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Platon

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Philosophe Occidental Antiquit

dtail de L'cole d'Athnes, par Raphal

Naissance : Dcs : cole/tradition : Principaux intrts : Ides remarquables : uvres principales : Influenc par : A influenc :

427 av. J.-C. (Athnes) 346 av. J.-C. (Athnes) Acadmie me, Politique, Rhtorique, Thorie de la connaissance Dialectique, Rminiscence, Thorie des Ides, Imitation, Philosophe roi Le Banquet, La Rpublique, Phdon, Thtte, Le Sophiste Pythagore, Parmnide, Hraclite, Socrate Presque tous les philosophes occidentaux

Platon (en grec ancien / Pltn, Athnes, 428/427 av. J.C. - 347/346 av. J.-C.1) est un philosophe grec, disciple de Socrate, dont la pense s'inspire tant de ce dernier que d'Hraclite2 et du pythagorisme3. Surnomm le divin Platon , il est gnralement considr comme l'un des premiers et des plus grands philosophes occidentaux, sinon comme l'inventeur de la philosophie-mme4, au point qu'Alfred North Whitehead a pu

di l il i dialogues de Platon5.

ident le n'est qu'une suite de notes en bas de page aux

Son uvre, compose presqu'exclusivement de dialogues, est d'une grande richesse de st le et de contenu, et contient, sur nombre de sujets, les premi res formulations classiques des probl mes majeurs de l'histoire de la philosophie occidentale jusqu' nos jours6. Platon a ainsi expos les problmatiques fondamentales de la philosophie politique, de la philosophie morale, de la thorie de la connaissance, de la cosmologie ou encore de lesthtique. Sa pense est une recherche sans cesse recommence de ralits immuables (le Bien, le Vrai et le Beau), par del les illusions du monde sensible et contre les savoirs traditionnels, les prjugs et les opinions des hommes entrans par leurs apptits illimits. Prenant soin de son me qui aspire naturellement ces ralits seules vritables, le philosophe tente d'acqurir un savoir absolu qui rendrait possible une thique et une politique excellentes, condition d'une ralisation, toujours imparfaite et menace de dcadence, de la justice en ce monde. Ces thses, ainsi que leur problmatisation et la mise en lumire de leurs enjeux philosophiques par Platon lui mme7, ont eu une immense postrit et sont encore discutes et dfendues de nos jours6,8,9. Si Karl Popper a critiqu le communisme de Platon 10, certains aspects du platonisme furent ractualiss par Frege et Russell[rf. ncessaire] , et Gilbert R le a soulign l'importance de dialogues comme le Tht t pour les tudes philosophiques contemporaines11.

Sommai
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1 Biographie o 1.1 Jeunesse o 1.2 Maturit o 1.3 Vieillesse o 1.4 La relation de Socrate et de Platon  1.4.1 Ce que Platon pensait de Socrate  1.4.2 L'influence de Socrate sur Platon 2 Prsentation des dialogues o 2.1 Le dialogue chez Platon o 2.2 Le problme de la chronologique des dialogues o 2.3 La pagination des dialogues 3 La philosophie de Platon o 3.1 L'amour de la connaissance  3.1.1 Le monde sensible et la sensation  3.1.2 Mthode de la connaissance  3.1.2.1 La rminiscence  3.1.2.2 La dialectique  3.1.2.3 Utilisation du mythe  3.1.3 Thorie des Ides o 3.2 Cosmologie

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 3.2.1 L'organisation du cosmos par le dmiurge 3.3 L'organisation politique de l'excellence  3.3.1 L'me  3.3.2 La meilleure manire de gouverner la vie commune  3.3.3 Classification des rgimes  3.3.4 Le philosophe roi 4 L'enseignement oral de Platon 5 Le platonisme aprs Platon o 5.1 Traditions platoniciennes o 5.2 Les commentateurs de Platon 6 uvres 7 ditions 8 Bibliographie o 8.1 Sources sur la vie de Platon o 8.2 tudes  8.2.1 Sur Socrate et Platon  8.2.2 Ouvrages gnraux  8.2.3 thique et politique o 8.3 Livres-audio 9 Notes et rfrences o 9.1 uvres cites o 9.2 Rfrences anciennes et contemporaines 10 Voir aussi o 10.1 Articles connexes o 10.2 Liens externes o

Platon La vie de Platon est assez mal connue.12 Comme pour beaucoup d'autres philosophes de l'Antiquit, il est souvent difficile de faire la distinction entre ce qui relve de l'histoire, de la lgende ou simplement du ragot.

Biographie

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Jeunesse [modifier]
Platon naquit sous l'archontat d'Aminias Athnes dans le dme de Collytos en -428/427, deux ans aprs la mort de Pricls (-429), pendant la guerre du Ploponnse entre Athnes et Sparte (-431/-404). 13 Il appartenait une famille aristocratique : son pre, Ariston, prtendait descendre du dernier roi lgendaire d'Athnes (Codros), et sa mre, Priction, descendait d'un certain Dropids p. 1, proche de Solon 14. Elle tait galement la cousine germaine de Critias et la s ur de Charmide, deux des Trente Tyrans d'Athnes en -404. Platon avait donc les relations les plus intimes avec le parti oligarchique, et semble n'avoir pas t insensible la clbrit de sa famille, qu'il mentionne dans le Charmi p. 2 et dans le Time.p. 3 Par ces rapports avec Critias et Charmide, tous deux du Conseil des Trente Tyrans impos par Sparte la fin de la guerre du Ploponnse, tous deux disciples de Socrate, tous deux de sa famille, on a voulu expliquer le caractre de ses ides politiques. L'ducation qui, Sparte, ngligeait l'me et ne s'occupait que du corps, la politique ambitieuse et avide de domination, la passion guerrire, l'immoralit des femmes, sont svrement juges par Platonp. 4, bien que lui aussi dfende un rgime oligarchique, c'est--dire rserv une lite.p. 5 La date de naissance est incertaine : la tradition platonicienne la fixe la troisime anne de la 88e olympiade, au 7 du mois tharglion, qui correspondrait au 21 mai de l'an -429. Platon appartient donc une riche famille de propritaires terriens. Il vivra largement ldessus. On le verra faire des voyages, acheter la bibliothque de Philolaos, organiser une chorgie, qui est une fte trs coteuse. 15 Suivant l'usage des grandes familles de son pays, Platon prit le nom de son grand-pre : Aristocls. Platon ( ) est un surnom. Selon Diogne Larce, ce fut Ariston, qui l'duquait en sport, qui l'appela ainsi, cause de sa constitution robuste : plat ( ) signifie largeur . Il tait de stature large ( ).16 Une autre explication est qu'il parlait abondamment, ou qu'il avait le front large, ou enfin qu'il avait un caractre large et un esprit tendu17. Il perdit son pre assez tt, ds sa premire anne. Il avait alors trois frres, dont Adimante et Glaucon, qui sont des interlocuteurs dans La Rpublique, et une s ur, Poton, mre de Speusippe, qui succda Platon la tte de l'Acadmie. Sa mre se remaria avec son oncle maternel, Pyrilampe, dont elle eut un fils, Antiphon, qui, lui, est un interlocuteur dans le Parmni e. Aucun des lments qui, d'aprs les ides des Grecs, constituaient une parfaite ducation ne lui manqua. Il eut pour matre de gymnastique Ariston d'Argos, et l'on dit qu'il a remport deux prix aux Jeux olympiques et aux Jeux isthmiques 18. La musique (flte, cithare) lui fut enseigne par Dracon, lve du clbre Damon, et par Mtellus d'Agrigente. Tous ses dialogues, et particulirement le Time, attestent qu'il avait pouss fort loin les tudes thoriques de cet art, qui, dans l'antiquit, se rattachaient troitement aux mathmatiques. Ce fut Denys le grammairien, mentionn dans les Amants, qui l'initia cet ensemble de connaissances librales que les Anciens appelaient "la grammaire"19, et longtemps avant son voyage en gypte il avait peut-tre entendu Athnes le clbre mathmaticien Thodore de Cyrne20, qui tait venu visiter cette ville avant la mort de Socrate. L'importance des mathmatiques a sans doute t grande ses

yeux ; Platon fut un des plus grands promoteurs de cette science21. On ignore l'identit de son raste, mais appartenant l'lite de la socit grecque, il est presque vident qu'il connut une relation pdrastique, ducation dont il fera l'apologie dans Le Banquet. Par la suite il prendra nombre de ses disciples en tant qu'romne, notamment Dion de Syracuse. Il s'initia la peinture, crivit des pomes, des dithyrambes, des vers lyriques et des tragdies. Vers 410, il fut lve de Cratyle, un disciple d'Hraclite, et d'Hermogne, un disciple de Parmnide. Il abandonna de bonne heure la vie politique, la seule digne d'un homme selon l'Antiquit, et que lui-mme considrait comme le plus grand honneur, comme le plus grand devoir d'un bon citoyen, mais aussi comme le couronnement de la vie philosophiquep. 6. Si l'on en croit la VIIe lettre, dont l'authenticit est gnralement accepte, il aurait essay de la politique, et mme pris quelque part au gouvernement des Trente Tyrans, despotique et sanguinaire au point de perptrer environ 1500 excutions sommaires. Il y aurait vite renonc, dgot par les excs et les fureurs des partis.p. 7 Du temps de ma jeunesse, je ressentais en effet la mme chose que beaucoup dans ce cas ; je m'imaginais qu'aussitt devenu matre de moi-mme, j'irais tout droit m'occuper des affaires communes de la cit. Et voil comment le hasard fit que je trouvais les choses de la cit. Le rgime d'alors tant en effet soumis aux violentes critiques du plus grand nombre, une rvolution se produisit. ( ) Et moi, voyant donc cela, et les hommes qui s'occupaient de politique, plus j'examinais en profondeur les lois et les coutumes en mme temps que j'avanais en ge, plus il me parut qu'il tait difficile d'administrer droitement les affaires de la cit. Il n'tait en effet pas possible de le faire sans amis et associs dignes de confiance -et il n'tait pas ais d'en trouver parmi ceux qu'on avait sous la main, car notre cit n'tait plus administre selon les coutumes et les habitudes de nos pres. En -403, la dmocratie fut rtablie Athnes par Trasybule et Anytos (un accusateur de Socrate 4 ans plus tard). Platon devint le disciple de Socrate durant neuf ans (-408/-399), jusqu' la condamnation de Socrate, qui avait rsist, entre autres, aux Trente Tyrans en refusant "d'obir aux gens de l'entourage de Critias qui lui ordonnaient de leur amener Lon de Salamine, un riche dmocrate, pour qu'il ft mis mort"p. 822. la suite de cette rencontre, Platon abandonna l'ide de concourir pour la tragdie et brla toutes ses uvres. Platon transmettra l'enseignement de son matre en se l'appropriant et en le transformant peu peu. Il commena ses dialogues ds le vivant de Socrate : Hippias mineur, Ion, etc. "Socrate, qui venait d'entendre Platon donner lecture du L sis, s'cria : 'Par Hracls, que de faussets dit sur moi ce jeune homme !'"23 Malade, il n'assista pas la mort de Socratep. 9 en -399. Inquiet sur le sort des disciples de Socrate, il se rfugie Mgare, chez Euclide de Mgare24, autre disciple de Socrate. "Par la suite, il alla en gypte chez les prtres du haut clerg."25 ; ce n'est pas certain, car sa connaissance de l'gypte parat indirecte et strotype.p. 1026 ; c'tait peut-tre en -392,

peut-tre avec Eudoxe de Cnide. Platon a particip, comme cavalier, la bataille de Corinthe, qui vit la victoire de Sparte sur Athnes en -394. Cyrne, il aurait rencontr les philosophes Aristippe de Cyrne et Annicris de Cyrne, dfenseurs d'une philosophie de la jouissance, et le mathmaticien Thodore, qui figurera dans le Thtte. En Italie du Sud, dans la Grande-Grce, Tarente, il rencontra le grand pythagoricien Philolaos de Crotone, et ses auditeurs, Time et Archytas de Tarente ; cette occasion, qui date de 388-387, il s'ouvrit un premier accs approfondi au pythagorisme : opposition me/corps, nombres, idal oligarchique du philosophe p. 11 -roi. Semble-t-il, car la Lettre VII (338cd) laisse entendre que Platon ne rencontra Archytas qu'au cours du deuxime voyage en Sicile . Premier voyage politique en Sicile en -387. Il fut reu la cour de Syracuse, par Denys Ier l'Ancien, qui s'intressait la philosophie. Il gagna la philosophie Dion de Syracuse, beau-frre de Denys. Mais il ne tarda pas dplaire au "tyran" (matre souverain), soit cause de son penchant faire la leon, soit cause de son rayonnement. Embarqu de force sur un bateau spartiate, il fut peut-tre captur, vendu comme esclave l'le d'gine27, alors en guerre contre Athnes, mais il fut sauv par Annicris de Cyrne, le philosophe cyrnaque, qui l'aurait reconnu, achet "pour 20 mines d'argent", puis libr.28 Cet pisode semble plus fictif qu'historique.

Maturit [modifier]
Article dtaill : Acadmie de Platon.

Aprs l'chec politique Syracuse, Platon fonda, Athnes, prs deColone et du gymnase d'Acadmos, en -387, une cole, l'Acadmie, sur le modle des pythagoriciens. Il y enseigna pendant quarante ans. Sur le fronton de l'Acadmie tait grave, dit une fausse lgende, cette devise : Que nul n'entre ici s'il n'est gomtre. 29. C'est le premier institut d'enseignement suprieur que nous connaissions. On y poursuivait des recherches scientifiques ; l'enseignement des sciences exactes y prparait l'tude de la philosophie considre en elle-mme ; et dans ses applications la politique. Il s'y forma des philosophes - comme Aristote qui y passa vingt ans - et de nombreux hommes d'tat (dont Hermias d'Atarne, condisciple et protecteur d'Aristote). Les principaux membres de l'Acadmie sont Eudoxe de Cnide, Hraclide du Pont, Speusippe, Xnocrate, Aristote, le mathmaticien Thtte, et deux femmes : Axiothea et Lastheneia. L'cole devait subsister pendant neuf sicles, jusqu'au rgne de Justinien30, en 529.

Vers -380, Platon aurait initi le mathmaticien Lodamas de Thasos l'usage de l'analyse en gomtrie.31 Mais qu'entendre ici par analyse ? la remonte aux principes ? la dduction partir des principes ?32 la rduction des thormes particuliers des axiomes simples et vidents ou des principes admis ? Vers -370, Platon traversa - selon Pierre-Maxime Schuhl - une longue crise intellectuelle, o il s'interrogea sur sa thorie des Ides (Parmni e, Sophiste)33. Il admet la difficult, non seulement de la participation ( / mthexis), non symtrique, des Ides avec les choses sensibles, mais encore du mlange ( / smmixis) des Ides entre elles, et mme de la communion ( / koinma) entre les Ides et le Bienp. 12 . En mme temps, il semble, sous l'influence d'Eudoxe de Cnide, admettre un ordre dans le sensible, et s'orienter vers un certain dualisme de type oriental : Cet univers, tantt la Divinit guide l'ensemble de sa marche, tantt elle l'abandonne lui-mme34. Deuxime voyage politique en Sicile au dbut de -367. la mort de Denys Ier l'Ancien, en -367, Dion de Syracuse appela Platon prs de lui, pour faire de son beau-frre, Denys II le Jeune, fils de Denys l'Ancien, un philosophe la Platon. Platon effectua un retour en Sicile, il pensait crer une cit gouverne selon ses principes philosophiques : il a termin La Rpublique en -37235, persuad que si les philosophes ne deviennent pas rois ou si "les rois ne deviennent pas philosophes ( ) il n'y aura pas de trve aux maux dont souffrent les tats"p. 13. Mais Denys le Jeune bannit Dion, souponn de comploter, et Platon fut retenu un an sans rien pouvoir faire dans la citadelle d'Ortygie.p. 14 Aristote entra alors dans l'Acadmie, en -366, l'ge de 17 ans, pour vingt ans d'tudes. Troisime et dernier voyage politique en Sicile en -360. En -361, Denys II le Jeune promit d'accorder sa grce Dion condition que Platon revienne une troisime fois en Sicile. Platon, g de 68 ans, confiant l'Acadmie Hraclide du Pont, accepta, avec Speusippe et Xnocrate. 36 Mais ses relations avec Denys II se dgradrent. Le pythagoricien Archytas de Tarente dut envoyer un vaisseau de guerre pour librer Platon. Ce fut l'occasion d'un second accs approfondi au pythagorisme : il acheta, diton, des manuscrits de Philolaos de Crotone, pour cent mines d'argent ( cette poque, ou, la mort de Philolaos, vers 390 av. J.-C.) ; on trouve dans le Phil be (16c), qui date de 347 av. J.-C., l'opposition Limit/Illimit caractristique de Philolaos. Olympie, lors des Jeux Olympiques de -360, il retrouva Dion de Syracuse, mais il lui conseilla de renoncer une expdition contre Denys le Jeunep. 15. Quatre ans plus tard, Dion renversa Denys II le Jeune, mais il fut assassin par un ami, le platonicien Callippe de Syracuse.

Vieillesse [modifier]
Dans ses dialogues de vieillesse, surtout dans le Time, sa philosophie changea quelque peu. Il semble aussi que, peut-tre vers -350, Platon ait donn un enseignement oral d'orientation dualiste et pythagorisante, centr sur les Nombres idaux. Platon, g de 80-81 ans, mourut Athnes en -347 ou -346, "au cours d'un repas de noce".37 Il rdigeait alors Les Lois, dont on a pu penser que le livre XII tait inachev, mais ce jugement est sujet discussion. La tradition voudrait le faire mourir 81 ans, sur la base de symbolisme des nombres, car 81 est le carr de 9.38 Il avait un fils,

Adamante. "Il fut inhum l'Acadmie." Pendant ce temps, la guerre de Philippe de Macdoine pour conqurir Athnes faisait rage. Aristote, dj auteur de remarquables dialogues (perdus) et de son uvre logique, fut dpit de voir Speusippe, neveu de Platon, nomm scolarque, recteur de l'Acadmie, plut t que lui. Il partit en Asie chez Hermias d'Atarne, un "tyran", ancien condisciple l'Acadmie.

La relation de Socrate et de Platon [modifier]


Article dtaill : Socrate.

Ce que Platon pensait de Socrate [modifier]

Socrate aimait discuter avec les jeunes garons. La nature exacte des relations entre Socrate et Platon nous est entirement inconnue. Rien ne permet ainsi de rpondre des questions comme celle de savoir quelge Platon rencontra Socrate, et combien de temps il le frquenta. Nous ignorons galement quelle place Platon occupait parmi les disciples de Socrate. Ces incertitudes sont d'autant plus remarquable que tous les dialogues de Platon, saufLes Lois, mettent en scne Socrate, quoiqu'en ne lui donnant pas toujours le premier r le. Quand, dans le Phdon,p. 16 Platon fait la liste des proches de Socrate ayant assist la mort de ce dernier, il souligne sa propre absence par cette remarque : Platon, je crois, tait malade. On ne saurait mieux faire sentir l'incertitude des relations entre Socrate et Platon que par ce je crois crit par Platon, propos de lui-mme. Malgr l'omniprsence de Socrate dans son uvre, nous ne sommes pas non plus renseign sur les sentiments de Platon l'gard de son matre. Les dialogues comportent certes plusieurs louanges de Socrate, mais prononcs par des personnages dont nous ne savons pas avec certitude si l'on doit les considrer comme des porte -paroles de Platon, bien que cela soit probablement le cas. Le seul passage o Platon parle se Socrate en son nom propre est la Lettre VII, dont on admet gnralement l'authenticit : Entre autres choses, Socrate, mon ami, qui tait plus g que moi, et dont, je pense, je ne rougirais pas de dire qu'il tait l'homme le plus juste de cette poque, ils [les Trente] l'envoyrent avec d'autres chercher un citoyen, pour l'amener de force en vue de le mettre mort, dans le but vident de le rendre complice de leurs agissements, de gr ou de force ; mais lui refusa d'obir et

prfra courir le risque de tout endurer plut t que d'tre associ leurs uvres impies. p. 17 La mise en scne de Socrate par Platon est en revanche des plus explicites : Socrate apparat, par exemple, comme l'a mi vritable dans le Lysis, comme un homme courageux dans le Lachs, comme un sage dans le Charmide. Une autre qualit parfois remarque par ses interlocuteurs est l' de Socrate, autrement dit son caractre droutant,39 dont fait partie cette man uvre ironique qui consiste feindre l'ignorance et prtendre reconnatre le savoir de son interlocuteur. L'influence de Socrate sur Platon [modifier] La rencontre entre Socrate et Platon a t essentielle pour l'volution de la pense de ce dernier. C'est en effet dans la pense de Socrate que Platon a trouv les germes de nombre de ses thories que ce soit en thique, en philosophie politique ou en ce qui concerne la thorie des Ides. L'influence de Socrate sur Platon a t si grande que l' uvre de ce dernier a t crite en partie la mmoire de Socrate son matre comme le montrent surtout le Phdon, le Ban uet et l'Apologie de Socrate. Ce lien si intime qui lie la pense de Platon explique qu'il est souvent difficile de distinguer le Socrate historique du Socrate de Platon d'autant plus que les textes de Platon sont de loin les tmoignages les plus riches que nous possdions sur Socrate.[rf. ncessaire]


Prsentation des dialogues [modifier]


Catgories principales : uvre de Platon - Personnages des dialogues

Le dialogue chez Platon [modifier]


La caractristique la plus vidente des textes platoniciens est qu'ils sont crits sous forme dialogue. Ce genre littraire a reu le nom de logos sokratikos,40 et n'est pas propre Platon, puisque d'autres disciples de Socrate ont crit des dialogues, Xnophon, Antisthne, Eschine, Phdon, mais il n'en reste peu prs rien. Il existe deux approches diffrentes de ce fait.[rf. ncessaire] La premire affirme qu'il ne s'agit que d'une caractristique extrieure et sans importance sur les concepti ns o platoniciennes. Cette approche a t systmatise et dfendue depuis leXIXe la suite des travaux et des traductions de l'rudit allemand Schleiermacher. Cette approche se retrouve par exemple chez Robin en France ou Natorp en Allemagne. Elle est encore de nos jours dfendue par beaucoup dont par l'cole de Tbingen (Tbinger Schule) prsente en Allemagne (avec Krmer par exemple) et en Italie (avec Reale). Une deuxime approche au contraire considre que la forme dialogue est importante pour la comprhension des textes eux-mmes et qu'elles ne constituent pas un simple procd littraire. C'est le cas en Allemagne de Wieland et aux tats-Unis de Leo Strauss.

La forme dialogue pourrait bien avoir un effet philosophique spcifique: il n'est pas certain que le point de vue proprement platonicien s'exprime dans la bouche de l'un ou l'autre personnage du dialogue, ft-ce Socrate lui-mme. Ce serait alors au lecteur luimme de former son propre jugement, videmment suggr par l'change entre les personnages du dialogue. On admet cependant d'une faon gnrale que plus Platon avance dans l'criture des dialogues successifs, plus le personnage de Socrate deviendrait le porte-parole de ce qui deviendrait peu peu la "doctrine platonicienne". Mais mme dans les dialogues de "maturit", le texte fait tat d'incertitudes qui justifient l'usage de la forme dialogue.

Le problme de la chronologique des dialogues [modifier]

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Les spcialistes de stylistique, de statistique lexicale41 et d'histoire des ides ont class les 35 dialogues attribus Platon en grands "groupes", sans toujours s'entendre sur la 42 stricte succession de chacun ou sur la priodisation par groupes. Voici la succession 43 (pas la priodisation) propose par Luc Brisson . 1. Priode de jeunesse (-399/-390). Hippias mineur (Petit Hippias) (sur le faux), Ion (sur l' Iliade), Lachs (sur le courage), Charmide (sur la sagesse morale), Protagoras (sur les sophistes), Euthyphron (sur la pit). Durant cette priode, Platon s'efforce de reproduire la pense de Socrate. 2. Priode de transition (-390/-385 ?). Gorgias (sur la rhtorique), Mnon (sur la vertu), Apologie de Socrate, Criton (sur le devoir), Euthydme (sur l'ristique), Lysis (sur l'amiti), Mnexne (sur l'oraison funbre), Cratyle (sur le langage) ; le premier livre de La Rpubli ue (Thrasyma ue ?) date de cette priode 3. Priode de maturit (-385/-370). Phdon (sur l'me), Le ban uet (sur l'amour), La Rpubli ue (sur le Juste), Phdre (sur le Beau). Durant cette priode Platon arrive la matrise de sa propre pense, en particulier avec le notions d'Ides, de rminiscence, de philosophe-roi. 4. Priode d'auto-critique (-370/-358). Thtte (sur la science), Parmnide (sur les Ides), Le sophiste (sur l'tre), Le politi ue (sur la royaut). Dans le Parmnide, Platon conteste ses propres postulats philosophiques, en montrant l'chec de la dialectique comme tentative pour tablir l'Un -Bien comme
    

6. 7. 8.

Il n'y a toutefois aucun accord des spcialistes sur la priodisation des dialogues de Platon, aucun critre n'apparaissant suffisamment probant. Les classifications sont donc toutes plus ou moins spculatives.

La pagination des dialogues

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La manire dont on renvoie aujourd'hui aux textes de Platon vient de l'dition, en 1578, par Henri Estienne, des uvres de Platon accompagnes d'une traduction latine48. Le texte est dispos en deux colonnes sur une mme page, chaque colonne tant divise en cinq paragraphes nots de a e. Toute rfrence une uvre de Platon est donc de la forme titre, page, paragraphe. Ainsi, Thtte, 145d, renvoie, dans le texte du Thtte, la page 147, paragraphe d.

5.

fondement. 44 Durant cette priode, Platon change son ontologie : tout ce qui existe est combinaison des mmes principes : tre et Non-tre, Limite et Illimitation, Un et Infini, Mme et Autre. 45 Priode de vieillesse (-358/-346). Time (sur la Nature), Critias (sur l'Atlantide), Phil be (sur le plaisir), Les Lois (sur la lgislation). "Trois considrations ont amen Platon modifier ses vues. D'une part, une nouvelle thorie de l'me, selon laquelle celle-ci n'est plus regarde comme l'ennemie du corps, mais comme son principe moteur. D'autre part, la reconnaissance de la rgularit et de l'ordre que manifestent les mouvements des plantes. Enfin le sentiment que l'homme a sa place marque dans le monde conu maintenant comme un ordre, et qu'il doit tendre, ds lors, non plus se sparer du monde, mais imiter le bel ordre cosmique."46 Les lettres, dont les VII (-354), VIII (-353), considres comme authentiques par la majorit des savants. Selon P. T. Keyser (1998), la lettre II, avec ses trois Rois, releverait de la philosophie du noplatonicien Eudore d'Alexandrie. "L'enseignement oral" (-350 ?), appel "enseignements non crits" ( ) ou "leons non crites" ( ), dont une clbre leon Sur le Bien, mathmatiquep. 1847 Dialogues suspects ou apocryphes. Al ibiade I (Premier Al ibiade) (sur l'Homme), Al ibiade II (Second Alcibiade) (sur la prire), Axiochos (sur la mort), pinomis (sur les astres : attribu gnralement Philippe d'Oponte, disciple de Platon ; vers -340 ?), Hipparque (sur l'amour du gain), Hippias majeur (Grand Hippias) (sur le beau), Thags (sur le savoir). Alcibiade I est considr comme authentique par R. Adam, M. Croiset, etc., pas par C. Ritter, A. Taylor, etc. Hippias majeur est considr comme authentique par V. Goldschmidt, A. Capelle, etc., pas par E. Horneffer, U. von Wilamowitz, etc.


La philosophie de Platon [modifier]


Ce que l'on appelle la philosophie de Platon se prsente moins sous la forme d'un systme que d'un ensemble de thmes qui apparaissent disperss dans des dialogues dont les qualits littraires font parfois oublier qu'ils possdent aussi des qualits philosophiques.49 Certains de ces thmes sont devenus clbres en dehors-mme du cercle des philosophes ; c'est le cas de l'amour platonique. D'autres thmes font partie d'une vulgate , d'un imaginaire philosophique du platonisme, qui est parfois loin de rendre compte de la complexit de l' uvre ; parmi ces thmes, les plus connus et tudis sont la sparation de la ralit en deux mondes (le sensible et l'intelligible, le premier tant l'image, le reflet, la copie du second, qui est paradigme, modle, vraie ralit), appele rtrospectivement dualisme, la sparation de l'me d'avec le corps et l'asctisme mortifiant qu'on lui suppose li, les Ides (gal, Beau, Bon, Juste), la rminiscence. Enfin, les mythes invents par Platon dans le but de faire comprendre certaines penses difficiles d'accs sont profondment ancrs non seulement dans la pense occidentale, mais aussi dans son art : ce sont, entre autres, l'allgorie de la caverne, l'allgorie de la Terre, le rcit de la destine des mes.

L'amour de la connaissance [modifier]


Article dtaill : Le Banquet.

D'une manire qui est entirement inconnue l'esprit de la philosophie contemporaine, la philosophie de Platon ne peut tre approche sans comprendre le r le fondamentale d'un dsir violent et multiforme qui s'empare tant de l' me que du corps : l'amour (en grec , rs). L'amour est une forme de possession et de dlire divinsp. 19 qui se manifeste par un attachement une personne, un objet ou mme une ide, accompagn de la pense que la satisfaction de ce dsir peut tre une source de modification et d'lvation de l'existence. Cet amour se manifeste de nombreuses manires, qui vont de l'accouplement ou de la dbauche, l'amour de l'lve pour le matre, ou encore l'excitation frntique de l'me poursuivant une ide telle que le Bien.p. 20 Il n'y a pas pour Platon plusieurs natures du dsir rotique qui se manifesteraient dans plusieurs formes d'amour qui n'auraient qu'un nom en commun. Platon distingue et hirarchise l'amour selon les diffrentes finalits que l'on peut observer, mais cette varit des fins du dsir n'est qu'une varit dans un mme genre. Ainsi, si Platon condamne l'amour charnel ou bestial, qui a pris en Grce une forme pdophile, et s'il place au plus haut cette forme de dlire de l'me qui possde le philosophe en qute du savoir, la vritable diffrence entre ces deux orientations se trouve, non dans la nature du dsir-mme, mais dans la capacit de contempler le Beau. C'est pourquoi, cette diffrence dans la finalit de l'amour se manifeste au contact de ce dernier : [...] la beaut seule jouit du privilge d tre l objet le plus visible et le plus attrayant. L homme pourtant dont l initiation n est point rcente ou qui s est laiss corrompre, ne s lve pas promptement de la beaut d ici-bas vers la beaut parfaite, quand il contemple sur terre l image qui en porte le nom. Aussi, loin de se sentir frapp de respect sa vue, il cde alors au plaisir la faon des btes, cherche saillir cette image, lui semer des enfants, et, dans la frnsie de ses frquentations, il ne craint ni ne rougit de poursuivre une volupt contre

nature. [251] Mais l homme, qui a t rcemment initi ou qui a beaucoup contempl dans le ciel, lorsqu il aperoit en un visage une belle image dela beaut divine, ou quelque ide dans un corps de cette mme beaut, il frissonne d abord, il sent survenir en lui quelques-uns de ses troubles passs ; puis, considrant l objet qui meut ses regards, il le vnre comme un dieu. 50 Cette poursuite de la Beaut, dans laquelle l'me s'engage en tendant tout son dsir vers un l-bas , pose alors plusieurs problmes que Platon aborde au fil des dialogues : le problme du statut du monde sensible comme reflet de modles intelligibles, le problme de l'accs intellectuel ces modles et la question de leur nature. Mais, outre ces questions d'ordre pistmologique, il faut garder l'esprit que c'est le destin de l'me qui se joue ici et qui est le premier et mme le seul souci du philosophe ; aussi sa nature comme ses vertus doivent-elles galement faire l'objet d'une recherche. Mais cette recherche touche tant l'thique (excellence de l'me) qu' la politique (ducation de l'me) et la cosmologie (place et structure de l'me dans le tout ordonn), domaines qui ont besoin d'une explication et d'un fondement queles contemporains qualifieraient d'ontologiques. Cet article exposera donc en premier lieu la thorie de la connaissance, avant de passer la cosmologie, pour finir par l'essentiel aux yeux de Platon, car l'excellence de l'me est en jeu, la conduite humaine, individuelle et collective. Le monde sensible et la sensation [modifier]
Rfrence principale : Thtte

Au contact de certaines ralits sensibles, l'me dcouvre les objets de ses dsirs. Ainsi excite par la beaut des corps, elle se figure avoir atteint quelque chose de substantiel qui puisse combler toutes ses aspirations. Pourtant le monde sensible peut tre exactement dcrit comme un devenir, un ensemble d'objets qui naissent et qui se corrompent. Aussi, toute ralit du devenir se transformet-elle, et il est impossible de trouver l la stabilit ncessaire une quelconque aspiration, et encore moins une connaissance vraie et certaine. Cette conception hraclitenne du monde sensible n'anantit pas seulement la connaissance d'aprs la considration de la nature-mme du rel, elle la fait galement dpendre, la manire de Protagoras, des tats empiriques de l'individu : l'homme est la mesure de toute chose. Mais ce relativisme pose en outre que c'est de l'tre-mme des choses, et non seulement de leur connaissance, que chaque individu est le critre. En dmontrant l'impossibilit d'une connaissance du monde sensible comme devenir, Platon veut opposer au relativisme sophistique l'ide d'une science de l'intelligible. Le problme qui se pose Platon est donc celui de la fondation du savoir. On peut le formuler ainsi : l'intelligence que nous avons des choses doit avoir une origine non sensible, sans quoi toute pense serait ncessairement un simulacre. Mthode de la connaissance [modifier]
Articles dtaills : Dialectique, Rminiscence et Maeutique.

Les dialogues prsentent plusieurs moyens par lesquelles il est possible d' cqurir un a savoir, ou du moins d'avancer dans l'initiation philosophique; ce sont en premier lieu le

ressouvenir, la rfutation et la dialectique, cette dernire n'tant rien d'autre que la philosophie elle-mme. Platon utilise par ailleurs plusieurs procds d'exposition de sa pense, qui sont la dialectique, le mythe et le paradigme.
La rminiscence [modifier]

La rminiscence (en grec , anamnsis ; galement traduit par ressouvenir) est le ressouvenir par l'me, l'occasion d'une perception sensible, de connaissances qu'elle a acquises en dehors de son sjour dans un corps et qu'elle a perdu lors de sa rincorporation. L'acquisition de la connaissance doit alors dbuter par une re connaissance, avant de se poursuivre par l'preuve de la rfutation. Cette thse s uppose l'immortalit de l'me et l'existence de ralits intelligibles, puisque c'est en sjournant dans un monde intelligible suprieur au monde empirique que l'me a contempl les ralits divines. L'un des exemples les plus fameux de cette ide se rencontre dans leMnon.p. 21
La dialectique [modifier]

Platon utilise la dialectique selon plusieurs mthodes de conduite du raisonnement :


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mthode des consquences, qui consiste examiner toutes les consquences d'une hypothse ; mthode de division, qui consiste diviser l'objet que l'on cherche dfinir en [rf. procdant l'analyse des espces et des diffrences qu'il contient. ncessaire]

Utilisation du mythe [modifier]

Platon utilise le mythe plusieurs reprises. Cette utilisation, dans le cas de la description du monde s'explique par la difficult suivante : si, pour connatre une chose, il faut connatre sa causalit, comment connatre l'acte crateur de la cause ? L'acte de connaissance doit en effet tre le reflet d'un acte crateur qui est inconcevable : comment dans ce cas parler de l'origine du monde ? L'acte crateur n'estil pas au-del de tout discours rationnel ? Pourtant l'acte crateur fonde la possibilit de la rationalit. C'est ainsi que Platon se demande comment parler de l'origine du monde sensible, puisque la connaissance dialectique, qui articule les Formes intelligibles, est ici inoprante. On ne peut parler du monde que par un discours qui lui ressemble : un mythe vraisemblable, apparent au sensible. Le mythe vraisemblable dcrit une situation en transposant dans l'espace et le temps les relations que la pense conoit sans pouvoir les exposer dialectiquement ; le mythe doit donc tre interprt, il ne doit pas tre confondu avec la ralit. Il faut traduire en rapport d'ides ce que le mythe a assembl en fait. Le rcit de l'organisation du cosmos par le dmiurge va en donner un exemple. Thorie des Ides [modifier]
Articles dtaills : Thorie des Ides, Allgorie de la caverne et Allgorie de la ligne.

Platon a dvelopp toute une philosophie des Ides ( ). Selon lui, les Ides sont la vraie ralit, celle dont drive l tre des choses dans le monde ; elles sont donc permanentes. Notre pense implique un niveau qui ne provient pas de l exprience, mais qui va influencer notre perception de l exprience. L exprience en effet ne nous permet pas d atteindre l absolu des Ides. Notre connaissance des Ides provient de ce que Platon appelle la rminiscence. Selon Platon, notre me perd sa naissance le clair souvenir des Ides. Le je sais que je ne sais rien de Socrate est ainsi un Je sais que jai oubli chez Platon o la connaissance vraie nexiste quau niveau des Ides. Lhomme, quant lui, se tient dans lentre-deux, puisque les ralits empiriques appartiennent au domaine de lapproximation.

Cosmologie [modifier]
L'organisation du cosmos par le dmiurge [modifier]
Rfrence principale : Time

Pour connatre le monde, il faut se rapporter sa cause. La question est de savoir comment exprimer l'antriorit logique d'une cause par rapport son effet dans lercit. Ainsi, dans le Time, Platon dcrit le dmiurge ; pour que le monde sensible existe, il faut qu'un dmiurge le cre. Or, cela ne signifie pas que le dmiurge a exist antrieurement au monde : il s'agit d'une simple dpendance ontologique. Il faut donc lire une rationalit derrire le droulement des faits. Le dmiurge met les lments constitutifs du monde en ordre, par une unit proportionnelle. Il organise les lments avec le mme rapport entre eux : c'est l'unit proportionnelle du monde visible et corporel. La cration se fait donc suivant une mesure ; le temps est fabriqu suivant le nombre. Le monde sensible est un dieu vivant engendr : pour accrotre cette ressemblance, le dmiurge fabrique une image mobile de l'ternit, rsultat d'une activit productrice, qui rgle les mouvements des astres pour leur donner un mouvement circulaire uniforme : les astres deviennent les instruments de mesure du temps par leur rvolution apparente. Le temps imite l'ternit dans la mesure o il se meut en cercle suivant le nombre, l'ternit tant ternellement identique ellemme. La partie ternelle de l'me est directement produite par le dmiurge avec les ingrdients mme de l'me du monde. Le dmiurge ne produit pas les corps directement, mais dlgue des dieux subalterne s qui les fabriquent tels des potiers. En revanche, l'me du monde est produite directement de toute pice par le dmiurge. Le monde est un tre vivant, un corps et une me, engendr la suite d'une dcision rflchie d'un dieu, selon des procds artisanaux. Le monde sensible est un cosmos (ordre, arrangement) qui se constitue partir d'lments qui lui prexistent. C'est un assemblage de Formes intelligibles et de matire chaotique. Ce n'est donc pas une cration ex nihilo. L'me du monde est un tre vivant qui possde me, mouvement, animation ; son mouvement est mouvement de connaissance, cause de rgularit des cycles clestes. L'me est automotrice, se meut elle-mme et est donc principe du mouvement de chaque tre. Elle est donc aussi immortelle et imprissable. L'me du monde est

principe et cause premire de l'univers ? En tant que principe premier, elle doit tre inengendre ; or, dans le mythe, le dmiurge la fabrique. Chaque chose, cit, univers, me, dtient un cosmos auquel elle doit se confor mer.

L'organisation politique de l'excellence [modifier]


Ds lors qu'est assure une ontologie qui rend possible une connaissance certaine, et qu' cette ontologie correspond une thorie de la connaissance, l'me est en mesure de dcouvrir les Ides qui lui permettront d'exercer correctement ses facults , dont la plus haute, parce qu'elle est celle qui met en contact avec les ralits les plus vraies, est l'intellect. C'est donc de l'apprentissage de l'excellence des puissances de l'me qu'il s'agit prsent, ce qui concerne tant les conduites humaines individuelles que l'ducation. C'est pourquoi, la philosophie politique sera insparable de la philosophie morale (comme c'est le cas pour toute la philosophie grecque ancienne), car la politique, que Platon est le premier philosophe a identifier comme telle, a pour but de prendre soin de l'me des citoyens, et que cette ducation doit tre fonde sur une thique. Ces deux disciplines ont pour point de dpart et finalit l'me, et il faut donc au pralable en exposer la thorie, ou psychologie , dont on verra galement quels rapports essentiels elle entretient avec la cosmologie. L'me [modifier]
Rfrences principales : Phdre, La Rpubli ue, Phdon


Le mot me (en grec ) est de loin le mot qui revient le plus frquemment dans les dialogues de Platon. Dans les rares dialogues o il n'est pas employ, on trouvera toujours un ou plusieurs discours faisaient allusion l'me. Malgr l'omniprsence de ce terme, Platon n'en a jamais donn de dfinition complte. En revanche, il en donne des descriptions nombreuses et varies, qui privilgient chacune telle ou telle qualit ou proprit. Ainsi, dfaut de pouvoir fournir une dfinition prcise de l'me chez Platon, il est possible d'tablir une classification de ces descriptions. Nanmoins, certaines proprits semblent plus essentielles que d'autres : c'est le cas de la conception de l'me comme principe du mouvement et de la pense. Pour Platon dans le Phdon, l'me :
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est un tre apparent aux Ides ; a un mouvement propre ; est immortelle ; se compose de trois puissances, qu'il ne faut pas confondre avec des parties: o le nos (ou "logismos") est l'lment rationnel o le thumos, appel parfois lment irascible, pourrait tre traduit par c ur ; il est cette partie de l'me susceptible d'emportement, de colre, de courage o l' pithumia, ou lment concupiscible, est le sige du dsir, des passions


Platon expose cette constitution tripartite de l'me dans le Phdre et dans La Rpubli ue. Le nos, ou la raison, en tant qu'il a affaire l'intelligible, est le plus noble des trois. Le second, caractristique de la volont d'enrichissement personnel, de bonne

rputation et des tentatives de prouesses qui en dcoulent, n'est utile que s'il se met au service de l'lment raisonnable, afin de matriser le troisime, qui mne irrmdiablement au vice. En d'autres termes, la vie bonne suppose que s'tablisse, entre ces trois parties de l'me, une hirarchie : le nos gouverne le thumos, qui gouverne lpithumia. Chacune de ces parties possde ainsi une vertu qui lui est propre : la sagesse, le courage et la temprance ; l'harmonie de ces trois parties est la vertu de justice. Platon croyait l'me immortelle et chercha le prouver (sans prtendre y parvenir) dans le Phdon, qui raconte le dernier jour de Socrate. Cette immortalit se lie la thse de la migration des mes et leurs purifications aprs la mort qu'il dcrit dans trois mythes, la fin du Gorgias, de La Rpubli ue et du Phdon. La meilleure manire de gouverner la vie commune [modifier]
Rfrences principales : La Rpubli ue, Le Politi ue, Les Lois
  

La recherche de la meilleure constitution est le principal souci de Platon, car le but d'une cit bien constitue est de faire mener ses citoyens une vie heureuse, vie heureuse qui ne se peut raliser qu'en fonction de l'tat de l' me. L'me est ainsi toujours la finalit des spculations, tant politiques que mtaphysiques, de Platon. Le point commun des diffrentes rflexions politiques que l'on trouve dans les dialogues est la question de savoir comment unifier la multiplicit des lments, des fonctions et des forces composant une cit. La politique est alors conue comme une technique qui, dans un territoire donn et ayant faire des lments htrognes, doit prendre soin de raliser l'unit de la cit en la dotant d'un rgime politique (politeia, galement traduit par constitution). La recherche de ce rgime constitue l'essentiel de La Rpubli ue et des Lois. Dans La Rpubli ue, Socrate est engag dans la recherche d'une dfinition de la justice. Cherchant cette dfinition au niveau de la cit, il tudie la rpartition des fonctions en son sein, pour montrer que le meilleur rgime ne dpend pas tant de telle classe sociale, que de l'exercice appropri de chaque fonction dans la cit prise dans son ensemble, Dans Les Lois, Platon fait discuter plusieurs vieillards sur la valeur de la constitution de plusieurs cits. Cherchant les meilleurs moyens d'inculquer les vertus, Platon parle notamment des vertus ducatives de l'ivresse (Livre I). Classification des rgimes [modifier] Dans La Rpubli ue (545c - 576b), Platon dcrit la manire dont on passe d'un rgime politique l'autre. Cet enchanement n'a pas pour Platon une valeur historique: comme dans le Time, il s'agit de prsenter une succession essentiellement logique (chaque rgime porte en lui un autre rgime) sous une forme chronologique.
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le gouvernement des philosophes, ou aristocratie (gouvernement des meilleurs), est le seul rgime parfait ; il correspond l'idal du philosopheroi qui runit pouvoir et sagesse entre ses mains. Ce rgime est suivi par quatre rgimes imparfaits :

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la timocratie (rgime fond sur l'honneur) l'oligarchie (rgime fond sur les richesses) la dmocratie (rgime fond sur l'galit) la tyrannie (rgime fond sur le dsir) ; ce dernier rgime marque la fin de la politique, puisqu'il abolit les lois.

Le dsquilibre dans les cits, par lequel on passe d'un rgime l'autre, correspond au dsquilibre qui s'inscrit dans la hirarchie entre les parties de l'me (voir plus haut). De mme qu'une vie juste suppose que le nos gouverne le thumos, et que celui-ci contr le lpithumia, la cit juste implique le gouvernement des philosophes, dont lenos (la raison) est la vertu essentielle. Au contraire, le rgime timocratique correspond au gouvernement du thumos (le courage et l'ardeur guerrire, vertu essentielle des soldats, ou gardiens de la cit), et le rgime tyrannique celui de lpithumia (la tyrannie est un rgime ou seules dominent les passions du tyran). Le philosophe roi [modifier]
Article dtaill : Philosophe roi.

Le philosophe est une des figures centrales des dialogues de Platon.[rf. ncessaire] C'est la nature et la place de ce type d'homme qui est souvent l'objet de ses rflexions. Le philosophe, selon Platon, doit devenir un lgislateur et un rformateur politique afin d'obtenir l'instauration de la justice dans la cit. Toutefois, selon certains dialogues comme la Rpublique il faut le forcer le devenir, car il est fort probable qu'il ne consente pas retourner dans la caverne. Mais, si ceci est ralis tour de r le par tous les philosophes, et pour le bien de tous, il est fort probable qu'ils acceptent. Il est par ailleurs intressant de remarquer que Platon n'ait crit aucun dialogue portant le nom de "Le philosophe", alors qu'il a lgu un Sophiste et un Politique. En fait, si la question du philosophe revient souvent chez cet auteur, le portrait de ce dernier est constituer partir de plusieurs dialogues, et souvent en creux, par opposition des figures opposes au philosophe savoir avant tout le sophiste.

L'enseignement oral de Platon [modifier]


Platon a-t-il dispens "un enseignement oral et sotrique l'Acadmie"? pour dire quoi ? et quand ? Le sujet fait dbat. Aristote (Physi ue, IV, 2, 209b15) parle des Enseignements non crits ( ) de Platon et il mentionne une certaine leon Sur le Bien ( ) que pronona Platon, qui, la surprise des auditeurs (Aristote, Speusippe, Xnocrate, Hraclide du Pont), portait "sur les Mathmatiques, c'est--dire sur les Nombres et sur la Gomtrie et sur l'Astronomie, et enfin que le Bien c'est l'Un" (Aristoxne, lments d'harmonie, II, 10). Par ailleurs, Platon lui-mme condamne l'crit (Phdre, 276e ; Rpubli ue, 376d, 501e) et il fait allusion des connaissances secrtes (lettre VII, 341 cd ; Phdre, 274-278), il fait rfrence une connaissance plus fondamentale (Rpubli ue, 504c ; Time, 48c). Quelle date fixer pour cet enseignement oral ? la fondation de l'Acadmie (selon H. J. Krmer) ou, vraisemblablement plus tard, vers -350 (selon K. Gaiser)51. Rsum du contenu par Marie-Dominique Richard52 : "Le platonisme non crit est une doctrine manatiste, engendrant, par l'action rciproque des deu principes - l'Un-Limite x
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et la Dyade indfinie du Grand et du Petit - les Nombres idaux d'abord, puis les Ides, et, partir des Ides - par un processus mathmatique de dtermination - le sensible luimme." Dans ses Enseignements non crits Platon pose deux principes en dualit, c'est-dire opposs comme Bien et Mal et ne drivant pas l'un de l'autre: "l'Un" et "la Dyade indfinie" du Grand (Excs) et du Petit (Dfaut). Entre se placent donc des tres intermdiaires : l'me et les tres mathmatiques (nombres, grandeurs...). Platon, ici, identifie les Ides et les Nombres idaux, et il tablit cette hirarchie : 1) l'Un, le premier principe, identique au Bien ; 2) les Ides suprieures (les Nombres de la Dcade, surtout 1, 2, 3, 4) ; 3) les Ides particulires ; 4) l'me du monde et le systme des mes singulires ; 5) le sensible (le monde des corps visibles) ; 6) en bas, le second principe, la Dyade, le Grand-et-Petit, cause matrielle de tous les tres. C'est le futur schma de Plotin, avec ses trois hypostases, principes divins : Un, Intellect (Ides suprieures et Ides particulires), me. Les Nombres idaux sont antrieurs auxIdes, et, semble-t-il, les Ides, qui procdent donc des Nombres de la Dcade, sont des Nombres. Cette thorie a t savamment tudie par Lon Robin ( thorie La platonicienne des Ides et des Nombres d'aprs Aristote 1908) et les tmoignages ont , t regroups, dits et traduits par Marie-Dominique Richard (L'enseignement oral de Platon, Cerf, 1986, p. 247-381).53 Aristote soutient que la thorie de l'Un et de la Dyade prfigure sa propre distinction de la cause formelle et de la cause matrielle (Physi ue, I, 189 b, 191 b) ; les noplatoniciens pythagorisants (comme Syrianos, Nicomaque de Grase, Jamblique de Tyr) ont assimil le Un la Monade, ils identifient l'opposition Limite/Illimit du Philbe (16c) avec la Monade/Dyade des pythagoriciens. Le pythagoricien Philolaos de Crotone, avant Platon, opposait "choses limites" (perainonta) et "choses illimites" (apeira).54

Le platonisme aprs Platon [modifier]

Statue prsume de Platon Delphes Platon marqua de faon durable la philosophie de lAntiquit soit par linfluence quil exera (par exemple sur Plotin) soit parce quon le considrait comme le philosophe par rapport auquel on devait se situer. Il fut aussi une source dinspiration ainsi quune cible de biens des critiques. Aristote, Epicure ou les Stociens par exemple dvelopprent une critique plus ou moins systmatique de lthique, de la thorie de la connaissance ou de la philosophie

politique de Platon. Quant Plotin ou aux Pres de lglise ils nont manqu de voir en Platon un philosophe quasi divin (Plotin) ou en tout cas une source dinspiration importante. La signification des uvres de Platon a fait l'objet de nombreuses controverses depuis l'Antiquit. Certains font de Platon un dogmatique ; d'autres un sceptique. Platon fut tantt rcupr par des courants mystiques (lvation de l'me vers le bien au-del de l'tre), tantt par des philosophies purement rationalistes. La diversit de ses dialogues, leurs formes varies, les nombreuses apories qui y sont souleves expliquent ces importantes divergences des interprtations. Dans l'Antiquit, l'ensemble des dialogues fut organis d'aprs un ordre progressif de lecture, alors que les modernes, qui prtendent un savoir plus critique, se sont surtout efforcs d'tablir l'ordre rel de leur composition ainsi que leur authenticit. Ces essais d'organisation du corpus dpendent en fait toujours de l'ide que l'on se fait du platonisme, ce qui a conduit des critiques exclure plus ou moins arbitrairement certains dialogues (et tous les dialogues ont pu ainsi tre suspects).

Traditions platoni iennes [modifier]


Le mouvement platonicien se multiplie en divers courants, coles, ou priodes.
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l'Ancienne Acadmie. Il y a d'abord les disciples immdiats, qui ont connu Platon : Eudoxe de Cnide (vers -370), Speusippe (premier scolarque, recteur, de l'Acadmie de Platon, en -348), Xnocrate (deuxime scolarque en -339), Philippe d'Oponte auteur de lpinomis ; ensuite viennent Polmon (troisime scolarque en -315), Crats d'Athnes (quatrime scolarque en -269). Speusippe et Xnocrate flchissent le platonisme dans le sens du pythagorisme, en mettant au centre la notion de nombre.55 : Speusippe abandonne les Ides de Platon au profit des nombres mathmatiques, dduits de deux principes, l'Un et le Multiple. 56 Entre les nombres et les choses les platoniciens mettent une coupure, alors que les pythagoriciens refusent la sparation entre les ralits idales de nature mathmatique et les ralits connues par les sens.57 la Moyenne Acadmie ou platonisme sceptique : Arcsilas (cinquime scolarque en -268) : il introduit le concept de suspension du jugement, poch, il n'admet que le raisonnable. la Nouvelle Acadmie ou platonisme probabiliste : Lacyds (sixime scolarque en -241), Carnade (dizime scolarque en -186), Clitomaque (onzime scolarque en -128). Carnade n'admet que le concept de probable mais rvle l'entendement sa libert de douter. la quatrime Acadmie ou platonisme no-dogmatique58 : Philon de Larissa (douzime scolarque en -110) la cinquime Acadmie : Antiochos d'Ascalon (treizime et dernier scolarque de l'Acadmie de Platon en -86), clectique le platonisme stocisant. "Depuis le Ier sicle av. J.-C., le stocisme et le platonisme se sont ce point rapprochs que, sans risquer la contradiction, on pourrait dire d'un philosophe qu'il est en mme temps stocien et platonicien".59 On pense ici Antiochos d'Ascalon ou Alcinoos le Philosophe (vers 150). le moyen-platonisme60 ou platonisme clectique : Antiochos d'Ascalon (son fondateur, vers 87 av. J.-C.), Eudore d'Alexandrie (40 av. J.-C.), Potamon,

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Plutarque de Chrone (45-125), Thon de Smyrne (vers 130), Alcinoos le Philosophe (= Albinus Platonicus, vers 150, auteur du Didaskalikos. Enseignement des doctrines de Platon), Numnius d'Apame (vers 155), Apule (vers 160), Maxime de Tyr (vers 180), Claude Galien (v. 131-v. 201). Le moyen-platonisme s'efforce d'accommoder les conceptions de Platon la terminologie d'Aristote. Toute une tendance veut pythagoriser Platon61 : Numnius d'Apame, Nicomaque de Grase, Anatolius (vers 270), Jamblique de Tyr, le jeune Proclos (dans son Commentaire du Time, en 439), Simplicios de Cilicie 'dans son Commentaire de la 'Mtaphysique' d'Aristote (vers 535). le gnosticisme influenc par le moyen-platonisme : essentiellement les textes sthiens (Allogne, Zostrien, Les trois stles de Seth, Marsanes) : triade treVie-Intellect venue du moyen-platonisme62, et introduction du Pouvoir (Dynamis) comme principe de mdiation de l'Un ; les auteurs gnostiques Mnandre (fin du Ier sicle), Basilide (vers 120), Crinthe, Satornil, Hermogne, Isidore, Bardenase (vers 220) sont imprgns de platonisme l'cole noplatonicienne de Rome : Ammonios Saccas (232), Plotin, Amlius, Porphyre de Tyr (233-300), Cornelio Labeone 63 ; "Porphyre n'est pas un platonicien qui pythagorise mais plutt un platonicien universaliste, qui trouve son platonisme chez Pythagore et chez beaucoup d'autres domaines64 l'cole noplatonicienne de Syrie : Jamblique (250-325) l'cole noplatonicienne de Pergame : Eunape de Sardes (v. 365) l'cole noplatonicienne d'Athnes, dont Plutarque d'Athnes (vers 400), Syrianos, Hermias d'Alexandrie (vers 435), Proclos, jusqu'en 529 65 avec Damascios le Diadoque et Simplicios de Cilicie l'cole noplatonicienne d'Alexandrie, dont Hypathie (tue en 415), Ammonios, fils d'Hermias (actif vers 475), Olympiodore le Jeune (vers 550), jusqu' tienne d'Alexandrie (vers 620) le noplatonisme chrtien : Marius Victorinus (As Candidum Arianum, vers 350), Augustin, Boce, pseudo-Denys l'Aropagite (vers 490) le platonisme mdival, avec Chalcidius (IVe s.), Claudanius Mamertus (vers 470), Bernard Silvestre (Cosmographia, 1147), Bernard de Chartres (Glosae super Platonem, vers 1156), Alain de Lille (Summa quoniam homines, 11701180), Henri de Gand (1217-1293), Witelo (1245-?), Thierry de Fribourg (12501318), Berthold de Moosburg (Expositio super Elementationem theologicam Procli, 1330), etc. L'cole de Chartres joue le grand rle, avec Bernard de Chartres, ses lves Gilbert de la Porre et Guillaume de Conches ; Thierry de Chartres, 1085-1156. le platonisme renaissant en Italie, avec Marsile Ficin (qui traduit tout Platon en latin, en 1484 ; G. Pic de la Mirandole, qui veut unifier platonisme et aristotlisme dans son De l'tre et de l'Un, 1492) le platonisme de Cambridge, avec Henry More66 (1614-1687), Ralph Cudworth (1617-1688).

On appelle platonisme mathmati ue ou "ralisme mathmatique" une thorie philosophique sur les mathmatiques, qui croit que les entits mathmatiques (nombres, figures gomtriques...) ne sont pas abstraites par l'esprit humain mais indpendantes de lui, avec une existence propre. Dj, pour Platon, les "Nombres, Lignes, Surfaces et Solides" ont une existence en soi, ce sont des substances ternelles, spares des tres connus par les sens. Le platonisme mathmatique traite de "deux types de problmes : le premier est ontologique et concerne le mode d'existence des objets mathmatiques et le

second est pistmologique, portant sur la question de savoir comment nous identifions les objets mathmatiques" (Jacques Bouveresse). On peut citer Platon (mais pas Pythagore), Charles Hermite, Albert Lautman (Essai sur les notions de structure et dexistence en mathmati ue, 1937). Hermite : "Les nombres entiers me semblent exister en dehors de nous et en s'imposant avec la mme ncessit, la mme fatalit que le sodium, le potassium, etc." (Correspondance avec Stieljes, janvier 1889, Paris, Gauthiers-Villars, 1905, t. I, p. 332).

Les commentateurs de Platon [modifier]


Il semble que Crantor ait compos, vers 350 av. J.-C., un commentaire du Time. Ds le IIe ou Ier sicle av. J.-C. Platon est comment systmatiquement. On sait que Crassus avait lu Athnes, en 110 av. J.-C., le Gorgias, sous la direction du philosophe acadmicien Charmadas. Le commentaire philosophique prend de l'importance partir du IIIe s. apr. J.-C. Les cours de Plotin consistaient avant tout dans l'explication des textes de Platon et d'Aristote tudis l'aide des textes de commentateurs antrieurs: Svre, Cronius, Numnius d'Apame, Gaius, Atticus pour Platon.67 Les noplatoniciens ont donn de nombreux et amples commentaires des dialogues, dont Porphyre, Jamblique, Proclos. Parmi les monuments, il faut citer, traduits en franais, Proclos (Commentaires sur le 'Time, Commentaires sur la Rpubli ue), Damascios (Commentaires sur le 'Parmnide' de Platon). L. G. Westernink a publi les commentaires grecs du Phdon, par Olympiodore le Jeune et Damascios.68 David Ross a entrepris la publication d'un "Corpus Platonicum Medii Aevi" ; en 1938, deux sections spares furent distingues dans cette co llection : "Plato Latinus" et "Plato Arabus" (avec al-Farabi). La collection Plato latinus, dite par R. Klibanski ds 1950, regroupe au t. I la traduction du Mnon par Henri Aristippe (milieu du XIIe s.), au t. II la traduction du Phdon par Henri Aristippe, au t. III le commentaire du Parmnide par Guillaume de Moerbeke.
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uvres [modifier]
Catgorie principale : uvre de Platon

L'ensemble des uvres de Platon se compose de plus d'une trentaine de dialogues, de lettres, d'un livre de dfinitions et de six dialogues apocryphes. La liste suivante suit l'ordre chronologique propos par Luc Brisson. Les sous-titres, donns entre parenthses, ne sont pas de Platon.
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Hippias mineur (ou Second Hippias, Du faux) Ion (De l'Iliade) Lachs (Du courage) Charmide

Authenticit douteuse o Premier Alcibiade, (De l'Homme) o Second Alcibiade, (De la prire) o Clitophon o Dfinitions o pinomis (Des astres)

uvres apocryphes o Axiochos o Dmodocos o Eryxias o De la Justice o De la vertu o Sisyphe o Parmi les lettres attribues Platon, les n II,

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(De la sagesse morale) Protagoras (Des sophistes) Euthyphron (De la pit) Gorgias (De la rhtorique) Mnon (De la vertu) Apologie de Socrate Criton (Du devoir du citoyen) Euthydme (De l'ristique) Lysis (De l'amiti) Mnexne (De l'oraison funbre) Cratyle (Du langage) Phdon (De l'me) Le Ban uet (De l'amour) La Rpubli ue (De la justice) Phdre (Du Beau) Thtte (De la science) Parmnide (Des Ides) Le Sophiste (De l'tre) Politi ue (De la royaut) Critias (De l'Atlantide) Lettre
' & (

Hippar ue (De l'amour du gain) Hippias majeur (ou Premier Hippias, De la beaut) Minos Rivaux (De la philosophie) Thags (Du savoir)

VI, IX, XII et XIII viendraient d'un milieu pythagoricien fin du IIe ou dbut du Ier sicle av. J.C. (Luc Brisson).

Voir sur Wikisource : Platon.

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VII Philbe (Du plaisir) Les Lois (De la lgislation)

ditions [modifier]
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Consulter la liste des ditions des uvres de cet auteur

Les ditions de rfrences sont Oxford University Press et Belles Lettres.


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Platon, uvres compltes, Belles Lettres, 14 vol. Platon, uvres compltes, traduction Lon Robin, 1940/194369 Platon, uvres compltes, Flammarion, 2008 (reprend les traductions publies en poche chez le mme diteur, ainsi que les dialogues douteux)

Bibliographie [modifier]
Sources sur la vie de Platon [modifier]
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Apule, Platon et sa doctrine (vers 150), in Opuscules philosophi ues et fragments, trad. J. Beaujeu, Les Belles Lettres, 1973. Diogne Larce, Vies et doctrines des philosophes illustres (vers 200), III Prolgomnes la philosophie de Platon (db. VIe s.), trad. J. Trouillard, Les Belles Lettres, 1990, 146 p. Manuel noplatonicien inspir de Proclos. Olympiodore le Jeune, Vie de Platon (en grec) in Commentaire du 'Premier Alcibiade' de Platon (aprs 527) : Commentary on the 'First Alcibiades' of Plato ; critical text and indices, d. par L. G. Westerink, Amsterdam, NorthHolland Publ. Co., 1956.
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tudes [modifier]
Sur Socrate et Platon [modifier]
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T. Brickhouse et N. D. Smith, Plato's Socrates, Oxford, 1994 L.D. Dorion, Socrate (chapitres 2 et 4), PUF, Paris, 2004 C. Rowe, Killing Socrates: Plato's later thoughts on democracy , Journal of Hellenic Studies, 121, 2001

Ouvrages gnraux [modifier]


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BRISSON, Luc et Francesco Fronterotta, sous la direction de, Lire Platon, Quadrige, Presses Universitaires de France, Paris, 2006 BRISSON, Luc, Platon, les mots et les mythes, Srie histoire classique, Paris, La dcouverte, 1994

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BRISSON, Luc et PRADEAU , Jean-Franois, Le Vocabulaire de Platon, Ellipses, 1998 Richard H. Kraut (ed.), The Cambridge Companion to Plato, New York Cambridge (Univ. Press), 1992 ROBIN, Lon, Platon, PUF, 1935 (rd. 1997) SCHUHL, Pierre-Maxime, L' uvre de Platon, Vrin, 1954 Jean Brun, Platon et l Acadmie, PUF, coll. Que sais-je ? , 1984 (rimpr. puis) Franois Chtelet, Platon, Gallimard, coll. Folio , 1965 (rimpr. 1990), 254 p. (ISBN 2-07-032506-7) DIES, Auguste, Autour de Platon, Beauchesne, 1927, 2 t. Alfred Fouille, La philosophie de Platon (1869), reed. Archives Karline, 2008. HUIT, Charles, La vie et l' uvre de Platon, 1893, rd. 1973, G. Olms, Hildesheim, t. 1 p. 1-346 KOYRE, Alexandre, Introduction la lecture de Platon (1945), Gallimard, 1991
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thi ue et politi ue
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Victor Brochard, La Morale de Platon (1905) Canto-Sperber, Monique, Les paradoxes de la vertu : remarques sur la philosophie morale de Platon , in Problmes de la morale antique (recueil), 1993, pp. 59-74 Edmond, Michel-Pierre, Le philosophe-roi': Platon et la politique, Critique de la politique, Payot, Paris, 1991 Karl Popper, La Socit ouverte et ses ennemis (1946), t. 1 : L'Ascendant de Platon, trad.? Seuil, 1979 PRADEAU, Jean-Franois, Platon et la cit, Paris, PUF, 1997

Livres-audio [modifier]
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Le Banquet, lu par Michael Lonsdale, ditions Thlme, Paris, 2002. Apologie de Socrate, lu par Denis Podalyds, ditions Thlme, Paris, 2002.

Notes et rfrences [modifier]


Les passages cits en Grec sont tirs de l'dition John Burnet, qui est en gnral le standard actuel.

uvres cites [modifier]


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Time, 20 e. Charmide, 155 a. Time, 20 d. La Rpublique, VIII, 547, e et 548 ; Les Lois, II, 673, c. ; I, 637, c. ; VI, 781 a ; VII, 806, c. La Rpublique, VI, 494 a ; Lettre VII, 340 c. La Rpublique, VI, 496 a ; VII, 519. Lettres, lettre VII, 324. Apologie de Socrate, 32 c-d. Phdon, 59 b. La Rpublique, IV, 436 a ; V, 470 c ; Time, 21-24 ; Critias, 108 d, 110 b, 113 a ; Les Lois, V, 747 c.

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

Phdon, 108-110, Time, 58 d. Le "quelqu'un" dont il parle est Archytas, selon E. Frank, Plato und die sogenannten Pythagoreer, p. 186. Parmnide, 127-136 ; Le Sophiste, 249-253. Solution mythique : Time, 29-47. La Rpublique, V, 473 d. Lettre VII, 329 c-330 a. Lettre VII, 350. Phdon, 59b. Lettre VII, 324d-325a. Lettre VII. 341. Phdre, 245. Phdre, 230e - 257b. Mnon 85c-86c.
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Rfrences anciennes et contemporaines


1. 2. 3. 4. 5. 6.

7. 8. 9. 10. 11. 12.

13. 14. 15. 16.

17.

Platon, Thtte, Garnier-Flammarion, Paris, 1995, p. 377. Aristote, Mtaph. 987a32 : Platon, ds sa jeunesse, s'tait familiaris dans le commerce de Cratyle, son premier matre, avec cette opinion d'Hraclite que tous les objets sensibles sont dans un coulement perptuel, et qu'il n'y a pas de science possible de ces objets. Diogne Larce, III (Platon) : Il fit une synthse des thories de Pythagore, dHraclite et de Socrate, prenant Hraclite sa thorie de la sensation, Pythagore sa thorie de lintelligence, Socrate sa politique. (traduction R. Grenaille). BRISSON, 2006, Avant-propos. A. N. Whitehead, Process and Reality, 1929, p. 63. a b Plato (427-347 B.C.) stands at the head of our philosophical tradition, being the first Western thinker to produce a body of writing that touches upon the wide range of topics that are still discussed by philosophers today under such headings as metaphysics, epistemology, ethics, political theory, language, art, love, mathematics, science, and religion. , The Cambridge Companion to Plato, p. 1. Platon propose ainsi une rfutation de la possibilit de la connaissance des Ides dans le Parmnide. Dans Le Sophiste, il montre que l'absence de modle intelligible menace de tranformer le monde sensible dans sa totalit en simulacre. Par exemple, le platonisme en mathmatiques a une longue histoire qui s'tend jusqu'au XXme sicle. Voir l'article Platonisme mathmatique. Pour une histoire de ce que l'on a appel platonisme, distinguer de la philosophie de Platon, voir l'article Platonisme. . La Socit ouverte et ses ennemis (The Open Society and Its Enemies, 1945). Myles Burnyeat, Introduction au Thtte de Platon, Collge International de Philosophie, PUF, Paris, 1998, p. 9. Sur la vie de Platon, tous les documents ont t rassembls par A. Swift Riginos, Platonica. The Anecdotes concerning the Life and Writings of Plato, Leyde, ditions Brill, 1976. Diogne Larce, Vies et doctrines des philosophes illustres (vers 200), III, 1-47, trad., Le livre de poche, 1999, p. 391-427. Olympiodore le Jeune, Commentary on the First Alcibiades of Plato. critical text and indices (aprs 527), d. L. G. Westerink, Amsterdam, North -Holland Publ. Co., 1956, xvi-191 p., rimpr. 1983. Voir Platon, Lettres, Garnier-Flammarion, traduction, introduction, notices et notes de Luc Brisson, 1994, 314 p. : chronologie p. 293-296. D'aprs Diogne Larce : Platon naquit la quatre-vingt-huitime olympiade, le sept mai, jour anniversaire de la naissance dApollon Delphes. [...] Platon [naquit] sous larchontat dAminias, vers le temps de la mort de Pricls. Il tait du dme de Collyts. Diogne Larce, III, 1, p. 391. Diogne Larce, III, 3, p. 394 (chorgie) ; III, 41, p. 421 (proprits) ; VI, 25, p. 708 (voyages) ; VIII, 85, p. 1013 (bibliothque). Pierre Riffard, Les philosophes : vie intime, PUF, 2004, p. 205. Platon tait beau et fort, si l'on en croit pictte (Entretiens, I, 8, 13) et un beau buste que Visconti (Iconoq. grecq., I, 169, pl. XVIII) considre comme authentique : il avait les paules hautes, et ce fut pendant quelque temps la mode, parmi les disciples de son cole, d'imiter cette attitude, comme on imita plus tard le bgaiement d'Aristote et la tte penche d'Alexandre. Diogne Larce, III, 4 ; Snque, Lettre 58 ; Apule, Platon et sa doctrine, I, 1, trad., Les Belles Lettres, 1973 ; Sext. Empiric., Contre les mathmaticiens, I, 258 ; Tztzs, Chiliades, VI, 419; XI, 853.

18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55.

Olympiodore le Jeune, Commentaire sur le Premier Alcibiade de Platon (VIe s.) ; Diogne Larce, III, 4, p. 395. Diogne Larce, III, 4. Diogne Larce, III, 6 ; Thtte, 143 e ; Xnophon, Mmorables, IV, 2, 10. Cicron, De l'orateur, 1, 50. Diogne Larce, II, 24, p. 232. Diogne Larce, III, 35, p. 416. Diogne Larce, III, 6, p. 396. Diogne Larce, III, 6, p. 396 Luc Brisson, "L'gypte de Platon", Les tudes philosophiques, 1987, p. 153-168 ; "les quatre topoi (lieux communs) qui figurent dj dans le Busiris d'Isocrate : le pays irrigu par le Nil, la division du corps social en groupes fonctionnels, l'organisation artistique et intellectuelle et la pit. B. Mathieu, "Le voyage de Platon en gypte", Annales du Service des antiquits d'gypte (ASAE), 71 (1987), p. 153-167. A. Swift-Riginos, Platonica, Leyde, Brill, 1976, p. 86-92 (tmoignages, en grec). A. Swift Riginos, Platonica, p. 86-89. Jean Philopon (VIe s.), Commentaire sur le 'De anima' d'Aristote, trad., Louvain, 1966. Tztzs (XIIe s.), Chiliades, VIII, 973. H. D. Saffrey, Une inscription lgendaire , Revue des tudes grecques, Paris, t. LXXXI, 1968, p. 67-87. Pierre-Maxime Schuhl, Platon , apud Le nouveau dictionnaire des auteurs, Robert Laffont, coll. Bouquins , 1994, t. III, p. 2529. Diogne Larce, III, 24, p. 408 ; Proclos, Commentaires sur le Ier livre des 'lments' d'Euclide, 211 ; Diogne Larce, III, 24. Fr. Lasserre, De Lodamos de Thasos Philippe d'Oponte, Naples, 1987. Aristote, Ethique Nicomaque, I, 2, 1095a32. Pierre-Maxime Schuhl, L' uvre de Platon, Vrin, 1961 (3 e d.). Le politique, 269 c. Voir [[Thtte (Platon)|]], 176 a. Edmund Zeller, Histoire de la philosophie grecque, trad. . Boutroux, 1877. Plutarque, Vies parallles, Dion, 22. Diogne Larce, III, 2, p. 392. Censorinus, Du jour natal ; Snque, Lettres Lucilius, 53, 31. Brisson, 2006, p. 26. Voir Aristote, Potique, I, 1447 a28 - b 13 ; Rhtorique, III, 16, 1417 a18-21. Ds Dittenberger, pour les critres stylistiques, dans la revue Herms, 1881, p. 321-345. Leonard Brandwood, Word-Index to Plato, Leeds (G.-B.), Maney Publishing, 1976, 1036 p. R. Simeterre, La chronologie des oeuvres de Platon, Revue des tudes grecques, 1945, p. 146162. Luc Brisson, "chronologie" ses traductions dans la collection Garnier-Flammarion : Lettres, Phdre, Time/Critias). F. W. Niewhner, Dialog und Dialektik in Platons Parmenides, Meisenheim-am-Glan, 1971, p. 343-344. Lon Robin, La thorie platonicienne des Ides et des Nombres, 1908. Andr-Jean Festugire, tudes de philosophie grecque, Vrin, 1971, p. 24. Lon Robin, La thorie des Ides et des Nombres d'aprs Aristote (1908), Hildesheim, 1963. Marie-Dominique Richard, L'enseignement oral de Platon, Paris, Cerf, 1986, 413 p. : tmoignages complexes et commentaires savants. Pour une explication dtaille, voir Citer Platon : les rfrences Estienne [archive]. Lon Robin (1935, p. v) affirme que si Platon est un grand artiste, il ne faut pas oublier qu'il a galement enseign une doctrine, ce qui suppose un rel effort de systmatisation, voir une dogmatique, dont les dialogues seraient le reflet littraire. Phdre, 250-251. K. Gaiser, "Plato's enigmatic lecture 'On the Good'", Phronesis. A Journal for ancient Philosophy, 25, 1980, Assen, p. 20. Marie-Dominique Richard, L'enseignement oral de Platon, Cerf, 1986, p. 238. Sur l'enseignement oral : David Ross, Plato's Theory of Ideas, Oxford University Press, 1951, p. 142-224. Philolaos de Crotone, fragment 1. A. Sheppard, "Monad and Dyad as Cosmic Principles in Syrianus", in H. Blumenthal et A. Lloyd, Structure of Being in Late Neoplatonism, Liverpool, 1982, p. 1-14. W. Burckert, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, trad., Cambridge (Mass.), 1972.

59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69.

Voir aussi [modifier]


Articles connexes [modifier]
Catgorie principale : Platon

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Acadmie de Platon Aristote Dialectique Personnages des dialogues de Platon Noplatonisme

Liens externes [modifier]


Platon sur les autres projets Wikimedia :
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Platon sur Wikimedia Commons (Ressources multimdia) Platon sur Wikisource (Bibliothque universelle) Platon sur Wikiquote (Recueil de citations)

ditions en ligne
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Traductions d'mile Chambry [archive]

Bibliographie
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Bibliographie Platonicienne, par Luc Brisson o 1992-2001 [archive] (liste des annes en bas de la page) o 2001-2008 [archive]

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56. 57. 58.

Aristote, Mtaphysi ue, M, 8. Aristote, Mtaphysi ue, M, 6, 1080b ; M, 7, 1083b10 ; N, 2, 1090a23. H. Tarrant, Scepticism or Platonism ? The Philosophy of the Fourth Academy, Cambridge, Cambridge University Press, 1985. J. Whittaker, in Alcinoos, Enseignement des doctrines de Platon, Les Belles Lettres, 1990, p. X-XI. P. Merlan, From Platonism to Neoplatonism, La Haye, 1960. J. M. Dillon, The Middle Platonists, 1977, 2 d., Ithaca: Cornell University Press, 1996. Dominic J. O'Meara, Pythagoras revived, Oxford, Clarendon Paperbacks, 1989, p. 9 sq. Ruth Majercik, "The Existence-Life-Intellect Triad in Gnosticism and Neoplatonism", Classical Quaterly, 42.2 (1992), p. 475-488. Paolo Mastandrea, Un neoplatonico latino. Cornelio Labeone, Leyde, d. Brill, 1979, 259 p. Dominic J. O'Meara, Pythagoras revived, Oxford, Clarendon Paperbacks, 1989, p. 27. H. J. Blumenthal, "529 and its sequel. What happended to the Academy", Byzantion, 48 (1978), p. 369-385. Serge Hutin, Henry More, Hildesheim, G. Olms, 1966. Pierre Hadot, tudes de philosophie ancienne, Les Belles Lettres, 1998, p. 30. L. G. Westerink, The Greek Commentaries on Plato's Phaedo, Amsterdam, North-Holland Publ. Co., 1976-1977, 2 t. La traduction de Robin est considre comme la plus littrale.

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Platoniciens de Cambridge Platonisme (doctrine philosophique) Platonisme mathmatique Plotin Socrate Sophiste

Articles
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Platon et ses dialogues, par Bernard Suzanne [archive] (en) International Plato Society [archive] (fr) Charles Hummel, PLATON (-428/-348) [archive] , 1994, UNESCO : Bureau international dducation. Consult le 25 septembre 2008

Centres d'intérêt liés