A vida como relato na era do fast-forward e do real time:

algumas reflexes sobre o fenmeno dos blogs

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Paula Sibilia
RESUMO Em contraste com algumas formas modernas de atualizar a memria das prprias experincias vividas (do dirio ntimo psicanlise, do romance clssico s autobiografias romnticas), este artigo examina o fenmeno dos weblogs, fotologs e videologs do tipo confessional; isto , aqueles que expem na Internet a intimidade de seus autores. Estas novas manifestaes dos gneros autobiogrficos seriam uma tentativa atualssima de recuperar o tempo perdido na vertigem do tempo real , do sem tempo e do presente constantemente presentificado, todos fatores que caracterizam a contemporaneidade. A peculiar inscrio cronolgica desses novos relatos do eu denota uma certa reconfigurao das subjetividades, que se distanciam das modalidades tipicamente modernas de ser e estar no mundo. Assim como ocorre com a idia de interioridade, tambm est sofrendo alteraes o valor atribudo a outro fator primordial na constituio da identidade individual: o estatuto do passado como um alicerce fundamental do eu. Apesar de sua permanncia como fatores ainda relevantes, essas duas noes que desempenharam papis de primeira ordem na conformao das subjetividades modernas hoje parecem estar perdendo peso na definio do que cada um , dando a luz a novos regimes de constituio do eu. PALAVRAS-CHAVE: Memria. Escritas de si. Blogs. Subjetividade. Internet.

Este artigo uma verso revisada do trabalho apresentado no GT Tecnologias Informacionais de Comunicao e Sociedade, no XIII Encontro da COMPS, realizado na UMESP So Bernardo do Campo, SP, no ms de junho de 2004.

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Em Questo, Porto Alegre, v. 11, n. 1, p. 35-51, jan./jun. 2005.

O homem sofre das memrias

Sigmund Freud

No quero mais ser eu!! Mas eu me grudo a mim e inextricavelmente forma-se uma tessitura de vida.
Clarice Lispector

1 Arqueologia de si:
mergulhar, escavar, recriar as runas de cada um Certa tradio ocidental leva a pensar no ser humano como uma criatura
dotada de uma profundeza abissal, oculta, frondosa, em cujos obscuros meandros se esconde uma bagagem to secreta como incomensurvel. Infinitos dados, acontecimentos vividos ou fantasiados, personagens queridos ou esquecidos, sonhos, desejos inconscientes, firmes ambies, vontades inconfessveis, medos, dios, amores, dvidas, certezas, dores, alegrias, lembranas difusas... enfim, todos os sedimentos da experincia vivida e da imaEm Questo, Porto Alegre, v. 11, n. 1, p. 35-51, jan./jun. 2005.

ginao de cada um. Se pudesse ser conhecida acredita-se toda essa polpa misteriosa resguardada sob a pele e no mago de cada indivduo seria capaz de revelar o que cada um . Mas essa revelao no nada simples, pois tal acmulo substancial etreo, gasoso, imaterial. feito da matria dos sonhos, aquela que inexplicavelmente nos constitui: voltil, fluida, fantasmal. Tudo isso intangvel, e seus contornos apenas podem ser intudos ocasionalmente, como um claro que subitamente reluz e logo se esvai, entrevisto de maneira enviesada, turva, confusa, seja por acaso ou aps um rduo trabalho de introspeco. Tal , ao menos, uma caracterizao daquilo que constitui a essncia do homem moderno, aquele que protagonizou as sociedades industriais do Ocidente dos ltimos dois sculos: o homo psychologicus. Um tipo de sujeito que podia (e devia) ser estudado com a ajuda das ferramentas e dos saberes mais

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caractersticos daquele perodo histrico. Dentre esses saberes, a psicanlise desempenha um papel de enorme relevncia. De acordo com essa viso do mundo e com essa definio do homem, o passado tem um sentido importantssimo na configurao do presente e de tudo quanto . Por isso, impe-se o mergulho na interioridade subjetiva de cada indivduo procura dos restos de experincias alojados na prpria memria, sinais que permitam decifrar o significado do presente e do eu. Essa viagem introspectiva pode ser um autntico mergulho pois consiste em nadar nas sombrias profundezas da subjetividade para desvendar seus enigmas ou, apelando para outro campo metafrico igualmente frtil, a proposta equivale a fazer uma escavao a fim de examinar as diversas camadas geolgicas que foram se acumulando ao longo da histria individual para conformar uma determinada subjetividade. Ou seja: efetuar uma arqueologia do eu. Completamente inserido neste paradigma, Sigmund Freud (1948) recorreu a duas belas metforas para exemplificar as diversas maneiras de se praticar essa arqueologia nos labirintos da mente: Roma e Pompia. Foi o crtico francs Philippe Dubois que exumou os textos freudianos para resgatlas, em um instigante artigo dedicado a estudar uma srie de filmes documentrios em primeira pessoa. Ao indagar os modos de inscrio do passado na psique, procurando descobrir os mecanismos de conservao das impresses mentais, Freud enunciou essas duas respostas: diferentes, mas complementares. A comparao com Roma evoca a cidade eterna como um territrio em runas, povoado por uma infinidade de cacos, estilhaos do passado dispersos desordenadamente em diversas camadas histricas. Com base nesta imagem, entende-se o famoso postulado da psicanlise: nada na vida psquica se perde para sempre, pois tudo o que j aconteceu pode reaparecer e tornar-se significativo no presente. Em seu caos despedaado, porm, Roma tambm expressa seu carter fantasmal: o impossvel sonho da manuteno de tudo em seu lugar e na sua totalidade. Essa vontade de conservao total
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afetou fortemente a sensibilidade romntica, nutrindo o impulso que deu luz aos mais diversos gneros autobiogrficos: olhar introspectivo e auto-reflexivo, gesto retrospectivo com vocao hermenutica; todos fatores fundamentais na constituio da subjetividade moderna. Em contraste com esse acmulo de mltiplos fragmentos quebrados e dispersos que Roma emblematiza, a outra metfora arqueolgica capaz de esclarecer os mecanismos das lembranas no aparelho psquico Pompia. A aluso cidade petrificada evoca a preservao intacta de uma imagem: uma instantnea eternizada, verdadeira lembrana fotogrfica, um bloco de espao-tempo congelado de uma s vez e para sempre, tal como a cidade mumificada sob a lava do vulco. Trata-se de duas temporalidades distintas e opostas, mutuamente excludentes porm complementares: ou Roma, a multiplicidade das camadas, mas sempre parcelares; ou Pompia, a totalidade preservada em um momento singular. O aparelho psquico flutua entre ambas as modalidades de recordaes, entre ambos os tipos de restos arqueolgicos marcas mnmicas
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soterradas, vestgios de um eu que j se fora sem jamais conseguir junt-las, pois impossvel atualizar simultaneamente todas essas virtualidades registradas na memria. Roma ou Pompia. De um lado, um tempo da acumulao, da propagao, da saturao, porm fragmentrio; de outro lado, um tempo da captura, do corte, do instante, porm totalizante [...], resume Dubois (1995, p. 71). Explica-se, assim, o sonho impossvel de reunir na indagao do prprio passado a multiplicidade e a integralidade, a durao e o instante.

2 Memria tecno-lgica:
ainda possvel ir em busca do tempo perdido? A arqueologia pode parecer, hoje em dia, uma atividade digna de outras
eras e at mesmo de outros mundos. Sem desdenhar essas mitologias, outras metforas surgem ao reconstruir o passado como um arcabouo

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significante da histria individual. quelas imagens j clssicas que aludiam arqueologia e geologia, somam-se as expresses provenientes da fotografia e do cinema: revelar, velar, obturar, superexpor, aplicar filtros. Agora possvel rebobinar o filme da vida, operar flashbacks ou cortes abruptos em certas seqncias, focalizar ou aplicar zoom sobre um detalhe, evocar uma cena em cmera-lenta ou realizar uma decupagem cuidadosa, fazer um rpido travelling numa paisagem, efetuar um close-up sobre um rosto, repassar uma seqncia inteira do prprio passado de maneira linear e pormenorizada, priorizar a trilha sonora de um determinado episdio ou editar a montagem de diversos eventos como se fosse um videoclipe. Tambm se multiplicam as metforas procedentes do universo informtico na hora de arquivar ou deletar algum dado da nossa mente, escanear na memria procurando algo esquecido, gravar uma informao com segurana redobrada, ou clicar no ponto certo e abrir um inesperado link hipertextual. No so triviais estas alteraes nas formas com que pensamos as recordaes, os mecanismos da memria e a prpria vida como um relato. Cada vez mais, a vida passa a ser uma histria inspirada nos modelos audiovisuais que permeiam e recriam constantemente o mundo, enquanto o eu se espelha nos personagens que desbordam das telas. Parece uma proeza incompatvel com os ritmos que sacodem a atualidade, por exemplo, a de ler as duas mil e duzentas pginas de Em busca do tempo perdido, a monumental obra autoarqueolgica de Marcel Proust, iniciada em 1908 e concluda com a morte do autor, em 1922. Ainda mais longnqua parece a possibilidade de escrever algo assim, empreendendo essa gigantesca tarefa de recherche na histria da prpria vida para estiliz-la no papel com recursos literrios. As velocidades que turbinam os corpos, as almas e os relgios na era do tempo real parecem conspirar contra tais introspeces profundas e demoradas, quase sempre dolorosas e laboriosas, sistemticas e disciplinadas. Por qu? Vivemos uma poca em que o passado parece ter perdido boa
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parte do seu sentido como causa do presente. Mais ainda: a questo do sentido no parece estar em questo e nem fazer muito sentido, pois a sociedade atual se projeta nos efeitos (aqueles que antes eram entendidos como meros sintomas de uma causa profunda) enquanto desdenha as causas e os fundamentos, que outrora eram investigados como ns significativos capazes de explicar todos os efeitos e sintomas. A eficincia e a eficcia a capacidade de produzir determinados efeitos tornam-se justificativas auto-suficientes, que dispensam toda explicao causal e qualquer pergunta pelo sentido. Tudo o que passou, parece ter acabado: alguma vez houve um passado, sim, mas aparentemente j no h mais. E esse movimento de comeo absoluto na contemporaneidade coincide com o assentamento da tecnocincia como um tipo de saber hegemnico; isto , com a fuso da cincia (que um sabersaber) e a tcnica (que um saber-fazer). E, inclusive, com a nfase assinalando a prioridade ontolgica deste ltimo fator integrante do par, em demrito da cincia pura que era privilegiada antigamente. Neste novo contexto, o passado s parece servir para ser consumido, uma vez recriado de maneira
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estetizada como objeto de curiosidade, nostalgia ou sentimentalismo sempre convenientemente venda. A sua velha funo parece ter caducado: o passado no serve mais para conceder inteligibilidade ao catico fluir do tempo, e nem para explicar o presente ou a mtica singularidade do eu. Podemos dizer, ento, que hoje o tempo se perdeu completamente? Perdeu sua espessura semntica, sua potncia causal, enfim, seu sentido? J no seria mais possvel ir busc-lo nas recnditas cavidades do passado, a fim de recuper-lo e traz-lo superfcie do presente? Quer dizer que o tempo desapareceu logo agora, quando se tornara um dos bens mais cotados na economia global e acabara de ganhar o pomposo adjetivo de real? Ou talvez foi precisamente por isso que ele se perdeu? Ao se realizar, o tempo talvez tenha perdido sua velha linearidade de vocao teleolgica, presentificando-se fatalmente e petrificando tudo em uma mera sucesso de Pompias instantneas?

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Teria ficado definitivamente obsoleto (game over?) aquele tempo laboriosamente recuperado? E, portanto, hoje seria virtualmente impossvel efetuar uma introspeco na prpria interioridade para reconstruir como um relato seja de maneira artstica, psicanaltica ou artesanal as runas daquele passado pessoal comparveis aos vestgios de uma velha Roma? No fcil responder s perguntas abertas no ltimo pargrafo. Ainda hoje, apesar das intensas convulses que estremecem o mundo, parece impossvel negar uma obviedade: tudo que existe, existe no tempo. A temporalidade constitui as coisas: o que , no tempo. Mas o tempo tambm uma categoria sociocultural, e as suas caractersticas mudam ao sabor da histria. Uma imagem talvez sirva para esclarecer este ponto: a do relgio. Mquina emblemtica do capitalismo, nas ltimas dcadas sofreu o upgrade de praxe ao passar das leis mecnicas e analgicas para as informticas e digitais. Culminando um processo iniciado com a sua inveno nos rgidos mosteiros da Europa medieval, a sua funo foi completamente internalizada no Ocidente industrializado dos ltimos dois sculos. Nesse perodo, uma proliferao de modelos invadiu os lares do mundo inteiro, os prdios e as ruas das cidades, e inclusive foram embutidos nos pulsos das pessoas e nos artefatos de uso cotidiano. Contudo, um fato recente a traduo dos relgios analgicos para os digitais emite alguns sinais interessantes: nos mais novos modelos, o tempo perdeu os interstcios. Agora ele no mais compartimentado geometricamente. E ao se converter em um contnuo fluido, ondulante e total, sua funo reguladora e sincronizadora dos ritmos na sociedade capitalista parece ter se intensificado e complexificado. Como esto se refletindo essas mutaes na maneira com que percebemos o tempo (prprio) passado? De acordo com as teorias apresentadas no instigante ensaio Matria e memria, de Henri Bergson, existe um vnculo inexorvel entre percepo e memria. A percepo um ato contnuo na experincia vital do sujeito, porm a necessidade de ao presente limita e
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filtra o que de fato percebido. Desse modo, sempre se efetua um recorte no mundo percebido em funo da prpria subjetividade e das necessidades presentes. E a memria se encarrega de trazer tona todas aquelas representaes percebidas embora no ligadas ao presente. Por isso, a percepo do passado (com seu fluxo de lembranas e sua objetivao do tempo vivido) ir aumentar se o sujeito estiver inativo, se as mencionadas necessidades de ao presentes forem escassas ou praticamente nulas (BERGSON, 2000). Estas reflexes interessam aqui pela sua capacidade de iluminar certos mecanismos na recuperao do tempo perdido e, talvez, sugerir algum indcio sobre a sua viabilidade na nossa poca: uma era na qual proliferam os blogs confessionais. Vamos convocar, para isso, alguns personagens que bem poderiam praticar nestas pginas um dilogo certamente improvvel. Em primeiro lugar, aludiremos aos precogs, aqueles estranhos seres apresentados no filme Minority Report, de Steven Spielberg. Geneticamente projetados com fins utilitrios para o uso da Polcia em suas investigaes criminais por terem um contato muito afinado com o passado e com o futuro, sintomtico (e
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bem bergsoniano) que eles devam permanecer imveis, com seus corpos fracos e intumescidos sempre flutuando de maneira inerte em uma espcie de lquido amnitico. Essa incapacidade de agir e se movimentar combinada com uma capacidade de memria total aparece em outro personagem fictcio: o famoso Ireneo Funes, el memorioso, criado em 1944 por Jorge Luis Borges. Vtima de um acidente que o condenara a passar o resto da vida prostrado em uma cama, o jovem Funes tinha bastante mais do que uma percepo aguda e uma memria prodigiosa: era capaz de captar absolutamente todas as arestas da realidade com seus sentidos infalveis e, alm disso, no conseguia esquecer de nada. J mtica, por outro lado, a imagem que evoca a figura de Marcel Proust recolhido em seu leito de doente, praticamente imobilizado nos ltimos anos da sua vida, com todas as energias dedicadas a resgatar das nvoas da memria

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suas recordaes das dcadas vividas, para redigi-las fervorosamente no papel. Proust, sabe-se, sofria de insnia. Na solido noturna, como tambm se sabe, os fantasmas andam soltos; assim, aquelas longas e terrveis noites em branco se converteram em um campo frtil para o assdio das lembranas, e forneceram valiosos materiais para a sua reconstruo escrita no presente. A fbula de Funes, por sua vez, como esclarece o prprio Borges (1999, p. 483) [...] uma longa metfora sobre a insnia. Vejamos, agora, o que disse Friedrich Nietzsche em sua Segunda considerao intempestiva, concebida em 1873:
Pensem no exemplo mais extremo, um homem que no possusse de modo algum a fora de esquecer e que estivesse condenado a ver por toda parte um vir-a-ser: tal homem no acredita mais em seu prprio ser, no acredita mais em si, v tudo desmanchar-se em pontos mveis e se perde nesta torrente de vir-a-ser... A todo agir liga-se um esquecer... Um homem que quisesse sempre sentir apenas historicamente seria semelhante ao que se obrigasse a abster-se de dormir... Portanto: possvel viver quase sem lembrana, sim, e viver feliz assim, como o mostra o animal; mas absolutamente impossvel viver, em geral, sem esquecimento. (NIETZSCHE, 2003, p. 9-10)

A memria um assunto bem debatido em anos recentes, preocupando espalha como um dos fantasmas mais temveis e cruis assombrando os finais de nossas vidas, que so cada vez mais longas porm ainda sujeitas mecnica fatal do envelhecimento e da morte abundam os filmes como Amnsia ou Iris, que problematizam a perda da memria. E junto com ela, quase sempre, perde-se a identidade do sujeito em questo: aquilo que se . De modo semelhante, tanto das pesquisas neurocientficas como do sensocomum emanam as metforas computacionais e informticas para aludir ao funcionamento da memria. Filmes como Total recall, Johnny mnemonic, eXistenZ, Estranhos prazeres e Brilho eterno de uma mente sem lembranas, mostram a compatibilidade entre os dispositivos informticos e os circuitos mentais, ambos compartilhando a mesma lgica digital do software e do hardware. Em Matrix, inclusive, um fenmeno como o dej vu um tipo de
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especialmente as suas falhas. Em uma era na qual o Mal de Alzheimer se

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paramnsia explicado como sendo um bug (ou uma falha) no software que emula o mundo. Mas as prteses informticas e os implantes de memria digital no so meras fantasias da nossa fico-cientfica; ao contrrio, o assunto est na agenda das pesquisas de ponta em reas como as neurocincias e a Inteligncia Artificial. De acordo com seus representantes mais entusiastas, nos prximos anos promete se tornar um tipo de produto disponvel no mercado global. Tanto essas fices como essas realidades parecem sucumbir imensa seduo de uma memria fotogrfica e total, super-humana, capaz de ultrapassar aquelas limitaes do aparelho psquico descrito por Freud, a fim de realizar a unio outrora impossvel de Roma e Pompia, multiplicidade e integralidade, durao e instante. luz desses sonhos tecnocientficos, adquire novos matizes o esquecimento feliz proposto por Nietzsche para combater uma certa hipertrofia da memria que j se insinuava no remoto final do sculo XIX, uma poca atacada pela febre historicista. Para isso, pode ser instigante reler uma das concluses que inspirou em Borges (1999, p. 490) o personagem de Funes: Desconfio, no entanto, que ele no era muito capaz
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de pensar. Pensar esquecer diferenas, generalizar, abstrair. No abarrotado mundo de Funes no havia seno detalhes quase imediatos. Um mundo terrvel, portanto, inundado de um excesso de dados, um gigantesco conjunto de fotos fixas completamente ntidas e absolutamente fiis ao referente, isto , um mundo feito de infinitas Pompias organizadas com perfeita exatido no tempo e no espao. Funes discernia continuamente os tranqilos avanos da corrupo, das cries, da fadiga [...], prossegue o relato borgiano. Notava os progressos da morte, da umidade. Era o solitrio e lcido espectador de um mundo multiforme, instantneo e quase intoleravelmente preciso. (BORGES, 1999, p.490). Impossvel esquecer, ento, sob a presso de uma memria implacvel que tudo registra e nada descarta, essa profuso de detalhes (todos eles igualmente importantes). Impossvel abstrair e escolher apenas uma srie de traos

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nesse mar prolixo, para poder delinear um quadro que esboce a totalidade confusa de uma Roma em runas. Uma meta certamente impossvel no caso de Funes, mas evidente que essa foi a tarefa empreendida por Proust em suas noites de insnia e em seus longos dias de escrita sem descanso na Frana do incio do sculo XX. Com sua memria demasiadamente humana, o escritor mergulhou em sua frondosa interioridade para resgatar um mundo passado e recri-lo em seu presente. Assim, preenchendo com a pluma milhares de pginas, Proust pintou todas as runas de sua Roma particular.

3 Do dirio ntimo ao blog:

metamorfoses de um certo impulso romntico? Esse tipo de atividade introspectiva que soube dar luz a numerosas jias
da literatura universal, tambm se converteu em rotina na solido do quarto prprio da era burguesa. E foi a chama que acendeu o furor da escrita de dirios ntimos ao longo do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX. Qual seria, porm, a viabilidade de um dirio ntimo no contexto atual? Em uma era to desmemoriada e to obcecada pelo sonho de criar um substituto tecnolgico da frgil memria orgnica, um tempo to viciado na instantaneidade e to vertiginosamente sem tempo, forte a tentao de responder a essa pergunta de maneira categrica: nenhuma chance. Hoje em dia, aquela zelosa prtica que soube contagiar milhes de almas tem ficado ostensivamente fora de lugar (e, sobretudo, fora de tempo), confirmando a sua morte repetidamente anunciada nas ltimas dcadas. Mas estas afirmaes contradizem alguns indcios que teimam em desconcertar as mais bvias certezas. O sucesso editorial das biografias e das autobiografias, por exemplo, excede as margens de um mero fenmeno de mercado: h uma revalorizao das histrias individuais e familiares, e um revigorado interesse pelas vidas alheias. Nas mais diversas mdias, percebe-se uma voracidade com relao a tudo que remeta a vidas reais. Da proliferao de documentrios em primeira pessoa ao sucesso
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internacional dos reality-shows e ao surpreendente auge dos blogs, que constituem o motivo propulsor deste artigo: uma novssima espcie de dirio ntimo publicado na Internet pelos usurios do mundo inteiro. possvel vislumbrar, nestas novidades, alguns rastos de um gesto tipicamente romntico. Pois foi no auge desse movimento esttico-filosfico que os dirios ntimos e as autobiografias se multiplicaram pelo mundo ocidental: nos romnticos sculos XVIII e XIX, a configurao de valores que acabou conformando o individualismo moderno estava afinando seus contornos, e o culto singularidade individual se encontrava na ordem do dia. Era preciso desvendar essa prenda misteriosa, cavando nos meandros interiores de cada eu para descrever no papel todas suas peripcias e tores. No h dvidas que hoje persiste esse culto singularidade individual e essa vontade de ser diferente, uma palavra de ordem que tem se tornado um imperativo das mensagens publicitrias e um ingrediente bsico da seduo consumista. Para estilizar e exibir tais qualidades nicas de cada um, porm, j no preciso escavar nas trevas do prprio passado, nem cultivar ou sequer pesquisar na prpria
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interioridade. Cada vez mais, o que cada um mostra-se na superfcie visvel do corpo, na epiderme trabalhada como um objeto de design. E, tambm, na auto-estilizao inspirada nos personagens cinematogrficos, de preferncia exposta em uma tela. Eis uma pista que talvez possa explicar esse curioso detalhe dos novos dirios ntimos publicados na Internet, to opostos a seus ancestrais genuinamente privados: o fato de nascerem com vocao exibicionista, para serem vistos e lidos por milhes de olhos alheios nas infinitas telas da rede. Nestes novos relatos auto-referentes assomam, tambm, certos ares daquela vontade tipicamente romntica de reter o tempo: aquela nsia de guardar algo prprio e valioso, mas que inevitavelmente ir escapar na vertigem da acelerao contempornea. O sonho impossvel de preservar toda a miudeza que conforma a prpria vida: milhes de instantes passados e enfileirados em

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sua durao at o presente. Assim, aquilo que os fotologs realizam de maneira literal, publicando imagens fotogrficas cotidianas dos usurios da Internet (inmeras Pompias mudas, enigmticas fotos-mmias, pura superfcie que costuma calar a sua espessura semntica), os blogs procuram faz-lo recorrendo a uma tecnologia bem mais antiga: a palavra escrita. Os autores desses dirios do ciberespao realizam operaes de congelamento do tempo, como se fotografassem certos momentos de suas vidas e os fixassem em um imenso quadro-negro virtual de alcance global. Plulas de tempo prprio congelado e parado, fascas do prprio presente sempre presentificado, fotografado em palavras e exposto para todo o mundo ver. A nossa experincia do dia-a-dia, entretanto, delata tempos fragmentados e volteis, inexoravelmente fugidios, e a fragilidade da memria est em evidncia. Por um lado, os cientistas buscam desenvolver substitutos computacionais para os fustigados circuitos orgnicos. Por outro lado, os aparelhos digitais no cessam de revelar suas fraquezas no armazenamento de informaes: da incompatibilidade entre os diversos formatos de arquivos e disposipragas igualmente imateriais e difceis de se controlar. Alm disso, uma pesquisa causou certo impacto ao anunciar que a onda dos blogs teria ingressado em uma fase de calmaria, visto que dos 4,12 milhes de blogs criados nos oito principais servios de hospedagem do mundo, 2,72 milhes (ou 66%) estavam praticamente abandonados, pois no tinham sido atualizados nos ltimos dois meses. A mdia de atualizao costuma ser de 14 dias, apenas 106,5 mil so atualizados pelo menos uma vez por semana e menos de 50 mil o fazem diariamente.2 Mas nada disso parece surpreendente; lgico, alis pois, como sabemos, no h mais tempo para nada. Isso se verifica em vrios sentidos: no
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Documento eletrnico. A pesquisa esclarece, contudo, que os dirios ntimos da Internet continuam a ser criados numa velocidade que supera amplamente do abandono. Blogs vivem fase de calmaria, revela pesquisa. IDG Now!, 26 nov. 2003. Disponvel em: http://www.perseus.com/ blogsurvey. Acesso em: 13 set. 2005. 47

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tivos, que ficam velozmente obsoletos, at os ataques dos hackers, vrus e outras

h tempo para ler, nem para escrever ou sequer para rechercher. No h mais passado fundador do presente e do eu, e no h mais um futuro radicalmente diferente no horizonte. S resta, portanto, ao que parece, apenas uma coisa: o presente constantemente presentificado. Nesse sentido, longe daqueles dirios ntimos do sculo XIX, os nossos blogs conformam prolixas colees de tempos presentes, que visam a uma certa espetacularizao do eu. Para os especialistas, a organizao cronolgica um dos traos constitutivos dos blogs: as ltimas atualizaes aparecerem no incio do site e as mais antigas abaixo, e cada bloco de texto obstinadamente encabeado pela data (e horrio) da publicao. Essa estrutura privilegia sempre a atualizao mais recente, mostrando ao visitante de modo quase imediato se o site foi atualizado ou no, resume a pesquisadora Raquel Recuero (2003). Os blogs exibem uma srie de fotos fixas, recortes de instantes colados um aps o outro: retratos instantneos de momentos presentes que vo passando, mas no se articulam e sedimentam para constituir um passado moda antiga. Enfim, uma coleo de Pompias petrificadas e primorosamente classificadas em orEm Questo, Porto Alegre, v. 11, n. 1, p. 35-51, jan./jun. 2005.

dem cronolgica... nada de Romas eternas, infinitas e fatalmente desordenadas em uma estrutura narrativa com sonhos de coerncia e vocao totalizadora.3

4 Mutaes subjetivas na Internet

A concluso sempre provisria, como a frgil matria de que somos feitos que estes novos fenmenos revelam mais um trao no processo de reconfigurao que atravessam as subjetividades contemporneas. Os gneros autobiogrficos que proliferam na Internet so sintomticos destas novas tores subjetivas, por evidenciarem importantes mudanas nos valores atribudos idia de interioridade e ao estatuto do passado como dois alicerces
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Cabe mencionar ainda os estudos de Gustavo Fischer (2003) sobre a peculiar temporalidade do blog, compreendido como um armazenamento de agoras ou uma coleo de momentos presentes. O autor detecta uma construo episdica da histria de vida nos dirios publicados na Internet.

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fundamentais do eu. Essas duas noes foram primordiais na constituio das subjetividades modernas e, apesar da sua permanncia como fatores ainda relevantes, parecem estar perdendo seu peso na definio do que cada um .4 Apesar de seu parentesco com as velhas prticas do dirio ntimo tradicional, portanto, os blogs confessionais, os fotlogs, os videologs e as webcams que hoje inundam a Internet (bem como os e-mails e os chats que os atravessam e sustentam) revelam a emergncia de novos modos de ser: subjetividades afinadas com uma formao histrica cada vez mais distante do tempo em que fomos e devamos ser absolutamente modernos.

Life as a tale in the age of fast-forward and real time: some thoughts on the blogs phenomena
ABSTRACT Against some modern ways of updating the memories of lived experiences (from the personal diary to psychoanalysis, from the classical novel to the romantic autobiographies), this article examines the phenomena of weblogs, photologs and videologs of confessional type; that is, those that expose the intimacy of their authors in Internet. These new manifestation of the autobiographical genres would be a very current attempt to recover lost time in the rush of real time, of the timelessness and of the present constantly presentified, all the factors that characterize contemporary times. The peculiar chronological inscription of these new tales of the self denotes a certain reconfiguration of subjectivities that set themselves apart from typical modern modalities. As it happens with the idea of interiority, the value attributed to another primal factor of the constitution of an individuals identity is undergoing transformations: the statute of the past as a fundamental pillar of the self. Despite its permanence as still relevant factors, both notions, which had a prominent role in the conformation of modern subjectivities, today

Enquanto o presente artigo privilegia o estatuto da memria e do passado na definio do eu, a questo da interioridade foi analisada com mais detalhe em um artigo anterior, apresentado e discutido em diversas verses nos encontros da COMPS e da INTERCOM de 2003, e publicado sob o ttulo Os dirios ntimos na Internet e a crise da interioridade psicolgica no livro Olhares sobre a cibercultura.

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seem to be losing weight in defining what each person is, thus giving rise tonew regimes of constitution of the self. KEYWORDS: Memory. Writings about oneself. Blogs. Subjectivity. Internet

La vida como relato en la era del fast-forward y del real time: algunas reflexiones sobre el fenmeno de los blogs
RESUMEN En contraste con algunas formas modernas de actualizar la memoria de las propias experiencias vividas (desde el diario ntimo hasta el psicoanlisis, desde el romance clsico hasta las autobiografas romnticas), este artculo examina el fenmeno de los weblogs, fotologs y videologs de tipo confesional; es decir, aquellos que exponen en Internet la intimidad de sus autores. Estas nuevas manifestaciones de los gneros autobiogrficos seran un intento sumamente actual de recuperar el tiempo perdido en el vrtigo del tempo real, del sin tiempo y del presente constantemente presentificado, todos factores que caracterizan a la contemporaneidad. La peculiar inscripcin cronolgica de estos nuevos relatos del yo denota cierta reconfiguracin de las subjetividades, que se distancian de las modalidades tpicamente modernas de ser y estar en el mundo. As como ocurre con la idea de interioridad, tambin est sufriendo alteraciones el valor atribuido a otro factor primordial en la constitucin de la identidad individual: el estatuto del pasado como un pilar fundamental del yo. A pesar de su permanencia como factores todava relevantes, esas dos nociones que desempearon papeles centrales en la conformacin de las subjetividades modernas hoy parecen estar perdiendo peso en la definicin de lo que es cada sujeto, generando nuevos regmenes de constitucin del yo. PALABRAS-CLAVE: Memoria. Escrituras de s. Blogs. Subjetividad. Internet.

Em Questo, Porto Alegre, v. 11, n. 1, p. 35-51, jan./jun. 2005.

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Paula Sibilia
Mestre em Comunicao, Imagem e Informao pela Universidade Federal Fluminense (UFF) Doutoranda em Comunicao e Cultura pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (ECO-UFRJ) E-mail: sibilia@terra.com.br
Em Questo, Porto Alegre, v. 11, n. 1, p. 35-51, jan./jun. 2005.

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