La palabra matrimonio como denominacin de la institucin social y jurdica deriva de la prctica y del Derecho Romano.

El origen etimolgico del trmino es la expresin "matri-monium" que deriva del latn "mater", que significa "madre", y "munium", que quiere decir "funcin, cargo", o sea, el derecho que adquiere la mujer que lo contrae para poder ser madre dentro de la legalidad. La concepcin romana tiene su fundamento en la idea de que la posibilidad que la naturaleza da a la mujer de ser madre quedaba subordinada a la exigencia de un marido al que ella quedara sujeta al salir de la tutela de su padre y de que sus hijos tendran as un padre legtimo al que estaran sometidos hasta su plena capacidad legal: es la figura del pater familias.

EL MATRIMONIO DESDE SUS INICIOS

Aunque no caben dudas sobre la existencia de una institucin conyugal en las ms diversas culturas, hubo pueblos como los de la Mesopotamia del segundo milenio antes de Cristo, o el Imperio Nuevo de Egipto en los cuales su estudio se vuelve por dems difcil. En la segunda de estas sociedades, a falta de una palabra que significara "matrimonio", se usaba el modismo "construir una casa". Y segn nos informamos en el serio ensayo de Glassner (1988), tanto en idioma sumerio como en acadio el "matrimonio no tena nombre" especfico, siendo sustitudo entonces por la asociacin de "dos trminos abstractos, ashshtu u muttu, la calidad de esposa y esposo, o se deca del hombre, de forma ms sencilla, que tomaba una esposa". Es que como concluye el mismo Glassner (ibid)"de hecho, el matrimonio consista en la toma de posesin de la mujer por el hombre que se converta en su esposo". Sin embargo, con el tiempo, la institucin fue siendo considerada como una cosa realmente seria, convirtindose en un vnculo jurdico, fundador de la familia, a travs de un convenio suscripto por dos grupos familiares. La boda implicaba un intercambio de ofrendas (ropas, manjares) y una dote que se realizaba en pagos sucesivos, continuados hasta el nacimiento del primer hijo. El abandono de la casa parental por parte de la novia era especialmente trabajoso. Luego del banquete nupcial, el novio y su squito permanecan en la casa de sus suegros por varios meses. Slo entonces la nueva pareja se trasladaba a su nuevo domicilio. La autoridad del varn poda desplazarse a la familia del mismo cuando el matrimonio se convena durante la infancia de los cnyuges, de manera que una nia que estaba an al cuidado de sus padres quedaba as tempranamente sometida a la autoridad de la familia de su futuro marido.

Uno de los problemas que se imponen cuando se considera esta cuestin, dado que tie toda la historia de la conyugalidad en la Antigedad, es el referido al sometimiento femenino. En Babilonia, por ejemplo, la mujer perteneca primero al padre y luego al marido, y posea un valor de intercambio comercial basado en su capacidad gensica. Como en otras culturas, el sometimiento se demostraba claramente en el castigo aplicado al adulterio femenino: la pena de muerte. Semejante situacin ha merecido diversas interpretaciones. Mart y Pestaa(1983) buscaron en el "valor econmico de los hijos" un instrumento apto para la interpretacin histrica del sometimiento de la mujer, evitando de tal manera, explcitamente, tanto la va "marxista-tradicional" atada a las leyes de la herencia, como la "feminista-radical" para la que todo depende de la "perversin del padrepatriarca". Segn estos autores el cambio mayor coincidi con el sedentarismo y el desarrollo agrcola, as como con sus consecuencias socioeconmicas, aquellas que giran en torno del aprovechamiento del excedente de las cosechas. En estas nuevas condiciones se replantea "la valoracin de los hijos (y de las reproductoras) que pasan de ser una carga material a una ventaja econmica" (ibid). Siempre refirindonos al dominio masculino, aclaremos que el mismo sola tener ciertos lmites, como suceda por ejemplo en el aspecto econmico, pues lo establecido era que el viudo no heredara a su mujer: si los bienes no podan pasar a los hijos, regresaban a la familia de origen. Pero si salimos del rea de los bienes anteriores al matrimonio, la mujer no tena autoridad civil para realizar transacciones, salvo cuando enviudaba. Con el tiempo la mujer casada alcanz a ser considerada como una persona legal, es decir con derecho a acceder a los bienes conyugales, comprar, vender, prestar, contraer deudas, litigar, adoptar, etc. Otro lmite impuesto al poder viril consisti en la prohibicin de repudiar a la esposa en caso de enfermedad grave.

En Asiria, a mediados del segundo milenio, se produjo un acm de dominio masculino, con frecuentes visos de crueldad, eso s, en un marco de legalidad que para nuestra sensibilidad lo volvera ms irritante. Glassner (1988) describe esta situacin: "el apaleamiento no poda ser efectuado ms que en presencia de un juez, la amputacin de la nariz o de las orejas, requeran la sistencia de un sacerdote con algunos rudimentos de medicina", pero frente al adulterio el marido poda quitarle la vida a su esposa sin otro requisito legal. En esta cultura guerrera la esposa no tena derecho a pedir el divorcio, al extremo que en un contrato figura una clusula que establece que si ella "dice a su esposo: t ya no sers ms mi esposo, se la atar y se la arrojar al ro" (Glassner, ibid). Tambin aqu haba algunas excepciones a tal sometimiento: la esposa poda lograr el divorcio si, habiendo dado pruebas indudables de buena conducta, demostraba la existencia de prcticas homosexuales en su marido. Lo mismo que en Babilonia, en Asiria la mujer lleg a jugar un rol econmico destacado y hasta hay documentos que demuestran la existencia de importantes mujeres de negocios. Volviendo a la cultura babilnica y con respecto al problema monogamiapoligamia, cabe decir que all exista una monogamia calificada por Glassner (ibid) como moderada, y que progresivamente se fue convirtiendo en poligamia gracias a la prctica de varios concubinatos. En este sentido hay que tener en cuenta que el status de la esposa y de las concubinas no era para nada comparable: por ejemplo la reina tena amplia libertad para viajar por los dominios de su esposo, mientras el haren permaneca siempre recludo en palacio. Los por momentos contradictorios datos que hemos resumido, referidos a Babilonia y a Asiria, contrastan con los que podemos encontrar al considerar a la mujer sumeria, que es la que cont con los mayores privilegios y libertades en esa regin asitica.

Forgeau (1988) aporta un dato que aproxima el matrimonio del Imperio Nuevo de Egipto al de nuestros das, cuando seala que "entre las motivaciones que presidan la eleccin de los esposos, la sociedad egipcia ha dado mucha importancia a las inclinaciones personales". Otro parecido con nuestras pautas de los ltimos tres siglos es el que delata la literatura ms antigua con su elogio de la felicidad conyugal. No obstante, hasta el siglo VI a de C. a la mujer le elega marido su padre, o por lo menos deba contar con su asentimiento para elegirlo ella. Con respecto a la extendida costumbre de una dote, en Egipto no existi rigidez alguna, slo una circunstancial donacin del novio al padre de la joven, que poda ser solamente simblica. El matrimonio era aqu un acto privado y no jurdico que no contaba con un vocablo especfico para su designacin. En su lugar se empleaba el modismo fundacin de una casa. La esposa era designada como compaera de habitacin, y ms adelante, al comienzo del Imperio Nuevo (1.150-1.070 aC.), con el mismo vocablo que identificaba a la hermana. La literatura sapiencial demuestra la existencia de preocupaciones ticas referidas al matrimonio: los textos hablan con insistencia de las ventajas de la armona conyugal y de los valores de la fidelidad. En otro orden de cosas la legislacin tolemaica (333 aC.) reconoca la validez de un matrimonio limitado en el tiempo. Si bien no hay indicios de que el adulterio mereciera un castigo legal, privadamente la mujer era arrojada al fuego, y el amante a los cocodrilos. En caso de no recurrirse a tales normas de indudable crueldad, el adulterio femenino pasaba a constituirse en causal de divorcio, que igualmente se poda producir como corolario de otras situaciones, tales la esterilidad, la intolerancia ante una imperfeccin, la incompatibilidad, etc.

Ya hemos hecho referencia a la supuesta permisividad frente al incesto, atribuda a Egipto, o por lo menos a ciertos momentos de su historia. Esta creencia se ha extendido tanto que corresponde transcribir con amplitud la opinin de una especialista de reconocida solvencia. Me refiero a AnnieForgeau, a quien venimos de citar. Esta autora luego de ponernos en guardia sobre las posibilidades de error interpretativo que implica la homonimia, justamente considerada como "el principal escollo para la reconstruccin genealgica" termina afirmando que "los matrimonios de primos cruzados parecen los ms frecuentes, pero se encuentran tambin matrimonios de tos paternos con la sobrina o, a la inversa, de tas paternas con su sobrino, as como uniones entre medio hermanos o medio hermanas indiferentemente del mismo padre o la misma madre. En el Tercer Perodo Intermedio, poca de crisis de legitimidad, los grandes sacerdotes de Amn, pretendientes a la prerrogativa real, practican una estrecha endogamia". Luego de citar algunos ejemplos particulares termina por considerar que "ya hay suficientes investigaciones para llegar a la conclusin de la ausencia de prohibicin de enlace entre consanguneos". Parecera entonces que "todos los matrimonios son lcitos y las combinaciones tericamente ilimitadas", no obstante lo cual "en la prctica los enlaces entre parientes muy cercanos son pocos". Inclusive en la ms alta jerarqua real "la unin de hermano y hermana, caso lmite de una poltica matrimonial que aspira a la concentracin de funciones, mantiene la cohesin familiar y slo se practica si tal paso es necesario"

EL MATRIMONIO ROMANO
Por la base de la sociedad romana empezaremos: la familia. Y en concreto, el matrimonio. Para cualquier romano normal el pragmatismo era parte de su forma de pensar, de manera que el matrimonio no se escapaba de ese vicio utilitarista. Los romanos, institucionalmente mongamos, concibieron las relaciones sexuales continuadas, con voluntad de convivencia y de vida en comn, como un contrato, ya no entre dos personas, sino entre dos familia. As, hay que distinguir dos acepciones de la palabra matrimonio : la celebracin y la institucin como forma de vida. Empecemos por la celebracin. Para empezar, en el derecho romano clsico, para contraer matrimonio era necesario que ambos contrayentes ostentaran la ciudadana romana. Esto es, que gozaran no slo del status libertatis sino tambin del status civitatis (que fueran libres y adems, ciudadanos), es decir el IVS CONUBIUM. Cualquier otra unin (p.ej. ciudadano-extranjera) era considerado un concubinato. Deban tener la madurez sexual suficiente (por haber alcanzado una edad o porque biolgicamente mostraban signos de haberla alcanzado). Los hijos nacidos de este matrimoniumiustum seran sometidos a la patria potestas (s, con derecho sobre la vida y la muerte de los hijos). Cumpliendo ambos contrayentes los requisitos necesarios deban celebrar el contrato. Esta celebracin del contrato ha encontrado diversas variantes a lo largo de la Historia, pero lo principal era que en un momento determinado formaban un ncleo familiar independiente, ya fuera cum manu o sine manu.

No podemos olvidar los impedimentos para contraer matrimonio:

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Vnculo: la vigencia de un matrimonio anterior impide uno posterior. Impide el matrimonio, pero no las relaciones extra matrimonium, claro. El parentesco: se permita el matrimonio entre primos hermanos. Se prohibi el matrimonio de adltera con el cmplice de tal. Se prohibi que la viuda contrajera matrimonio antes de pasados diez meses desde la muerte de su marido. Por una razn: por si estaba embarazada, no tener dudas de quin era el padre. Bonita reflexin digna de romanos que an hoy sobrevive en nuestro Derecho.

Formas de contraer matrimonio:

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Confarreatio: forma sacra de contraer matrimonio. Los contrayentes cocan juntos un pan ante el pontifexmaximus y el flamen dialis. Su carcter sacro lo haca de difcil disolucin, pero no imposible (el divorcio sera mediante la difarreatio). Coemptio: forma ms usual y prctica. Se realizaba una compraventa ficticia de la novia, por la que el marido adquira la manu (poder) sobre ella. Es la versin matrimonial de la ceremonia de liberacin de esclavos, la manumissio. Usus: si el marido ejerca sobre la mujer la manus (poder) durante un ao, se entenda que la adquira para siempre. Excepto si la mujer se ausentaba de la casa durante tres noches seguidas: usurpatiotrinoctii. Es una versin matrimonial de la prescripcin adquisitiva.

Hay que decir aqu que lo expuesto sirve hasta Augusto quien introdujo pequeas variaciones encaminadas a una poltica demogrfica: procurar que los romanos puros procrearan y que los libertos no lo hicieran tanto. Cmo lo consigui? Mediante una poltica de incentivos fiscales. Tal era su sutileza.

Como el matrimonio romano estaba pensado para ser una institucin que deba renovarse con el consentimiento continuado de los cnyuges (affectiomaritalis), se permita el divorcio, claro. (Fue ms adelante, que las concepciones cristianas lo impidieron).

Formas

de

disolucin

del

matrimonio

romano

Hablemos pues de las formas de disolucin del matrimonio romano: a) Por la muerte de uno de los cnyuges. b) Capitisdeminutiomaxima: la captura de uno de los dos cnyuges por el enemigo le converta en esclavo/a y por tanto perda su status libertatis, que poda recuperar si regresaba. c) Capitisdeminutio media: cuando un ciudadano era deportado y perda su ciudadana, perda su status civitatis y por tanto, la capacidad de contraer o permanecer en matrimonio. d) Divorcio. Sencillamente desapareca la voluntad de ser marido y mujer. Tampoco haca falta alegar ninguna causa en poca republicana, pero estaba mal visto! Por otro lado, si la promotora del divorcio era la mujer, sta sufra una serie de sanciones econmicas respecto a la dote y los hijos.

Veamos el tipo de divorcio segn su causa:

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Divortium ex iusta causa: el adulterio. Si la mujer era adltera o si sta haba sido acusada falsamente de serlo. Divortium bona gratia: no es culpa de nadie: impotencia, esterilidad, etc. Divortium sine causa: sin causa. Divortiumcommuniconsensu: de mutuo acuerdo.

Como conclusin y motivo del matrimonio romano debemos ver que la validez del matrimonio era el hecho que los hijos resultantes estuvieran sometidos a la patria potestas y que nacieran siendo ciudadanos, de manera que las familias y las gens se fueran sucediendo adecuadamente. Los romanos no ignoraban ni mucho menos- el concubinato o las relaciones sexuales con esclavos pero no podan darle el mismo reconocimiento que el matrimonio justo. Tampoco ignoraban que los pueblos no romanos del mundo tenan instituciones muy parecidas, pero no se lo pudieron reconocer hasta que Roma fue el Mundo.

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EL MATRIMONIO MAYA
Los jvenes mayas (civilizacin que tuvo mayor desarrollo entre los aos 300 al 900 de nuestra era), vivan en una especie de noviciados anexos al templo donde reciban instruccin y ayudaban a sacerdotes. Para pedir la mano de la novia, los paps de l se hacan acompaar de un negociador. A pesar de que todos conocan el motivo de la entrevista, durante el primer encuentro sostenido entre ambas familias, el tema de la boda no se tocaba en ningn momento; en cambio, se hablaba de la cosecha del maz, del tiempo, o de los ltimos grandes sacrificios rituales. Se servan humeantes cazos de cacao (signo de riqueza y distincin), producto caro que se produca lejos del lugar. Finalmente, el negociador quien haba permanecido en el ms completo mutismo, propona la unin. Cada familia entonces se encargaba de ensalzar a su vstago. Luego vena el terreno de las negociaciones donde el prometido tena que pagar el precio de la novia generalmente trabajando para el suegro. Todo terminaba con regalos (granos de cacao) y paquetes de algodn para tejer. En posteriores visitas haba cambio de presentes y una rica comida. Tras la buena influencia de los astros y de su influjo en la nueva relacin que iba a establecerse, se construa en la parte posterior de la casa de la novia, una choza donde viviran los recin casados. El sacerdote de la comunidad aromatizaba con incienso tanto la casa como a los contrayentes para despus ofrecer a los dioses alimento que los participantes comeran en la ceremonia nupcial.

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Para celebrar el enlace, tomaban balch, bebida ceremonial elaborada con aguamiel fermentado. Al da siguiente por la maana, la desposada preparaba tortillas de maz, smbolo de fertilidad. El marido, en cambio, haca sus ofrendas de copal al dios y se preparaba para su primera jornada de trabajo dedicada al suegro.

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EL MATRIMONIO CATOLICO
El matrimonio es uno de los siete sacramentos de la Iglesia catlica, esto implica que, segn la teologa, fue instituido por Dios y elevado a "Sacramento" por Cristo y que es un signo visible de la gracia. El Catecismo de la Iglesia Catlica y el Cdigo de Derecho Cannico lo define como una "alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole". Materia y forma Dado que no es otra cosa que el contrato natural que ha sido elevado al orden de la gracia, son las palabras del consentimiento las consideradas como materia del sacramento, pero tambin su forma dado que expresan la aceptacin de la donacin que el matrimonio implica. Ministro Aunque ha sido un tema debatido, se considera que los ministros son los contrayentes mismos, siendo el sacerdote un testigo que recibe, en nombre de la Iglesia, el consentimiento de el esposo y esposa. Sujeto Solo los que cuenten con los sacramentos del bautismo, comunin y confirmacin; adems de que no consten con impedimentos. De hecho en el antiguo rito se preguntaba en la misma ceremonia si alguien conoca de un impedimento para la realizacin del sacramento. El nuevo rito prev que se ponga un anuncio en la parroquia con antelacin de manera que las personas que piensen que existe un impedimento para el matrimonio lo comuniquen al prroco.

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Efectos El Catecismo de la Iglesia Catlica enumera dos:

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El vnculo matrimonial que es establecido por Dios mismo La gracia del sacramento que perfecciona el amor de los cnyuges y fortalece su unidad.

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EL MATRIMONIO INSTITUCION SOCIAL

El matrimonio es una institucin social que crea un vnculo conyugal entre sus miembros. Este lazo es reconocido socialmente, ya sea por medio de disposiciones jurdicas o por la va de los usos y costumbres. El matrimonio establece entre los cnyuges y en muchos casos tambin entre las familias de origen de stos una serie de obligaciones y derechos que tambin son fijados por el derecho, que varan, dependiendo de cada sociedad. De igual manera, la unin matrimonial permite legitimar la filiacin de los hijos procreados o adoptados de sus miembros, segn las reglas del sistema de parentesco vigente. Por ser una institucin sumamente extendida en el mundo aunque no de modo universal la definicin del matrimonio es materia de diversas disciplinas. Desde el punto de vista del derecho occidental, el matrimonio constituye una unin de dos personas que tiene por finalidad constituir una familia. Hasta hace pocos aos se consideraba un elemento esencial de la definicin el hecho que ambos contrayentes deban ser de sexo opuesto, pero en el ltimo tiempo este elemento ha sido objeto de moderaciones debido a la introduccin, por algunos ordenamientos, del matrimonio entre personas del mismo sexo. Por su lado, en vista de la informacin etnogrfica obtenida de diversas sociedades, la antropologa del parentesco define el matrimonio como la unin de dos o ms personas que cumplen roles de gnero definidos socialmente, incluso tratndose de matrimonios homosexuales. El matrimonio, desde el punto de vista antropolgico, es una institucin que permite legitimar la descendencia de una mujer y crea relaciones de alianza entre los grupos de parentesco de los cuales provienen sus miembros.1

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El matrimonio puede ser civil o religioso y, dependiendo de la religin o del ordenamiento jurdico, los derechos, deberes y requisitos del matrimonio son distintos. Ahora bien, no todas las sociedades establecen la distincin entre matrimonio civil y matrimonio religioso. Esta distincin slo puede existir en aquellos contextos donde el Estado ha atrado el reconocimiento del matrimonio como una de sus atribuciones. En algunos pases occidentales el matrimonio civil no ha sido reconocido hasta fechas relativamente recientes. Por ejemplo, Chile lo reconoce desde 1884.2 Argentina, lo hace desde 1888, en virtud de la Ley 2393. Algunos estados que han adoptado el matrimonio civil no reconocen las uniones conyugales realizadas bajo las normas religiosas, otros las reconocen como opcin con validez jurdica equivalente al matrimonio civil. En contraparte, las religiones no suelen reconocer el matrimonio civil como una forma de unin conyugal acorde con sus preceptos. Caractersticas generales La forma tradicional de matrimonio es entre un hombre y una mujer, con la finalidad de constituir una familia. Esa definicin ortodoxa ha sido cuestionada, de una parte, porque se ha otorgado reconocimiento a las uniones entre un hombre y una mujer con finalidades prcticamente idnticas al matrimonio, pero que adoptan formas y denominaciones distintas (v. infra las sociedades de convivencia). Por otro lado, el desarrollo de nuevos modelos de familia (parejas no casadas con hijos, madres solteras) han desvinculado la funcin reproductiva del matrimonio. Finalmente, en varios pases y estados se ha producido una ampliacin de derechos que ha dado reconocimiento al matrimonio entre personas del mismo sexo.

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En esos casos el matrimonio se realiza, generalmente, por la forma civil o de Estado, porque las normas de muchas religiones no permiten este tipo de uniones en su seno. Con todo, en distintos tiempos y lugares se han reconocido otras variedades de matrimonio. En trminos porcentuales, las sociedades que permiten la poligamia como variedad aceptada de matrimonio son ms frecuentes que las que slo permiten la monogamia. Sin embargo, la monogamia es la prctica ms comn incluso en las primeras. El matrimonio se considera una institucin importante porque contribuye a definir la estructura de la sociedad, al crear un lazo de parentesco entre personas (generalmente) no cercanas en lnea de sangre (al respecto, recordemos que tambin hay comunidades en las que se acostumbra el matrimonio entre primos o entre parientes de distintos grados; vanse las entradas acerca de la endogamia y el incesto). Una de sus funciones ampliamente reconocidas es la procreacin y socializacin de los hijos (si bien no es absolutamente necesario casarse para tener hijos, ni todos los matrimonios heterosexuales los tienen), as como la de regular el nexo entre los individuos y la descendencia que resulta en el parentesco, rol social y estatus. En las sociedades de influencia occidental suele distinguirse entre matrimonio religioso y matrimonio civil, siendo el primero una institucin cultural derivada de los preceptos de una religin, y el segundo una forma jurdica que implica un reconocimiento y un conjunto de deberes y derechos legal y culturalmente definidos.

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Fundamentos jurdicos Las caractersticas generales de la institucin del matrimonio incluidas en algunos ordenamientos jurdicos son la dualidad, la heterosexualidad y el contenido en cuanto a derechos y deberes. A partir del siglo XX, en las sociedades de influencia occidental y procedente del liberalismo se recoge tambin el principio de igualdad, con un peso creciente en las regulaciones derivadas.
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La dualidad del matrimonio es el principio por el que la institucin est prevista, en principio, para unir a dos personas y vincularlas para su convivencia y procreacin. En algunos ordenamientos (en especial los de base islmica) que reconoce la posibilidad de que un hombre contraiga matrimonio con ms de una mujer. Pero incluso en este caso la institucin vincula a una persona con otra, pues las diversas mujeres que un musulmn pueda tener no estn unidas, en principio, por ningn nexo matrimonial ni tienen derechos y obligaciones entre s. Tradicionalmente el matrimonio exige la pertenencia de cada contrayente a uno de ambos sexos, de manera que un hombre y una mujer son los nicos que, en principio, pueden contraer matrimonio. Este principio est siendo modificado en algunos pases en favor del principio de igualdad, a fin de reconocer la paridad de derechos y obligaciones entre hombre y mujer y extender los beneficios que implica la institucin del matrimonio a parejas formadas por personas del mismo sexo (matrimonio homosexual).

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El contenido en cuanto a derechos y deberes de los cnyuges vara en funcin del ordenamiento jurdico de cada pas, pero por lo general todos les imponen la obligacin de vivir juntos y guardarse fidelidad, de socorrerse mutuamente, de contribuir al levantamiento de las cargas familiares y de ejercer conjuntamente la potestad domstica y la patria potestad sobre los hijos, que se presumen comunes salvo prueba en contrario. Las singularidades del contenido del matrimonio en cuanto a derechos y deberes de los cnyuges derivan en cada pas de su propia concepcin cultural de la institucin, que ha dado forma a la misma en su legislacin positiva y en su prctica jurdica.

Efectos jurdicos El matrimonio produce una serie de efectos jurdicos entre los cnyuges y frente a terceras personas, de los cuales los fundamentales son los deberes u obligaciones conyugales, el parentesco, la adquisicin de derechos sucesores entre los cnyuges y el rgimen econmico del matrimonio, que tiene distintas modalidades en los diferentes pases. Adems, en varios pases produce de derecho la emancipacin del contrayente menor de edad, con lo cual ste queda libre de la patria potestad de sus padres y podr en adelante actuar como si fuera mayor, aunque posteriormente se divorcie.

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