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cuadras esta mi casa de dos pisos. Azul con amarill Pasas la academia naval y esta el taurus. Luego sigues por esa misma cAlle avanzas 4 cuadras mas y llegASlAescuElA brisas del rio coges haciA la derecha avanzaZ 4 cuadra maS o menos y vas a ver la reunion a mano drecha Francis Bacon (22 de enero de 1561 9 de abril de 1626), primer vizconde de San Albano, canciller de Inglaterra, fue un clebre filsofo, poltico, abogado y escritor. Es considerado el padre del empirismo. Sus obras y pensamientos ejercieron una influencia decisiva en el desarrollo del mtodo cientfico. Era hijo menor de Sir Nicholas Bacon, nombrado guardin del Gran Sello por la reina Isabel I. Su madre, Ann Cooke Bacon, segunda esposa de Sir Nicholas, era sobrina de Sir Anthony Cooke, hablaba cinco idiomas y estaba considerada como una de las mujeres ms ilustradas de su poca.. Aunque no se haya establecido con seguridad, hay razones para creer que Bacon recibi tutoras en su casa durante sus primeros aos, y que su salud durante aquel periodo, al igual que con posterioridad, era delicada. En 1573, a la edad de 13 aos, ingres en el Trinity College de Cambridge, institucin en la que curs estudios hasta 1576, periodo que pas en compaa de su hermano mayor, Anthony. En Cambridge, sus estudios de las diversas ciencias le llevaron a la conclusin de que los mtodos empleados y los resultados obtenidos eran errneos. Su reverencia por Aristteles, del que, a pesar de todo, no pareca tener excesivo conocimiento, contrastaba con su desapego por la filosofa aristotlica. A su juicio, la filosofa precisaba de un verdadero propsito y nuevos mtodos para alcanzarlo. Con el primer germen de la idea que le consagrara, Bacon abandon la universidad. El 27 de junio de 1576 ambos hermanos ingresaron en de societatemagistrorum y unos meses ms tarde fueron destinados a Francia como agregados del embajador Sir AmyasPaulet. La situacin poltica y social en la Francia de aquella poca, durante el reinado de Enrique III, le proporcion al joven Francis una valiossima experiencia poltica al verse en la necesidad de llevar a cabo algunas comisiones diplomticas delicadas. Aunque vivi en Poitiers, durante su estancia en el continente visit Pars y las principales ciudades francesas, adems de recoger informes sobre los recursos y la situacin poltica de los diferentes pases europeos, informes que se han venido publicando en sus obras bajo el ttulo de Notes ontheState of Christendom (Notas sobre el estado de la cristiandad), a pesar de que como apuntara el historiador James Spedding, el trabajo pareca ser autora de uno de los ayudantes de su hermano Anthony. En 1579, al conocer la muerte de su padre, Francis regresa a Inglaterra. La modestsima herencia que le deja su padre, al no poder ste cumplir el deseo de dejarle a su hijo menor en posicin acomodada por sorprenderle la muerte repentinamente, obliga a Francis a adoptar una profesin que a la postre sera el derecho. Con sus estudios en derecho, literatura y diplomacia, Bacon aspira a conseguir un puesto poltico de importancia. Esto lo logra cuando Jacobo I de Inglaterra asciende al trono en 1603, el cual lo designa procurador general en 1613. Su carrera poltica avanza y es nombrado canciller de Inglaterra en 1618. Posteriormente, Bacon se ve envuelto en intrigas polticas que lo acusan de desprestigiar al rey, y luego en 1621 fue acusado de corrupcin y maltrato a sus subordinados. Sin embargo, Bacon logra salir airoso de esta situacin, acumulando una fortuna durante el ejercicio de la labor pblica, con la cual se retira para ocuparse de sus estudios en filosofa y ciencias. Muri en Londres en 1626, debido a una neumona [editar] Obras Se propuso ante todo reorganizar el mtodo de estudio cientfico. Percibi que el razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas del inductivo y crey que, eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda y deba estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y controladas, realizando generalizaciones cautelosas. Para ello, el estudio que el hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse mediante

observaciones que deben validarse. Los cientficos deben ser ante todo escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la observacin y la experiencia sensible (empirismo). Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y poltica. Sus mejores obras filosficas son El avance del conocimiento (1605), y NovumOrganum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza (1620). La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es a la vez sierva e intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la Lgica el mtodo experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este mtodo represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy significativo en la mejora de las hiptesis cientficas. Su NovumOrganum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una observacin y experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam en griego eidola o dolos, ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idolaespecus"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idolafori") o de la tradicin ("Idolateatri"). Los principios que se plantean en NovumOrganum tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo. Como escritor, se le debe adems la creacin del gnero ensaystico en ingls, con sus Essays, (1597) que siguen la estela de Montaigne, en los que muestra un estilo en apariencia poco ornamentado, y una gran capacidad aforstica. En su Nueva Atlntida ofrece la primera utopa tecnolgica, donde los gobernantes sern los cientficos de la "Casa de Salomn", especie de gran universidad donde se concentrara el conocimiento. Previ en su poca grandes adelantos cientficos como mquinas voladoras, submarinos y telecomunicaciones. [editar] Disputas histricas [editar] Bacon y Shakespeare Artculo principal: Teora baconiana La teora baconiana sobre la autora de la obra de Shakespeare fue propuesta por primera vez a mediados del siglo XIX. La misma sostiene que Sir Francis Bacon escribi las obras de teatro que se atribuyen en forma convencional a William Shakespeare, en contra del punto de vista aceptado de que fue William Shakespeare de Stratford quien escribi los poemas y obras que llevan su nombre. La principal evidencia baconiana se funda en la presentacin de un motivo para el ocultamiento, las circunstancias que rodean la primera puesta en escena de La comedia de las equivocaciones, la proximidad de Bacon a la carta de William Strachey a partir de la cual muchos estudiosos creen que se bas La Tempestad, interpretacin de alusiones en las obras al conocimiento legal de Bacon, los numerosos supuestos paralelismos con las obras publicadas de Bacon y anotaciones en el Promus (su libro de notas personal), el inters de Bacon en las historias civiles, y alusiones sostensiblemente autobiogrficas en las obras de teatro. Como Bacon contaba con conocimiento de primera mano de los mtodos de codificacin del gobierno, muchos baconianos piensan que l escribi pistas de su autora en la obra de Shakespeare en forma codificada. La mayora de los estudiosos de fuste rechazan todos estos argumentos en favor de Bacon, y critican a la poesa atribuida a Bacon como demasiado diferente de la de Shakespeare como para haber sido escrita por la misma persona. [editar] Teoras sobre ocultismo

A menudo Francis Bacon se encontraba con otros hombres en el Gray'sInn para discutir sobre poltica y filosofa, y para ensayar actos de obras de teatro que estaba escribiendo.1 La supuesta conexin de Bacon con los Rosacruces y los Francmasonera ha sido ampliamente comentada en numerosos libros por distintos autores y estudiosos.2 Sin embargo, otros entre los que se encuentra Daphne du Maurier (en su biografa de Bacon), han sostenido que no existe evidencia sustancial que avale la teora de su relacin con los Rosacruces.3 Frances Yates4 no indica que Bacon fuera un rosacruz, pero, presenta pruebas de que l se encontraba vinculado con algunos de los movimientos intelectuales ms cerrados de su poca. Ella sostiene que la iniciativa de Bacon sobre la promocin de la enseanza se encontraba muy ligada con el movimiento Rosacruz alemn, mientras que en la obra New Atlantis Bacon presenta una tierra que es gobernada por los Rosacruces. Probablemente el consideraba que su movimiento por la promocin del aprendizaje se encontraba alineado con los ideales de los Rosacruces.5 La influencia de Francis Bacon es evidente sobre un conjunto variado de autores religiosos y espirituales, y en grupos que han utilizado sus escritos en sus propios sistemas de creencia

Las obras filosficas de Bacon estaban influidas por Montaigne y Maquiavelo y gira en torno a su proyecto de reformas de las ciencias Instauratio Magna. La base para esta renovacin la centro en su NovumOrganum, que hizo contraste con al Organon Aristotlico, como una nueva forma de lgica inductiva. Adems escribi utopas como la Nueva Atlntida, basada en una ciudad gobernada por sabios. Tambin realiz una nueva divisin de las ciencias en base a las facultades del hombre: la filosofa responde a la razn, la historia a la memoria y la poesa a la imaginacin Durante toda su carrera persigui una reforma coherente de las leyes y el mantenimiento del Parlamento y los tribunales a salvo de las incursiones arbitrarias de los gobernantes; pero, sobre todo, su objetivo era la reforma del saber. Su propsito inicial era redactar una inmensa historia natural, que deba abrir el camino a una nueva filosofa inductiva, aunque la acumulacin de cargos pblicos le impidi el desarrollo de la tarea que se haba impuesto, a la que, de hecho, slo pudo dedicarse plenamente los ltimos aos de su vida. La Filosofa de Bacon En una poca de reformadores, Bacon quiere ser tambin un reformador. Pretende reformar la sociedad a travs de la ciencia aplicada (ste es el mensaje de su utopa, La Nueva Atlntida); pero ello presupone reformar antes la ciencia, en sus objetivos y en sus mtodos. El proyecto fundamental de Bacon es, pues, ste: Establecer y extender el dominio de la raza humana sobre el Universo, [...] lo cual depende, por entero, tanto de las artes como de las ciencias. Porque no podemos dominar la Naturaleza sino obede-cindola (NovumOrganum, I,129). Hay que utilizar la Naturaleza para hacer feliz al hombre: se trata de un humanismo tcnico (o industrial), puesto que Bacon afirma que la introduccin de famosos descubrimientos ocupa, con mucho, el primer lugar entre las acciones humanas (NovumOrganum, I,129), y beneficia ms que las reformas sociales o polticas. Con razn se ha llamado a Bacon el filsofo de la revolucin industrial (Farrington). Ahora bien, slo se puede dominar la Naturaleza obedecindola, es decir, adaptndose a su estructura y sus leyes. La tcnica requiere, pues, un previo conocimiento de la realidad: la ciencia. Sin ella, los inventos no son sino casualidades. PRINCIPIOS FILOSFICOS Crtica a la Lgica Aristotlica El fallo de la lgica aristotlica es que sirve ms para fijar y consolidar errores fundados en nociones vulgares, que para inquirir la verdad, es decir, no aprehende la realidad (1, 12 y 13). Se basa, en efecto, en nociones confusas como substancia, cualidad, generacin y corrupcin, elemento... obtenidas precipitadamente, por lo que carecen de solidez y estn mal definidas. Por tanto, esta lgica falla en su fundamento: en las nociones y axiomas que utiliza, todos los cuales carecen de valor cientfico.

Bacon seala que existen dos caminos para descubrir la verdad. Uno es el de las anticipaciones de la Naturaleza, que es un camino precipitado y errneo: Parte volando de los sentidos y de los hechos particulares a los axiomas ms generales, y partiendo de estos principios y de lo que cree verdad inmutable en ellos, procede a la discusin y descubrimiento de los axiomas medios'. El otro camino es el de a interpretacin de la Naturaleza, que hace salir los axiomas de los sentidos y de los hechos particulares, elevndose progresivamente para llegar a los principios ms generales>'. Slo este segundo camino, que es lento y progresivo, vale para establecer los principios que permiten conocer la Naturaleza. Es el camino de la induccin. Por tanto, la diferencia no consiste en que un camino utilice la experiencia y el otro, no. Ambos la utilizan, pero la lgica aristotlica no llega a tocar la naturaleza real, sino que la anticipe simplemente: salta antes de tiempo a los principios ms generales, por lo cual slo se toca la experiencia de pasada. Adems utiliza una experiencia superficial, unos pocos hechos particulares, y si se presenta algn hecho que contradice los axiomas tan precipitadamente obtenidos, se los salva con alguna frvola distincin, en vez de hacer lo ms acertado: corregir el axioma. Ahora bien, las anticipaciones son mucho ms poderosas que las interpretaciones para conquistar nuestro asentimiento, [...] ya que se apoderan inmediatamente del entendimiento y llenan la imaginacin (1, 28). Es decir: algo hay en la mente que nos inclina hacia el error y el camino fcil. Por eso, antes de ensear el mtodo de interpretacin de la Naturaleza, hay que eliminar los prejuicios o dolos de la mente. PRINCIPIOS FILOSFICOS Bacon pretendi reformar la ciencia y el mtodo cientfico, pero fracas en el intento: la revolucin cientfica sera hecha por los mismos cientficos, y Bacon no era uno de ellos. Todo comenz con el De revolucionibusorbiumcoelestium, publicado en 1543 cuando su autor, Coprnico, acababa de morir. El prologuista y editor, Andreas Osiander, quitaba importancia a la obra, afirmando que slo contena hiptesis que permitan calcular los movimientos celestes, pero que no pretenda que tales hipte-sis fueran verdaderas, ni incluso verosmiles, sino que nicamente permitieran hacer clculos conformes con los hechos observados. Desde luego, sa no era la opinin de Coprnico, pero se evit el escndalo. La gran batalla comenz cuando Kepler y Galileo defendieron pblicamente la hiptesis copernicana del heliocentrismo. NovumOrganum Considerada como la obra ms importante de Francis Bacon, el NovumOrganum fue publicado en 1620. Se-gn la intencin de su autor, haba de formar parte de un vasto tratado general de las ciencias denominado Instauratio magna, que jams fue concluido. En el mar-co de esta gran instauracin, el NovumOrganum ha-ba de ocupar la segunda parte, la primera haba de estar constituida por una enciclopedia de las ciencias, en tanto que exposicin de los principios generales del mtodo, del nuevo mtodo cientfico que Bacon propona como sustitucin del obsoleto organon aristotlico. El NovumOrganum, que se compone, a su vez, de dos libros, tiene su punto de partida, pues, en el recha-zo de la lgica de Aristteles y en la necesidad de en-contrar un nuevo mtodo de investigacin de la natura-leza. La lgica aristotlica, base hasta entonces de las ciencias, ha de ser reemplazada por una nueva lgica experimental e inductiva. Ello es necesario por cuanto la lgica del filsofo griego es esencialmente deductiva, parte de algunas observaciones empricas, pero se pre-cipita rpidamente en una generalizacin que olvida la existencia de principios intermedios. Para decirlo en palabras de Bacon, la lgica aristotlica es una va de investigacin y de descubrimiento de la verdad que par-te de las sensaciones y de los hechos particulares para elevarse rpidamente a las proposiciones ms generales y, basndose en estos principios, cuya verdad se supone inmutable, descubre las proposiciones intermedias. A esta va que se sigue de ordinario, Bacon opone una nueva forma de acceso a la verdad, que parte igual-mente de las sensaciones y de los hechos particulares, pero que obtiene de ellos proposiciones, ascendiendo de un modo continuo y progresivo la escala de la

gene-ralizacin hasta llegar a los principios ms generales. Esta va propuesta por Bacon es la verdadera, aun cuando nadie ha intentado ir por ella. El NovumOrganum comienza, como se ve, con una autntica declaracin de principios por parte del autor, de la que es inseparable la crtica de la tradicin, esto es, del significado de la ciencia recibida, de su validez, de las dificultades que han trabado su progreso y de las perspectivas que ofrece el porvenir. Bacon reconoce que la ciencia europea tiene su origen en los griegos, y que otras civilizaciones, como la romana o la rabe, prosiguieron el esfuerzo de aqullos. Pero esto no es obvio para que critique el escaso inters por la ciencia de la naturaleza que predomina en el pensamiento anti-guo y medieval. Y para que despoje a la idea de la antigedad de una doctrina de cualquier garanta de so-lidez cientfica. La crtica del pensamiento recibido, de sus prejuicios y de sus errores ocupa la parte principal del primer li-bro del NovumOrganum, a modo de preliminar de la filosofa de la ciencia que Bacon desarrolla en el segun-do libro. Se trata de la parsdestruens, que constituye una especie de fenomenologa del error, y en la que se expone la clebre teora baconiana de los idola. Los dolos (mencionados anteriormente) son, para Bacon, las tendencias del in-telecto humano que dan lugar a los errores y a los prejuicios, y que ocultan, por tanto, el verdadero sa-ber, de igual manera a como los dolos entorpecen la visin del verdadero Dios. Bacon distingue cuatro tipos de dolos. Los idola tribus (Idolos de las Tribus) Los idolaspecus (dolos de la caverna) Los idolafori (dolos de foro) Los idolatheatri (dolos del teatro) La segunda parte de NovumOrganum desarrolla pro-piamente el mtodo inductivo de Bacon; es la parsad-struens, en la que se trata de construir el saber, una vez se ha procedido a la crtica de los dolos o errores. De acuerdo con la segunda va de acceso a la verdad anteriormente referida, para Bacon lo ms importante es colmar el vaco que el aristotelismo haba dejado en-tre la observacin emprica de los hechos y la precipita-da generalizacin que luego sirve para deducciones fal-sas. Hay que proceder, por tanto, al establecimiento de las reglas que ha de seguir la experimentacin, a fin de que la observacin emprica sea rigurosa; y permita escalonadamente la formulacin de unos axiomas intermedios y luego de unos principios ms generales. En el mtodo inductivo de Bacon es esencial, en pri-mer lugar, confrontar los hechos que se observan por medio de unas tablas que aseguren un orden a la ex-perimentacin. Las tablas ms importantes son las de presencia (tabula presentiae), las de ausencia (tabula absentiae) y las de grado (tabula graduum). Las tablas de presencia se elaboran con el objeto de consignar en ellas los casos en que se verifica un determinado fen-meno. Las de ausencia, por el contrario, registran los casos en que, contra lo esperado, el fenmeno no se produce. La tabla de grados registra, finalmente, el au-mento o la disminucin del fenmeno. Otras tablas, co-mo las de proximidad, desviacin, etc., tienen el mismo objetivo que las mencionadas. CORRIENTE FILOSFICA Los dolos de la Mente Los dolos son nociones e imgenes falsas que se apoderan de la mente y tienden siempre a reaparecer. Bacon los distribuye en cuatro tipos, sealando que algunos son innatos y otros pueden ser adquiridos:

dolos de la tribu: analizados en primer lugar, son los ms importantes, por su carcter generalizable a todos los hombres. Se expresan, por ejemplo, en la tendencia intelectual a considerar que las cosas existen en un gra-do de orden y de igualdad mayor del que en realidad se encuentran, un ejemplo de esto es el error de asignar a todos los astros rbitas perfectas. De esta tendencia se deriva la bsqueda de una falsa analoga entre fenmenos que por su carcter irregular escapan a la formulacin de leyes. Los dolos de la tribu estn presentes tambin en la tendencia conservadora de la mente humana, por la cual el hom-bre se resiste ante cualquier novedad, y la asimila, dis-torsionndola, a algo que ya conoce; actitud que tiene por consecuencia el otorgar un carcter preeminente a la afirmacin antes que a la negacin (importantsima para Bacon a la hora de formular un axioma). Estos dolos conducen, final-mente, a la falsedad porque se apoyan en los datos en-gaosos que proporcionan los sentidos. Estos impiden, a menudo, la captacin de los delicados y sutiles cam-bios que se producen en la naturaleza. dolos de la caverna: Son propios de cada individuo, el cual es como una caverna en la que se quiebra la luz de la Naturaleza. Proceden del temperamento, edu-cacin, lecturas y experiencias particulares de cada uno. Unos se entusiasman con todo lo nuevo, y otros prefieren lo antiguo; unos prefieren la especulacin y le someten las experiencias (Aristteles), pero otros dan preferencia a los expe-rimentos y derivan de ellos absurdas especulaciones (la alquimia), etc. dolos del foro: Proceden de la relacin entre los hombres, y radican en la fuerza de las palabras, que transmiten nociones fantsticas y perturban La mente. Segn Bacon, son los dolos ms peligrosos. Las palabras substituyen a la realidad, y aunque se intenta dominarlas por medio de definiciones, las definiciones mismas estn hechas de palabras, y las palabras engendran palabras (1, 54). dolos del teatro: Proceden de los sistemas filosficos anteriores, y de sus m-todos y lgica (todos los cuales son como mundos ficticios y teatrales). Son, por un lado, los principios y axiomas de las ciencias que siguen prevaleciendo gracias a la tradicin, la credulidad y la negligencia; pero tambin las malas reglas de la demostracin (1, 49). Por eso, el mtodo propuesto por Bacon deber luchar contra un poderoso enemigo que est en la misma mente: el dolo de la lgica vulgar y de la lgica aristotlica. El Mtodo Inductivo Hay que recordar que para Bacon la ciencia debe tener un objetivo prctico: trans-formar la Naturaleza para ponerla al servicio del hombre, lo cual supone conocerla bien. Por tanto, tambin el mtodo tiene finalidad prctica (y terica, por supuesto). Bacon utiliza aqu una terminologa particular. Todo cuerpo, escribe, posee ml-tiples naturalezas (propiedades, cualidades), las cuales tienen como causa inmanente una forma (esencia y ley inmanente). Bacon pretende que su concepto de forma nada tiene que ver con el concepto aristotlico correspondiente, lo cual no es del todo cierto. En cualquier caso, la forma siempre est oculta, y debe ser descubierta. Y lo interesante es esto: si descubrimos la forma, podremos modificar las propiedades (o naturalezas) de las cosas de un modo seguro, y no slo por el azar de experimentos no dirigidos (como en la alquimia o la magia). Bacon persegua fines prcticos como hacer un cristal ms transparente, un hierro ms ligero y resistente, etc. As pues, el objetivo del mtodo era conseguir engendrar en un cuerpo una nueva o nuevas naturalezas, transformar unos cuerpos en otros, en la medida de lo posible. El mtodo para descubrir las formas es la induccin. Y tiene las siguientes partes: 1. Se renen todos los hechos que sean posibles acerca de la naturaleza que se quiera investigar. Por ejemplo, el calor. A esta parte la llama Bacon Historia natural y experimental 2. Se ordenan estos hechos segn tres tablas: tabla de presencia (hechos en los que se da esa naturaleza o fenmeno), tabla de ausencia (hechos en los que no se da), tabla de grados (hechos en que vara). En la primera tabla se trata de

reunir los hechos ms dispares posibles; en cambio, en la tabla de ausencia se trata de recoger hechos semejantes a los de la primera tabla, pero tales que en ellos no se manifieste el fenmeno. Ambas tablas deben ir, pues, coordinadas entre s. Por ejemplo, en la primera tabla recoge Bacon los rayos del Sol como primer hecho (en los que se da el calor), y en la segunda, los rayos de la Luna. 3. Se procede a la induccin propiamente dicha, la cual comienza por el pro-cedimiento de exclusiones: excluir como forma aquello que no se encuentra cuando se da el fenmeno, o que se encuentra cuando no se da, o que aumenta cuando el fenmeno disminuye, o disminuye cuando el fenmeno aumenta. La coordinacin de las dos primeras tablas facilita las exclusiones: en el ejemplo citado, Bacon dice que hay que excluir el fulgor y la luz como causa o forma del calor (puesto que hay luz en los rayos del Sol, pero tambin en los de la Luna). A base de exclusiones, dice Bacon, quedar como en el fondo, desvanecindose en humo las opiniones voltiles, la forma positiva, slida y verdadera, y bien determinada. 4. Ahora bien, Bacon reconoce que este trabajo es muy arduo y supone muchos rodeos. Por eso propone algunos auxiliares para la induccin. El primero es lo que llama esbozo de interpretacin, o primera vendimia, que no es sino la formulacin de una hiptesis provisional a partir de los casos en que la forma buscada parece encontrarse de un modo ms claro. A continuacin seala Bacon nueve auxiliares ms para la induccin, de los cuales slo de-sarroll el primero: la enumeracin de veintisiete hechos preferentes. En realidad, Bacon no invent la induccin: ya fue utilizada desde los primeros filsofos griegos. Pero Bacon ve en la induccin de los antiguos una anticipacin de la Naturaleza. Adems, era una induccin que proceda por simple enumeracin (de casos positivos), deficiencia que Bacon supo ver, por lo que junto a la tabla de pre-sencia aadi la de ausencia y grados, en lo cual consiste la verdadera innovacin baconiana. Sin embargo, Bacon no consigui perfeccionar su mtodo inductivo, y finalmente pareci dejarse vencer por la complejidad del mismo. Adems, Bacon no lleg a captar el valor de las matemticas, y cifr el objetivo de su mtodo en la bsqueda de la forma (esencia) y de las naturalezas (cualidades). Justamente, los grandes cientficos de esta poca se orientarn en una direccin con-traria: el mtodo hipottico-deductivo, la matematizacin, la consideracin cuantitativa. Bacon ignor realmente la ciencia de su poca y cre un mtodo que nadie lleg a utilizar. CONCLUSION Francis Bacon fue un revolucionador del pensamiento, puesto que introdujo el empirismo (demostracin de los acontecimientos). Bacon no estuvo de acuerdo con todas las ideas de Aristteles puesto que el pensamiento aristotlico lo defini como un pensamiento mediocre que esconde la verdad de las cosas. Desarroll el mtodo inductivo, en que trata de dominar la naturaleza interrogndola para obtener unos axiomas capaces de interpretar las observaciones por ello el cita mucho esta frase: para dominar la naturaleza primero hay que obedecerla .