BismiLh Er-Rahman Er-Rahim.

Chers frres, chres s urs,

; "Le c ur de chaque musulman est empli d'amour envers le sceau des Prophte Et cette amour pour lui dote celui qui le ressent de bienfaits. L'amour et le respect envers une personne sont fonctions des bienfaits qu'elle peut nous procurer. Le Prophte est le plus grand bienfaiteur de l'humanit, d'o l'attachement profond des musulmans pour Cet homme d'exception. Chaque circonstance de sa vie constitue pour le musulman un modle suivre, et notre degr d'amour envers lui reflte le niveau rel de notre foi. Allah, exalt soit-Il, a dcrit et explicit le statut de Muhammad dans le Qur'n en disant : 3.32. Qul ateeAAoo Allaha waalrrasoola fa -in tawallaw fa-inna Allaha la yuhibbu alkafireena 3.32. Dis : Obissez Allah et au Messager. Et si vous tournez le dos... alors Allah n'aime pas les infidles ! 3.32 . Say : Obey Allah and the messenger . But if they turn away , Lo! Allah loveth not the disbelievers ( in His guidan L'amour pour le Messager d'Allah fait partie inhrente la foi musulmane. Le Prophte a dit : " Aucun d'entre nous ne sera vritablement croyant tant que je ne serai pas plus cher ses yeux que son pre et son fils et l'humanit toute entire" Rapport par Buhkari, Muslim, An -Nas-, Ibn Maja et Ad-Drami rahimahoumLah. De nombreux ouvrages ont t consacrs la vie du Prophte , dans les premiers sicles de l'Islam, et le Qur'n lui mme nous a dpeint sa vie ; nous y lisons notamment ici : 68.4. Wa-innaka laAAala khuluqin AAatheemin 68.4. Et tu es certes, d'une moralit imminente.

68. . A

l !t

t f

i 'mi i t a j la mre des royants 'i a Sa'd I Hi (radhiAllahou ^anha) sur le noble aractre et les rati ues du Prophte , et elle lui rpondit : 'as-tu pas lu le ur'n. Son comportement refltait intgralement le urn" apport par Ahmed rahimahouLah. Tout ce ui t prescrit ou proscrit par le ur'n a en effet trouv son illustration prati ue dans la vie du Prohte , et le parfait comportement, dcrit dans le ur'n, a t personnifi de la faon la plus leve ui puisse tre par uhammad . C'est en lisant ette int ti n li e Raheeq akht que j'ai alis quel int elui qui se tend usul an et qui ne nnait as l'hist i e de l'islam et de S n P hte ate quelque hose. J'ai ompris que l'on ne peut pas ien omprendre le ur'n que si l'on onnait la Sir Biographie du Prophte salla ahou aleyhi a salam). Peut tre avez vous dj lu intgralement le ur'n, et je vous en fli ite. u'Allah vous en rcompense. amine.) Nanmoins, qui peut me dire qui sont As-shabou l'oukhdoud cit dans sourate Bourouj ? ui peut me dire quel est le verset dans lequel Allah dculpabilise directement Acha radhiAllahou^anha ? ui peut me dire qui sont les djinns voqu dans sourate djinns ? ui peut me trouver quels sont les versets relatifs la bataile d'Uhud ? ans sourate udathir, qui peut me dire qui Allah fait a fait allusion lorsqu'il dit arni a man khalaktou ahida", traduit par "Laisse moi avec celui que j'ai crer seul", ui peut me dire ..... Finalement, j'ai compris que l'histoire de l'islam est trs importante connatre pour comprendre le ur'n et ne pas tomber dans le pige des calomniateurs de notre religion. Cette istoire est la ntre, et on s e doit de la connatre ! C'est la raison pour laquelle j'ai dcid de vous faire part des cours que j'ai sur la Sir du Prophte . Ces post s'adresse tous ceux qui dsirent en savoir plus concernant l'histoire de l'Islam, du Prophte , ainsi que les grands hommes de l'histoire musulmane tel que Abu Bakr, Umar Ibn Khettab, Uthman, Ali Ibn Abi Tlib, Jafar, ud ibn Jabal, Bill, Khlid Ibn alid, et pleins d'autres radhiAllaou ^anhoum u'Allh les arge). Je vous propose aussi des rcits concernant les grandes femmes de monde que furent les femmes du Prophte comme Khadija, Acha, ou bien encore Fatima radhiAllahou ^anhouma, fille du Prophte et beaucoup d'autres inchAllah. Ces post vont aussi retracer, inchAllah, les grands vnemen ts de l'Islam tel que la Rvlation de l'Ange jibril uhammad , Le Voyage d'ascension du Prophte , les grandes batailles Uhud, Badr, u'ta, Khaybar....), et les grandes preuves qu'ont vcu le Prophte et ses compagnons radhiAllahou ^anhoum, tel que les perscutions, les tortures, et autres, et tout cela dans l'ordre chronologique, avec toutes les dates jugs les plus fiables par les historiens.. Aussi, et c'est sans doute l'une des choses les plus importantes, c'est que nous tireront de chaque vnement inchaAllah, des leons, qui nous permettront de rpondre nos doutes et beaucoup de questions, que je retrouve souvent sur le forum. En vrit, il existe plusieurs vnement qui ont trac l'histoire de l'islam, et les savants dduisent partir de ces vnements la voie de l'Islam pure et propre, dans la paix et dans la guerre, dans l'aisance et dans l'adversit, et dans toutes autres situations. Nous apprendrons inchaAllah l'origine du plerinage, des rites qui s'y attachent, de la Kaaba, de la naissance de la prire, l'origine des traditions qui

   



 

animent la vie des musulmans et musulmanes, ainsi que leurs significations, de l'attitude opter face telle ou telle situation. Je prcise que l'intgralit de ce travail repo se sur Le ur'n, sur des hadiths existant et jug authentique sahih), que je donnerai inchAllah, selon le consensus La majorit sont rapport par l'imam Ahmed, bukhari et uslim rahimahoumLah) Concernant le hadiths issue du Sahih de Bukhari rahimahouLa h u'Allh lui fasse misricorde), je donnerai mme les numros pour tayer ce travail inchAllah. Ce travail s'appuie galement sur les grands livres de Sir que sont " Sir Ibn icham, Sira Ibn Ishaq, Al-Bidaya a An-Nihaya d'Ibn Kathir, alail al -Nabawiya de Bayhaqi, certaines versions de fikh Sir de Ghazali, des livres de Sunan Ab dawaoud, Thermidhi, Nassa, Ibn aja) rahimahoumLah. Je m'appuierait aussi inchAllah sur des livres que j'ai chez moi comme " uhammad, L'ultime joyau de la Prophtie" aussi appel "Le Nectar cachet" selon l'dition daroussalam ou maison d'Ennour), traduction du clbre "Raheeq akhtoum" de Safyyu Ar-Arahmn Al-Mubrakfr, premier prix du concours de La Mecque de 1976, concours organis pour lire le meilleur livre de Sira Biographie du Prophte salla Lahou aleyhi wa salam). Aussi, je m'appuirai inchaAllh sur "Les compagnons du Prophte" de Messaoud Abou ussama, ainsi que sur "Qiss El Anbiyya d'Ibn Kathir quand il s'agira de mentionner l'histoire de quelques Propht e. Egalement, sur un livre intitul "Muhammed, le dernier Prophte" d'Ab El assan An -Nadwi. Je m'appuierai galement inchaAllh sur les cours oraux dispenses par Ab AbdAllah Muhammad al-Maghrbi, cours audio prsents sur le Forum, dont plusieurs frres que je connais ont estim utile de possder un support crit qui facilite a la fois l'apprentissage, et/ou une relecture plus adapt, avec la prsence de carte notamment pour mieux situs les rgions o l'on se trouve. J'attire votre attention sur le fait que chacune des traductions donnes du Qur'n, seront bien entendu des traduction de sens, conscient qu'une vritable traduction des paroles d'Allh 'azawajal de l'arabe au fanais est une chose impossible. Voil , j'espre n'avoir rien oubli, et voici le p remier cours inchaAllah, qui commence non pas par la naissance du Prophte , mais par Ibrahim , et ce, dans un souci d'expliquer le contexte politique, gographique et culturelle dans laquelle naquit l'Islam et Le Prophte Muhsawammad .

CHAPITRE 1 : La Vie avant la naissance du Prophte I) Au tout dbut de l'histoire, Ibrahim aleyhi salat wa salam. Comment nous sommes nous retrouver avec 60 statues dans la Maison d'Allah La Kaaba) ?
1) Ibrahim aleyhi salat wa salam et la Kaaba.

Tout commence ici, en plein Arabie saoudite actuelle, mais qui pas. L'tude est centr autour de La Mecque.

l'poque n'existait

A cette poque, vivait le Prophte Ibrahim Son histoire est rapport par Bukhari, rahimahouLah. Ce Prophte vivait avec sa femme Sarah. Cette femme tait initialement strile, mais par la volont d'Allh 'azawajal, plus tard, elle donnera naissance Ishaq 'aleyhi salam, futur Messager d'Allh 'azawajal. Avant que ce miracle ne s'accomplisse, Ibrahim pousa une autre femme, Hajar. e cette relation natra Ismal aleyhi salam, galement un futur Messager d'Allh . Tandis que qu'brahim : : vivait conjointement avec ses deux femmes, une certaine jalousie naquit entre elles, et un jour Allah ordonna Ibrahim d'emmener Hajar dans un endroit bien prcis, loin de Sarah. Voici le Hadith relatif a cette histoire. lbn Abbs dit : La premire fois ue les femmes se servirent dune trane leur robe fut uand la mre dismal en fit usage pour effacer les traces de ses pas [lors de sa fuite] de Sarah. Par la suite, Ibrahim vint avec elle et son fils Ismal, ui la ttait encore, et la laissa prs de la aison, ct dun grand arbre, en amont de Zamzam, endroit dominant la osque. A cette poque-l , il ny avait La ecque ni personne ni eau. Il les installa donc l et leur laissa un sac en cuir contenant des dattes et une outre contenant de leau puis il prit le chemin du retour. La mre dismal le voyant partir ainsi le suivit et lui dit : "0 Ibrahi m ! o vas-tu et comment nous laisses-tu dans cette valle qui nabrite ni tre humain ni rien ?" ela, elle le lui dit plusieurs fois. Et, comme il ne se retourna pas, elle linterrogea : "Est-ce que cest Allah qui ta ordonn de faire cela ? Oui, rpondit- il. Alors, dit-elle. II ne nous abandonnera pas." Aprs quoi, elle retourna sur ses pas. Ibrahim continua alors son chemin, et arriv un col o ils ne pouvaient le voir, il fit face la aison et pronona en ayant les mains leves des invocations en ces termes :

1 . 7. Rabbana innee askantu min thurriyyatee biwadin ghayri thee zarAAin AAinda baytika almuharrami rabbana liyuqeemoo alssalata faijAAal af -idatan mina alnnasi tahwee ilayhim waorzuqhum mina alththamarati laAAallahum yashkuroona 1 . 7. notre Seigneur, j'ai tabli une partie de ma descendance dans une valle

"

! !

sans agriculture, prs de Ta Maison sacre [la Kaaba] , - notre Seigneur - afin qu'ils accomplissent la Salat. Fais donc que se penchent vers eux les c urs d'une partie des gens. Et nourris-les de fruits. Peut-tre seront-ils reconnaissants ? 1 . 7 . ur Lord! Lo! I have settled some of my posterity in an uncultivable valley near unto Thy holy House , our Lord! that they may establish proper worship ; so incline some hearts of men that they may yearn toward them , and provide Thou them with fruits in order that they may be thankful . La mre dismal se mit donc allaiter son enfant et boire de cette eau - l jusquau moment o toute leau spuisa. Aprs quoi, elle eut soif tout auta nt que son fils. Elle le vit bientt se tordre ou rouler, suivant une variante. Et pour ne pas voir son fils souffrir, elle sloigna, mais arrive as -Saf, la montagne la plus proche, elle y grimpa puis fit face la valle dans lespoir de voir que lquun arriver. omme elle ne vit personne, elle descendit das -Saf. Atteignant la valle, elle souleva le pan de sa robe, et courut, comme le ferait une personne puise, jusqu la limite de la valle. A al -Marwa, elle scruta [les alentours] dans lespoir de voir quelquun venir mais elle ne voyait personne. Elle fit cela par sept fois. A ce point du rcit, ibn Abbas dit que le Prophte salla lahou aleyhi wa salam avait dit : est en raison de cela quil y a la course des plerins entre les deux monts.

Et, lorsquelle surplomba al-Marwa, elle entendit une voix. "Silence !" se dit-elle, et elle tendit loreille ; elle entendit la voix une seconde fois. "Tu as t entendu, dit -elle alors la source de la voix, voyons maintenant si tu peux nous secourir." Et tout de suite elle voyait lendroit du puits de Zamzam lAnge qui remua le sol avec le talon (ou, a-t-il dit, avec son aile), et bientt leau jaillit. Hjar se mit alors retenir leau comme dans un bassin ; et la prendre avec ses mains pour en remplir loutre. Leau jaillissait chaque fois quelle en puisait. L, Ibn Abbas dit que le Prophte avait dit : uAllah accorde misricorde la mre dismal. Si elle avait laiss Zamzam (ou : si elle navait pas pris de leau avec ses mains) Zamzam aurait t une source deau ruisselante et apparente. Hjar but alors et allaita son enfant. LAnge lui dit : "Ne craignez pas dtre perdus. Vous tes lemplacement de la Maison dAllah que construira cet enfant et son pre. Allah ne fera pas perdre les siens."

&

Lemplacement de la Maison surplombait lendroit comme une colline ; les eaux des torrents y affluaient sa gauche et sa droite sans jamais latteindre ." Bukhari 64. Le hadith ne s'arrte pas l , mais avant de le poursuivre, il est important de savoir que l'lvation du puits de Zamzam se droula aprs la destruction du barrage de Ma'rib qui tait la source de richesse des habitants du Yemen cf carte au dessus). Allah soubhana wa Ta'Ala les chtia ainsi de leur impit en anantissant ce grand barrage qui se trouvait dans une ville proche de San'a. Allah parle de cette destruction du barrage dans le Qur'n en disant : 4.15. Laqad kana lisaba -in fee maskanihim ayatun jannatani AAan yameenin washimalin kuloo min rizqi rabbikum waoshkuroo lahu baldatun tayyibatun warabbun ghafoorun 4.15. Il y avait assurment, pour la tribu de Saba un Signe dans leurs habitats; deux jardin, l'un droit et l'autre gauche. Mangez de ce que votre Seigneur vous a attribu, et soyez Lui reconnaissants : une bonne contre et un Seig neur Pardonneur. 4.15 . There was indeed a sign for Sheba in their dwelling place : Two gardens on the right hand and the left as who should say ) : Eat of the provision of your Lord and render thanks to Him . A fair land and an indulgent Lord! 4.16. FaaAAradoo faarsalna AAalayhim sayla alAAarimi wabaddalnahum bijannatayhim jannatayni thawatay okulin khamtin waathlin washay-in min sidrin qaleelin 4.16. Mais ils se dtournrent. Nous dchanmes contre eux l'inondation du Barrage, et leur changemes leurs deux jardins en deux jardins aux fruits amers, tamaris et quelques jujubiers. 4.16 . But they were froward , so e sent on them the flood of Iram , and in exchange for their two gardens gave them two gardens bearing bitter fruit , the tamarisk and here and there a lote tree . En consquence, la famine commena svir cause de la scheresse et les gens commencrent quitter le Ymen cherchant un endroit o vivre. C'est ainsi qu'ils se disprsrent dans la Pninsule arabique et chaque tribu occupa un endroit. Par exemple, une tribu qui s'appelait Taqif s'installa Ta'if cf carte), les Ghassanides ont atteint les bordures du Sheim Syrie et Jordanie actuelle) et y restrent environ 400 ans sous la dpendance de l'empire Byzantin les chrtiens), Les Moundhirites sont arrivs jusqu'en Irak sous la frquente dpendance des Rois perses. n peut donc situer le contexte politique de l'poque comme divis en deux parties, ceux qui s'allient l' empire Perse, et les autres l'empire Byzantin, un peu comme pendant la guerre froide a vec les deux blocs URSS et USA. Les deux tribus de Aws et Khazraj s'installrent Yatrib Mdine). Retenez bien le nom de ces deux tribus, car inchAllah, nous y reviendrons plus tard. C'est dans ce contexte que Hajar vit passer une caravane, originaire au ssi du Yemen qui tait la recherche d'un point d'eau. Le rcit est rapport dans la suite du Hadith que voici. "Elle tait ainsi jusquau jour o vint passer prs deux un groupe ou un clan de la tribu de Jurhum arrivant par la route de Kad.

Ils installrent leur camp en bas de La Mecque. Aprs quoi, ils vinrent remarquer un oiseau tournoyer. "Cet oiseau ne tournoie quautour dune eau, se dirent -ils, nous connaissons cette valle et nous savons quelle ne contient pas deau." Et ils envoyrent un ou deux claireurs. Ces derniers, ayant trouv leau, revinrent lannoncer au clan. Les gens sy rendirent et rencontrrent la mre dismal qui ils demandrent la permission de sinstaller prs delle. Elle accepta en les prvenant quils navaient pas le droit de poprit sur leau. "Certainement, rpondirent -ils." L, lbn Abbas dit que le Prophte avait dit : Cela plut la mre dismal car elle aimait la compagnie. Aprs quoi, le clan sinstalla et il envoya la tribu Jurhum qui vi nt sinstaller son tour. Lenfant grandit et apprit deux la langue arabe. En grandissant, il leur plut si bien quils le marirent lune de leurs femmes." J'interromps le Hadith pour marquer le fait que selon des historiens, Ismal aleyhi salam et Ibrahim n'taient pas arabe l'origine. Il faut savoir que l'on peut distinguer trois types d'arabes : -Les arabes disparus, comme les ds et les Thamouds, cits de nombreuses reprises dans le Qur'n pour avoir t chtis par Allah pour avoir traiter leurs Prophtes aleyhim salat wa salam de menteurs. C'est le Prophte Houd aleyhi salam qui a t envoy aux Thamouds, et le Prophte Salih aleyhi salam qui a t envoy aux Ads). Leur chtiment est dcrit dans sourate El-Haqq :

69.4. Kaththabat thamoodu waAAadun bialqariAAati 69.4. Les Tamud et les Aad avaient trait de mensonge le cataclysme. 69.4 . The tribes of ) Thamud and Aad disbelieved in the judgment to come . 69.5. Faamma thamoodu faohlikoo bialttaghiyati 69.5. Quant aux Tamud, ils furent dtruits par le [bruit] excessivement fort. 69.5 . As for Thamud , they were destroyed by the lightning . 69.6. aamma AAadun faohlikoo bireehin sarsarin AAatiyatin 69.6. Et quant aux Aad, ils furent dtruits par un vent mugissant et furieux 69.6 . And as for Aad , they were destroyed by a fierce roaring wind , Il existe d'autres arabes disparus qui sont les Jadis et les Tassimines qui s'exterminrent mutuellement. -Les arabes de souches, qui comprennent tous ceux dont la gnalogie remonte Ya'roub ibn Kahtan, et c'est la rasion pour laquelle on les appelles les Kahtanites.

-Les arabes arabiss, qui sont les descendants d'Ismal aleyhi salam, La mre dismal mourut et Ibrahim arriva aprs le mariage dismal pour senqurir de ceux quils avaient laisss. Ne trouvant pas Ismal chez lui, il interrogea sa femme sur lui. "Il est sorti la recherche de notre subsistance, lui rpondit -elle." Linterrogeant sur leur situation, elle lui dit : "Nous sommes dans la pauvret, nous sommes dans langoisse et dans la peine." En somme, elle se plaignait. Alors, il lui dit : "Quand ton poux reviendra, salue-le de ma part et dis- lui de changer le seuil de sa porte." A son retour, Ismal pressentit quelque chose, "Quelquun est venu ? demanda -t-il donc. Oui, rpondit-elle, un vieillard fait ainsi et ainsi a demand aprs toi. Je lai mis a u courant. Et puis il ma interrog sur notre situation et je lui ai dit que nous sommes dans la misre et la peine. Est-ce quil ta recommand quelque chose ? lui demanda -t-il. Oui, dit-elle, il ma charge de te transmettre le salut et il ta dit de changer le seuil de ta prote. Cest mon pre, lui dit-il, et il menjoint de me sparer de toi. etourne alors dans ta famille." Il la rpudia donc et pousa une autre femme des Jurhum.
Remarque : Nous notons ainsi, l'exemple mme de l'obssance de fi ls envers son pre. Sans mme se demander s'il avait tort ou raison, Ismal 'aleyhi salam se plia la volont de son pre, sans broncher outre mesure. Que dire de ces malheureuses histoires o, voyant le refus de son pre, les prtendants au mariage s'opp osent sa dcision, et persistent dans la rebelion. Que dire du cas de ces prtendants qui cherchent perdment dans les paroles d'Allh 'azawajal ou du Prophte , de quoi lgitimer leur opposition des plus contraires l'Islam envers leur parent ?

Ibrahim resta absent le temps quAllah voulut, puis il arriva un jour mais il ne trouva pas Ismal. Alors il entra chez sa femme et linterrogea sur lui. "Il est sorti chercher des subsistances, rpondit la femme. Comment vivez-vous ? demanda-t-il en linterrogeant aussi sur leur situation. Nous sommes dans laisance et labondance, dit -elle tout en ayant lou Allah. Quelle est votre nourriture ? insista -t-il. La viande, rpondit-elle. Et votre boisson alors ? insista -t-il encore. leau, dit-elle." Alors, il se tourna vers Allah et lana : "0 mon ieu ! bnis pour eux la viande et leau !" L, le Prophte avait dit : A cette poque -l, ils navaient pas de grains. Sils en avaient, il aurait invoqu Allah pour bnir les grains pour eux. Grce cet te invocation et La Mecque seulement, la viande et leau peuvent elles seules fournir une alimentation complte.

'

Ibrahim avait dit donc la femme : "Quand ton mari reviendra, salue -le de ma part et dis-lui de maintenir le seuil de la porte." A son retour, Ismal demanda : "Quelquun est venu ? Oui, il nous est venu un vieillard de belle allure, rpondit sa femme en faisant lloge d'Ibrahim, il ma interrog sur toi ; je lui ai rpondu ; il ma interrog sur notre existence ; je lui ai dit que nous tions dans laisance. Et est-ce quil ta recommand quelque chose ? demanda -t-il. Oui, rpondit-elle, il te salue et te demande de maintenir le seuil de ta porte. Celui-l est mon pre, et toi tu es le seuil, dit alors Ismal, et il ma enjoint de te garder." Ibrahim resta absent le temps quAllah voulut, puis il arriva un jour pendant quismal tait assis sous un arbre, prs de Zamzam, et saffairant tailler des flches lui. Ayant vu son pre, Ismal se jeta sur lui et tous deux firent comme font le pre et son fils. Aprs quoi, Ibrahim dit : "0 Ismal ! Allah ma donn un ordre excuter. Fais donc ce que ton Seigneur ta ordonn de faire, rpondit Ismal. Et tu maideras ? demanda Ibrahim. Je taiderai ! assura Ismal. Allah ma ordonn, dit donc Ibrahim, de construire une Maison l - haut." Et il dsigna une colline qui dominait les alentours. Alors tous deux se mirent lever les assises de la Maison ; Ismal apportant les pierres et Ibrahim les disposant. Quand la btisse tait devenue haute, il lui apporta la pierre [du Maqm[color=#000000][/color]. Ibrahim se tint sur elle et continua la construction pendant quIsmal continuait lui apporter les pierres. En travaillant, ils rptaient : Notre Seigneur, veuille laccepter de nous ! Tu es lEntendant, le Connaissant. (al baqara, 127) Ils se mirent construire en faisant le tour autour de la Maison et en rptant : Notre Seigneur, veuille laccepter de nous ! Tu es lEntendant, le Connaissant. .
Rapport par Boukhari n3364.

C'est ainsi que se battit la Kaaba, le premier difice battit par les hommes.. Allah dit dans le Qur'n : .96. Inna awwala baytin wudiAAa lilnnasi lallathee bi bakkata mubarakan wahudan lilAAalameena .96. La premire Maison qui a t difie pour les gens, c'est bien celle de Bakka la Mecque) bnie et une bonne direction pour l'univers. .96 . Lo! the first Sanctuary appointed for mankind was that at Mecca , a blessed place , a guidance to the peoples ; Bien entendu, l'poque d'Ibrahim , la Kaaba n'tait pas celle que l'on connat aujourd'hui. A l'poque, c'tait un endroit dsertique, au sens prop re comme sens figur. La Kaaba fut battit sur un lieu bien prcis. n apprend selon un rcit de 'Ali

radhiaAllhou'anhou le gendre et cousin du Prophte ) que l'emplacement a t indiqu Ibrahim par une rvlation venant de ieu, qu'Il soit glorifi . Il est aussi rapport que la Ka'ba est situe verticalement zau dessous de "lbayt Ma'mour", la Maison peuple. Ce temple est situ au 7me ciel, et il reprsente pour les habitants du 7 me ciel ce que la ka'ba reprsente pour les habitants de la Terre. A insi, dans lbayt Ma'mur, 70 000 anges diffrents viennent y effectuer des circumambulations tawaf), c'est dire la grandeur du royaume d'Allh 'azawajal. Il est galement rapport de manire unanime, que le territoire sacr a t dcrt "sacr" par ieu ds la cration des Cieux et de la Terre et il le restera jusqu'au Jour de la Rsurrection. C'est sur les assises d'Adam aleyhi salam qu'Ibrahim et son fils aleyhim salam tablirent la Kaaba, selon d'autres versions, il se peut que ce soit le fils d'A dam aleyhi salam qui tablit le premier la Kaaba, mais nous retenons ici plutt le premier avis)s ur les assises qu'Ils dterrrent au pied de la colline, l'endroit rvl par Allh 'azawajal. n peut alors se demander comment cela se fait -Il que cette maison sacr soit ainsi enterr. En fait, la Maison sacr fut enseveli la suite du luge qui frappa le peuple de Nuh No) aleyhi salam. Il y a d'autres vnements qui explique pourquoi il n' y avait plus de trace de la Maison l'poque, comme des versi ons qui affirment que les pierres sacres sont montes au ciel, Allahou a^lem. Quoi qu'il en soit, il n' y avait plus de trace l'poque d'Ibrahim aleyhi salat wa salam, jusqu' ce qu'Ils les dterrent a l'endroit rvl, et qu'ils battirent par dessus, l a Kaaba. Ils dressrent ainsi, les piliers de la Ka'ba l'aide de pierre qu'ils disposaient a et l. C'est alors qu'au moment o il fallait combler un angle de la construction, de forme rectangulaire, voila que les deux hommes manqurent de pierres. C'e st alors qu'Allh 'azawajal fit descendre sur eux, une pierre venant directement du Paradis. C'tait une pierre aussi blanche que le lait. Ibrahim et son fils coomblrent ainsi le vide et terminrent la construction. La pierre blanche issue du Paradis de viendra par la suite noire, cause des pchs vhiculs par les milliers de plerins venus par la suite la toucher ou l'embrasser. urant la construction, chaque fois qu' Ibrahim construisait une partie, Il reculait de quelques mtres et regardait at tentivement pour vrifier que la Kaaba ne soit pas bancale, et prenait beaucoup de temps dans cette observation, et l'endroit sur lequelle Il vrifiait on travail est devenu Maqm Ibrahim.

Allah rvla au sujet du Maqam Ibrahim :

.1 5. a-ith jaAAalna albayta mathabatan lilnnasi waamnan waittakhithoo min maqami ibraheema musallan waAAahidna ila ibraheema wa -ismaAAeela an tahhira baytiya liltta-ifeena waalAAakifeena waalrrukkaAAi alssujoodi .1 5. [Et rappelle-toi], quand nous fmes de la Maison un lieu de visite et un asile pour les gens - Adoptez donc pour lieu de prire, ce lieu o Abraham se tint debout Et Nous confimes Abraham et Ismal ceci : Purifiez Ma Maison pour ceux qui tournent autour, y font retraite pieuse, s'y inclinent et s'y prosternent . .1 5 . And when e made the House at Mecca ) a resort for mankind and a sanctuary , saying ) : Take as your place of worship the place where Abraham stood to pray ) . And e imposed a duty upon Abraham and Ishmael , saying ) : Purify My house for those who go around and those who meditate therein and those who bow down and prostrate themselves in worship ) .
Remarque : Ainsi, le Maqam Ibrahim correspond au fameux rocher sur lequel se tenait Ibrahim pour lever la construction. Ce rocher tant coll au mur de la Ka'ba dans la mme position o il tait depuis des temps immmoraux jusqu' l'poque de 'Umar Ibn El -Khettab radhiaAllhou'anhou, deuxime Calife des Musulmans qui l'en loigna quelque peu pour ne pas distraire ceux qui prie sa proximit ou ceux qui tournent autour de la Ka'ba.

La Kaaba tait donc reconstruite, mais le problme, c'est qu'aux yeux des gens, ce n'taut l qu'une maison en pierre. Ce n'tait ni un muse, ni un lieu touristique, ni autre chose... Le problme fut donc de savoir comment est-ce que Ibrahim aleyhi salat wa salam allait faire pour appeler les gens venir y prier. C'est alors qu'Allah demanda Ibrahim d'appeler, de faire l'azan du plerinage pour attirer les gens vers ce temple sacr. Ibrahim se demanda" mon Seigneur, qu'atteindra ma voie pour qu'elle puisse parvenir aux gens ?" Imaginez un endroit dsertique, comme celui l par exemple :

ans un endroit pareil, on a beau crier haute voix, voir mme avec un mgaphone, personne ne peut nous entendre, sauf, sauf par la Volont d'Allah azawajal. Il faut savoir aussi que lorsqu' Ibrahim posa la question, ce n'tait pas pour se mettre en dsaccord avec Allah, c'tait un simple tonnement. Allah lui rvla que son devoir tait d'appeler, mais concernant le fait que les gens entendent l'appel, Allah azawajal s'en occupe. Et effectivement, de cet azn, Allah nous rvle dans le Qurn : . . 7. aaththin fee alnnasi bialhajji ya/tooka rijalan waAAala kulli damirin ya/teena min kulli fajjin AAameeqin . 7. Et fais aux gens une annonce pour le Hajj . Ils viendront vers toi, pied, et aussi sur toute monture, venant de tout chemin l oign, . 7 . And proclaim unto mankind the Pilgrimage . They will come unto thee on foot and on every lean camel ; they will come from every deep ravine . Ibrahim qu'Allah partit donc vers la montagne de 'Arafat, et appela les gens en leurs disant leur a prescrit le plerinage, et en faisant l'zan.

C'est alors que selon Ibn 'Abas, par miracle, cette voix ateignit le coeur des gens alors qu'ils n'taient mme pas encore ns. Toutes les mes qu'Allah a cr ont entendu cet appel et vinrent en rpondant la clbre talbia " La bayk Allahouma la bayk". Allah a donc mis dans le coeur des gens l'amour de la Kaaba, et on verra mme plus tard inchAllah comment une tribu a prouv l'amour qu'elle portait cet difice sacr. Nous avons donc expliqu l'origine de certains des rites que font actuellement les plerins La Mecque. Ainsi, grce Allah, la religion de l'unicit d'Allh atteignit le coeur des gens qui y adhrrent. Ils faisaient le plerinage, respectaient les prescriptions de l'Islam. Au

passage, cela peut vous parratre curieux d'entendre parler d'Islam alors que le Prophte Muhammad n'tait pas encore n. Cel s'explique par le simple fait depuis Adam aleyhi salam, la religion agr par Allah est l'islam. Telle tait la religion des Prophtes aleyhim salam. Mme Jsus Christ aleyhi salam adorait Allah l'Unique. Malheureusement, seulement, sicle aprs sa venue, le concile de Nice ainsi que tous d'autres conciles 5 ap -JC, 81 ap-JC, etc) se runirent et mirent en place le concept de Trinit, alors que jamais ni dans la Bible, ni dans l'Evangile, Jsus aleyhi salam n'a prtendu tre le troisime d'une triade... Les conciles cumniques reprsentent le rassemblement de tous les vques de l'glise l'initiative du pape, le but d'un concile est e n gnral de fournir une explicitation de la Rvlation chrtienne et de faire une laboration thologique collgiale de la foi chrtienne . Le mot cumniques dsigne universels. Un concile runit tous les vques du monde entier, il reprsente la plu s haute autorit de l'glise. Le pape doit convoquer le concile, le prsider lui -mme ou le faire prsider par un de ses lgats. Il peut le transfrer, le suspendre ou le dissoudre. Il doit galement en approuver les dcrets. Si le pape refuse le crdo , a lors le crdo ne sera pas accpt par le concile. Les actes du concile revtent un caractre "d'infaillibilit" s'ils concernent la dfinition d'une vrit de foi. Le pape choisit les sujets de discussion du concile, mais les vques peuvent proposer d'aut res avec son approbation bien sur . Le premier concile au sens propre du terme fut le concile de Nice I convoqu en 325 aprs la reconnaissance de l'glise par Constantin. Contre Arius, il dfinit la divinit du Christ. Il tablit le symbole de foi (credo ) dit symbole de Nice, et en particulier la consubstantialit du Pre et du Fils : le Fils est de mme nature que le Pre ; il est Dieu lui-mme, comme vous voyez ce dogme ne fut dfini que lors du concil de nice , et il n'a rien a voir avec l'enseigneme nt du christ. Au fur et mesure, diffrents conciles se succdrent pour aboutir au christianisme d'aujourd'hui, si bien que la religion chrtienne s'est tellement modifi que Issa aleyhi salam ne la reconnatrai mme plus. pour plus d'infos, je connais un site excellent qui donne de nombreux autres dtails sur le sujet, c'est de chez eux que j'ai tir cette information et celui qui dsire ne savoir plus n'a qu'a m'en faire la demande en prive, car les liens sont interdits ici ). Revenons aux arabes le Tawhid se rpendit donc, reconnaissance de l'unicit d'Allah soubhana wa Ta 'Ala, dans l'adoration, les rites, le dvouement exclusif, dans l'amour, dans la crainte). La religion d'Ibrahim aleyhi salat wa salam se rpandit donc dans toute la pninsule arabique. Ibrahim , l'ami d'Allh, a mrit ainsi, en sa qualit de btisseur de la Ka'ba pour les habitants de la Terre, d'avoir sa place, son degr, et sa position prs de lbayt Ma'mour, la Ka'ba des habitans du septime ciel, une Maison bnie et honore o entrent, chaque jour, 70 000 anges pour s'adonner l'adoration et o ils ne reviendront pas avant le jour de la Resurrection. Effectivement, c'est l bas que se trouvera Ibrahim lorsque Muhammed l'aperevra au cours de son voyage d'ascension, nous aurons l'occasion d'y revenir par la suite inchaAllh. Les jours se succdrent, et petit petit, le temps passait, les savants et leurs rappels se faisaient de plus en plus rares, l'ignorance svit. Les prescriptions de l'Islam se dilurent au fil du temps, et c'est dans ce contexte qu'emergea un homme, appel Amr' Ibn Luhayy El -Khuza'i, la tte d'une tribu appel Khuza'a c'est Khuza'i). pourquoi on dit Amr' Ibn Luhayy al

2) L'mergence de 'Amr Ibn Luhayy el -Khuzahi. a) L'egarement de la voie d'Ibrahim

Si vous avez bien suivit depuis le dbut, vous savez que Hajar fut recuellit par la tribu de Jhurhum. Cette tribu pouvait bnficier de l'eau de Zamzam. Lorsque la Ka'ba fut difi, c'est cette tribu qui s'occupa de nourir les plerins, leur apporter boire. En gros, c'tait les gardiens de La Mecque, ce qui reprsentait un honneur immense. C'est alors que Khuza'a, tribu de Amr' Ibn Luhhay el-Khuza'i combattit la tribu de Jurhum, pour s'approprier La Mecque. Face un tel butin, le comb at fut acharn et on dnombra de nombreux morts, et finalement, la tribu de Khuza'a parvint battre le tribu de Jhurhum, et s'approprier La Mecque. En revanche, lorsqu'ils sentirent la dfaite, les membres de la tribu de Jhurhum prirent la dcision d'ente rrer et de cacher le puit de zamzam, afin d'empcher l'adversaire les Khuza'i) de bnficier de cette eau. Ainsi, comme l'eau de zamzam reprsentait une ressource lmentaire pour l'agriculture, abrevoir pour les chameaux, et beaucoup de choses encores, cel attnuait un peu la dfaite qu'ils avaient subit. faits, la tribu de Jhurhum fuit La Mecque, l'exception d'une petite minorit. Les Khuza'i quand eux, s'installrent La Mecque prive de la source de Zamzam, ce qui les obligeait acheminer l'e au de l'exterieur au prix de nombreux efforts pour lutter contre la scheresse.

'aprs les historiens, le tribu de Khuza'a s'tablit La Mecque pendant plus de 500 ans, et 'Amr Ibn Luhayy fut l'un de leurs plus grands chefs. Il tait le che f incontest, et en plus, il tait trs gnreux, et c'est lui qui s'occupait de ce qu'on appelle le "Rifada", il s'agit du devoir de nourir en denres alimentaires les plerins. Cette charge incombe 'Amr seul, il gorgeait des chameaux pour des millier s de plerins. L'autre devoir qui incombait 'Amr ibn Luhayy tait la " Siqaya", il s'agit de donner boire aux plerins, et comme il n'y avait plus de Zamzam, il devait importer l'eau de l'extrieur pour le donner au plerin. Imaginez ce degr d'hospitalit, car en plus, il rajoutait l'eau des raisins secs et d'autres armes. n retiendra aussi que l'hospitalit tait un trait d'honneur particulirement exacerb chez les arabes. C'est ceci qui a fait que 'Amr ibn Luhayy tait trs apprci du peuple, tel point que sa parole seule tait considre comme lgislation. Ce qu'il disait faisait loi. Un jour, alors qu'il voyagea en Syrie, Il partit en bordure du Sheim actuelle Syrie) et y trouva une tribu qui s'appela Al -Amali qui rendait culte aux statues. Interrog sur la raison pour laquelle il faisaient cela, ils rpondirent que c'tait parce que les statues leur apportaient victoire, pluie, richesse, et beaucoup d'autre bienfaits. 'Amr ibn

Luhay fut sduit par le fait que ces statues apportai ent la pluie, et que justement, il en avait besoin La Mecque aprs la disparition de Zamzam. Pour lui, c'tait une bonne chose, il adore une statue qui la fois allait le rapprocher d'Allah mais qui en plus allait lui apporter la pluie. Il quitta donc c es gens, emportant avec lui Hubel, une statue qui lui avait t offerte, et qui devint la premire statue qui entra en arabie depuis Ibrahim . 'Amr prit la statue, la mit carrment dans la Kaaba, et ordonna aux gens de prier cette statue, en leur promettant que la statue tait capable de leur offrire monts et merveilles, qu'elle allait les rapprocher d'Allah, et le peuple obit. Par la suite, 'Amr imposa d'autres lois, et introduit d'autres idoles dans la pninsule en demandant chaque tribu d'adopter sa p ropre idole pour l'adorer La Mecque. Le problme s'aggrava lorsqu'il imposa que mme chez eux, les tribus devaient adorer les statues de La Mecque, c'est dire qu'ils devaient prendre des pierres de La Mecque pour les adorer chez eux. ans certaines versions, on peut y lire que des gens prenaient une pierre de La Mecque en y faisant le Tawaf Le Tawaf, c'est les tours rituels que font les plerins autour de la Kaaba, on parle de circumambulation.) autour. Si bien qu'une fois, un homme voulu prendre des pierres de La Mecque pour pouvoir faire le tawaf autour. Le problme, c'est qu'il n'en trouva pas, et dcida qu'au lieu de prendre des pierres, il utilisera des dattes de La Mecque qu'il avait. Il constitua ainsi une statue,commena tourner autour et l'a dora. Seul souci c'est qu'au bout d'un temps, il commena avoir faim, et devinez la suite, il mangea son dieu. Voyez l'ignorance de l'poque, et quel point ils ont chang la religion d'Ibrahim aleyhi salat wa salam. C'est l un point important. n voit ici comment estce que l'on peut s'garer gravement tout en croyant que ce que l'on fait est bien. Tant qu'on ne se rfre pas aux bases de l'Islam, de la lgislation islamique, que l'on ne se rappelle pas ce qu'a dit Allah azawajal, on risque de tomber d ans le mme genre de pige, comme Allah nous l'informe dans le Qur'n :

18.103. Qul hal nunabbi-okum bial-akhsareena aAAmalan 18.103. is : Voulez-vous que Nous vous apprenions lesquels sont les plus grands perdants, en oeuvres ? 18.103 . Say : Shall e inform you who will be the greatest losers by their works? 18.104. Allatheena dalla saAAyuhum fee alhayati alddunya wahum yahsaboona annahum yuhsinoona sunAAan 18.104. Ceux dont l'effort, dans la vie prsente, s'est gar, alors qu'ils s'imaginent faire le bien. 18.104 . Those whose effort goeth astray in the life of the world , and yet t hey reckon that they do good work . 'aprs le Sahih de Bukhari, le Prophte Muhammed a dit concernant 'Amr Ibn Luhay El-Khuza'i " J'ai vu 'Amr Ibn Luhayy traner ses intestins dans le feu. Il tait le premier changer la religion apporte par Ismal ". Il sagit d'une peuve authentique de ce que rapporte tout les historiens, preuve irrfutable du fait que le Hadith est aussi rapport par Ibn Ishaq, Ibn Kathir, Tabari, et touts les grands rapporteurs de Ahlous Sounnah, qu'Allah leurs fasse misricorde. 'Am r Ibn Luhayy est donc le premier avoir chang la religion d'Ibrahim aleyhi salat wa salam. C'est partir de ce jour que les arabes se dtournrent du monothisme pure prch par Ibrahim

aleyhi salat wa salam, et se tournrent vers le polythisme. Au fur et a mesure du temps, la situation s'amplifia, de nouvelles statues firent leur apparition telle que "Manat", "Al-Lat","Al-Uzza", et mme d'anciennes statues datant de l'poque de Nuh aleyhi salam dont add, Sawaa, Yaghout, Yaouq et Nasr. Il faut savoir q ue ces statues reprsentent l'origine des gens considrs comme vertueux et qui force d'tre vants, devinrent des idoles diviniss par les arabes,. En effet, Ab Al -Jwz' rapporte d'aprs Ibn 'Abbs radhiaAllhou'anhou qu' l'origine, Al -Lt tait un homme qui prparait du sawq bouillon) pour les plerins cf Sahih Bukhari hadith N 4859). Actuellement, sachez que la statue "Bouddha" reprsente l'origine, un homme qui vcu il y a fort longtemps. C'est toujours la mme histoire, les partisans vante nt les mrites de leurs guide spirituelle au point de finir par le diviniser. C'est ce qui s'est aussi pass pour Jsus-Christ 'aleyhi salam, sur lequel nous y reviendrons un peu pluis bas inchaAlllh, et c'est aussi un peu comme ce qui se passent en ce mo ment chez certains chiites. attention pas tous les chiites, j'ai bien dit une partie) qui idoltrent leurs douze imam. Concernant les statues arabes, Allah azawajal mentionne leurs noms dans le Qur'n, et voici le verset :

71. 3. aqaloo la tatharunna alihatakum wala tatharunna waddan wala suwaAAan wala yaghootha wayaAAooqa wanasran 71. 3. et ils ont dit : N'abandonnez jamais vos divinits et n'abandonnez jamais add, Suwaa, Yagout, Yaouq et Nasr . 71. 3 . And they have said : Forsake not your gods . Forsake not add , nor Suwa , nor Yaghuth and Yauq and Nasr . Enumrer toutes les statues existantes l'poque est trop fastidieux, c'est pour cela que nous arrtons aux deux statues les plus tranges, que sont Isaf et Naila. A l'origine, Isaf tait un homme du Yemen, et Naila, une femme du Ymen. Ces deux personnes s'aimaient beaucoup et lorsqu'Isaf demanda Naila en mariage, le pre d e Naila refusa. Malgr cela, le couple se fixa un rendez -vous La Mecque, au cours du plerinage. Profitant d'un moment d'inattention des gens, ils commirent le grand pch de la fornication A COTE E LA KA'BA ! Ils commirent un grand pch dans un endroit sacr, durant un mois sacr. Allah soubhna wa Ta Ala les ptrifia pour que cela soit une leon pour les plerins, pour que jamais plus une telle chose se reproduise. Isaf a t mis sur As-Safa, et Naila sur Al-Marwa ils s'agit des deux monticules entre lesquels Hajar fit l'aller-retour pour chercher boire pour son fils, cf plus haut) pour mieux les mettre en relief, pour que tout les plerins les voient. Bien entendu, les gens ont oubli cette histoire videmment.....) et 'Amr Ibn Luhay en rajouta une couche en disant qu'il faut les adorer, et le peuple obit, et ce, jusqu' la venue de l'Islam. A tel point que lorsque l'Islam illumina le c ur de la pninsule arabique, les gens ressentirent une gne pour faire la marche du plerinage entre As-Safwa et Al-Marwa, car ils n'avaient pas oublier qu'auparavant, ils le faisant pour les deux statues. C'est alors qu'Allah rvla :

.158. Inna alssafa waalmarwata min shaAAa -iri Allahi faman hajja albayta awi iAAtamara fala junaha AAalayhi an yattawwafa bihima waman tatawwaAAa khayran fa-inna Allaha shakirun AAale emun

2.158. As Safa et Al Marwah sont vraiment parmi les lieux sacrs d'Allah. onc, quiconque fait plerinage la Maison ou fait l'Umra ne commet pas de pch en faisant le va-et-vient entre ces deux monts. Et quiconque fait de son propre gr une bonne oeuvre, alors Allah est Reconnaissant, Omniscient. 2.158 . Lo! the mountains ) Al -Safa and Al-Marwah are among the indications of Allah . It is therefore no sin for him who is on pilgrimage to the House of God ) or visiteth it , to go around them as t he pagan custom is ) . And he who doeth good of his own accord for him ) , Lo! Allah is Responsive , Aware . Tel tait l'tat de la religion d'Ibrahim juste avant l'arrive de l'Islam. L'idoltrie a donc repris le dessus sur les arabes. Paradoxalement, les arabes savait qu'Allah tait le Tout Puissant, Le Trs Haut, mais ils L'ont gal dans l'invocation, et comme je vous l'ai dj dit, cette mauvaise manire a ressurgit de nos jours et dans nos rangs, chez certains chiites, qui savent pertinement qu'Al lah est au dessus de toute chose, mais ct de cela, ils vnrent des imams, et les prient, en pensant que cela les rapprocheront d'Allah, et qu'ils intercderont en leurs faveurs, comme sur cette photo :

C'est exactement ce qu'tablit 'Amr Ibn Luhayy el Khuzahi avec les statues, c'est de l'association dans l'invocation, mrite reserv uniquement Allah. Pourquoi vouloir tout prix retourner aux coutumes de la jahilya poque antislamique) ? Allah azawajal en parle dans le Qur'n quand Il dit :

10.18. ayaAAbudoona min dooni Allahi ma la yadurruhum wala yanfaAAuhum wayaqooloona haola-i shufaAAaona AAinda Allahi qul atunabbi -oona Allaha bima la yaAAlamu fee alssamawati wala fee al-ardi subhanahu wataAAala AAamma yushrikoona 10.18. Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah. is : Informerez -vous Allah de ce qu'Il ne connat pas dans les cieux et sur la terre ? Puret Lui, Il est Trs lev au-dessus de ce qu'Ils Lui associent ! 10.18 . They worship beside Allah that which neither hurteth them nor profiteth them , and they say : These are our intercessors with Allah . Say : ould ye inform Allah of something ) that He knoweth not in the heavens or in the earth? Praised be He and high exalted above all that ye associate with Him ) !

Quand on les interroge, ils affirment que la vertu suprieur de leur imam font qu'ils sont capables de les rapprocher de Lui. Comme les arabes avec leurs statuts, la relation est la mme, et Allah rvela :

39.3. Ala lillahi alddeenu alkhalisu waallatheena ittakhathoo min doonihi awliyaa ma naAAbuduhum illa liyuqarriboona ila Allahi zulfa inna Allaha yahkumu baynahum fee ma hum feehi yakhtalifoona inna Allaha la yahdee man huwa kathibun kaffarun 39.3. C'est Allah qu'appartient la religion pure. Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui disent) : Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah. En vrit, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat. 39.3 . Surely Pure religion is for Allah only . An d those who choose protecting friends beside Him say ) : e worship them only that they may bring us near unto Allah . Lo! Allah will judge between them concerning that wherein they differ . Lo! Allah guideth not him who is a liar , an ingrate . Nous avons donc montr comment les arabes passrent du monothsme pure d'Ibrahim au polythsme. Amr Ibn Luhay ne tarda gure s'en rendre compte, car un des hritages de la Prophtie d'Ibrahim aleyhi salat wa salam, c'est la talbia. La talbia, c'est l'Invocation que le plerin musulman prononce haute voix au moment o il formule l'intention Ihrm) d'effectuer le plerinage et durant le plerinage lui-mme, plusieurs occasions et notamment son arrive la Mosque sacre de La Mecque. Il prononce tradu ction de l'arabe) : '' Me voici mon ieu me voici ! Tu n'as point d'associ, me voici ! A toi la louange, la grce et le royaume ! Tu n'as point d'associ ! '' Ainsi, Amr se rendit compte que cette talbia, cette hymne si vous voulez, contredit ce qu'il faisait, c'est alors qu'il dcida de la modifier et de propager une autre talbia qu'on appelle talbia du shirk. En effet, la talbia authentique hrit d'Ibrahim aleyhi salat wa salam nonc ci dessus, il rajouta "Tu n'as point d'associer sauf un associer que tu as lu. Il t'appartient ainsi que ce qu'il possde". C'est donc l'histoire qui nous explique comment les arabes sont passs de la religion du monothisme pure prn par Ibrahim aleyhi salat wa salam, au polythisme .La situation s'empira davantage, car aprs avoir associ Allah azawajal avec des statues, voil que 'Amr Ibn Luhayy el -Khuzahi commenca s'galer lui-mme Allah soubhana wa Ta'Ala, en rendant illicite ce qu'Allah azawajal a rendu licite, en instaurant de nouvelles lois, comme le fait de rendre tabou tel ou tel animal. Parmi eux, il y eut la "Wasla", la "Bahra", le "Hmi" et la "S'iba". Qui sont donc ces animaux ???? La rponse nous est donn par Ibn ishaq rahimahouLah : " La "Bahra" tait la femelle engendre par la S'iba, qui ta it une chamelle qui avait donn successivement et exclusivement naissance dix femelles ; elle n'atait pas utilis comme monture, on ne la tondait point et seul un invit pouvait boire de son lait. Toute femelle laquelle elle donnait naissance subissait une entaille sur les oreilles puis tait laiss librement patre aux cots de sa mre et avait le mme statut qu'elle. La "Wasla" dsignait la brebis qui avait donn naissance dix femelles jumelles de faon conscutive. Ce qu'elle mettait bas aprs cel a tait rserv aux

hommes. Les femmes pouvaient cependant manger de la chair de ces btes une fois que celles-ci taient mortes. "Hmi" dsignait un chameau qui avait sailli dix fois des femelles qui donnrent naissance dix chamelles, se prservant ains i de porter des charges ou d'tre abattu." Allah azawajal n'a jamais dict de telle loi, et on peut lire dans le Qur'n : 5.103. Ma jaAAala Allahu min baheeratin wala sa -ibatin wala waseelatin wala hamin walakinna allatheena kafaroo yaftaroona AAala Allahi alkathiba waaktharuhum la yaAAqiloona 5.103. Allah n'a pas instit u la Bahira, la Saba, la Wasila ni le Ham, Mais ceux qui ont mcru ont invent ce mensonge contre Allah, et la plupart d'entre eux ne raisonnent pas. . 5.103 . Allah hath not appointed anything in the nature of a Bahirah or a Saibah or a Wasilah or a Hami , but those who disbelieve invent a lie against Allah . Most of them have no sense . Ou encore :

6.139. Waqaloo ma fee butooni hathihi al -anAAami khalisatun lithukoorina wamuharramun AAala azwajina wa -in yakun maytatan fahum feehi shurakao sayajzeehim wasfahum innahu hakeemun AAaleemun 6.139. Et ils dirent : Ce qui est dans le ventre de ces btes est rserv aux mles d'entre nous, et interdit nos femmes. Et si c'est un mort -n, ils y participent tous. Bientt Il les rtribuera pour leur prescription , car Il est Sage et Omniscient. 6.139 . And they say : That which is in the bellies of such cattle is reserved for our males and is forbidden to our wives ; but if it be born dead , then they all ) may be partakers thereof He will reward them for their attribution ordinances unto Him ) . Lo , He is Wise , Aware . Voici donc quelle tait l'ignorance des arabes, cela existe encore aujourd'hui comme en Inde o la vache est sacr et autres.. Parmi les mauvaises pratiques, il y avait celle qui consistait dans la consultation du sort au moyen de flches divinatoires, appel "Azlm". Il s'agissait de flches sur lesquelles on crivait dessus "Allah veut" ou "Allah ne veut pas ". On tirait une flche au hasard et on dcidait ainsi des choses.

Allah a interdit cette pratique dans ce vers et entre autre) :

5.3. Hurrimat AAalaykumu almaytatu waalddamu walahmu alkhinzeeri wama ohilla lighayri Allahi bihi waalmunkhaniqatu waalmawqoothatu waalmutaraddiyatu waalnnateehatu wama akala alssabuAAu illa ma thakkaytum wama thubiha AAala alnnusubi waan tastaqsimoo bial-azlami thalikum fisqun alyawma ya-isa allatheena kafaroo min deenikum fala takhshawhum waikhshawni alyawma akmaltu lakum deenakum waatmamtu AAalaykum niAAmatee waradeet u lakumu al-islama deenan famani idturra fee makhmasatin ghayra mutajanifin li -ithmin fa-inna Allaha ghafoorun raheemun 5.3. Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqu un autre nom que celui d'Allah, la b te touffe, la bte assomme ou morte d'une chute ou morte d'un coup de corne, et celle qu'une bte froce a dvore - sauf celle que vous gorgez avant qu'elle ne soit morte -. Vous sont interdits aussi la bte) qu'on a immole sur les pierres dresses , ainsi que de procder au partage par tirage au sort au moyen de flches. Car cela est perversit. Aujourd'hui, les mcrants dsesprent de vous dtourner) de votre religion : ne les craignez donc pas et craignez -Moi. Aujourd'hui, J'ai parachev pour vo us votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agre l'Islam comme religion pour vous. Si quelqu'un est contraint par la faim, sans inclination vers le pch... alors, Allah est Pardonneur et Misricordieux . 5.3 . Forbidden unto you for food ) are carrion and blood and swine flesh , and that which hath been dedicated unto any other than Allah , and the strangled , and the dead through beating , and the dead through falling from a height , and that which hath been killed by the goring of ) h orns , and the devoured of wild beasts , saving that which ye make lawful by the death stroke ) , and that which hath been immolated unto idols . And forbidden is it ) that ye swear by the divining arrows . This is an abomination . This day are those w ho disbelieve in despair of ever harming ) your religion ; so fear them not , fear Me! This day have I perfected your religion for you and completed My favor unto you , and have chosen for you as religion AL- ISLAM . Whoso is forced by hunger , not by wi ll , to sin : for him ) lo! Allah is Forgiving , Merciful . Autres mauvaises pratique, c'tait d'enterrer les jeunes filles vivantes, car c'tait des hommes "d'honneur" qui voulaient n'avoir autour d'eux que des garons. Allah a

dnonc cette pratique ici : 81.8. Wa-itha almawoodatu su-ilat 81.8. et qu'on demandera la fillette enterre vivante 81.8 . And when the girl child that was buried alive is asked 81.9. Bi-ayyi thanbin qutilat 81.9. pour quel pch elle a t tue. 81.9 . For what sin she was slain , Allah azawajal nous montre quelle point il rpugnait ces hommes d'avoir des filles, dans ce verset : 16.58. Wa-itha bushshira ahaduhum bialontha thalla wajhuhu muswaddan wahuwa katheemun 16.58. Et lorsqu'on annonce l'un d'eux une fille, son visage s'assombrit et une rage profonde [l'envahit] . 16.58 . When if one of them receiveth tidings of the birth of a female , his face remaineth darkened , and he is wroth inwardly . 16.59. Yatawara mina alqawmi min soo -i ma bushshira bihi ayumsikuhu AAala hoonin am yadussuhu fee altturabi ala saa ma yahkumoona 16.59. Il se cache des gens, cause du malheur qu'on lui a annonc. oit -il la garder malgr la honte ou l'enfouira -t-il dans la terre ? Combien est mauvais leur jugement ! 16.59 . He bideth himself from the folk because of the evil of that whereof he hath bad tidings , asking himself ) : Shall he keep it in contempt , or bury it beneath the dust . Verily evil is their judgment . Certains tuaient aussi leurs enfants " garons" par crainte de la pauvret. Malheureusement, encore une fois, ce sont l des pratiques que l'on retrouve encore aujourd'hui, notament dans en Inde ou avoir une fille reprsente une "charge" pour le mariage et autres, et aussi pour des histoires de rincaranation dans leurs religion je n'ai pas trs bien compris leur trucs...)
b) Malgr l'ignorance, les valeurs arabes, et quelques traces encore intactes de la religion d'Ibrahim

Nous avons donc fait le point sur tout les mauvaises coutmes des arabes de l'poque. Nous ne pouvons nier que la conduite des arabes d'avant l'Islam comportait des dfauts. e l'aveu gnrale, des vices et des tares rejets par le bon sens taient omniprsents chez les arabes d'alors, toutefois, cela ne peut effacer l'existence hautement surprenante de vertus fort louables, parmi lesquelles Safiyyu Ar-Rahmn Al-Mubrakfr cite :

1) L'Hospitalit : Les Arabes rivalisaient dans ce domaine et s'e n enorgueillissaient. Presque toute leur posie tait consacr aux mrites et la noblesse d'me, attachs la gnrosit. Ils taient gnreux et hospitaliers jusqu'au point de sacrifier leurs propres biens au profit d'un hte affam ou transi de froid. Ils n'hsitaient pas non plus payer de fortes sommes en guise de prix du sang, afin d'enrayer d'inutiles effusion de sang et de s'attirer des loges. ans ce contexte, l'habitude de boire du vin apparaissait comme primordiale, et le fait d'en offrir s es htes tait un signe particulier de gnrosit et d'hospitalit. Pour les arabes d'avant l'Islam, boire du vin tait une vritable fiert, et les grands potes d'alors n'oubliaient jamais d'inclure dans leurs odes de superbes vers la gloire des origin es bachiques. Le mot mme de "vignes" en arabe est identique la fois en prononciation et en orthographe celui dsignant la gnrosit " Karam". Les jeux de hasards taient galement l'une des pratiques qu'ils associaient troitement la gnrosit pui sque les gains taient toujours destins servir d'aumnes. Mme le Noble Qur'n ne nie pas les bienfaits qui proviennent du vin comme les jeux de hasards, mais bien sr, il 2,219). dit aussi : " Et leur pch est plus grand que leur profit" 2) Le respect des engagements : Pour les arabes d'alors, faire une promesse ou conclure un pacte tait quivalent un endettement. Ils n'hsitaient pas sacrifier leurs enfants ou leur maison pour honorer leur engagement. La littrature de cette poque est riche en rcits mettant en avant ce mrite. 3) Le sens de l'honneur et le rejet de l'injustice qui avait pour rsultat leur courage exceptionnel, leur jalousie imptueuse et leur irascibilit. La moindre offense allumait le feu de la guerre, les Arabes n'hsitant pas se sacrifier pour maintenir ce fort sentiment de dignit personnelle. 4) Une volont et une dtermination inflexible : Les arabes n'abandonnaient jamais la poursuite d'un objectif qui mettait en jeu leur fier t ou leur honneur mme au dpend de leur vie. 5) La patience ou la clmence : Les Arabes admiraient beaucoup ces traits de caractres mais, leur vie, tout entire btie sur le courage excessif et la vitesse avec laquelle ils prenaient l'initia tive de la guerre, tait cruellement dpourvue de ces qualits. 6) Une vie de Bdoins pure et simple : Elle n'tait pas encore ternie par les futilits et les artifices de la civilisation, ce qui expliquait leur nature sincre et honnte et leu r aversion pour les intrigues et la tratrise. Ces principes moraux prcieux, joints la position gographique exceptionnelle de la Pninsule Arabique justifirent la dsignation des Arabes pour assumer le faix du Message divin et de la direction de l'humanit. Si certains caractres causaient des prjudices, il n'en demeure pas moins que leur utilit, pour la socit humaine tait indniable. Le parachvement de ces bons caractres tait une des tches

auxquelles

s'est

attel

l'Islam.

De ces caractres, les plus prcieux et les plus utiles taient certainement, en sus du respect des engagements, le sens de l'honneur et la haute dtermination. Ils taient indispensables dans le combat contre le mal et l'limination de la corruption mor ale et dans l'tablissement d'un ordre social fond sur la justice et le bien. Les arabes avaient certes d'autres qualits morales, mais nous ne les avons pas numres, notre objectif tant autre. Autre fait marquant que l'on peut confrer aux arabes, c'est la prsence dans leurs vies de quelques traces qui marquent le passage de la religion d'Isma'il aleyhi salam, parmi lesquelles : -Le Tawaf autour de la Kaaba circumambulation). -L'aller-retour entre As-Safa et Al-Marwa. -La rcitation de la Talbia malgr le fait que celle qu'il rcitait tait non conforme) -Le Respect des mois sacr qui sont au nombre de 4, et ce conformment aux versets du Qur'n suivants : BismiLah Er-Rahman Er-Rahim 9.36. Inna AAiddata alshshuhoori AAinda Allahi ithna AAashara shahran fee kitabi Allahi yawma khalaqa alssamawati waal -arda minha arbaAAatun hurumun thalika alddeenu alqayyimu fala tathlimoo feehinna anfusakum waqatiloo almus hrikeena kaffatan kama yuqatiloonakum kaffatan waiAAlamoo anna Allaha maAAa almuttaqeena 9.36. Le nombre de mois, auprs d'Allah, est de douze [mois] , dans la prescription d'Allah, le jour o Il cra les cieux et la terre. Quatre d'entre eux sont sacrs : telle est la religion droite. [Durant ces mois], ne faites pas de tort vous-mmes. Combattez les associateurs sans exception, comme ils vous combattent sans exception. Et sachez qu'Allah est avec les pieux. 9.36 . Lo! the number of the months with Alla h is twelve months by Allah ' s ordinance in the day that He created the heavens and the earth . Four of them are sacred : that is the right religion . So wrong not yourselves in them . And wage war on all the idolaters as they are waging war on all of you . And know that Allah is with those who keep their duty unto Him ) . Durant ces mois sacr, il est interdit de combattre, mais il est autoris de se dfendre. On retiendra que durant ces mois, le mrite des bonnes actions est multipli, au mme titre que le mrite des mauvaises actions. Les mois sacr sont Dhu Al-Qa'da, Dhu Al-Hidja, Muharram et Rajab, et ce conformment au Hadith rapport par Al-Boukhari 3167) et Mouslim 1679) selon lequel, daprs Abou Bakrata RadhiAllahou^anhou , le Prophte a dit : Le temps a repris son cours tel quil tait quand Allah cra les cieux et la terre : lanne compte douze mois dont quatre mois sacres ; les trois se succdent et ont

pour nom Dhoul-Qaada, Dhoul Hidjdja et Muharram et le quatrime R ajab intercal entre Djoumadaa et Chabaane. Remarque : Dans l'histoire, les arabes ont transgrss les mois sacrs 5 reprises. C'est ce qu'on appelle "lharb foujar". Les arabes avaient attaqu durant le mois sacr et la cinquime fois s'est produite du vivant du Prophte Muhamed , avant la prophtie. A l'poque, la tribu des Hawajins ont attaqus la tibus des Quraich, tribu de La Mecque. Durant cette bataille, Le Prophte donnait les flches ses oncles, ou bien selon une version, Il dfendait ses oncles contre les Hawajins. Cela nous indique qu'avant la prophtie, le Prophte tait dj prpar au combat et la stratgie de guerre. Ces transgressions s'expliquent par diffrent points. A l'poque, les ressources des tribus dpendaient beaucoup des guerres via le butin. De ce fait, patienter pendant 3 mois sacr successifs Dhu l Qa'da, Dhu Al-Hidja et Muharram) paraissait long l'poque antislamique. Les arabes ne pouvaient pas attendre autant de temps. En consquence, ils ont lus un groupe de gens appel Al-Nasi, qui taient trs attachs la Kaaba, et leur dotrent du pouv oir de dcider du calendrier des mois lunaires. C'est dire que quand il y avait un conflit, ils avaient le droit de dcrter la fin du mois sacr et de le reporter, ce qui arrangeait les arabes en attente de vengeance ou bien en qute de butin. Allah par le de cela et dit dans le Qur'n :

9.37. Innama alnnasee-o ziyadatun fee alkufri yudallu bihi allatheena kafaroo yuhilloonahu AAaman wayuharrimoonahu AAaman liyuwati -oo AAiddata ma harrama Allahu fayuhilloo ma harrama Allahu zuyyina lahum soo-o aAAmalihim waAllahu la yahdee alqawma alkafireena 9.37. Le report d'un mois sacr un autre est un surcrot de mcrance. Par l, les mcrants sont gars : une anne, ils le font profane, et une anne, ils le font sacr, afin d'ajuster le nombre de mois qu'Allah a fait sacrs. Ainsi rendent -ils profane ce qu'Allah a fait sacr. Leurs mfaits leurs sont enjolivs. Et Allah ne guide pas les gens mcrants. 9.37 . Postponement of a sacred month ) is only an excess of disbelief whereby those who disbelieve are misled , they allow it one year and forbid it another ) year , that they may make up the number of the months which Allah hath hallowed , so that they allow that which Allah hath forbidden . The evil of their deeds is made fair seeming unto them . Allah guideth not the disbelieving folk . Cette attitude tait donc considrer par Allah comme un surcrot de mcrance. Ils ont autoris quelquechose qu'Allah a rendu illicite, ils lgifraient des lois. On retiendra inchAllah le nom de la tribu de Al-Nasi, si vous regardez la phontique prsente sur le dessus du verset), on voit crit "alnnasee", qui est traduit par le report dans la sourate. La tribu de Al -Nasi, signifie donc la tribu du report, et la tribu fut donc nomme ainsi en vertu du droit de report des mois sacr qu'elle possdait ) car elle a jou un rle dans l'histoire de l'Elphant que nous tudieront au prochaine cour inchAllah.

Voil nous achevons ici le premier cours. Bien entendu, j'ai conscience que cela e st long, mais j'espre que ceux qui dsirent connatre l'Histoire de Muhammed et de l'Islam trouveront inchAllah ce qu'ils cherchent ici. En attendant, pour ceux que cela interesse, je vous informe que le deuxime cours inchAllah sera consacr de l'introduction du udasme, du Christianisme, et des Perses en Arabie et l'histoire de l'Elphant. 'espre tre en mesure de pouvoir aborder la aissance du Prophte dans les prochains jours inchAllah, pour que cela concorde avec la date anniversaire de Mawloud el- abi. C'est ma faon moi de clbrer ce jour, de se remmorer et d'tudier l'Histoire de notre Prophte , au lieu de faire la f te....

BismiLh Er-Rahman Er-Rahim.

Voici donc la suite du Chapitre , intitul " D'' Ibrahim Muhammad salla Lhou 'aleyhim wa salam.".

II De l'entre du udasme et du Christianisme en Arabie, l'Histoire de l'Elphant.

1) ' J m .

L'migration juive en Arabie, depuis la Palestine, s'est droul en deux phases : -D'abord elle fut suite aux perscutions de abuchodonosor (roi de babylone) qui dtruisit le temple de rusalem et dporta la plupart des juifs Babylone, en 8 avant sus-Christ aleyhi salam pour le Hedjaz o ils s'tablirent dans les contres ord. Le Hedjaz est une rgion qui se situe en Arabie Saoudite actuelle, et est reprsent en vert sur la carte ci-dessous.

-Ensuite, la seconde phase au moment de l'occupation romaine de la Palestine en l'an 0 de notre re. Il y eut alors une immense vague migratoire juive au Hedjaz, Yathrib (Mdine), Kheybar, et ayma' notamment. L, ils btirent des forts et des

chteaux et furent l'origine de la conversion de nombreuses tribus. Le Judasme joua un rle important dans la vie politique de l'Arabie antislamique ainsi qu' l'aube de l'Islam. Les tribus juives possdant une forte notorit taient au dbut de l'Islam : Kahybar, An-Andir, Al-Mustaliq, Qurayza et Qaynuqa'. As-Samhd dnombre , dans "waf Al-Waf" plus de 20 tribus juives. Le Yemen cf les premire cartes ) connue une judasation diffrente. Les grands historiens Ibn Kathr, Ibn Hichm, Ibn Ishaq rahimaoumLah) situe cette adhsion via l'histoire d'une personne appel Rabbi'a Ibn Nasr, un roi du Ymen. Un jour, il fit un rve et demanda des devins et des astrologues de l'interprter rappelez vous l'ignorance et l'idoltrie des arabes avant l'Isl am). D'aprs ceux-ci, le rve annonait une future attaque des abyssins L'Ethiopie actuelle) contre le Ymen. Ceci effraya de roi Rabia Ibn Nasr, qui dcida d'expatrier sa famille dans une rgion appel Al-Hira, une rgion d'Irak, except lui et son f ils qui restrent au Yemen. A sa mort, son trne se succda de fils en fils jusqu' arriver Tabn As'ad, aussi appel Touba'. En fait, tout les rois du Ymen taient appel Touba', aux mmes titre que ceux de l'Abyssine taient appel Ngus Najachi en arabe), que ceux de la Perse taient appels Qisra et ceux des romains taient appel Qaysar. Ces appellations taient en fait des titres honorifiques de mme que les monarques d'Egypte taient appels Pharaon, etc..). Ainsi, le plus clbres Touba', c'est dire le plus clbre roi du Yemen tait Taban As'ad, l'un des fils de Rabia ibn Nasr. A son arrive, le royaume tait son apoge. Taban as'ad tait hospitalier et il aimait beaucoup voyager, soit pour le commerce, soit pour le tourisme. Lors de l'un de ses voyages, il laissa son fils Mdne, et continua sa route vers la Syrie. Nanmoins, une dispute clata entre le prince et les mdinois qui finirent par le tuer. Fou de colre, le roi fit demi-tour et dcida de dtruire Mdine pour venger son fils. Il runit son arme, et la bataille commena. Au cours de cette bataille, Taban As'ad fut stupfait par l'hospitalit des arabes. En effet, de jour la bataille faisait rage, mais la nuit, les gens de Mdine offrait leurs adversaires de grands plats de no urriture. Ce degr d'hospitalit tonna beaucoup le roi Hospitalit envers ses ennemis, l'une des grandes valeurs des arabes de l'poque). Malgr cela, le roi continua la bataille, dcid dtruire Mdine pour venger son fils. C'est alors que deux rabbin s juifs originaire de Kheybar, tout proche de Mdine rappelez vous que cette cit tait convertit au judasme, cf plus haut inchAllah), rendirent visite au roi pour discuter avec lui. Alors que le roi ritrait son intention de dtruire Kheybar, les deux rabbins lui informrent qu'Allah allait l'anantir le roi) avant, car c'tait crit dans leur Thora que Mdine tait la ville d'un futur Prophte. On apprend ici que l'migration du Prophte tait mentionn dans la Thora, ainsi que de nombreux autres signes, notamment sur les compagnons du Prophte Qur'n . Allah azawajal rvle dans le :

7.157. Allatheena yattabiAAoona alrrasoola alnnabiyya al -ommiyya allathee yajidoonahu maktooban AAindahum fee alttawrati waal -injeeli ya/muruhum

bialmaAAroofi wayanhahum AAani almunkari wayuhillu lahumu alttayyibati wayuharrimu AAalayhimu alkhaba-itha wayadaAAu AAanhum israhum waal -aghlala allatee kanat AAalayhim faallatheena amanoo bihi waAAazzaroohu wanasaroohu waittabaAAoo alnnoora allathee onzila maAAah u ola-ika humu almuflihoona 7.157. Ceux qui suivent le Messager, le Prophte illettr qu'ils trouvent crit mentionn) chez eux dans la Thora et l'vangile. Il leur ordonne le convenable, leur dfend le blmable, leur rend licites les bonnes choses, leur interdit les mauvaises, et leur te le fardeau et les jougs qui taient sur eux. Ceux qui croiront en lui, le soutiendront, lui porteront secours et suivront la lumire descendue avec lui ; ceux -l seront les gagnants. 7.157 . Those who follow the messeng er , the Prophet who can neither read nor write , whom they will find described in the Torah and the Gospel which are ) with them . He will enjoin on them that which is right and forbid them that which is wrong . He will make lawful for them all good things and prohibit for them only the foul ; and he will relieve them of their burden and the fetters that they used to wear . Then those who believe in him , and honor him and help him , and follow the light which is sent down with him : they are the successful . Les juifs savaient qu'un Prophte allait tre envoy, mais ds que vint Muhamed et que descendit le Qur'n, ils se dtournrent. Le pire, c'est quand il y avait des altercations entre les juifs et les polythistes, les juifs menaaient les Aws et les Khazarj deux tribus polythistes, avec lesquelles ils partageaient Mdine) qu'un Prophte allait venir supprimer l'idoltrie. En effet, Allah rvle :

2.89. Walamma jaahum kitabun min AAindi Allahi musaddiqun lima maAAahum wakanoo min qablu yastaftihoona AAala allatheena kafaroo falamma jaahum ma AAarafoo kafaroo bihi falaAAnatu Allahi AAala alkafireena 2.89. Et quant leur vint d'Allah un Livre confirmant celui qu'ils avaient dj, - alors qu'auparavant ils cherchaient la suprmatie sur les mcrants, - quand donc leur vint cela mme qu'ils reconnaissaient, ils refusrent d'y croire. Que la maldiction d'Allah soit sur les mcrants ! 2.89 . And when there cometh unto them a Scripture from Allah , confirming that in their possession though before that they were asking for a signal triumph over those who disbelieved and when there cometh unto them that which they know to be the Truth ) they disbelieve therein . The curse of Allah is on disbelievers . Mais les juifs s'obstinrent et se dtournrent de l'Islam. Lorsque le r oi lu la Thora, il fut sduit et il embrassa le judasme. De crainte de se faire anantir par Allah, il cessa la guerre et dcida de retourner au Yemen en compagnie des deux rabbins, mais sur son chemin, il fit une escale La Mecque o il rencontra la tri bu de Hudael, qui hassait la fois les gens de La Mecque et les gens du Ymen. Ainsi, il dcidrent de provoquer une guerre entre les gens de La Mecque et Taban As'ad pour qu'ils s'exterminent mutuellement. Pour cela, la tribu de Hudael envoya deux missaires vers Taban As'ad qui avaient pour mission de lui dire que La

Mecque renfermait de nombreux trsors. Cela tait vrai, car l'poque, les arabes aimait tellement la Kaaba qu'il y enfermrent des bijoux dedans, et y enterrrent mme deux gazelles en or. Sduit par cette annonce, Taban As'ad runit son arme pour envahir La Mecque et dtruire la Kaaba pour y dterrer les trsors. Il s'apprta raliser son dessein, lorsque vint lui les deux rabbins juifs, qui lui dvoilrent la mauvaise intention des gens de Hudael, et lui avourent que la Kabba reprsentait rellement la Maison d'Allah, la Maison la plus noble et la plus vnre de cette Terre. Allah s'est attribu cette Maison, qui fut le premier difice battit par les hommes, conformment au verset suivant :

3.96. Inna awwala baytin wudiAAa lilnnasi lallathee bibakkata mubarakan wahudan lilAAalameena 3.96. La premire Maison qui a t difie pour les gens, c'est bien celle de Bakka la Mecque) bnie et une bonne direction pour l'univers. 3.96 . Lo! the first Sanctuary appointed for mankind was that at Mecca , a blessed place , a guidance to the peoples ; Les deux rabbins mirent en garde le roi s'il attaquai la Kaaba et lui conseillrent plutt de faire le Tawaf circumambulation) autour. Le roi s'tonna de cette rponse et demanda aux deux rabbins la raison pour laquelle eux mme refusaient de faire le tawaf autour. A cela, ils rpondirent que l a prsence des statues les en empchaient en tant que savants. On retiendra de cela que les juifs de l'poque gardait des traces de Tawhid Uncit d'Allah) dans leurs c urs, et rejetaient le polythisme Mecquois. Finalement, Taban As'ad accepta de faire le Tawaf autour de la Kaaba et passa la nuit La Mecque. Cette nuit l, il fit un rve dans lequel il se voyait couvrant la Kaaba. Il faut savoir qu' l'poque, la Kaaba tait nue, elle n'tait pas couvert du tissus noir que l'on voit actuellement. Ds son rveil, il ordonna de vtir la Kaaba avec de la laine. La seconde nuit, refit un rve dans lequel il se voyait couvrant la Kaaba, mais cette fois-ci, avec un tissu plus prcieux que la laine. Ds son rveil, il ordonna donc de couvrir la Kaaba d'un tis su fin et prcieux, spcialement ymnite, qu'on appelle el-Mala-il. Au fil du temps, les arabes adoptrent cette tradition, et chaque anne, ils couvrrent la Kaaba d'un drap , que l'on appelle plus communment Kiswa. Cependant, chaque anne, les arabes h abillait la Kaaba en empilant les Kiswa les unes sur les autres, si bien qu'au bout d'un certain temps, les arabes sentirent que la Kaaba tait proche de s'crouler sous le poids des vtements. Ce ne fut qu' l'poque de Abd El -Mutalib, le grand pre du Pr ophte , que les arabes dcidrent de retirer toutes les Kiswas, et de la renouveler chaque anne en la remplaant par une nouvelle.

C'est ainsi que finalement, Touba' rentra au Ymen et appela son peuple embrasser le judasme. Mais le peuple, qui taient noy dans les croyances paennes adoration du feu et des idoles apportes par 'Amr Ibn Luhayy El -Khuzahi) refusa. Pour se dpartager, ils dcidrent de confronter les rabbins et les devins/astrologues la Maison du feu. Il s'agissait d'une maison enflamme dont le feu tait constamment aliment, et devant lequel le peuple ymnite qui adorait le feu) avait coutume de prsenter deux personnes qui taient en dsaccord sur un point. Ils ouvraient la porte de la maison, provoquant ainsi un appel d'air, et la personne touche par le feu, tait reconnue comme celle qui avait tort dans le litige, tandis que l'on donnait raison celui par gn par le feu. Dans Sira Ibn Icham, on peut y lire que le feu calcina les charlatans devins et astrologues) et c'est ainsi qu'une partie du Ymen embrassa le Judasme. En effet, certaines rgions du Ymen restrent tout de mme idoltre. Les jours passrent, Taban As'ad mourut, le royaume s'largit davantage. L'un de ses descendants, Hassan, devint ainsi trs orgueilleux et son ambition et sa soif de pouvoir le poussa vouloir conqurir le monde. Certes, il avait une grande arme, mais cela ne reprsentait rien face aux grandes puissances de l'poque. C'est ainsi qu'il demanda ses notables quel tait la plus grande puissance sur cette Terre. Ceux ci lui rpondirent que c'tait les perses. Pouss par son ambition grandissante, il runit une grand e arme en vue de marcher en direction des perses. Sur le chemin, les notables ralisrent qu'ils n'avaient aucunes chances face aux perses, mais le roi tait devenu compltement aveugl par son orgueil, et il croyait vraiment qu'il pouvait conqurir le mo nde. Le problme, c'est que le rapport de force entre lui et les perses tait incomparable. Face cette situation, les notables commencrent s'inquiter de voir leur pays courir sa perte, C'est ainsi qu'il convoqurent 'Amr, le frre du roi Hassan, pour lui demander, presque l'unanimit, de tuer son frre, et en
contrepartie, 'Amr tait assur de succder aux trne.

Seul Dur'Ain, l'un des notables, refusa le complot. Il prvint 'Amr que s'il faisait une telle chose, il serai emprisonn par l'angois se, l'insomnie, les remords et autres. Aveugl par l'envie du pouvoir, 'Amr accepta cette mission mais rdigea une lettre Dhu l 'Ain en lui disant de l'ouvrir que le jour o cela lui sera demand. Comme il tait le seul autoris se rendre auprs du roi sans tre fouill, 'Amr pntra chez son frre, dissimula un poignard courb, et tua son frre. Il prit ainsi le pouvoir, mais par la suite, il fut inflig de remord et tait frapp d'une insomnie totale. Il consulta tout les mdecins, devins, astrologues, charlatans, et tous furent unanime sur la cause de

cette maladie : Le meurtre de son frre, et pour gurir cette maladie, il devait se venger en tuant tout les notables qui l'avaient pouss commettre le crime. Il les excuta ainsi les uns aprs les autres, jusqu'au jour o vint le tour de Dhu l'Ain. Le roi se rendit chez lui, et lui demanda d'ouvrir enfin la lettre qu'il l'avait donn auparavant. Deux vers de pome) tait lisible, dont voici la traduction approche: " Qui est donc celui qui vend son sommeil et achte l'insomnie ? Heureux celui qui dort tranquillement. Alors que les gens du Ymen ont rus et trahi en parlant des notables) Le pardon d'Allah a couvert hu l'Ain. " Aprs la mort de 'Amr, les descendants se disputrent le trne du Y men. Finalement, le royaume se morcela en plusieurs parties, et chaque parties se combattait mutuellement. Les combats firent rage l'intrieur du Ymen. Au sein de ce conflit mergea un brigand appel Lu Khuneh'a, qui profita de l'occasion conflit politique et social entre les descendants du roi) pour s'approprier le palais royal et commena gouverner le Yemen. Lu Khuneh'a tait trs injuste envers la population et tout le monde le hassait. Il fut assassin par Dhu Nuwwas, l'un des descendants de du roi. Suite cela, le royaume retourna de nouveau la famille de Touba'. Voila, c'est ici que je voulais en venir. J'ai conscience que tout ce qui prcdait relve plus de l'Histoire de l'Arabie, et que cela peut paratre un peut fastidieux on se croirait en cours d'histoire de 4me), mais maintenant que l'on a expliqu comment Dhu Nuwas arriva au pouvoir du Ymen, on va inchAllah tudier une histoire TRES TRES IMPORTANTE, l'origine de la rentre du christianisme en Arabie, et de l'Histoire de l'Elephant , et mme prsente dans les hadiths du Ryad Es-Salihine.
2) L'entre du Christianisme en Arabie.

Tout commence par Simone, un moine vertueux vivants dans les valeurs et les principes de l'unicit d'Allah prns par Issa aleyhi salam, qui comme l'est rappel dans le I), tait musulman et innocent du principe de trinit cre 3 sicles aprs sa venue. Ce moine tait originaire du Sheim Syrie), et il faisait plusieurs voyage pour prcher le Tawhid religion de l'unicit). Durant son trajet, il fut captur par une troupe de brigand et vendu un notable du Ymen originaire de la rgion de Najran plus prcisment qui faisait partie de ceux qui ont refus le judasme au Ymen et conserv l'idoltrie). Simone devint donc esclave chez le notabl e, de jour il rendait service au notable, et le soir, il pratiquait sa religion. Allah soubhAna wa Ta'Ala le dota de nombreux prodiges [Karamates], et chaque fois que le notable ymnites rentrait chez le moine, il voyait une lumire qui blouissait la c hambre de Simone. Je vous rappelle que cela se passait avant l'Islam.

Le notable fut merveill par cela, et interrogea le moine sur sa religion. Simone lui expliqua les principes de la religion de Issa aleyhi salam on ne parle pas du christianisme, ne pas confondre...). Le notable hsitait rentrer dans cette religion, et pour le convaincre, Simone proposa une confrontation entre son Dieu Allah), et celui du notable, en l'occurrence un arbre que les gens de Najran avait divinis. A la demande de Simone, les gens de Nadjran se runirent le jour J autour de l'arbre. Le moine commena invoquer Allah azawajal, et lire les versets du livre saint avant qu'il ne soit falsifi...). Une tempte se dchana et l'arbre fut carrment brl.

C'est l que tout les gens runis autour de l'arbre embrassrent la religion du Messie aleyhi salam, la religion de l'unicit. L'une des pratiques des arabes de l'poque consistait envoyer les enfants tudier chez des sorciers, comme s'ils allaient l'cole. Ce fut le cas du jeune AbduLah Ibn Tamr. Simone dressa une tante sur le chemin reliant la maison de AbduLah Ibn Tamr au sorcier. C'est ainsi qu' chaque fois que l'enfant se rendait chez le sorcier, il passait devant le moine. La suite de l'histoire nous est conte dans le celbre Hadiths suivant, que beaucoup de gens connaissent peut tre dj, et prsent dans le Ryad Es-Salihine, au dbut de l'ouvrage, c'est le Hadith N30, le voici : D'aprs Chou'ayb , Messager de Dieu , a dit: jadis vivait un roi qui avait un sorcier. Quand le sorcier se sentit vieillir, il dit au roi: Me voil maintenant g. Envoie-moi donc un jeune homme pour que je lui enseigne la magie. Il lui envoya un jeune homme. Sur son chemin vers le sorcier , le jeune homme rencontra un moine. Il s'assit auprs de lui et couta ses paroles qui lui

plurent. Il faisait ainsi chaque fois qu'il se rendait chez le sorcier. Quand il arrivait auprs du sorcier, ce dernier le frappait pour son retard. Il s'en plaigni t au moine qui lui dit: Quand tu as peur de la colre du sorcier, dis lui: J'ai t retenu par ma famille et quand tu crains la colre de la famille, dis lui: J'ai t retenu par le sorcier. Entre-temps, voil qu'une bte norme interdit le passage a ux gens. Le jeune homme dit: Aujourd'hui je vais savoir qui du sorcier ou du moine la plus grande valeur. Il prit une pierre et dit: Seigneur Dieu! Si l' uvre du moine T'est prfrable celle du sorcier, tue cette bte afin de permettre aux gens de p asser. Il la frappa alors avec la pierre et la tua sur le coup. Les gens eurent ainsi la voie libre. Il vint en informer le moine qui lui dit: Mon petit, tu es devenu maintenant plus fort que moi puisque tu es arriv ce miracle. C'est pourquoi tu vas certainement tre mis l'preuve. S'il en est ainsi, ne dis personne o je suis. Ainsi donc le jeune homme en arriva gurir l'aveugle de naissance et le lpreux. Il gurissait les gens de la plupart de leurs maladies. L'un des courtisans du roi qui t ait aveugle en entendit parler et se rendit auprs de lui avec de nombreux cadeaux. Il lui dit: Tout ce que tu vois l est toi si tu arrives me gurir. Le jeune homme lui dit: Je ne guris qui gurit. Si tu crois en personne moi-mme mais c'est uniquement Dieu Dieu , je Le prierai et Il te gurira. Le courtisan crut en Dieu et Dieu le gurit. Il se rendit chez le roi et s'assit prs de lui comme il en avait coutume. Le roi lui demanda: Qui donc t'a rendu la vue?. Il dit: Mon Seigneur et Matre . Il lui dit: Est-ce que tu as un Seigneur autre que moi?. Il dit: Mon Seigneur et le tien est Dieu. Le roi le jeta en prison et ne cessa pas de le torturer jusqu' ce qu'il dnont le jeune homme. On fit alors venir le jeune homme et le roi lui dit: Mon petit, te voil arriv gurir avec ta magie l'aveugle -n et le lpreux et faire telle et telle chose. seul qui Le jeune homme lui dit: Je ne gurit personne mais c'est Dieu gurit. Il le jeta donc en prison et ne cessa de le torturer jusqu' ce qu'il dnont le moine. On fit venir le moine et on lui dit: Renie ta foi! et il refusa de le faire. On ordonna d'apporter une scie qu'on lui plaa sur la raie de ses cheveux. On lui coupa ensuite la tte qui tomba en deux morceaux. On fit alors ven ir le courtisan et on lui dit: Renie ta foi! mais il refusa. On lui plaa la scie sur la raie de ses cheveux et on lui coupa la tte qui tomba en deux morceaux. On fit enfin venir le jeune homme et on lui dit: Renie ta foi! Mais il refusa. Le roi le je ta quelques-uns de sa suite et leur dit: Amenez-le telle montagne et escaladez -la avec lui. Une fois parvenue son sommet, demandez-lui de renier sa foi, sinon jetez -le du haut de la montagne. Ils le prirent donc avec eux et escaladrent la montagne. Il dit: Seigneur Dieu! Sauve moi d'eux par ce que Tu veux!. La montagne se mit alors branler. Ils tombrent dans le vide et il vint dire au roi: Dieu m'a sauv d'eux. Le roi le jeta des gens de sa suite et leur dit: Allez avec lui et mettez-le dans une grande barque. Une fois arrivs au large, demandez-lui de renier sa foi, sinon jetez-le la mer. Ils partirent avec lui et, une fois en pleine mer, il dit: Seigneur Dieu! Sauve -moi d'eux avec ce que Tu veux!. La barque se retourna et ils se noyrent. Il vint en marchant sur l'eau) jusqu'au roi qui lui dit: qu'ont fait tes compagnons?. Il lui dit: Dieu m'a sauv d'eux. Il dit alors au roi: Jamais tu ne pourras me tuer si tu ne fais pas ce que je vais t'ordonner de faire. M'ordonner quoi? demanda le roi. Tu rassembles ton peuple sur un mme plateau puis tu me crucifie sur le tronc d'un palmier. Tu prends alors une flche de mon carquois, tu places la flche au milieu de la corde de l'arc et tu dis: Au nom de Dieu, Seigneur et Matre de c e jeune homme, tu me tires alors la flche et si, tu fais tout cela, tu me tueras srement. Il rassembla donc les gens sur un mme plateau, crucifia le jeune homme sur le tronc d'un palmier, prit une flche

de son carquois et la plaa au milieu de la corde de l'arc. Puis il dit: Au nom de Dieu, Seigneur et Matre du jeune homme!. Il tira alors la flche qui alla se planter dans sa tempe . Le jeune homme porta la main sa tempe et mourut sur le coup. Les gens dirent alors: Nous croyons au Seigneur et Matre du jeune homme. On vint dire au roi: Que dis-tu de ce que tu craignais? Par Dieu, te voil donc atteint de l'objet de la crainte et voil que ton peuple cru en Dieu. Il ordonna de creuser des fosss l'entre de chaque route. On les creusa et on y alluma le feu. Le roi dit: Jetez-y tous ceux qui ne veulent pas renier leur foi. C'est ce qu'ils firent jusqu' ce que vint une femme avec son petit. Elle eut peur et refusa de se jeter dans le feu. Son enfant lui dit: Mre! Patiente car tu es sur la juste voie. Mouslim) Vingt-milles personnes ont ainsi embrass le christianisme originale, celui qui prche l'unicit d'Allah, ce jour l, et ils furent donc assassins par Dhu Nuwwas. AbduLah Ibn Tamr s'est sacrifi pour que la vrit parvienne aux gens. Cette scne et lieu au mois d'octobre de l'an 523 de notre re. Allah soubhna wa Ta'Ala en parle dans le Qur'n, dans Sourate Bourouj, et voici les versets relatifs ce rcit:

85.1. Waalssama-i thati alburooji 85.1. Par le ciel aux constellations ! 85.1 . By the heaven , holding mansions of the stars , 85.2. Waalyawmi almawAAoodi 85.2. et par le jour promis ! 85.2 . And by the Promised Day . 85.3. Washahidin wamashhoodin 85.3. et par le tmoin et ce dont on tmoigne ! 85.3 . And by the witness and that whereunto he beareth testimony , 85.4. Qutila as-habu alukhdoodi 85.4. Prissent les gens de l'Ukhdoud , 85.4 . Self ) destroyed were the owners of the ditch 85.5. Alnnari thati alwaqoodi 85.5. par le feu plein de combustible, 85.5 . Of the fuel fed fire , 85.6. Ith hum AAalayha quAAoodun 85.6. cependant qu'ils taient assis tout autour, 85.6 . When they sat by it , 85.7. Wahum AAala ma yafAAaloona bialmu/mineena shuhoodun

85.7. ils taient ainsi tmoins de ce qu'ils faisaient des croyants, 85.7 . And were themselves the witnesses of what they did to the believers . 85.8. Wama naqamoo minhum illa an yu/minoo biAllahi alAAazeezi alhameedi 85.8. qui ils ne leur reprochaient que d' avoir cru en Allah, le Puissant, le Digne de louange, 85.8 . They had naught against them save that they believed in Allah , the Mighty , the Owner of Praise , 85.9. Allathee lahu mulku alssamawati waal -ardi waAllahu AAala kulli shay -in shaheedun 85.9. Auquel appartient la royaut des cieux et de la terre. Allah est tmoin de toute chose. 85.9 . Him unto Whom belongeth the Sovereignty off the heavens and the earth ; and Allah is of all things the Witness . 85.10. Inna allatheena fatanoo almu/mineena waalmu/minati thumma lam yatooboo falahum AAathabu jahannama walahum AAathabu alhareeqi 85.10. Ceux qui font subir des preuves aux croyants et aux croyantes, puis ne se repentent pas, auront le chtiment de l'Enfer et le supplice du feu. 85.10 . Lo! they who persecute believing men and believing w omen and repent not , theirs verily will be the doom of hell , and theirs the doom of burning .
Remarque : On peut remarquer ici qu'Allah azawajal commence le verset par " Par le ciel aux constellations". A de nombreuses reprises dans le Qur'n, Allah jure au nom de ces cratures, mais les gens ne sont pas autoris jurer de la mme faon. S'il jure, il doivent le faire absolument au nom d'Allah. Oublions donc les clbres "Sur la tte de ma mre", "Sur la vie de mes enfants", "Sur la tombe de chez pas qui..." Il faut donc jurer exclusivement par Allah. Les gens de l'Oukhdoud sont donc les martyrs de Najran, assassin par le roi Dhu Nuwwas, seulement pour avoir cru.

Parmi les 20 000 victimes du roi, une personne russit s'chapper du gnocide. Il s'agit de Daws dhu ta'laban. Il fut pourchass par les soldats mais le chemin que prit Daws tait trop sablonneux et ne permit pas aux cheveaux d'aller plus loin. Dcid venger la mort de ces frres, Daws se rendit en Syrie, dans le royaume des Byzantins pour se plaindre de l'attitude de Dhu Nawwas, car les byzantins taient chrtiens comme les 20 000 victimes. Il rencontrat donc Qaysar le nom attribu au rois byzantins) qui tait d'une pit exemplaire et qui fut rvolt de l'attitude de ce roi. Cependant, le Ymen tait trop loin de la Syrie, et envoy toute une arme est difficile, c'est la raison pour laquelle Qaysar renvoya Daws en Abyssinie chez le Ngus, qui tait lui aussi chrtien, car son royaume tait plus proche du Ymen que les byzantins. Pour mieux comprendre l'intrt de cette stratgie, regarder la carte, en rouge le trac de l'empire de Byzance au ymen, et en bleu celui Abyssinie Yemen :

Comme vous pouvez le constater, stratgiquement, pour attaquer, il n'y a pas photo, l'Abyssinie est mieux plac . Daws Dhu Ta'la ban est donc parti en Abyssinie emportant avec lui une lettre de la part de Qaysar et des messagers. Il rencontra ainsi le Ngus nom attribu aux rois de l'Abyssinie) qui comme Qaysar tait quelqu'un de trs pieux. Il fut lui aussi trs rvolt en apprenant la nouvelle. Il monta une arme de 70 000 personnes bien quipe et prpara les bateaux pour traverser la Mer Rouge. A la tte de l'arme, le chef s'appelait Aryat. Le combat se dclencha, et l'arme du Ymen fut mise en droute. Pourchass par l'arme, le roi du Ymen Dhu Nawwas se jeta dans la Mer avec son cheval. La fiert souvenez vous les valeurs des arabes numres dans le premier cour) qui l'anime le poussa p rfrer la noyade plutt que de se faire excuter. L'Abyssinie s'appropria le Ymen qui devint ainsi de religion chrtienne. ET cela fut la ralisation du rve de Rabia Ibn Nasr. Souvenez vous, c'est le premier roi du Ymen qui par crainte du songe qu'il avait fait et de l'interprtation des devins selon laquelle les abyssins allait conqurir le Ymen, avait expatrier sa famille Al -Hira, en Irak. Les Abyssins rgnrent donc sur le Ymen, avec sa tte Aryat, le commandant abyssin qui avait dirig le Yme n. Il tait donc devenu le reprsentant du Ngus au Ymen. Malheureusement, Aryat tait trs injuste envers le peuple ainsi qu'envers son arme. Il les tyranisais compltement, se gonfla d'orgueil et opprimait les gens. Le peuple n'en pouvaient plus, et c'est alors que l'un des chefs de l'arme appel Abraha, fit une scission dans l'arme. Il a russi rallier autour de lui une troupe et fit un coup d'tat contre Aryat. Les deux armes se firent face, avec la tte de chacune Abraha contre Aryat. Les deux chefs ont prfr faire un duel plutt que d'exterminer l'arme du Ngus risquant ainsi un soulvement des ymnites contre les abyssins. Ainsi, le combat entre deux armes se transforma en combat entre deux hommes. Dans la lutte, Aryat russit couper le nez de son adversaire, et c'est pour cela qu'on dit Abraha al achram, al-achram signifie dont le nez est coup), mais finalement, Abraha reprit le dessus et tua Aryat, s'octroyant ainsi le pouvoir au Ymen. L'information parvint au Ngus, qui se mit en colre, comment cela se fait-il qu'un soldat tue l'un de ses reprsentants ?? s''interogea-t-il, et il manifesta son intention de se venger. Il fit le serment de rentrer au Ymen, de pitiner la terre du Ymen, et retourner au royaume qu'aprs avoir retirer les cheveux d'Abraha, signe d'humiliation. Quand l'information parvint Abraha, il fut prit de panique. Il remplit un sac de sable du Yemen, il coupa ses cheveux, et il envoya le colis avec un messager au Sheim Royaume d'Abyssinie) comme signe de sou mission avec une lettre o tait crit : " Ngus, vous avez tenu votre serment. Voici de la terre du Ymen, pitinez l et

voici mes cheveux. et je n'ai fait cela que parce que Aryat nous as opprim, je me dvoue vous,". Il adressa ensuite des paroles d'loges au Ngus qui s'appaisa, voyant l'inutilit de sacrifier des troupes alors qu' la tte du Ymen se trouve un serviteur dvou. Malgr cela, Abraha n'tait pas encore satisfait, et il craignait toujours une riposte des abyssins, et pour vraiment s'attirer la grce du Ngus, il battit une norme glise, dcor avec les marbres du palais de la reine de Saba selon certaines versions Reine ayant vcu l'poque du Prophte Souleymane aleyhi salam). Il envoya une lettre au Ngus lui rapportant qu'il avait battit une grande glise l'effigie du christianisme, et qu'il s'apprtait appeler tout les arabes venir y faire le plerinage. Il envoya donc une lettre toutes les tribus pour les appeler ce nouveau plerinage. Pami les destinataires, il y avait la tribu de Al -Nasi Nous avons dj voqu le statut de cette tribu dans le dernier paragraphe du Premier cour) et cette tribu vnraient beaucoup la Kaaba qui tenait une grande place dans leurs c urs. Lorsqu'il lu la lettre envoye par Abraha, un des homme de la tribu fit le voyage de La Mecque jusqu'au Ymen. Il s'introduit dan la grande glise et fit ses besoins l'intrieur et Il salit les murs du temple. L'information parvint Abraha, qui prit connaissance des gens de Al-Nasi, et surtout, de la Kaaba qu'il ne connaissait pas. Il comprit ainsi que malgr la publicit qu'il faisait, il ne pouvait pas attirer les arabes pour venir faire le plerinage dans son eglise tant qu'il n'aura pas dtruit la Kaaba. Il jura do nc d'organiser une grande expdition contre La Mecque pour dtruire la Kaaba....
3) L'Histoire de l'Elphant.

Abraha runit une grande arme avec en tte du cortge un grand lphant appel Mahmoud, et se dirigea vers La Mecque en laissant son fils Yaksum gouverner au Ymen. Par fiert, plusieurs tribus tentrent de barrer le chemin Abraha. Le premier s'tre dress contre Abraha s'appelait Dhu Nafar mais sa petite arme ne lui permit pas de vaincre celle d'Abraha. Dhu Nafar fut donc captur et emmen de force La Mecque. De mme , une autre tribu dite de Khut'um avec sa tte Nufal ibn hubeyb el Khut'umi tenta sa chance, mais son arme choua et Nufal fut galement emprisonn et emmener de force La Mecque. Abraha arriva donc Ta'If,

La tribu de Taqif fut effray par la venue d'Abraha. Ils avaient peur pour leur temple dans lequel reposait la statue Al-Lat. Lorsqu'ils apprirent qu'Abraha n'tait la que pour dtruire la Kaaba, ils furent soulags. Tant qu'Abraha ne voulait aucun ma l au temple, il tait autoris passer sans confrontation, et pour montrer leurs allgeances et leurs respects Abraha, ils lui donnrent un guide nomm Dhu Lughal qui se porta volontaire pour montrer le chemin. Nanmoins, Dhu Lughal mourut sur le chemin reliant Ta'if La Mecque, et il fut enterr sur place. A l'poque antislamiqe djahiliya), sa tombe devint un lieu de lapidation des arabes car Dhu Lughal les avait trahi en dnonant la Kaaba. Jusqu' aujourd'hui, le traite est surnomm Dhu Lughal pas au Maghreb, mais en Arabie saoudite). Arrivs en bordure de La Mecque, les soldats du Ngus s'approprirent le btail en train de patre, et parmi ce btail, il y avait deux cents chameaux qui appartenaient Abd El Mutalib, le grand pre du Prophte , chef incontest de La Mecque. Lorsqu'il apprit la nouvelle, il se rendit au fief d'Abraha, mais celui -ci refusait de s'adresser un arabe de La Mecque. Obstin, Abd El Mutalib se rendit devant Dhu Nafar, le prisonnier, pour lui demander s'il y avait moy en de voir Abraha l'abyssin. Dhu Nafar avoua son impuissance pour faire l'intermdiare entre Abd El -Mutalib et Abraha, mais depuis son voyage forc du Ymen La Mecque, Dhu Nafar avait forg une sympatie avec Ouneyss, le matre de l'lphant, qui tait tr s respect par l'arme. Dhu Nafar parla donc Ouneyss qui "pistonna "un rendez vous. Finalement, Abraha rencontra Abd El Mutalib, et l, Abraha fut impressionn par le carrisme de du chef de La Mecque. Il tait trs charmant, et il inspirait les grands chefs. Au dpart, tellement impression, Abraha qui tait assis sur un trne majestueux voulait faire assoir le Chef de La Mecque cot de lui, mais craignant la critique des abyssins, il descendit de son trne et s'assis par terre avec Abd El Mutalib, en lui demandant ce qu'il voulait. Le chef de La Mecque lui dit que parmi le btail accapar par les soldats abyssins se trouvaient entre autres, ses 200 chameaux qu'il tait venu les rcuprer. L, Abraha tomba de haut. Il lui avoua qu'au dbut, il tait impressionn par son carrisme, mais maintenant qu'il vit que l'objet de sa visit tait la rcupration de quelques btails, Abd El Mutalib perdit l'estime d'Abraha. Imaginez vous, Abraha qui vient dtruire la Kaaba, et le Chef qui lui parle de chameaux, sans mme faire allusion la dmolition de la Kaaba, maison sacr depuis l'aube de l'humanit. Et l, Abd El-Mutalib a dit une grande parole, de grande valeur en islam. Il dit : "Les chameaux m'appartiennent, donc je les rclame. Quant la Kaaba, elle a Son matre, il s'en occupera" Abd El Mutalib rcupra les chameaux, et Abraha lui informa qu'entre eux, il n' y avait aucune haine. Abraha n'en voulait pas la population, et ne voulait pas faire la guerre. Il voulait simplement dtruire la Kaaba, proposant mme aux Mecquois de quitter La Mecque juste le temps de la destruction pour pas qu'il n' y ait de bless. Abd El Mutalib ordonna donc aux gens de se rfugier dans les montagnes. Le jour J, Abraha s'apprta faire son entre triomphale La Mecque, avec l'lphant et toute son arme. A ce moment l, Nufail Ibn Hubeyb, le deuxime prisonnier, celui qui tait la tte de la tribu de Khut'um, s'chappa et courru vers l'lphant, s'aggripa ses oreilles et cria de nombreuses reprises " Assis toi Mahmoud ! Assis toi car c'est la maison sacr d'Allah !". L'lphant s'agenouilla et ne se leva plus. Ils ont tout fai t pour essayer de le convaincre mais rien faire. Ouneyss, le matre de l'lphant

avait mme band les yeux de l'lphant pour le faire march mais l'lphant tait plus rsign que cela, et avanait sur toutes les directions sauf celles menant La Kaaba. Toutes l'armme se battit pour pousser l'lphant vers la Kaaba mais l'lphant rsistait de toutes ses forces quand soudain, une noirceur couvra le ciel tout entier. En levant la tte, les soldats aperurent une nue de petits oiseaux qu'on appelle " Tayr Ababile". Dans les livres de Sira, on peut y lire que ces oiseaux portaient trois cailloux, un dans leurs becs, et les deux autres dans les pattes. La nue d'oiseaux, les soldats d'Allah azawajal s'abbatit donc sur les soldats abyssins et leurs jetrent ces cailloux, qui au contact de la peau, l'ffritait et la dchirai jusqu' la faire tomber compltement, dcimant ainsi toute l'arme. Ce fut l'anantissement de l'arme d'Abraha. Allah azawajal consacr une sourate entire l'vocation de cet vnement, sourate que beaucoup de gens connaisse et que voici : BismiLahi, Er-Rahman, Er-Rahim 105.1. Alam tara kayfa faAAala rabbuka bi -as-habi alfeeli 105.1. N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a agi envers les gens de l'lphant . 105.1 . Hast thou not seen how thy Lord dealt with the owners of the Elephant? 105.2. Alam yajAAal kaydahum fee tadleelin 105.2. N'a-t-Il pas rendu leur ruse compltement vain e ? 105.2 . Did He not bring their stratagem to naught , 105.3. Waarsala AAalayhim tayran ababeela 105.3. et envoy sur eux des oiseaux par voles 105.3 . And send against them swarms of flying creatures , 105.4. Tarmeehim bihijaratin min sijjeelin 105.4. qui leur lanaient des pierres d'argile ? 105.4 . Which pelted them with stones of baked clay 105.5. FajaAAalahum kaAAasfin ma/koolin 105.5. Et Il les a rendus semblables une paille mche. 105.5 . And made them like green crops devoured by cattle ) ? Allah les a donc rendu semblables de la paille mche, la peau dchiquete soubhanAllah. Aprs cet vnement, la Kaaba a gagn beau coup plus de notorit, d'amour dans le c ur des arabes, et de, vnration, tel point qu'ils prirent comme rfrence leur calendrier cette date. On disait par exemple un an aprs l'anne de l'lphant deux ans aprs l'anne de l'lphant etc... Et c'es t durant cette anne, le douze du mois de Rabbi'el awal, ce fut la naissance du Prophte . Malgr cela, le Ymen resta domin par les abyssins, car comme on l'a rappel plus haut, Abraha y laissa son fils Yaksum sur le trne, qui mourut puis le cda son

frre

Masruq

ibn

Abraha.

4) L'entre des Perses en Arabie.

Durant cette priode mergea un des descendants de Rabbi'a Ibn Nasr. Souvenez vous, Rabbi'a ibn Nasr est le roi du ymen qui avait fait un rve et qui avait expatri sa famille. Souvenez aussi que les Touba' rois du Ymen) avaient perdu le trne la suite de l'invasion abyssine contre le royaume de Dhu Nawwas, qui avait fait le gnocide contre les chrtiens. Revenons donc au descendant de Rabia Ibn Nasr, qui n'avait qu'une volont, c'est de rtablir la famille des Touba' sur le trne et sortir les abyssins du Ymen. Ce prince s'appelait Sayf ibn Dhi ya'zan D'aprs Sira Ibn Ishaq, Ibn Hicham et Ibn Kathir rahimahoumLah). Sayf commena par se rendre chez Qaysar, le roi Byzantin, mais il fu t accueillit avec froideur du fait que les Abyssins comme les byzantins taient chrtiens, et qu'il n' y avait aucune raison pour que Qaysar aide le Ymen perdre le christianisme. Dtermin vouloir rtablir le trne des Touba', Sayf se rendit chez l'un des rois Ymnites, Abd ALLah ibn elmoundhir, qui rgnait en Irak pour lui demander de l'aide. Ce dernier, qui n'avait qu'une petite arme sous la main, le renvoya finalement chez Qisra nom attribu au roi des Perses, qui taient la premire puissance mondiale de l'poque) en compagnie d'une dlgation. . Qisra possdait un trne sertis de perles, de diamants et d'or, et possdait aussi une couronne qui pesait selon les savants 90 kilos. Bien entendu, elle briserai la nuque quiconque tenterait de la p orter, mais pour se faire, l'artifice consistait l'attacher une chane en or. Lorsque le roi s'asseyait sur le trne, il ajustait d'abord la couronne l'abri des regards cachs derrire un voile, et quand les gens se prsentaient lui, on retirait le voile comme au thtre) et les gens se prosternaient devant Qisra. C'est ainsi que lorsque la dlgation de Abd Allah ibn el-Moundhir pntra dans le palais le Qisra, ils se prosternrent devant lui l'exception de Sayf. Lorsque le roi des perses, avec l'orgueil qui accompagne son rang de premire puissance mondiale , demanda l'identit de celui qui refuse de se prosterner, Sayf s'excusa et affirma que l'ampleur du souci qu'il a lui faisait oublier toutes manires. Quel est ton problme s'interrogea le r oi. L, Sayf dit au roi : " Au dbut, le Ymen tait sous le pouvoir des perses, et aujourd'hui, les abyssins l'ont rcupr, comment cela se fait -il donc que vos allis soient exclus du Ymen ?". Aprs avoir consult ses notables, et prsent le souci de l'enfant vouloir rtablir le rgne de ses parents, le roi lui dit que le Ymen tait trop loin, et qu'il n' y avait aucun bnfice de dplacer toute une arme du Nord de l'Irak, jusqu'au Ymen qu i ne contient que peu de richesse. En guise de consolation et par fiert, le roi offrit des vtements Sayf et 10 000 dirhams en argent. Sayf quitta le chateau du roi, et commena jeter les 10 000 dirhams par terre, attroupant toute la population autour de lui. Lorsque cette information parvint Qisra, il ordonna de ramener Sayf, estimant que ce qu'il a fait prouve une sincrit, un courage et une grandeur d'me, car il est arriv au point de dfier le roi. Interrog sur la raison qui l'avait pouss jeter cela, Sayf affirma au roi que l'argent offert n' a aucune valeur compar aux montagnes d'ors et d'argent contenue dans le Ymen.

Le roi et un moment de doute, interrogea les notables, et finalement, ils dcida de former une armes de 800 condamnes mort pour envahir le Ymen, comme ca, en cas de dfaite, le roi n'aura rien perdu puisque de toute faon, il s'agit de condamns mort. L'arme s'embarqurent donc sur 8 bateaux via l'Euphrate et arrivrent au Ymen. A la tte de l'arme, c'tait un homme appel Wah'ris. Masruq le fils d'Abraha qui avait rcuprer le trne du Ymen) avait prpar son arme, et d'aprs sira Ibn Hicham, Wah'ris qui tait trs habile tua le roi du Ymen Masruq en visant l'entre deux yeux avec une lance. L'arme perses fut donc victorieuse, mais au lieu que ce soit la prince Sayf qui rcupra le trne, ce fut Wah'ris, Cette histoire donner naissance a un proverbe ymnite du complexe de Sayf ibn Dhi Ya'zan, qui a tout fait pour redorer le blason de ses pres, mai s qui la fin s'est retrouv dans la mme situation. Le rgne perse se succda jusqu' l'arrive du pouvoir de Badan, et nous retiendront inchAllah qu'au moment o le Prophte reut la prophtie, ce fut Bdan et les perses qui gouvernaient le Ymen. Nous achevons ainsi le second cours. Le prochain cours sera consacr inchAllah au rveil de l'eau sacr de Zamzam par Abd El Mutalib, ainsi qu' la naissance du Prophte , ce qui clturera inchAllah le chapitre 1, intitul " La vie avant la naissance du Prophte " et annoncera le prochain Chapitre 2 inchAllah. Qu'Allah nous guide. amine.

BismiLh

Er-Rahman

Er-Rahim.

III) La renaissance du puits de zamzam et la naissance du Prophte

1) ' i i Q I il

.
.

Nous avons voqu la dernire fois, entre autre, l'histoire de l'lphant et la conqu te du Ymen par les perses, qui envoya l'expdition des 800 condamns mort. evenons maintenant, inchAllah, La Mecque. Nous avons vu dans les cours prcdents que la ribu de urhum, qui tait celle qui avait accueilli Hajar, (femme d'Ibrahim ), avait t vaincu par la tribu de Khuza'a, qui s'appropria La Mecque travers les pendant environ 00 ans, et modifia les coutumes d'Ibrahim innovations de Amr Ibn Luhayy el Khuza'i. Au sein de cette tribu vivait un homme riche et honorable qui appartenait la ligne d'Ismal aleyhi salam et qui s'appelait Qusay,(descendant de ihl appel aussi Qureych, d'o l'origine des Qureychites). Il tait trs respect d'autant plus qu' il pousa la fille de Hulayl, le chef de La Mecque. A la mort de Hulayl, Qusay revendiqua le droit de succder La Mecque ce qui dplut la tribu de Khuza'a et qui provoqua une guerre entre d'un ct les Khuza'is, et de l'autre, Qusay soutenu par les tribus de Bani Kinana et de Qureich . Cette guerre provoqua d'immense perte, ce qui poussa les deux camps s'en remettre un juge pour faire arbitre et trancher entre les deux et viter de lourdes pertes des deux cots. Celui -ci, nomm Ya'mur ibn 'aouf, dcida de tout attribu Qusay. (intendance des eaux Parmi ces pouvoirs attribus, il y avait bien entendu la Si de La Mecque, sachant que le puits de amzam avait t pralablement enseveli par la tribu de urhum par vengeance lorsqu'ils sentirent la dfaite face la tribu de Khuza'a), Ri (qu te de l'argent des gens de La Mecque pour faire manger aux qui reprsentait l'honneur de porter l'tendard lors des batailles, les plerins), i , qui tait une maison qui servait de centre d e consultation pour cls de prendre des dcisions concernant les batailles, les guerres, problmes politiques (parlement actuel) ainsi que le mariage des femmes, ainsi que l ij , c'est dire l'honneur de possder la cls des porte de la Kaaba, dont la photo ci dessous reprsente l'une des plus ancienne :

Remarque : Mercerdi 9 avril 2008, une autre ancienne cl de la Ka'ba vieille de 800 ans a t vendu Londres, sous la modique somme de 18 000 000 de dolars... La voici en photo

Tout les honneurs taient donc disposs entre les mains de Qusay ibn kilab. Plus tard il et 4 fils :'Abd ad-Dar l'an), 'Abd Manaf, 'Abd el Uzza et 'Abd. Lorsqu'ils grandirent, ils furent tous respect l'exception de l'an Il arrive parfois que l'a n perde l'estime de son entourage par rapport ses frres). Qusay fut vex par cette situation, et pour rgler cette situation, avant sa mort, il rdigea un testament dans lequel il lgue tout ses biens et pouvoirs 'Abd Dar, l'ain, au dtriment de ses jeunes frres. Mais souvenez vous l'tat d'esprit des arabes l'poque antislamique que nous avons dcrit dans le premier cour, et dans lequel nous avons montr quel point l'honneur tait une chose primordiale chez les arabes d'antan. C'est ainsi que

les fils se disputrent, mais russirent se mettre d'accord, en se partageant l'honneur.

-Les fils de 'Abd Manaf ont reu la Siqaya et la Rifada. -Les fils de 'Abd al-Dhar, ont pris lhijaba, Nadwa et Liwa. Cette alliance perptua de pre en fils. Remarque: Juste avant l'Islam, les cls de Nadwa churent Hakim ibn Hizem (qui se convertit l'Islam aprs la venue du Prophte ) d'une faon assez drle. Il faut savoir que Hakim avait l'habitude de boire du vin en compagnie de la personne qui possdait l'honneur des cls de Nadwa ce moment l. Au cours d'une soire arrose, Hakim ibn Hizem demanda la personne charge des cls de Nadwa d'accepter de lui vendre les cls. C'est alors dans un tat d'ivresse pas possible, que la personne accepta de vendre les cls Hakim en change d'une bouteille de vin. Hakim bondit sur l'occasion, fit mander les tmoins, apporta les documents ncessaires et acheta les cls de Nadwa en change de cette bouteille. Il les conserva ainsi jusqu' l'poque de Mu'awiyya radhiAllahou^anhou, l'un des califes, c'est dire aprs la mort du prophte , s'tant bien sr pralablement converti l'Islam. Hakim fait faisait parti des gens qui ont beaucoup vcu machAllah. A terme, Hakim ibn Hizem vendit les cls de Nadwa au prix de 100 000 dinars (qui reprsentait une somme considrable l'poque), s'attirant les reproches de Mu'awiyya radhiAllahou^anhou sur le fait d'avoir vendu l'honneur de sa famille. Il avoua finalement Mu'awiyya qu'il l'avait achet l'poque au prix d'une bouteille de vin, et que la vrai noblesse ne rsidait plus dans le fait de possder la maison de Nadwa, mais plutt dans la crainte d'Allah, et il donna tout cet argent fil djihad fisabiliLah. Parmi les fils de Qusay ibn Kilab, il y et 'Abd Manaf. Parmi les fils de 'Abd Manaf, il y et Hachim, 'Abd Chams, Nawfal et Al-Muttalib. Hchim hrita des droits au dtriment de ses frres, et devint responsable de l'intendance des eaux Siqya) et de la fourniture de la nourriture aux pleri ns Rifda). Il en tait ainsi depuis que les fils de 'Abd Manaf et de 'Abd ad -Dr avaient conclu un compromis sur la rpartition des charges. Hchim tait riche et trs distingus. Il fut le premier offrir aux plerins du pain cass et tremp de bouillo n. Son vritable nom tait 'Amr mais il fut galement le premier faire deux fois le voyage jusqu'en Syrie, une fois en hiver, et une fois en t. Lors d'un de ses voyages en Syrie pour le commerce, il s'arrta Mdine o il pousa Salm, fille de 'Amr des Beni 'Adiyy fils d'An-Najr. Cette femme tait trs respecte, jusqu'au point que c'tait elle qui avait le droit de divorcer, alors que ce privilge tait rserv aux seuls hommes en priode prislamique. Hchim resta auprs d'elle quelques temps avant de poursuivre son voyage, laissant sa femme enceinte Mdine. Il mourut Gaza, en Palestine, en 497 de l're chrtienne. Plus tard, son pouse accoucha d'un enfant appel Cheyba plus connu sous le nom de 'Abd El-Muttalib, et qui n'est autre que le grand pre du Prophte ), cause de la prsence de cheveux blancs sur la tte, et l'leva Yathrib autre nom pour qualifier

Mdine). Personne de la famille de Hchim n'apprit la nouvelle de cette naissance. Hchim avait en fait 4 fils, Asad, Ab Sayfi, Nadla et Cheyba, et cinq filles, AchChifa', Khlida, Da'ifa, Ruqaya et Janna. cf Ibn Hichm, 1/107). Aprs la mort de Hchim, c'est d'abord l'un de ses frres, Al -Muttalib, qui hrita des droits du Siqya et de la Rifda. Al -Muttalib tait trs honnte, obi et bienfaisant au point qu'on le surnommait Al-Fayyd, "le munificent". Lorsque Cheyba atteignit l'ge de l'adolescence, son oncle Al-Muttalib entendit parler de lui et vint Mdine afin de le ramener chez lui La Mecque. Quand il le vit, ses yeux dbordrent de larmes, il l'treignit et le fit monter sur son chameau. Le jeune garon, cependant, refusa de l'accompagner sans l'aval de sa mre. Al-Muttalib demanda celle-ci son autorisation mais elle lui refusa. Toutefois, il parvint la convaincre lorsqu'il lui dit : "Ton fils se rendra La Mecque o il recouvrera l'autorit de son pre et vivra dans l'Enceinte Sacr". Finalement, Chayba quitta les siens pour rejoindre La Mecque. L -bas, Chayba suscita toutes les curiosits, et les gens pensrent d'abord qu'il s'agissait d'un esclave qu'Al-Muttalib avait ramen avec lui. C'est la raison pour laquelle on surnomma l'enfant, 'Abd El Muttalib qui signifie serviteur d'Al Muttalib). Al -Muttalib leur dit alors qu'il s'agissait plutt d e son neveu, le fils de son frre, le dfunt Hchim. L'enfant grandit dans la maison d'Al -Muttalib, et la mort d'Al-Muttalib Bardamn au Ymen, 'Abd El Muttalib lui succda. Il suivit la tradition de ses aeux et surpassa mme ces derniers en grandeur, son peuple l'aima et son rang fut minent dans la cf Ibn Hichm 1/137-138). socit mecquoise.

Remarque: En vrit, la mort d'Al Muttalib, l'un de ses frres Nawfal, c'est dire un autre oncle de 'Abd El -Muttalib, s'arrogea les droits de son neveu . Pour se dfendre, 'Abd El-Muttalib fit appel aux Qureychites pour l'aider combattre son oncle, mais ceux-ci s'abstinrent d'apporter leur soutien l'un comme l'autre. sespr, 'Abd el Muttalib crivit ses oncles maternels des Beni An -Najjr, ceux qu'il avait laiss Mdine avec sa mre Salma avant son migration La Mecque ,quand Al-Muttalib tait venu le chercher, pour solliciter leur aide. L'un d'eux, Ab Sa'd fils de 'Adiyy, mit en place une arme et marcha en direction de La Mecque la tte de 80 cavaliers et tablit son campement dans la valle de La Mecque. 'Abd El Muttalib sortit sa rencontre et l'invita venir chez lui, mais Ab Sa'd objecta : " Pas avant d'avoir rencontrer Nawfal". Il trouva ce dernier assis avec quelques n otables de Qureych, l'ombre de la Kaaba, il tira alors son pe en disant :" Par le Seigneur de la Kaaba, si tu ne restitue pas mon neveu ce que tu lui a pris, je te tuerai avec cette pe". Nawfal fut donc contraint de rtablir les droits 'Abd Al -Muttalib, et les notables de Qureych furent pris tmoin. Ab Sa'd demeura ensuite trois jours chez 'Abd Al-Muttalib et accomplit la 'Umra (petit plerinage) avant de sen retourner Mdine. Suite cette humiliation, Nawfal s'allia aux Beni 'Abd Chams contr e les Beni Hchim. 'Abd Muttalib se trouvait donc seul face ses oncles et leurs enfants La Mecque. Nanmoins, c'tait sans compter les Khuza'a, tribu de La Mecque laquelle appartenait la mre de 'Abd Manf, et qui dirent en voyant les Beni An -Najjar (les renforts de Mdine) soutenir 'Abd Al-Muttalib :

"Il est notre fils autant que le votre, nous sommes plus en droit de le soutenir". Ils firent lors irruption dans r an -Nadwa (Parlemnt actuel) et scellrent leur alliance avec les Beni Hchim contre les Nawfal et les Beni 'Abd Chams. Si je vous dis cela, c'est parce que c'est au nom de cette alliance que s'effectura plus tard la conqute de La Mecque comme nous le verrons plus loin inchAllah. Entre temps, voici un petit rsum inchAllah :

Abd el Mutalib et comme premier enfant Al-Harith. Un jour, 'Abd el-Mutalib fit un rve trange...
2) Le rve de 'Abd El Mutalib et le rveil de l'eau de Zamzam.

'Abd el-Mutalib fut tmoins de deux vnements importants durant se vie, savoir l'expdition dite de l'Elphant dont nous avons longuement tudi les dtails dans le cours prcdent) ainsi que le rtablissement de l'eau de Zamzam, que nous allons tudi maintenant inchAllah . Un jour, 'Abd El Mutalib fit un r ve trs mystrieux dans lequel une personne s'approcha de lui disant :"Creuse la bont Ihfar tayba)". Le lendemain, il fit un second rve o il entendit " Creuse Bahra". Le surlendemain, le mme rve, et la personne lui dit " Creuse Al -madnounah". C'tait toujours le mme rve, dans lequel un homme lui demandait de creuser quelquechose de diffrent chaque fois, sans que 'Abd Al-Muttalib ne sache de quoi il s'agit. Pour l'instant, le sens de ce rve lui chappait compltement, c'est alors que la quatrime nuit, il refit le rve et la personne lui dit clairement " Creuse Zamzam, il ne s'puise jamais ni on ne connait sa profondeur, un approvisionnement en eau pour les plerins, elle se

trouve entre les tripes et le sang, la o va becqueter le corbeau, prs d e la fourmillre". 'Abd al-Muttalib comprit alors qu'il tait de son de devoir de rtablir la source de Zamzam, qui avait jaillit autrefois devant Hajar, femme de Ibrahim : : : : : : : : ) aprs que l'Ange Djibril Gabriel) aleyhi salam ait foul le sol de son aile, mais dont le puits avait ensuite t enseveli par la tribu de Zhurhum lors de leur dfaite face la tribu des Khuza'a pour plus de dtails, cf cour 1 inchAllah). Seul problme, depuis des sicles personnes ne savaient o se trouvait cette so urce. Les seuls indices qu'il dtenaient taient ceux numrs dans son rve, qui sont : -"Entre les tripes et le sang" -"L ou va becqueter le corbeau" -"Prs de la fourmilire" Plutt maigre comme indice n'est-ce pas ? Malgr cela, 'Abd Al-Muttalib prit avec lui son fils an Al-Harith, et scruta les lieux. Il arriva proche de Isaf, rappelez vous, Isaf tait la statue qui avait t pos sur le mont As-Safwa La Mecque), et soudain, 'Abd Al-Muttalib et son fils aperurent deux hommes tranant une vac he avec eux. En fait, ils faisait ce que l'on appelle en arabe el -qarabine, cela consiste a s'approcher de leur idole avec des animaux et de les gorger devant eux en guise d'offrande. Aprs avoir commenc l'gorger, du sang coula mais soudain, la vache s'chappa et commena courir !! Elle continua ainsi sur une certaine distance puis les deux personnes russirent la rattraper et l'achevrent. Ils l'ventrrent c'est a dire qu'il lui ouvrit le ventre) laissant apparatre ainsi les tripes de la vache. Tmoins de cette scne depuis le dbut, 'Abd Al -Muttalib et son fils ont compris que c'tait l' vnement dont le rve faisait allusion. Malgr cela, la distance entre les traces de sang et les tripes de la vache recouvrait une zone trop grande pour comme ncer creuser. Ils comprirent quand mme que la source Zamzam se trouvait entre les tripes et le sang, Poursuivant ses recherches entre le sang et les tripes, il dcouvrit enfin une norme fourmilire, mais malheureusement, elle tait trop norme, et creuser sur toute cette zone circulaire ncessitait beaucoup d'efforts et de persvrance. Regardez par exemple cette termitire et encore, il y en a qui font plus de 3 mtres de hauts...)

Le pre et son fils rflchirent sur ce qu'ils allaient faire, quand soudain ils aperurent un corbeau, avec une lgre blancheur sur les ailes, qui se posa prs de la fourmilire et becqueta. Il s'agissait du signe ultime, " l o va becqueter le corbeau" annonant immdiatement le dpart des travaux de recher che. 'Abd Al-Muttalib commena creuser, suscitant ainsi la stupfaction des gens de La Mecque, qui s'tonnrent de voir une personne creuser tout proche du Lieu Sacr. Ils se prcipitrent sur 'Abd Al-Muttalib pour l'en empcher, mais Harith s'interposa pour les retenir pendant que son pre creusait toute vitesse quand soudain, 'Abd Al -Muttalib s'cria "Allah oua Kbar !!! ". Il venait ainsi de dcouvrir l'ancien puits de Zamzam, l'un des trsors de La Mecque ainsi que d'autres objets que les membres de l a tribu de Zuhrum avaient enterrs lors de leurs dpart forc de La Mecque parmi lesquelles

des

pes,

des

armures

et

deux

gazelles

en

or.

Les Quraychites, qui furent tmoins de la scne, connaissait la valeur de Zamzam et connaissait l'ampleur de cette dcouverte. Depuis des annes, les mecquois taient obligs d'importer l'eau ncessaire de l'extrieur de La Mecque, et ce, depuis des sicles et des sicles. En plus, ce nouveau puits se trouvaient juste ct de l'endroit sacr, ce qui permet d'alimenter directement les plerins en eau, c'tait un honneur IMMENSE, celui de la Siqaya (Approvisionnement en eau des plerins), et pas avec n'importe quelle eau, mais celle rvl par l'Ange Djibril aleyhi salam Hajar, femme de Ibrahim . En outre, ce pu its tait susceptible de renforcer la notorit de la Kaaba c'est la raison pour laquelle la seconde o les Qureychites ont vu le puits de Zamzam, ils dirent 'Abd Al -Muttalib " Nous sommes tes associs !!". L, une dispute clata entre ces hommes, 'Abd al-Muttalib prtendant que ce mrite lui tait vou en vertu du fait que c'est lui qui a dcouvert la source, et les Qurachites qui voulaient tout prix s'arroger une part de cette riche dcouverte, c'tait une question d'honneur, et comme nous l'avons dj dit dans le premier cours, quand il s'agit d'honneur, les arabes taient prts sacrifier leurs vie s'il le faut pour gagner cet honneur, cote que cote. C'est dans ce contexte qu'ils ont failli s'entretuer. Finalement, ils se mirent d'accord pour consulter une devineresse. Souvenez vous qu'a cette poque, la consultation des devins et des astrologues tait enracins dans leurs c urs, et faisait parti de leur dogme. Le got de l'honneur qui les habitaient les poussa faire le voyage jusqu'au Sheim (Actuelle Syrie) pour consulter la fameuse devineresse. Pour l'info, sachez que la distance entre Damas et La Mecque est d'environ 1770 km.

Voyez quelle point chacun tait obstin vouloir absolument possder le privilge d'tre le propritaire du puits. Les deux clans prparrent donc leurs montures, et se mirent en marche vers la Syrie. Durant le trajet, les vivres vinrent manquer, jusq u' ce que l'eau de la famille des 'Abd Al-Muttalib s'puisa compltement. Ils demandrent ainsi de l'eau au clan "adverse" avec qui ils faisaient route, mais ceux ci refusrent, narguant le risque d'puiser leur tour leur eau. L, coinc en plein dsert avec la scheresse, la situation de la famille des 'Abd Al -Muttalib devint grave. Ils sombrrent donc dans le dsespoir, si bien que finalement, 'Abd Al -Muttalib ordonna aux siens ce que chacun creuse sa propre tombe pour y mourir dedans,

comme ca au fur et a mesure que les gens mourront, les survivants les enterre et ainsi de suite pour que tout le monde soit enterr convenablement (sauf le dernier survivant videmment...). Chacun creusa sa tombe. Dans ce contexte de crise, 'Abd Al-Muttalib s'assit attendant que la mort vienne le chercher, lorsqu'il se rendit compte que mourir dans dans de telle condition n'tait autre qu'un signe de faiblesse et qu'il fallait tout prix se battre pour survivre, l'honneur de sa famille en dpendait. Tout le monde se bougea donc pour chercher de l'eau. Dans son lan, 'Abd Al -Muttalib se leva brusquement, bousculant ainsi sa chamelle qui prenant appui avec sa patte sur le sol, provoqua le jaillissement d'une eau souterraine !!

La famille de 'Abd Al-Muttalib remplirent leurs outres, et sont mme partis en donner aux autres membres de l'expedition (le clan adverse si vous voulez), aprs s'tre rendus comptes de ce qui venait de se passer, dirent "Par Allah, Celui Qui t'as donn l'eau l -bas (en parlant de Zamzam) est Celui Qui t'as donn l'eau ici". C'est ainsi que les gens de La mecque reconnurent 'Abd Al -Muttalib le mrite de la Siqaya du puits de Zamzam. D'autre part, avec les pes en or qu'il avait trouv avec Zamzam, il fit faire une porte pour la Ka' ba, qu'il revtit d'or en fondant les deux gazelles et il assigna l'eau de Zamzam pour dsaltrer les plerins. 'Abd Al-Muttalib devint donc le garant du puit de Zamzam. Un jour, il invoqua Allah et fit un v u, dans lequel il fit le sermon que s'il engen drait dix fils atteignant l'ge de la pubert, il en sacrifierai un. Dans sa vie, il et seize enfants. Dix garons : 6 morts avant la venue de l'Islam -Al-Hrith -Az-Zubayr -Al-Ghdq -Al-Maqwam -Safr -'AbduLlah (Celui que 'Abd Al -Muttalib chrissait le plus, le pre du Prophte 4 morts aprs la venue de l'Islam -Ab Tlib -Hamza (RadhiAllahou^anhou) -Al-'Abbs (RadhiAllahou^anhou) -Ab Lahab

Ses six filles furent: -Umm-Al-Hakm ( aussi appele Al-Bayd ) -Barra -'Atika -Saffiya -Arw -Umayma Les rfrences sont 2/56-66 "Rahmatun lil-'lamn" et pp.8-9 "Talqh Fuhm". Aprs avoir eu ses enfants, il dcida d'accomplir sa promesse, c'est a dire de sacrifier un de ses fils. Il parti voir le devin de la Kaaba, qui lui proposa un sac avec des flches sur lesquelles taient inscrit sur chacune d'elle le nom de l'un de ses fils (on appelle ces flches Al-Azlam), pour tirer au sort et dcider lequel de ses fils allait tre sacrifi. Ce fut 'AbduLlh qui fut tir au sort. Je vous rappelle que cette mthode a t abrog par l'Islam comme nous avons pu le voir, je vous rappelle le verset :

5.3. Hurrimat AAalaykumu almaytatu waalddamu walahmu alkhinzeeri wama ohilla lighayri Allahi bihi waalmunkhaniqatu waalmawqoothatu waalmutaraddiyatu waalnnateehatu wama akala alssabuAAu illa ma thakkaytum wama thubiha AAala alnnusubi waan tastaqsimoo bial-azlami thalikum fisqun alyawma ya-isa allatheena kafaroo min deenikum fala takhshawhum waikhshawni alyawma akmaltu lakum deenakum waatmamtu AAalaykum niAAmatee waradeetu lakumu al -islama deenan famani idturra fee makhmasatin ghayra mutajanifin li -ithmin fa-inna Allaha ghafoorun raheemun 5.3. Vous sont interdits la bte trouve morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqu un autre nom que celui d'Allah, la bte touffe, la bte assomme ou morte d'une chute ou morte d'un coup de corne, et celle qu'une bte froce a dvore - sauf celle que vous gorgez avant qu'elle ne soit morte -. (Vous sont interdits aussi la bte) qu'on a immole sur les pierres dresses, ainsi que de procder au partage par tirage au sort au moyen de flches . Car cela est perversit. Aujourd'hui, les mcrants dsesprent (de vous dtourner) de votre re ligion : ne les craignez donc pas et craignez -Moi. Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agre l'Islam comme religion pour vous. Si quelqu'un est contraint par la faim, sans inclination vers le pch. .. alors, Allah est Pardonneur et Misricordieux . 5.3 . Forbidden unto you ( for food ) are carrion and blood and swine flesh , and that which hath been dedicated unto any other than Allah , and the strangled , and the dead through beating , and the dead through falling from a height , and that which hath been killed by ( the goring of ) horns , and the devoured of wild beasts , saving that which ye make lawful ( by the death stroke ) , and that which hath been immolated unto idols . And ( forbidden is it ) that ye swear by the divining arrows . This is an abomination . This day are those who disbelieve in despair of ( ever harming ) your religion ; so fear them not , fear Me! This day have I perfected your religion for you and completed My favor unto you , and have chosen for you as religion AL- ISLAM . Whoso is forced by hunger , not by will , to sin : ( for him ) lo! Allah is Forgiving , Merciful .

Rsign vouloir sacrifi son fils, 'Abd Al_Muttalib emmena 'AbdLlh. L, un groupe de Qureychites interrogrent 'Abd Al-Muttalib sur ce qu'il avait l'intention de faire. Une fois mis au courant, ils s'exclamrent "Par Allah, on ne te laissera pas faire". Une querelle clata, chacun tirant 'AbdLlh de son cot. Dans la lutte, 'Abd Al-Muttalib blessa son fils avec le couteau, c'est la raison pour laquelle on dit 'AbdLlh Al-Achaj, c'est dire "le blss". Le groupe de mecquois voulait tout prix empcher 'Abd Al-Muttalib d'immoler son fils, de crainte que cela devienne une habitude chez les arabes (souvenons nous que 'Abd Al-Muttalib tenait un haut rang chez les mecquois). Quel est le got de la vie aprs avoir tu son fils de ses propres mains ??? Finalement, ils didrent d'aller s'en remettre une devineresse, qui se trouve Mdine, la ville natale de 'Ab d Al-Muttalib. Selon Ibn Ichm RahimahouLah, cette devineresse se nommait soit Qutba, soit un autre nom que je n'arrive pas trouver pour le moment. Cette femme appartenait aux Beni Sa'd, et vivait Kheybar qui tait une cit juive. L, aprs avoir pris connaissance du prix du sang chez les arabes (comprenons par l que lorsqu'une personne en avait tu une autre, elle devait s'acquitter du prix du sang qu'on appelle Diyya, auprs de la famille du dfunt) qui tait valu 10 chameaux. Celle -ci les enjoignit de placer d'un cot 10 chameaux , et de l'autre, 'AbdLlh, puis de consulter le sort au moyen des flches.. Si le sort dsignait son enfant, alors ils devaient augmenter le nombre de chameaux de 10, tandis que si les flches dsignaient les chameaux, i ls devaient tous les immols. De retour La Mecque, 'Abd Al-Muttalib reprit ce que lui avait conseiller la devineresse. Il prpara un sac dans lequel il mit deux flches : l'une portant le nom de 'AbdLlh, et l'autre, o tait inscrit la mention" dix chameaux".

A chaque fois qu'il tirait une flche dsignant 'AbdLlh, le nombre de chameaux augmentait de 10. En mme temps, 'Abd Al-Muttalib invoquait la statue Hubel pour qu'il intercde devant Allah en faveur de son fils. Malheureusement, ces pratiques

sont encorre courantes chez des musulmans, lorsqu'ils invoquent les tombeaux d'imams ou de saints pour qu'ils fassent "l'avocat" devant Allah, ou carrment pour qu'il leur apporte grce, et cela constitue du shirk...Ce n'est donc qu'au bout du 10me tirage que 'Abd Al-Muttalib russit tirer la bonne flche, celle ne dsignant pas 'AbdLlah, et tablissant le nombre de chameaux 100. Abdul Muttalib les immola tous en guise de ranon pour son fils et les Quraychites en furent rjouis. La chair des chameaux fut laiss aux pauvres et aux carnassiers. Cet vnement eut une incidence sur le montant du prix du sang jusqu' alors en usage en Arabie. Il avait t de 10 chameaux, il passa dsormais 100. L'Islam approuva cela. Il a t rapport que la Prophte a dit : "Je suis le fils des deux sacrifis ", faisant allusion AbdLlh et Ismal aleyhi salam. 'Abd Al-Muttalib choisit mina , fille de Wahb fils de 'Abd Manf fils de Zuhra fils de Kilab pour tre l'pouse de son fils 'AbdLlh. Elle tait alors la meilleur fille quant sa ligne et son rang. Son pre tait alors le chef des Beni Zuhra. Le mariage eut lieu La Mecque, en prsence des tuteurs et des tmoins (L'union tait totalement lgitime, contrairement ce qu'il se faisait l'poque dans certains cas) et peu aprs, 'AbdLlh fut envoy par son pre 'Abd Al -Muttalib acheter des dattes Mdine o il mourut. D'aprs une autre version, 'AbdLlh mourut Mdine alors qu'il revenait de Syrie suite un voyage de commerce. Il fut enterr d'An -Nbigha AlJa'di. Il avait alors 25 ans. La plupart des historiens s'accordent pour dire que sa mort se produisit 2 mois avant la naissance de Muhammad . D'aucuns ont cependant dit que son dcs s'est produit 2 mois aprs la naissance du Prophte . Une chose importante, c'est que le tombeau de 'AbdLlh existait jusqu' une certaine poque jusqu' ce qu'il ait fallu le soustraire et le cacher du regard des gens, car certains s'y rendait pour l'invoquer et le prier en vertu du fait qu'il est le pre du Prophte , alors que Bukhari rahimahouLlh rapporte, d'aprs Anas raddiAllahou^anhou , que "Un homme dit " RassoulouLlh, o est mon pre ?". Le Prophte a rpondu "En enfer". Quand l'homme s'apprta partir, le Prophte le rappela et lui dit : "Mon pre et ton pre sont en enfer"" Quand mina apprit la nouvelle de la mort de son mari, elle clbra sa mmoire dans une lgie poignante. 'AbdLlh laissa trs peu de biens derrire lui : cinq chameaux, un troupeau de moutons et une esclave dnomme Baraka et surnomme Umm Ayman, qui allait devenir nourrice du Prophte . Pour rcapituler tout la gnalogie du Prophte , je vous propose un petit schma rcapitulatif inchAllah :

3) La Naissance du Prophte

Le Matre des Prophtes naquit dans le vallon des Beni Hachim La Mecque un lundi matin, le neuvime jour du mois de Rabh Al-Awwal,au cours de l'anne de l'Elphant,qui tait galement la quarantime anne de Chosroes I "Anocharvan". Cela correspond au vingt ou vingt-deux avril de l'an 571, selon ce qu'tablirent le savant Muhammad Sulaymn Al-Mansrfr et l'astronome Mahmd Pacha. La naissance du Prophte s'est accompagn d'vnement tonnant que nous allons voquer inchAllah, tout en sachant que la grandeur du Prophte ne vient pas de ces vnements l, mais de sa vracit, de sa loyaut, et du Message, du Qur'n et de la Sunna. La grandeur du Prophte n'mane donc pas de ces vnements l, ils sont voqus en tant que signe de Prophtie, tout simplement. C'est ainsi qu' Ibn Sa'd ( Qu'Allah lui fasse misricorde) a rapport que la mre de Muhammad a dit : "Lorsqu'il naquit, une lumire jaillit de moi et claira les Palais de Syrie ." L'Imam Ahmad ( qu'Allah lui fasse misricorde) a rapport d'aprs Al'Irbad fils de Sritta des propos similaires. (cf Muhdarat Trkh Al -umam Al-Islmiyya, 1/62; Rahmatun Lil 'lamn). De plus, au cours de sa grossesse, Amina ne sentit rien des manifestations ressenties par toutes femme enceinte savoir la grossesse, la lassitude... On sait par ailleurs qu'Allah azwajal a dit dans le Qur'n :

31.14. Wawassayna al-insana biwalidayhi hamalat -hu ommuhu wahnan AAala wahnin wafisaluhu fee AAamayni ani oshkur lee waliwalidayka ilayya almaseeru 31.14. Nous avons command l'homme [la bienfaisance envers] ses pre et mre; sa mre l'a port [subissant pour lui] peine sur peine : son sevrage a lieu deux ans. Sois reconnaissant envers Moi ainsi qu'envers tes parents. Vers Moi est la destination. 31.14 . And We have enjoined upon man concerning his parents . His mother beareth him in weakness upon weakness , and his we aning is in two years . Give thanks unto Me and unto thy parents . Unto Me is the journeying . Et dans un autre verset, Allah 'azwajal dit au sujet du mrite de la femme enceinte :

46.15. Wawassayna al-insana biwalidayhi ihsanan hamalat -hu ommuhu kurhan wawadaAAat-hu kurhan wahamluhu wafisaluhu thalathoona shahran hatta itha balagha ashuddahu wabalagha arbaAAeena sanatan qala rabbi awziAAnee an ashkura niAAmataka allatee anAAamta AAalayya waAAala walidayya waan aAAmala salihan tardahu waaslih lee fee thurriyyatee innee tubtu ilayka wa -innee mina almuslimeena 46.15. Et Nous avons enjoint l'homme de la bont envers ses pre et mre : sa mre l'a pniblement port et en a pniblement accouch; et sa gestation et sevrage durant trente mois; puis quand il atteint ses pleines forces et atteint quarante ans, il dit : Seigneur ! Inspire -moi pour que je rende grce au bienfait dont Tu m'as combl ainsi qu' mes pre et mre, et pour que je fasse une bonne oeuvre que Tu agres. Et fais que ma postrit soit de moralit saine, Je me repens Toi et je suis du nombre des Soumis. 46.15 . And We have commended unto man kindness toward parents . His mother beareth him with reluctance , and bringeth him forth with reluctance , and the bearing of him and the weaning of him is thirty months , till , when he attaineth full strength and reacheth forty years , he saith : My Lord! Arouse me that I may give thanks for the favor wherewith Thou hast favored me and my parents , and that I may do right acceptable unto Thee . And be gracious unto me In the matter of my seed . Lo! I have turned unto Thee repentant , an d lo! I am of those who surrender ( unto Thee ) . L'imam Ahmed (qu'Allah lui fasse misrcorde) a galement rapport que des signes prcurseurs de la mission prophtique de Muhammad ont accompagn sa naissance : 14 tours du palais de Chosroes I se renversrent, le feu des Mages s'teignit, et quelques glises s'effondrrent prs du lac Swa qui se tarit. Mais si Al Bayhaq ( Qu'Allah lui fasse misicorde) a relat ces venements, Muhammad AlGhazl ( Qu'Allah lui fasse misricorde) les conteste. (c f Fiqh As-Sra, p46) Le feu des Mages tait un feu considr comme sacr par les perses, aliments gnration aprs gnration, et depuis plus de 1000 ans selon certaines versions. Le Lac de Swa tait un lac sacr dans lequel les gens vouait des rites p ropres leurs cultes.) Lorsque Qisra (nom attribu aux rois perses) se rendit compte de ces vnements,

ils

s'inquita

et

partit

consulter

les

devins

et

les

astrologues.

Remarque : Au passage, s'il vous arrive de vous poser la question de savoir comment est-ce que certains devins soient capables de "tomber juste dans leurs prdictions", sachez que c'est parcequ'ils sont souvent en communication avec les Djinns. Le processus est simple : Un djinns se place au ciel le plus bas, et coute les paroles rvles par Allah aux anges. Une fois l'information vole, le djinn la transmet un autre djinn, qui l'a transmet un autre et ainsi de suite jusqu' atterir celui qui est insparable de l'homme, c'est dire l'alli des devins/ astrologues et lui jette cette parole dans l'oreille. Bien sr, au fil de sa transmission, il s'est mls plusieurs mensonges. Ce processus est dcrit dans Sahh ul-Bukhr (Chapitre de l'interprtation du Qur'n, 4701), daprs Ab Hurayra, quAllah lagre, le Prophte a dit : "Quand Allah dcrte Son jugement dans le ciel, les Anges battent des ailes en signe de soumission Sa parole. Ce battement ressemble au son que fait une chane frotte contre un rocher trs lisse, et ils acceptent le Jugement avec paix et satisfaction. Ensuite, lorsque la frayeur s'est loigne de leurs c urs, ils disent : "Qu' a dit votre Seigneur ?" Ils rpondirent : La Vrit, c'est Lui le Sublime, le Trs Grand". A ce moment l, les dmons sont l'coute pour voler la nouvelle, entasss les uns sur les autres. Le dmon qui frle le ciel saisit au vol la nouvelle, puis la rpte celui qui est en dessous de lui, jusqu' ce qu'elle arrive au dernier qui la rpte au sorcier ou au devin. Il arrive que le dmon soit atteint par un mtore avant de transmettre la nouvelle, ou bien qu'il la transmette avant qu'il ne soit touch, mais il y rajoute une centaine de mensonges, mais ceux qui l'entendent du sorcier ou du devins disent : "Ne nous avait-il pas dit un jour ceci et cela" et ils le croient du fait de cette parole entendue (vole) du ciel. Allah azwajal parle de cette "chasse" aux dmons qui volent les paroles rvles aux anges dans le Qur'n :

15.16. Walaqad jaAAalna fee alssama-i buroojan wazayyannaha lilnnathireena 15.16. Certes Nous avons plac dans le ciel des constellations et Nous l'avons embelli pour ceux qui regardent. 15.16 . And verily in the heaven We have set mansions of the stars , and We have beautified it for beholders . 15.17. Wahafithnaha min kulli shaytanin rajeemin 15.17. Et Nous l'avons protg contre tout diable banni. 15.17 . And We have guarded it from every outcast devil , 15.18. Illa mani istaraqa alssamAAa faatbaAAahu shihabun mubeenun 15.18. A moins que l'un d'eux parvienne subrepticement couter, une flamme brillante alors le poursuit. 15.18 . Save him who stealeth the heari ng , and them doth a clear flame pursue . Et il y a beaucoup de versets du Qur'n l dessus. Allah azawajal a voulu qu'il en soit ainsi, Il choisit soit de laisser partir l'information, soit de chtier les djinns par les

mtores.

Pourquoi est-ce qu'Allah tolre que des djinns russissent s'emparer des paroles rvles ? Pour faire la distinction entre celui qui croit vraiment en lui, qui croit que Seul Allah L'unique est le connaisseur du Ghayb (l'insaisissable), et ceux qui croit que le Ghayb est dtenu par les devins, astrologues, leur Waliy (homme vertueux), leurs sheykh. ou autres. C'est donc une preuve de la part d'Allah Soubhna wa Ta'la. N'oublions pas que l'astrologue est menteur mme s'il a raison. Revenons donc Qisra inchAllah. Aprs avoir consult les devins, ils lui annoncrent la naissance d'un prophte, et que la chut e des 14 balcons de son palais signifiait que dsormais, le royaume perse ne connatrait plus que 14 rois. L, le roi se rconforta en disant que 14 rois, c'est encore plusieurs sicles de rgne pour les perses. Ce qu'il ne savait, c'est qu'aprs sa mort, ses enfants se diputrent le trne, et en l'espace de 4 ans, 10 Qisra se succdrent, il ne restait donc plus que 4 rois pour les perses selon les astrologues. Parmi les signes, le pote du Prophte Hassan ibn Thbit, qui est n 7 ans avant le Prophte , et qui vivait dans une cit juive de Mdine l'poque, tmoigne dans un hadith sahih : "J'tais dans la rgion o se trouvaient les juifs Mdine, et un des rabbins juifs est mont sur un mur et s'cria " communaut des juifs ! Aujourd'hui est apparu l'toile de Ahmed !" Ds la naissance de Muhammad , sa mre fit porter la bonne nouvelle 'Abdul Muttalib, grand-pre du Prophte s'en rjouit et prenant le nouveau n, il l'introduisit dans la Ka'ba o il pria Dieu et le remercia. 'Abdul-Muttalib l'appela Muhhamad, nom qui tait cette poque, peu courant chez les Arabes. Au septime jour, il le circoncit conformment la coutume des Arabes. (cf Ibn Hicham, 1/159160; Zd Al-Ma'd, 1/18; Muhadarat Tarqh Al -Umam Al-Islamiyya, 1/62)". Par contre, Ibn Katir rahimahouLLh, un grand savant de l'Islam, nous apprend qu'il existe plusieurs versions, dont celle relat par El Bayhaqi, dans son clbre ouvrage "Dalal An Nabawiyya", qui rapporte d'aprs 'Ikrima, d'aprs Ibn 'Abbs, d'apr s son pre El 'Abbs Ibn 'Abd Al Mutalib radhiaAllhou'anhoum qui a dit : "Le Messager d'Allh est n circoncis et le cordon ombilical coup. 'Abd Al Mutalib en fut trs tonn et y vit une marque de grande fortune. Il disait ce sujet : "Mon fils que voici aura une grande importance." Et effectivement, il a eu une grande importance." Cependant, ce hadith est contest par de nombreux traditionniste nous apprend Ibn Katir dans son ouvrage "Bidaya wa Nihaya",

De son ct, Ibn 'asakir rahimahouLLh a r apport un hadith semblable, d'aprs al hassan d'aprs Anas radhiaAllhou'anhoum qui dit : "Le messager d'Allh a dit : "Parmi mes prodiges, est que je suis n circoncis et que personne n'a vu mon intimit." Ce hadith est aussi rapport par Abou Nou'ai m, d'aprs 'Iqrima, d'aprs Ibn 'Abbs et d'aprs son pre Al-'Abbs radhiaAllhou'anhoum. Les diverses voie par lequelle ce hadith nous est apport ont fait dire certain traditionniste qu'il est authentique, voire mme rpt par plusieurs transmetteurs se succdant les uns les autres. Allhou 'alem Un autre signe important nous est cont par Al Bayhaqi. Selon lui : "On nous a apport de la part d'Ab El-Hakim Ettanouki que lorsqu'un nouveau n naissait chez les gens de Qureych, il tait confi certaines femmes qureychites jusqu'au matin, afin qu'elles lui confectionnent un talisman contre le mauvais oeil. Lorsque le Messager d'Allh : vint au monde, 'Abd El -Muttalib le confia des femmes qui lui confectionnrent un talisman. Le lendemain, elle s vinrent et trouvrent que le Talisman s'tait dsintgr en deux. ils virent aussi que le nouveau n avait les yeux ouverts et fixait le ciel. Elles vinrent trouver donc 'Abd Al -Mutalib et lui dirent : "Nous n'avons jamais vu de nouveau n pareil; nous a vons trouv le talisman dsintgr en deux et nous l'avons trouv les yeux grands ouverts et fixs vers le ciel". il leur rpondit :"Gardez cela en secret, car j'espre quil va avoir un grand destin ou acqurir un grand bien." Aussi, Ibn Katir radhiahou Llh rapporte d'aprs El -Kharati ce qui suit : " 'AbdAllh Ibn Muhammed El Baloui nous a rapport, d'aprs 'Umra Ibn Zad, d'aprs 'AbdAllh Ibn El'Al, d'aprs Yahya Ibn 'Aroua, d'aprs son pre, qu'un goupe de qureychtes, parmi eux Waraqa Ibn Nawfel, Zad Ibn 'Amrou Ibn Nawfel, 'AbdAllh Ibn Djehch et 'Uthmn Ibn El -Houwwarith, avaient une idole qu'ils vnraient et qui ils consacraient une journe chaque anne pour organiser des festivits en son honneur. ils lui faisaient des offrandes, gorgeaien t des btes, et passaient la journe en ftes et rjouissances. Or, un jour, en venant lui rendre visite, ils la trouvrent renverse, face contre terre. Ils la remirent sa place. Mais elle ne tarda pas se renverser de nouveau. ils la remirent sa pla ce et, de nouveau, elle retomba violemment de sa place, face contre terre. En voyant cela, ils en furent tonns; 'Uthmn Ibn El-Houwatith leur dit : "Qu'a-t-elle tomber chaque fois ?! Une chose importante vient srement de se passer". Cela se passa, en effet, la nuit o le Prophte est venu au monde. ils la remirent encore sa place; une fois dresse, une voie en sortit, en disant : "Un nouveau -n vient de venir au monde, et sa lumire a illumin toutes les contres de la Terre, l'Est et l'Ouest. Les idoles se sont renverses sa naissance et les coeurs des rois de la Terre se sont remplis de terreur; Le feu des perses s'est teint et le roi des perses un grand soucis. Les djinns ne peuvent plus informer leurs devins et ces

derniers

n'ont

plus

de

nouvelles

ni

vraies,

ni

fauses.

" Qusayn revenez de votre garement et courez vers l'Islam et vers la demeure vaste !" En entendant ces paroles, ils s'enfuirent. ils se dirent ensuite : "ne rptez personne ce que vous venez d'entendre." Waraqa Ibn Nawfel leur dit alors : "Vous savez par Allh, que votre peuple n'a aucune religion ! Il s'est gar et a abandonn la religion d'Ibrahim salla llhou 'aleyhi wa salam. Les statues de pierre que vous adorez, ne peuvent ni entendre, ni voir, ni vous apporter du bien, ni vous faire du tort ! peuple, allez la recherche de la religion !" Ils partirent donc, chacun de son ct, la recherche de la Hanafiyya, la religion d'Ibrahim : : : : : : : : . Pour qui est de Waraqa, il embrassa le christiani sme, et tudia les livres sacres jusqu' ce qu'il devienne un savant en la matire. "

Pour l'anectote, le prnom du Prophte a aussi une histoire. Un jour, 'Abd AlMuttalib (son grand pre) tait en voyage au Sheim (Syrie) en compagnie de trois personnes qui sont : Sulayman ibn Mujachi', Uheyha ibn al Halaj et Hamrn ibn rabi'a. Sur le chemin, ils ont rencontr un rabbin juif qui leurs demanda " D'o tes vous". L, les trois homme ont rpondu "De La Mecque ". L, le rabbin les informa que de leurs ville emergera un Prophte, nomm Muhammad. C'est ainsi que chacun dcida de nommer leur premier enfant ou petit enfant, Muhammad. A leur retour, chacun s'exexuta. 'Abd Al Mutalib saisit son petit fils et le nomma, comme convenue, Muhammad. Il y et donc 4 enfants qui s'appelaient Muhammad, parmi lesquels, notre Prophte . Voil, ce fut un peu long, mais lhamdouliLlh, nous avons russi terminer le chapitre intitul "D'Ibrahim Muhammad salla Llhou 'aleyhim wa salam ". Le prochain chapitre s'intitule " A L'ombre de la Prophtie", et sera centr autour de la Sra du Prophte , son enfance, son adolescence, et tout les signes avant coureurs anonant l'iminence de la Prophtie.

"Allahumma salli 'ala (Sayydina) Muhammad wa 'ala li (Sayyidina) Muhammad kam sallayta 'ala (Sayyidina) Ibrhm wa 'ala li (Sayyidina) Ibrhm. Wa brik 'ala (Sayydina) Muhammad wa 'ala li (Sayyidina) Muhammad kam barakta 'ala (Sayyidina) Ibrhm wa 'ala li (Sayyidina) Ibrhm fil 'alamin. Innaka Hamdun-Majd. " " Allh ! Prie sur Muhammad et sur la famille de Muhammad comme Tu

as pri sur Ibrahim et la famille d'Ibrahim. Bnis Muhammad et la famille de Muhammad comme u as bni Ibrahim et la famille d'Ibrahim parmi les mondes. u es Digne d'loges, Le lorieu x Supr me.

Moi qui voulais tant lire la Sira de notre bien aim Prophte surtout en ce moment avec tous les rappels des Imam le concernant, voil que je dcide d'ouvrir ton post mon cher frre Anonyme7 et l je lis un vritable trsor J'aime beaucoup car c'est expliqu clairement, simplement sans tre ni trop ni pas assez dtaill Tu as fait un trs trs bon travail, Allah swt te le rendra in cha Allah, c'est tout ce que je te souhaite. C'est long mais quelle importance ? C'est un vritable plaisir de lire a, et de cette manire. Il manque plus qu'une chose : mettre tout a dans un livre . Je te flicite vraiment. Barak'Allah ou fik de nous avoir fait partager cela.