Paru dans Junge Freiheit.

Michel Onfray

Il tait loin dtre inconnu auparavant, mais cest incontestablement son Trait dathologie qui, en 2004, la rendu clbre dans le monde entier sans pour autant, sans doute, faire un athe de plus nulle part ! Dans ce livre, vendu en France plus de 300 000 exemplaires et abondamment traduit ltranger, Michel Onfray, proposait ceux qui prfrent les certitudes cruelles des adultes aux fictions apaisantes des enfants de considrer lathisme comme une sant mentale recouvre . Sa critique des monothismes tait radicale. Ceux-ci sont ses yeux tous anims dune mme pulsion de mort : ils pensent la cit terrestre uniquement en regard de la cit cleste , ils ont la haine du monde, du corps, du plaisir et des femmes. Dnonant ple mle l invention juive de la guerre sainte , l antismitisme chrtien et le got musulman du sang , Onfray allait mme jusqu soutenir que Jsus na pas plus exist rellement que le Zarathoustra de Nietzsche et que cest Paul de Tarse, ce juif hystrique et intgriste , qui lui a fourni une existence conceptuelle . Plus original : Onfray soutenait aussi que notre poque, dchristianise en apparence, reste au fond delle-mme imprgne des valeurs judo-chrtiennes quelle vhicule sous une forme scularise. Lathisme profess par Michel Onfray na rien dun positivisme scientiste. Il se distingue radicalement de celui que professe aujourdhui, par exemple, un chercheur comme lAnglais Richard Dawkins. Onfray, lui, prend position pour ce quil appelle un athisme non chrtien , cest--dire un athisme qui ne se borne pas sinscrire ngativement dans les catgories chrtiennes, mais se fonde sur un art de vivre , une thique solaire et souveraine trangre, non seulement aux dogmes, mais toute forme dalination. Faisant lloge de lirrespect, de limpertinence, de linsoumission, il prne un athisme rebelle et dsobissant . N en 1959 dun pre ouvrier agricole et dune mre de mnage, Michel Onfray a d luimme travailler en usine pour pouvoir faire des tudes quil a menes jusquau doctorat.

Dabord professeur de philosophie dans un lyce de Caen (Normandie) jusquen 1983, il fut trs tt gagn aux ides libertaires. Javais vu, dira-t-il, que lUniversit tait un endroit o lon ne pensait pas, mais o il fallait seulement reproduire le systme social . En 2001, son Antimanuel de philosophie synthtisera de manire ironique les dix-neuf annes de ses cours aux lycens. Refusant lenseignement de la philosophie tel quil est dispens dans les coles publiques (selon lui, lapprentissage de l histoire officielle de la philosophie napprend pas philosopher), il dmissionne en 2002 pour crer, toujours Caen, une Universit populaire ouverte tous, o serait enseigne une contre-histoire de la philosophie. La formule connatra un succs certain (elle runit rgulirement plusieurs centaines de personnes, issues pour la plupart des classes moyennes), et suscitera mme des initiatives semblables dans dautres villes de France. Les cours seront aussi diffuss la radio. Mais le succs mdiatique du Trait dathologie ne doit pas faire croire que Michel Onfray est avant tout un thoricien de lathisme. En ralit, cest la notion dhdonisme qui est au centre de son travail, lathisme nen tant quune consquence parmi dautres. Sa thorie de lhdonisme, qui sappuie principalement sur la philosophie grecque (Diogne et dEpicure), mais aussi sur la pense des frres du Libre-Esprit du Moyen Age, les auteurs libertins du XVIIe sicle, les matrialistes du XVIIIe et du XIXe (Helvtius, dHolbach, La Mettrie, Feuerbach) se veut une incessante clbration de la vie, de lautonomie de la pense et de la lgitimit du plaisir. Elle vise rconcilier lhomme avec son corps, considr comme une machine sensuelle , et btir une nouvelle thique fonde sur lesthtique. Michel Onfray veut tablir une arithmtique du plaisir, construite sur la libert amoureuse, mais surtout sur un type de prsence joyeuse au monde inspire du Carpe diem dHorace. Il espre ainsi restaurer une relation solaire entre les individus . Le solaire, explique-t-il, cest tout ce qui est libertaire . Cet hdonisme se veut global : la fois thorique et pratique, il vise replacer le corps au centre de la perception et de la vision du monde. Il fait aussi une place ce que Michel Onfray appelle l hapax existentiel , formule dsignant chez lui un vnement qui ne se produit quune fois dans la vie des individus, mais qui engendre chez eux un cheminement de vie original et personnel (par exemple la clbre chute de cheval qui conduisit Montaigne prendre brusquement conscience de la fragile matrialit de son tre, comme de lunit de son corps et de son me). Michel Onfray a publi ce jour une trentaine douvrages (dont un tiers ont t traduits en allemand) dans lesquels il se rclame tout la fois dun matrialisme sensualiste , dun libertinage solaire , dun utilitarisme dionysiaque , dun individualisme libertaire , dune philosophie artiste , dun nietzschisme de gauche et dune subjectivit paenne . Son souci de fonder une thique nouvelle a donn lieu deux livres publis en 1993 : Cynismes. Portrait du philosophe en chien et La sculpture de soi. Une thique esthtique. Sur lrotisme, il a publi Thorie du corps amoureux. Pour une rotique solaire (2000), dont le ton voque parfois Wilhelm Reich. Il a aussi clbr les cinq sens, commencer par la vue, lolfaction et le got (Critique de la raison dittique, 1989, Lil nomade, 1993, La raison

gourmande, 1995, Splendeur de la catastrophe, 2002, Les icnes paennes, 2003). Parmi ses livres, on peut encore citer Linvention du dsir (2002), Esthtique du ple nord. Stles hyperborennes (2002), La philosophie froce (2004) ou La puissance dexister. Manifeste hdoniste (2006). Il est enfin lauteur dun Journal hdoniste entam en 1996, dont quatre volumes ont paru jusquici. Michel Onfray sest par ailleurs appliqu proposer une formulation politique de ses ides, notamment dans Politique du rebelle. Trait de rsistance et dinsoumission (1997). Saffirmant impie et athe en matire politique , il sest lui-mme engag sans appartenir aucun parti, mais en se donnant pour objectif de concilier lhdonisme thique et lanarchisme politique. Lors de la dernire campagne prsidentielle, il a dabord pris position en faveur de laltermondialiste Jos Bov, avant dappeler finalement voter pour le candidat de la Ligue communiste rvolutionnaire (LCR), Olivier Besancenot, volte-face qui a dclench gauche de vives polmiques. Onfray se rclame essentiellement de lhritage des trois grands matres du soupon : Freud, Marx et Nietzsche. De Marx, il retient surtout le conditionnement des superstructures par linfrastructure conomique, do procde la fausse conscience , et de Freud, un appareil conceptuel permettant lanalyse des pulsions profondes de la socit. Mais linfluence la plus dterminante que lon dcle chez lui est celle de Nietzsche, comme le montre trs bien son livre sur La sagesse tragique. Du bon usage de Nietzsche (2006). Sa critique du christianisme (et plus largement de toutes les grandes religions de salut universelles) est en effet dinspiration typiquement nietzschenne. Nietzsche disait que la notion de Dieu a t invente comme une antithse de la vie . Onfray reprend exactement la mme ide en faisant lloge de la grande sant , en prnant un grand oui la vitalit , en considrant la religion comme une castration des nergies : Les religions monothistes communient dans une mme foi : la vie sur terre est une fiction, seul compte un arrire-monde [] Intolrants, jaloux, exclusifs, arrogants, sr deux-mmes et dominateurs, les monothismes srigent en loi pour autrui [] Les chrtiens paraissent plus dous pour le ressentiment et la haine que pour lamour du prochain [] Les trois monothismes professent fondamentalement une mme dtestation des femmes, des dsirs, des pulsions, des passions, de la sensualit et de la libert, de toutes les liberts . Il a dailleurs aussi publi une biographie de Georges Palante, qui fut, avec Georges Bataille, lun des premiers nietzschens de gauche franais (Georges Palante. Essai sur un nietzschen de gauche, 1989). Luvre de Michel Onfray nest pas dnue daspects sympathiques. Ce quon peut lui reprocher, cest de dvelopper parfois une argumentation un peu plate, de procder frquemment des amalgames discutables, voire des jugements trs superficiels. En politique, Onfray prne une attitude de rebelle , mais il reprend son compte la plupart des thmes de lidologie dominante. Ses thories en matire drotisme napportent rien de nouveau par rapport aux nombreux crivains qui, avant lui, ont explor la mme voie. Son athisme violent (qui lui a valu de se faire reprocher de diaboliser lislam) manque pour le moins de subtilit : les religions ne sont pour lui que des instruments de domination . Son ide selon laquelle il suffirait de librer le dsir pour rendre inutiles les contraintes sociales et les institutions relve, elle aussi, dun optimisme finalement trs naf.

Alain de Benoist (6 juin 2007)