sus principios para el descubrimiento de nuevos hechos. As pues, la lgica transcendental se divide en dos apartados: La Analtica que se ocupar de (1) y (2) y la Dialctica que lo har de (3). Pero antes de iniciarnos en la explicacin de (1) y (2) veamos cuales son para Kant las condiciones intelectuales del conocimiento o dicho de otra manera cmo entendemos.

3.3.1.- El Entendimiento como la Facultad de Juzgar


Si la funcin propia de la sensibilidad es percibir; la del entendimiento es comprender lo percibido. De comprender lo percibido debemos sacar dos conclusiones muy claras. Por una parte que el entendimiento toma como datos, como elementos de su quehacer, las impresiones sensibles que provienen desde la sensibilidad y que aplicando a ese mltiple de sensaciones conceptos logra formar juicios. As pues un axioma fundamental de la filosofa kantiana es que nuestro pensamiento depende de la percepcin para lograr sus objetos. Y tambin que la funcin de comprender o entender se realiza mediante conceptos. Cuando nosotros no podemos referir nuestras impresiones sensibles a un concepto, nuestra comprensin de aquellas queda bloqueada. Por ltimo, nuestra actividad de referir los fenmenos a los conceptos se realiza siempre a travs de un juicio. As podemos decir 'esto es una casa' o en un segundo nivel 'esta casa es roja'. Tras esto, igual que con la sensibilidad, lo que le interesa a Kant es mostrar cules son los conceptos que el entendimiento dispone a priori para poder categorizar la experiencia. Para Kant el entendimiento dispone de cierta espontaneidad segn la cual mediante ciertos concepto a priori que l pone y como condiciones para los juicios,
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puede formar as juicios sintticos a priori.

3.3.2.- La Deduccin Metafsica de las Categoras


Como hemos sealado en (1), la primera tarea de la analtica transcendental consiste en establecer una lista completa de todos los conceptos elementales a priori, no matemticos, y sin embargo aplicables, a los que Kant llama categoras. Para que esta labor pueda ser realizada exhaustivamente Kant se fija en la Lgica formal para poder deducir todas las categoras. En todo juicio podemos distinguir dos aspectos: La aplicacin de conceptos especficos La manera en que estn conectados dentro del juicio, y esto no sino la forma lgica del juicio. Ahora bien, la aplicacin de un concepto especfico no confiere objetividad al juicio, pues por ser particulares no vale de una forma general, entonces tendr que ser un concepto a priori incorporado a la forma lgica del juicio emprico quien le dote de objetividad. As habr un concepto elemental a priori o categora para cada una de las diferentes maneras en que los juicios empricos confieren objetividad a los correspondientes juicios de percepcin. De esta manera, si para cada forma fundamental de la lgica concebimos la condicin general de su aplicacin a los objetos de la experiencia, el resultado en cada caso ser una categora o concepto puro, es decir, un concepto general que tiene aplicacin necesaria en el mundo de la experiencia. En consecuencia, formando desde la lgica formal una lgica transcendental que se diferencia de la primera en pensar sta aplicndola a la experiencia deduce Kant su famosa tabla de categoras: a) b)

Tabla de los Juicios 1.- Por la Cantidad Universales Particulares Singulares Afirmativos Negativos Infinitos Categricos Hipotticos Disyuntivos Problemticos Asertricos Apodcticos

Tabla de las Categoras Unidad Pluralidad totalidad Realidad Negacin Limitacin Inherencia y Subsistencia Causalidad y Dependencia Comunidad Posibilidad-Imposibilidad Existencia-No Existencia Necesidad-Contingencia

2.- Por la Cualidad

3.- Por la Relacin 4.- Por la Modalidad

3.3.3.- La Deduccin Transcendental de las Categoras

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Cmo se articula esta tabla cuando pretendemos aplicarla para lograr juicios sintticos a priori. Vemoslo con un ejemplo: Tomemos un juicio emprico objetivo tal como 'Toda Piedra es Pesada' Para poder formular este juicio debe previamente: (1) Darse una diversidad de representaciones, datos percibidos, recordados, etc... (2) Estas representaciones deben ser recogidas adecuadamente por la imaginacin (El Esquema). (3) Aplicar los conceptos o realizar la unidad sinttica, esto es, dotar a mi sntesis de la imaginacin de una referencia objetiva. Entonces, despus de que la imaginacin rena el mltiple de impresiones, entendimiento coordina esta impresiones aplicando ciertas categoras. As: Como es un juicio universal (segn su cantidad) el entendimiento aplica categora de Unidad. Como es un juicio afirmativo (segn su cualidad) el entendimiento aplica categora de Realidad. Como es un juicio categrico (segn la relacin) el entendimiento aplica categora de Substancia (Inherencia). Como es un juicio asertrico (segn la modalidad) el entendimiento aplica categora de Existencia. El resumen de este punto podemos expresarlo con palabras del propio Kant: el la la la la

"La Deduccin Transcendental de todos los concepto a priori; tiene, pues, un principio hacia el cual debe enderezarse la investigacin toda, y es a saber: que estos conceptos tienen que ser conocidos como condiciones a priori de la posibilidad de la experiencia objetiva". (CrV. B 126)

3.3.4.- El Pensamiento como Unin


Ya hemos dicho que pensar es unir una diversidad de representaciones bajo conceptos y que esta unidad de la diversidad es obra del entendimiento. En terminologa kantiana podemos expresar esto de nuevo. Toda unin es un acto del entendimiento que podemos llamar en general sntesis para hacer notar que no podemos representarnos nada unido con la diversidad sin haberlo hecho ante nosotros mismos. La unin es la representacin de la unidad sinttica de la diversidad. Ahora bien si una diversidad tiene unidad sinttica, debido a que el entendimiento la ha unido, debe entonces ser pensable por el mismo sujeto al que le son dadas las percepciones unidas. Por eso la unidad sinttica de una diversidad causa la unidad de un sujeto pensante o mejor, la unidad de pensamiento y percepcin en un sujeto. De esta manera, "el yo pienso debe ser capaz de acompaar a todas mis representaciones, pues si fuera de otro modo habra en m algo representado que no podra pensarse...En consecuencia, toda diversidad de la percepcin tiene relacin con el yo pienso en el mismo sujeto en quien se encuentra esta diversidad." (CrV, B 131) Kant denomina a esta necesaria relacin entre el sujeto pensante y lo representado "apercepcin pura" o tambin "apercepcin original" pues es el elemento en la autoconciencia que mientras une representaciones no puede unirse l
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mismo de igual manera con otras representaciones. Este descubrimiento del sujeto desde las representaciones del mundo externo y tambin el descubrimiento de la apercepcin pura como condicin necesaria de la experiencia objetiva es la clave del idealismo transcendental. Pero si esto es as cabe preguntarse: Conocemos los objetos o meramente cmo se nos aparecen estos objetos?

3.3.5.- El Idealismo Transcendental: Fenmeno y Nomeno


La distincin entre las cosas y cmo se nos aparecen la expresa Kant con la expresiones de Fenmeno y Nomeno. Fenmeno: El objeto en tanto que aparece y es conocido se denomina fenmeno. Nomeno: El correlato al objeto considerado al margen de su relacin a la sensibilidad, a su aparecer, esto es, "la cosa en s" la denomina Kant nomeno. La Esttica transcendental y la Analtica transcendental no son sino la exposicin kantiana de la estructura de la experiencia objetiva. Esto conlleva la existencia de algo desconocido e incognoscible que afecta a nuestros sentidos con algo que es transformado en realidad objetiva y cientfica por estar sujeto a las formas de la sensibilidad, por un lado, y a las formas del entendimiento, por otro. Ese algo desconocido es el nomeno y aquello que conocemos es simplemente el fenmeno. El nomeno es incognoscible porque nosotros disponemos exclusivamente de intuiciones sensibles y el nomeno slo es cognoscible por una intuicin intelectual. Por eso el concepto de nomeno queda como un concepto negativo, como lmite de la experiencia. Esta distincin entre fenmeno y nomeno y la idea de que el nomeno no puede conocerse, pero s pensarse, ser importante para la filosofa moral kantiana.

3.4.- La Dialctica Transcendental


Kant distingue entre entendimiento y Razn. La dialctica transcendental es el estudio de la Razn Pura como el asiento de la ilusin Transcendental. Como hemos visto, el inters de Kant era estudiar cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la ciencia para ver si stos eran posibles en la Metafsica. Tanto en la Esttica como en la Analtica ha realizado esta tarea de forma positiva. Ahora se plantea si tambin la Metafsica es posible como ciencia; comprobando que no. Para Kant la Razn es la facultad de los principios, esto es, el trabajo de la Razn consiste en elaborar silogismos. La idea del silogismo es ofrecer una unidad sistemtica a los juicios. Pero para ello es necesario encontrar para toda condicin o premisa una condicin o premisa ulterior e intentar seguir hacindolo hasta llegar a la condicin ltima que no dependiendo ella misma de ninguna condicin nueva, ha de ser incondicionada. As, el principio fundamental de la razn exige tres tipos de unidad incondicionada y a ello Kant lo denomina las tres ideas transcendentales: (1) (2) (3) La Unidad transcendental del sujeto pensante: El Alma. La Unidad incondicionada de la serie de las condiciones del fenmeno: El Mundo. La Unidad incondicionada de la condicin de todos los objetos del
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pensamiento en general: Dios. La razn, pues, nos impulsa a buscar leyes, condiciones, cada vez ms generales. Mientras esta bsqueda se mantiene dentro de los lmites de la experiencia, tal tendencia es eficaz y posible. Pero cuando la tendencia nos lleva a buscar lo incondicionado, lo absoluto, perdemos la referencia a la experiencia quedndonos solamente con las meras ideas de la Razn que ya no pueden ser aplicables a ningn tipo de experiencia, pues de lo incondicionado no tenemos experiencia, cayendo en: (a 1) Paralogismos: Cuando pretendemos explicar todos los fenmenos psquicos por medio de la Idea del Alma. (a 2) Antinomias: Cuando pretendemos unificar todos los fenmenos fsicos por medio de la Idea Mundo. (a 3) Ideal de la Razn: Cuando a ambos, Fsicos y psquicos, se intenta dar una explicacin basndose en una causa suprema, Dios. As pues, las ideas de la Razn no tienen una aplicacin, puesto que no podemos especificar condicin emprica alguna para su aplicacin, es decir, ninguna experiencia posible o intuicin podra garantizar la aplicacin de ninguna de ellas. Por ello violan las condiciones para una experiencia objetiva. Sin embargo, las ideas de la Razn -Alma, Mundo y Dios- expresan un ideal de la Razn de encontrar leyes ms generales. La razn humana tienen una inclinacin natural a salir de los lmites de la experiencia; pero las ideas no producen sino una simple pero inevitable apariencia. Y esta ilusin est tan fuertemente arraigada que slo una dura Crtica, como la kantiana, puede sacarnos de esta ilusin metafsica.

4.- Kant: El Uso Prctico de la Razn


Con el objetivo kantiano de dar una respuesta a la pregunta qu debo hacer? entramos ahora en el estudio de la tica kantiana, incluida principalmente en La Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres (1785) y en la Crtica de la Razn Prctica (1788). Esta ltima obra nos indica la existencia de una divisin de la Razn Pura en terica y en prctica. En efecto, como vimos, la Crtica de la Razn Pura est relacionada con nuestros juicios de hecho, pero Kant es consciente de que juzgamos que determinados casos que no son hechos, deben serlo. As la Razn se relaciona con su objeto de dos maneras o bien determinndolo o bien hacindolo real. En la primera funcin la Razn es terica, en la segunda prctica. Pero la existencia de una Razn Prctica debe ser explicada, de qu manera cabe relacionar Razn y Voluntad? Para Kant, el origen de la obligacin es la razn y no la experiencia de impresiones u objetos. Porque "por muchas causas naturales y muchos estmulos sensoriales que pueda haber y que me lleven a desear algo, nunca podrn hacer que me siente obligado." (CRP, B IX). Al calificar Kant la Razn como prctica quiere indicar que podemos decidirnos a actuar o negarnos a hacerlo por simples principios generales y no por cualquier deseo. Que la Razn puede ser prctica significa que a lo que llamamos oposicin entre Razn y Deseo es realmente la oposicin que parece ser. Esta idea de la Razn como prctica marca la diferencia con la historia del pensamiento tico anterior, Kant pone en escena de la Filosofa moral una tica formal contra las ticas materiales desarrolladas hasta el momento.

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4.1.- La Crtica de la Razn Prctica (CRP): El Deber, La Mxima y la Ley Moral


El Tratamiento kantiano de la tica es,pues, la relacin de la Razn con la Voluntad, no con los objetos. Efectivamente: "Es imposible concebir alguna cosa en el mundo o fuera de l que pueda considerarse como buena sin ninguna otra calificacin, exceptundose slo una buena voluntad" (Fund., 393) Querer no es desear. Pensar la tica bajo principios prcticos que suponen un objeto (materia) de la facultad de desear como fundamento de determinacin de la voluntad no es posible; pues tales principios son todos ellos empricos y como tales no pueden proporcionar ley prctica alguna. Para Kant el nico fundamento de la moralidad es obrar por mor de cumplir el deber de uno. El Deber, segn Kant, es "la necesidad de una accin por respeto a la ley". De este definicin comprendemos que obrar, por ejemplo, conforme al deber no basta para que las acciones posean un valor moral. Actuar por deber es considerar la accin no como un medio para conseguir un fin o propsito, sino que es un fin en s mismo, algo que debe hacerse por s. El valor moral de una accin no radica, pues, en algn fin o propsito a conseguir, sino en la Mxima. Kant entiende por mxima "el principio subjetivo de la accin", es decir, "el principio de acuerdo con el que se debe actuar". Por ello, "una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por medio de ella se quiera alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino meramente del principio del querer." As pues, solamente la accin que se ajusta por deber a la mxima fijada ser susceptible de valoracin moral. Sin embargo todava nos falta un elemento importante para las valoraciones de las acciones. Las mximas entendidas como planes racionales de conducta pueden ser muy diversas y quiz la mayora no respondan o no puedan ser incluidas en un contexto moral. Desde luego, es claro que solo aquel que pueda adoptar mximas es un ser moral, pero, cundo un mxima es moral? Una Mxima es moral si concuerda con la ley moral. O ms explcitamente, mi accin es moral si y slo si "puedo determinar que mi mxima llegue a ser una ley universal" (Fund. 402). La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es ni puede ser hipottico. Un imperativo hipottico expresa las condiciones para la obtencin de un fin y en este sentido se aleja de la idea formal de la tica kantiana. En consecuencia, el imperativo no puede ser, para determinar mi voluntad, sino categrico. Kant formula el imperativo categrico de varias maneras, pero todas ellas de un modo u otro reducibles a la siguiente: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal".

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4.2.- La Autonoma de la Voluntad


El trabajo crtico kantiano debe extenderse tambin a la filosofa prctica, por eso el inters ahora es ver la objetividad del imperativo categrico, o dicho de otra manera, cmo es posible el imperativo categrico? La posibilidad del imperativo categrico viene indicada si, por una parte, su verdad puede ser conocida a priori, pues slo as puede ser una ley necesaria; y por otra, si podemos hacer un uso sinttico de la razn prctica. Para responder a este punto debemos antes contestar a otra pregunta que nos dar la clave para la primera, pero adems nos explica la concepcin total de la tica kantiana. La pregunta es: Puede el imperativo determinar la voluntad? El imperativo categrico puede determinar la voluntad slo si puede determinarse un fin en s mismo. Kant entiende por fin: "Fin es lo que sirve a la voluntad de fundamento objetivo de su autodeterminacin, y el tal fin, cuando es puesto por la mera razn, debe valer igualmente para todos los seres racionales." El siguiente paso es buscar ese fin en s mismo. Kant lo formula en la siguiente proposicin: "La naturaleza racional como fin en s mismo". El resultado es un principio objetivo que fundamenta el imperativo categrico y aparece formulado de la siguiente manera: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio." Adviertase que en esta otra formulacin del imperativo categrico la clase de los seres racionales se convierte a la vez en sujeto de fines, as como en fin en s mismo. De esta manera, la voluntad se constituye como una voluntad universalmente legisladora. La voluntad no se somete sino a la ley que ella misma crea. Kant denomina al principio de concordancia de la voluntad con la razn prctica universal, de donde surge la voluntad legisladora, principio de la Autonoma de la Voluntad. A partir de ahora este concepto expresa toda la dimensin de la tica kantiana y as lo expresa en el teorema IV de la CRP: "La autonoma de la voluntad es el nico principio de todas las leyes morales y de los deberes conforme a ellas. La ley moral no expresa nada ms que la autonoma de la razn pura prctica, es decir, la libertad, y esta es la condicin formal de todas las mximas, bajo cuya condicin solamente pueden stas coincidir con la ley prctica suprema." El hombre es libre y su libertad se expresa como propiedad de la voluntad que por ello es autnoma, pues inaugura un mbito en el cual es legislador, un mbito que escapa de la causalidad eficiente del mundo fenomnico. La libertad inaugura un mundo noumnico. Esta dialctica en la que milita el hombre por pertenecer a un mundo inteligible, donde es legislador, y un mundo sensible, donde est necesariamente determinado; explica la necesidad de legislarse firmemente y esta obligacin es la que origina sintticamente, pero a priori, el imperativo categrico al que deben someterse las acciones humanas. Efectivamente: "El deber moral es, pues, un propio querer necesario al ser miembro de un
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mundo inteligible y si es pensado por l como deber, es porque se considera al mismo tiempo como miembro del mundo sensible."

4.3.- La Razn Prctica como Amplificacin de la Razn Terica


La Crtica de la Razn Pura haba puesto de manifiesto la imposibilidad de la Metafsica como ciencia y con ello la imposibilidad del conocimiento del alma, como substancia inmortal, y de Dios. Si bien ello constitua un ideal de la Razn al que casi inevitablemente el hombre tenda una y otra vez. Es ahora cuando las ideas de la Razn pueden plantearse adecuadamente, pero ya no dentro de un uso terico, especulativo, sino dentro de un uso prctico de la Razn Pura. Y pueden plantearse adecuadamente como postulados de la Razn Prctica. Un postulado, para Kant, es una proposicin terica que no es demostrable como tal, en cuanto depende inseparablemente de una ley prctica incondicionalmente vlida a priori. Dios y el alma inmortal son exigidos por la ley moral para solucionar la antinomia de la razn prctica que aparece cuando se tematiza la idea de bien supremo. El bien supremo se constituye mediante la virtud y la felicidad. Pero la cuestin de cmo es prcticamente el bien supremo es difcil de resolver pues: a) b) o el apetito de la Felicidad tiene que ser la causa motriz de las mximas de la virtud. o la mxima de la virtud tiene que ser la causa eficiente de la felicidad.

Pero, ni a) ni b) son posibles: pues si a), si la felicidad determina la voluntad aquella pasa a ser el fin y en consecuencia sta no es moral y lo no moral no fundamente moral alguna. Pero, si b) y como la felicidad entonces es algo a posteriori que se logra en el mundo sensible, y por el contrario la virtud moral debe ser a priori y nunca emprica, no es posible una interaccin entre virtud y felicidad. Luego, como el bien supremo es un objeto a priori de nuestra voluntad y como, de lo visto, resulta imposible y dado que ley moral y supremo bien se exigen mutuamente, entonces la ley moral es falsa. Cmo soluciona Kant esta antinomia? Diremos que de dos maneras. La primera la hemos visto ya mediante el concepto de libertad, que provienen de la divisin entre fenmeno y nomeno. El hombre como nomeno y como fenmeno a la vez dispone de una doble causalidad. Por una parte, aquella eficiente de la ley natural del mundo fenomnico, y , por otra, otra superior capaz de determinar la causalidad natural, y a la vez libre, del mundo. El hombre puede determinar los hechos del mundo, pero para poder hacerlo es obvio que debe escapar de la necesidad de la causalidad natural. Por eso ahora b) se hace posible, pues pensndome como nomeno, esto es, teniendo en la ley moral un fundamento puramente intelectual de determinacin de mi causalidad, es posible la moralidad como causa de mi felicidad. Pero, sin embargo esto todava no nos soluciona cmo lograr el bien supremo. Con la idea de libertad sabemos que podemos lograrlo, pero todava nos queda muy lejos. Por ello, exigindose desde la ley moral, Kant postula la inmortalidad del Alma y la existencia de Dios. Lo primero porque lograr la virtud, esto es, la adecuacin completa entre nuestra voluntad y la ley moral, no es posible en una existencia limitada; su realizacin slo es posible en un proceso indefinido, esto es, en la inmortalidad. Lo segundo, Dios, porque la ley moral debe conducir a la posibilidad de la felicidad, pero no hay entre moralidad y felicidad un fundamento de conexin. Como en el trabajo de la razn prctica esa conexin se presenta como necesaria, debe, desde la
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ley moral, postularse la existencia de una causa de la naturaleza toda, distinta de ella y que encierre el fundamento de la conexin entre felicidad y moralidad. Esto es, Dios en quien confluye el ser y el deber-ser y, en consecuencia, en quien se da una unin perfecta entre virtud y felicidad. De todo esto, pues, queda postulado la existencia de aquellos objetos que la Razn terica no pudo demostrar. As por medio de la Razn Prctica el conocimiento terico recibe un aumento, un amplificacin. Sin embargo, no nos avanza conocimiento terico alguno sobre ellos, slo nos muestra que estos conceptos son reales y tienen realmente sus objetos (posibles). No nos da intuicin alguna sobre ellos, con lo cual sigue siendo imposible la formulacin de juicios sintticos a priori que amplifiquen nuestro conocimiento en el uso terico. La amplificacin consiste, pues, nicamente en otorgar a estas ideas realidad objetiva.

5.- La Distincin entre Razn Terica y Razn Prctica


En el prefacio de la ltima crtica kantiana, La Critica del Juicio (1790), expone Kant que con las dos crticas anteriores termina su labor crtica y da comienzo su labor doctrinal. Labor doctrinal que consiste en: (1) (2) El estudio de los principios a priori del juicio reflexivo. Indagar la conexin entre el mbito de la naturaleza y el de la libertad, es decir, entre Razn terica y Razn Prctica.

En lo referente al segunda aspecto de su trabajo, que es el que aqu nos interesa, la primera parte de la Introduccin, que lleva el ttulo de 'De la Divisin de la Filosofa', expone Kant claramente la distincin entre Razn terica y Razn prctica y, dice Kant, que la filosofa se divide en dos partes completamente distintas: a) b) La Terica como Filosofa de la Naturaleza. La Prctica como Filosofa Moral.

Siendo as debe haber dos clases de conceptos que contienen los principios de posibilidad de los objetos, son: para a) Los conceptos de la Naturaleza. para b) Los conceptos de la Libertad. Los primeros hacen posible un conocimiento terico, segn principios a priori. El segundo conocimiento en relacin a los concepto prcticos instaura, para la determinacin de la voluntad, principios extensivos, que se denominan prcticos. Kant destaca que la Filosofa ha cometido el error de tomar por la misma cosa lo prctico segn conceptos de la naturaleza y lo prctico segn concepto de la libertad. Para Kant, si el concepto que determina la causalidad es un concepto de la naturaleza, entonces los principios son tericos-prcticos. Estos principios o reglas son solamente reglas de habilidad,encaminadas a producir un efecto que es posible segn conceptos de la naturaleza. Ahora bien, si el concepto que determina es un concepto de la libertad los principios sern morales-prcticos. El error ha sido introducir los tericosprcticos dentro de la Filosofa Prctica por cuanto esta perdera su caracterstica de regir conceptos de libertad, anulndose entonces sta. La Filosofa Prctica, y su Razn, es una parte independiente de la Filosofa
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porque es la que trata con conceptos derivados de lo suprasensible que slo el concepto de libertad da a conocer por medio de leyes formales, siendo as leyes moralesprcticas. La razn por la que estas dos esferas3 no se constituyen en una sola, se debe a que el concepto de naturaleza, al representar sus objetos en la intuicin, los representa no como cosas en s, sino como meros fenmenos; y, en cambio el concepto de libertad representa en sus objetos una cosa en s misma, y no lo hace en la intuicin. Aunque ambas esferas no alcanzan lo suprasensible ya que la razn prctica, ni la terica, puede producir un concepto terico de su objeto, no obstante se abre un abismo entre lo terico, como lo sensible, y lo prctico, como lo suprasensible; sin poder establecerse ningn trnsito del primero al segundo. Ahora bien, el segundo -el prctico- debe influir sobre el primero, pues el concepto de libertad debe realizar en el mundo sensible el fin propuesto por sus leyes. La Naturaleza debe poder pensarse de tal modo que la conformidad a leyes posibilite los fines que segn la libertad se han de realizar. Efectivamente, la libertad determina a la voluntad a travs de una ley prctica de la razn. Si ha de ser una ley no puede caer en el mbito sensible, material; sino que ha de ser formal. La forma de la ley no pertenece a los sentidos, la representacin de esa forma es distinta a todos los fundamentos de determinacin de los sucesos de la naturaleza segn la ley de la causalidad. La voluntad independiente lo es de esta ley y ello es libertad. Por eso slo la voluntad libre puede constituir su mxima en ley universal. La Dialctica Transcendental terminaba fijando el ideal de la Razn Pura y mostrando la tendencia humana a salir de los lmites de la experiencia. Las ideas transcendentales slo producen una apariencia que nicamente puede solucionarse tras una aguda crtica. Sin embargo, desde la razn prctica, dada una intencin a priori -el Bien Supremo- se postula la posibilidad de los objetos postulados por la Razn Pura. As la Razn Prctica amplifica el conocimiento terico de la razn pura. Sin duda, la Razn prctica muestra que los conceptos de libertad, inmortalidad y Dios -las ideas de la Razn Pura- son reales aunque no ofrezca ningn contenido de ellos al carecer de intuicin. En la Razn prctica estos conceptos son inmanentes y constitutivos, en la Terica slo son transcendentes. Por eso la razn Prctica tiene un primado sobre la Terica, pues las ideas reguladoras de la Razn terica slo encuentran su realidad en el inters prctico. Probablemente slo en Kant podamos aseverar la distincin terico/prctico y slo bajo la intencin a priori de un Bien Supremo. Por eso la Razn prctica tiene un mbito de inters en la tica, desde donde se aumenta la Razn Terica.

En terminologa kantiana: Esfera (Gebiet): La parte del Territorio donde los concepto son legisladores. Territorio (Bochen): La parte del Campo donde el conocimiento es posible. Campo: Lo que configuran los conceptos, en cuanto se relacionan con objetos.

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