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2.

Le diabolique responsable et coupable Si l'homme veut le Mal, par l'entremise d'une volont dvoue au mauvais principe, s'il se dtourne sciemment et volontairement du Bien, alors il est coupable et responsable du Mal. Cela implique que la volont perverse agisse sur le support de la rflexion en vue de son propre intrt personnel. Pour le couple des Macbeth, c'est l'ambition qui les porte tuer ceux qui entravent leur monte sur le trne et leur toute-puissance ; pour Thrse, c'est la volont de dominer autrui, le voler, l'asservir, l'avilir. la fin de l'acte I, Macbeth l'annonce sans ambages son pouse : Je suis dcid, / Je tends les instruments du corps vers cette terrible action. (p. 60) La dcision se prend par l'esprit puis c'est le corps qui relaie l'action mauvaise. On comprend ici qu'il y a corruption de la volont avant qu'elle n'agisse sur le corps. Shakespeare montre Macbeth comme coupable, responsable de son action et de sa volont, puisqu'aprs des hsitations face son pou c'est lui se, qui dcide le meurtre. C'est surtout la scne 4 de l'acte III que la responsabilit abjecte de Macbeth est mise en scne, lorsqu'il exhorte les trois meurtriers au crime, la haine contre Banque, en reproduisant ce que sa femme a perptr sur lui-mme : il a intrioris le principe pervers, de corruption, de la mauvaise volont. De mme, on peut voir dans Les mes fortes que le machiavlisme de Thrse, machin travers ses tromperies et le fait qu'elle pousse les hommes au Mal (le muet Casimir ou Monsieur Rampal), au meurtre, impliquent une perversion contaminatrice de la volont initiale. Thrse et les Macbeth sont d'autant plus coupables et responsables (donc inexcusables) qu'ils utilisent la perversit de leur volont pour pervertir les autres et pas seulement pour mal agir par eux-mmes. Le Mal est absolutis, emphatis, travers ces figures du Mal volontaire, qui dcident non seulement de ne pas faire le Bien mais d'exter iner tous ceux qui m pourraient ou voudraient le faire. Ce sont ni plus ni moins des figures corruptrices de la tentation, des diaboliques . Considrer que l'homme se dtourne du Bien, choisissant la finalit malfique, c'est l'accuser de responsabilit, c'est lier sa culpabilit (il fait le Mal) la justice de son chtiment (but de la thodice). Dans La Profession de foi duvicaire savoyard, s'adressant soudain l'humanit tout entire et non plus seulement aux mchants comme chez Giono ou Shakespeare, le vicaire profre : Homme, ne cherche plus l'auteur du mal ; cet auteur, c'est toi-mme. Il n'existe point d'autre mal que celui que tu fais ou que tu souffres, et l'un et l'autre te vient de toi. (p. 406) Rousseau responsabilise l'homme dans le sens o il en fait le crateur du Mal, l'origine coupable (par la volont et le msusage de son intelligence) de tout ce qui est contraire au Bien. L'homme mrite donc de souffrir son tour, comme Lady Macbeth frappe par la folie du remords la fin de la pice de Shakespeare. Il n'y a que Thrse qui ne soit pas punie sauf par sa dfaite sur Madame , Numance. Transition : penser le Mal comme volontaire, c'est--dire dcoulant d'une volont d'atteindre le but malfique (crimes, oppression, esclavage, domination, prise de pouvoir) implique de voir l'homme comme la fois coupable mais aussi responsable de ce Mal. C'est bien sr disculper Dieu pour les religions, mais aussi vouloir ne chercher aucune excuse l'homme. Or, si l'on approfondit la question du principe pervers, de la volont pousse au Mal, ne peut -on pas dceler une forme de passivit face cette erreur de l'action humaine ? En effet, il existe des penses qui considrent le Mal comme dcoulant d'un principe malfique qui pige la volont, l'anantit ou l'avilit de l'extrieur. Mais surtout, si l'on rflchit tout simplement ce que sont les passions (ce qui nous fait passivement souffrir), ne peut-on pas les accuser elles plutt que la volont et l'intelligence, principe de discernement ? Il- Le Mal passif: l'homme sans volont possd par le Mal, non responsable mais coupable 1. L'homme possd par le malin

Augustin parle d'une perversit de la volont, du fait qu'elle se dtourne activement du Bien, refusant le meilleur principe moral qui soit, Dieu. Mais l'on peut considrer que lorsque l'homme agit mal, la volont est obscurcie, inexistante, teinte par un appel extrieur l'homme et non pas forcment par une dcision intrieure faire le Mal. Dans Macbeth, la prsence des sorcires et d'Hcate (principes surnaturels d'veil au Mal) mais aussi le fait que Lady Macbeth en appelle au dmon ( venez, vous, esprits/Qui veillez aux penses mortelles (p. 54) avant de s'exhorter l'action, montrent bien que l'origine du Mal n'est pas humaine. En ralit, l'homme peut laisser le Mal l'envahir, mais c'est comme s'il n'avait pas le pouvoir, la volont, l'intelligence, de le produire lui-mme. Dans Les mes fortes, si l'on considre Thrse comme principe malin, sorcire cratrice d'un bestiaire malfique, au point qu'elle se compare au furet , Firmin n'est ni plus ni moins sduit, alin, par ce malfice hors de nature. Il n'a tellement plus aucune volont humaine, aucune puissance qui puisse indpendamment le diriger vers ce qu'il veut que son pouse peut dire de lui : C'tait mon pantin. (p. 311) Thrse, pour mener bien ses manigances, dshumanise ses missaires et ses victimes. Cela les rend tout la fois coupables de leurs actes mais les dresponsabilise de la volont criminelle. Comme les hros antiques, ils sont mus par une force extrieure qui nie volont et libert. Rousseau parle lui-mme au sujet de l'homme d' un tre si faible (p. 404) comme si l'homme pouvait tre avili et manipul facilement. 2. La volont passive : domine par les passions En affirmant que l'homme subit le Mal, on dcharge la responsabilit de la volont pour accuser le corps ou plutt la sensibilit. Par l'esprit ou la raison, l'homme peut dcider et combattre, il est actif. Par les sens, il est instruit du monde, mais passif quant aux messages ou sensations qui lui sont imposs du dehors. La sensibilit humaine implique une certaine forme de passivit et peut tre que la volont, mme si elle voulait aller vers le Bien et n'tait pas perverse, ne parviendrait pas agir assez fermement pour atteindre un but prc Le corps et les sens peuvent lgarer, la is. tromper. C'est pourquoi Rousseau fait dire au vicaire : O finissent nos besoins prissables, o cessent nos dsirs insenss doivent cesser aussi nos passions et nos crimes. (p. 409) C'est dire que les passions (lies au crime donc au Mal) rassortissent l'intrt matriel (sensible et phmre) et aux dsirs non matriss par la raison et la connaissance de nos vritables besoins. Les passions procdent donc d'une illusion vis--vis du but moral atteindre. Elles se substituent la volont, lie quant elle l'exercice de l'intelligence (la slection des bons principes). Le vicaire ajoute : C'est dans vos c urs insatiables, rongs d'envie, d'avarice et d'ambition, qu'au sein de vos fausses prosprits les passions vengeresses punissent vos forfaits. Qu'est-il besoin d'aller chercher l'enfer dans l'autre vie ? il est ds celle-ci dans le c ur des mchants. (p. 409) Les passions sont lies au corps, une forme de passivit sensible qui nous fait cro ire que nous voulons alors que nous subissons. Elles conduisent galement une comptition interne, comme si chaque passion naissait d'une lutte contre, la volont, l'intelligence, la raison. Les passions trompent la volont, le corps teint l'esprit et les hommes se mettent en rivalit exacerbe les uns vis--vis des autres. En effet, les fausses prosprits qui donnent une importance extrme l'avarice, l'envie et l'ambition, crent des rivalits factices (essentiellement sociales) o chacun dsire obtenir plus que l'autre et non plus ce qu'il veut vraiment, qui le rendrait heureux. Le Mal est alors non seulement subi mais aussi vitable. Si l'on comprend la fausset, le ridicule d'une comparaison autrui faite sur les mauvais critres, alors le Mal tombe de lui-mme. Ainsi, dans Les mes fortes, la grossire Madame Carluque cherche se venger de Madame Numance en exhibant sur la place publique l'ancien cheval favori de sa rivale ruine qu'elle a acquis. Et pourtant, en refusant de soutenir la rivalt, c'est i Madame Numance qui en sort victorieuse, vritable me forte , car elle fait ce qu'elle veut sans devenir passive et obir ses passions. Dans Macbeth, on peut galement constater que Shakespeare utilise tout la fois le principe surnaturel des sorcires, qui sert la magie thtrale, mais qu'il met dans la bouche d'Hcate (III, 5) un vritable discours sur les passions. En moraliste, elle a compris les faiblesses de Macbeth, qui est trop orgueilleux ( il ddaignera la mort , p. 98),

il ne sait pas avoir peur de ce qui le dpasse, il ne possde pas la passion de la grce (vertu du seigneur), la piti et la gnrosit. Hcate peut lui tendre le pige que n'importe qui et pu utiliser : cravacher l'orgueil de Macbeth par des prdictions mirobo lantes, qui endorment son courage, sa volont, toute facult de discrimination. Macbeth perd et meurt parce qu'il a mis les passions au dessus de la volont. Transition : l'homme peut-il purement et simplement vouloir le Mal ? N'y a-t-il pas dans toute action humaine, dans chacune des facults que les hommes possdent, quelque chose de ml, de complexe, qu'on ne peut pas rduire un seul principe, bon ou mauvais ? Rousseau lui-mme ne nous invite t-il pas la clmence vis--vis du mchant quand il affirme quil n'y a pas de volont diabolique, de Mal absolument fatal. En outre, que l'on soit du ct du Mal volontaire et radical ou du Mal passif, c'est comme si l'on destituait systmatiquement l'homme de toute noblesse, de toute intentionnalit libre. D'un ct il serait pure mcanique malfique, de l'autre pantin du Mal. Pour Rousseau la force et dignit humaines viennent justement des facults de volont et d'intellige nce, qui nous distinguent des btes.. On peut remdier au Mal, non seulement parce qu'on n'est pas entirement passifs comme les animaux, mais aussi parce qu'on peut volon tairement et indpendamment agir selon le Bien. Notre intelligence nous permet de ne pas nous chapper de l'alination au Mal pour retomber dans une autre forme d'alination, celle au principe transcendant et divin du Bien. En partant d'une apparente thodice et justifica tion de Dieu, Rousseau propose en fait une morale purement humaine et naturelle. C'est alors que l'affirmation de saint Augustin perd son poids de condamnation qui soumet l'homme au principe malin ou la volont dfaillante. tre homme consiste pouvoir choisir l'action, soutenu par le miracle de la volont, la force possible de l'intelligence et la gloire de la libert qui fait que lorsque j'agis pour le Bien en vertu d'une volont droite et ferme, j'en suis aussi le seul responsable. L'homme n'a plus se rapporter Dieu puisqu'il choisit librement sa morale. Conclusion : Augustin dispose sa philosophie sur l'ide que l'homme porte en lui une faiblesse irrmdiable, la possible perversit de la volont que seule la grce peut gurir et rares sont les lus. Pour tre moral, l'homme devrait donc obr une transcenda nce, empcher sa volont de s'avilir et d'aller vers le Mal, refuser les tentations des sens et du malin, la concupiscence . Tout en cherchant donner l'homme l'lvation et la perpective du Bien, on comprend que le thologien amoindrit la puissance de la volont qui en perd son autonomie, la perspective du libre choix. Du mme coup, la libert en est rduite tre dirige par Dieu si l'homme veut tre moral. Le Mal est alors dsign comme le renversement de l'obissance au Bien. C'est donc dire que la moralit n'est pas humaine mais divine. Nos uvres, tout en illustrant la perversit possible de la volont travers les figures du Mal pour le Mal ou les tentations (surnaturelles pour Shakespeare, sociales pour Giono), rservent in fine l'homme une moralit possible. S'loignant de la classique thodice, Rousseau propose de voir la grandeur de l'homme dans son indtermination, le laissant libre de choisir le Bien ou le Mal, lui rservant tout le mrite et l'autonomie de l'intelligence et de la volont agir pour le Bien.

Dans son livre mile ou de lducation, Jean Jacques Rousseau crit Homme ne

cherche plus l auteur du mal, cet auteur c est toi-mme. II n existe point d autre mal que celui que tu fais ou que tu souffres, et l un et l autre te vient de toi. Vous apprcierez ce propos la lumire de votre lecture
personnelle des uvres inscrites dans votre programme.

Spculer sur lorigine du mal est un lieu commun chez les penseurs, tous
proccups par llucidation de cette nigme. Dans le cadre de cette qute, Jean Jacques Rousseau crit : Homme ne cherche plus lauteur du mal, cet auteur cest toi-mme. II nexiste point dautre mal que celui que tu fais ou que tu souffres, et lun et lautre te vient de toi. Le discours rousseauiste refuse daffecter au mal une source surnaturelle ou encore mtaphysique. Pour lui, le mal est une donne purement humaine, dont lhomme est le seul responsable. Linvitation cesser de chercher la source du mal, dans un lieu autre que lhomme, est comme le constat dchec du genre de la thodice, qui la situe souvent au-del. Le propos en question, par le fait de considrer lhomme comme sujet et objet du mal : Il nexiste point dautre mal que celui que tu fais ou que tu souffres , par son aspect trop affirmatif et lun et lautre te vient de toi., lemploi de la ngation exceptive et la ngation totale, soulve plus de problmes quil ne rsout. Dabord, il passe sous silence le mal provenant de lextrieur. Ensuite, il ne prend pas en considration linteraction des hommes, contraints de vivre ensembles, et naturellement exposs subir le mal fait par un autre. Le mal mane certainement de lhomme, mais eu gard au caractre social de ce dernier, nest-il pas aussi subi, ncessitant dtre confront individuellement et collectivement ? La lecture de Macbeth de Shakespeare, Profession de foi du vicaire savoyard de Rousseau et Les mes fortes de Giono, nous permettra dapprhender le mal manant de lintrieur de lhomme, puis dexaminer celui qui provient de lextrieur, avant de considrer comment laffronter. Le mal mane de lintrieur, soit que lhomme, dot de passions, en est sduit, soit quil na pas le savoir ncessaire pour lviter. Opposes la raison, et imposant dagir souvent sans retenu, les passions sont considres comme les responsables du mal. Lorsque le vicaire dans sa profession de foi constate : jexiste et jai des sens par lesquels je suis affect , il fait allusion la situation de lhomme, contraint de subir les mauvais penchants des sens. Cest l o le vicaire inscrit le mal en tant que fait et en tant qumotion : le mal particulier nest que le sentiment de ltre qui souffre ; et ce sentiment, lhomme ne la pas reu de la nature, il se lest donn. Le mal est donc une cration de lhomme, trop affect par les sentiments. Prenant la forme dun dsir, ou dun rve, les passions aveuglent lhomme et le penchent ouvertement vers le mal. Tel est le cas de Lady Macbeth qui, sduite par le rve dacqurir lornement de la vie , savoir le pouvoir, sadresse aux esprits et leur demande : du front lorteil, comblez-moi de la pire cruaut. Ltre humain, une fois saisi par une passion, demeure indiffrent envers toutes les autres considrations, comme lon lit, propos de Thrse, dans Les mes fortes : Thrse tait une me forte...rien ne comptait que dtre la plus forte. Par ailleurs, le mal est imput lignorance, qui empche lhomme de dmler le bon grain de livraie. tant donn que lagir humain doit se conformer un savoir minimum. Dans Shakespeare, lignorance humaine est plutt attribue, en croire Macbeth, des forces

transcendantes, qui confondent lhomme : souvent pour nous gagner notre perte, les puissances obscures nous disent le vrai ( ) pour nous trahir dans les plus graves circonstances. Conformment lignorance insuffle par ces forces obscures lhomme agit dans un grand renversement des valeurs, o le savoir ne prend plus : le noir est clair et le clair est noir. Chez le Vicaire, lignorance sassimile au mauvais usage que lhomme fait de la libert, dont il bnficie naturellement. Sil y a le mal, cest parce que lhomme ignore le dessein de la Providence : elle ne veut pas le mal que fait lhomme, en abusant de la libert quelle lui donne. Labus dun don divin ne peut tre engendr que par lignorance. Lme forte de Thrse est le rsultat de lannulation de la raison, fondement ncessaire de la vertu : elle ne tire pas sa force de sa vertu : la raison ne lui servait de rien. Le mal est louvrage de lhomme soumis ses passions et dpossd du savoir ; cependant, tre social, lhomme est lobjet du mal qui provient des autres et galement de lextrieur. Le mal est un fait social, puisque vivre en commun implique la rivalit et nourrit les dambitions. Rose, dans Les mes fortes, relatant son diffrend avec sa s ur cadette, et voulant justifier son injustice son gard, affirme que le mal est une chose qui va de soi : cest comme a, si on est trop bonne, on est vole. Dans Macbeth, Lady Macduff, bien quelle nappartienne pas directement au cercle du pouvoir, o le danger du mal est imminent, en est une victime. Sa lamentation : je nai rien fait de mal na pas empch ni son meurtre ni celui de son enfant. La vie en commun nest pas le lieu de la flicit. Cest pourquoi subir le mal ne ncessite pas de lavoir commis. Pire ! Faire le bien ne peut pas prmunir contre le mal, et Lady Macduff de constater: Je me souviens soudain que je me trouve en ce bas monde : o faire le mal est louable souvent, faire bien, quelquefois dangereuse folie. Le vicaire, conscient de linconvnient de vivre en socit, loue le mode de vie autarcique : combien lhomme vivant dans la simplicit primitive est sujet peu de maux ! La fragilit de la condition humaine se manifeste essentiellement dans ladversit de lextrieur, qui inflige ltre humaintant de malheurs. Chez Rousseau, le vicaire situe le mal dans un extrieur que lhomme essaie de perfectionner. Tant il est naturel, tant il ne se conforme pas lide du progrs, le monde, hbergeant lhomme, serait un lieu de flicit : tez nos funestes progrs, tez nos erreurs et nos vices, tez louvrage de lhomme, et tout est bien. Si cet extrieur est identifi chez Rousseau au progrs, il est plus redoutable chez Giono. Sil a intitul initialement son roman La Chose naturelle, cest pour signifier que le mal est une norme non une monstruosit. Or, justement cette norme a pour cadre la mchancet essentielle de lextrieur. Cest ainsi que Chtillon est dcrite comme petite ville mchante , description qui peut englober toutes les autres villes. Dans Macbeth, ladversit de lextrieur est traduite dabord par un cycle de mtamorphoses qui npargne mme pas les chevaux, qui sentredvorent. Laction humaine se droule de bout en bout dans les tnbres dune nuit sans fin. Il sagit dun univers qui ne peut que confondre lhomme et laveugler : Un jour si noir et clair je nen ai jamais vu. Le mal est un dfi, puisquil mane tant de lintrieur que de lextrieur. Pourtant, il nest pas une fatalit, car il peut tre vaincu, par la vertu ou lventualit du chtiment. Lindividu, face la possibilit du mal, dispose de la vertu qui llve au-dessus de lui-mme, en lui montrant les limites de tout bnfice du mal. Le vicaire de Rousseau situe la sagesse dans la libert de lhomme. Analysant la nature humaine, le vicaire y dcle deux principes, lun laccule lasservissement lempire des sens , lautre llevait...

lamour de la justice et du beau moral. Le premier principe est tellement puissant quil peut facilement sduire ltre humain. Or, vertueux, lhomme ne trouvera aucune peine y rsister : je suis actif quand jcoute la raison, passif quand mes passions mentranent. Dans Macbeth, le roi Duncan affronte le penchant au mal par la vertu : Et ce Duncan a montr un pouvoir si doux, il a t si quitable en sa haute fonction. Macbeth lui-mme a momentanment rsist lide du meurtre, en coutant la voix de la raison, et en faisant prvaloir les arguments dicts par la vertu ; il y et rsist continuellement, ntait-ce lintervention de Lady Macbeth : il est ici sous double garantie : en premier, je suis son parent et son sujet, deux forces contre lacte ; et puis je suis son hte, qui devrait contre ses meurtriers fermer la porte, non prendre le couteau moi-mme. En outre, le mal peut tre affront du moment o ltre humain est somm dobserver une certaine norme de conduite, sous peine de subir les pires chtiments. Cest le cas du sort rserv au mchant, selon le vicaire : le malheureux ne sent plus, ne vit plus, il est dj mort. Il sagit dune forme de damnation qui dcoule logiquement du comportement propre au mchant. Le vicaire prcise mme que Dieu na pas besoin de crer lenfer pour punir le mchant : quest-il besoin daller chercher lenfer dans lautre vie ? Il est ds celle-ci dans le c ur des mchants. Cette ventualit dtre damn peut flchir le sujet et le rendre sourd lappel du mal. Le sort, combien pitoyable de Macbeth et de Lady Macbeth, en est un autre exemple. Macbeth espre mourir que vivre avec une conscience souille : mieux dtre avec les morts ( ) qutre couchs sur la torture de lesprit en furieuse folie. Une telle issue ne peut que safficher comme une leon, incitant les autres sloigner de la tentation du mal. Mme Thrse, qui refuse de se soumettre la contrainte religieuse chrtienne, puisque le chtiment ne peut advenir que dans lau-del (tu seras juge, alors, ne te prive pas.) subit la pire punition. En fait, elle est dcrite sous les signes dun monstre, rduit la pure existence physique, et dont les contours ne subissent aucune altration : il ny avait pas de dfaite possible. Cest pourquoi elle avait le teint clair, les traits reposs, la chai glaciale mais r joyeuse, le sommeil profond. Le propos de Rousseau, qui octroie au mal une seule origine, savoir le sujet qui agit, nous a permis dinterroger les uvres au programme, en analysant dabord le mal qui provient de lintrieur, soit par passions, soit par ignorance. Ensuite, nous avons montr que lhomme est contraint de subir le mal, provenant des autres et de lextrieur. Enfin, force est de constater que le mal est susceptible dtre vaincu ou du moins vit, en sattachant un systme de valeurs transcendante, se traduisant en vertu ou encore en expiation. Guettant par plusieurs endroits, pour reprendre lexpression de Freud, le mal nest-il pas un dfi menaant en permanence lhomme dans sa propre intgrit ?

//. Le mal est un alli - II permet d'affirmer sa volont de puissance. Le mal permet la domination et l'asservissement du faible par le fort, dont il est l'alli. - Macbeth -. lady Macbeth triomphe des hsitations de son mari et du roi Duncan en acceptant de recourir au meurtre. Le mal dcuple ses forces ( comblez-moi de la pire cruaut ,I, V, p. 81) ; elle est celle qui dirige et commande Macbeth, rduit au statut de fou ( dform dans la folie ! . III, 4, p. 175) ou de femme (Etes-vous un homme ? , III, 4, p. 173).- Les Ames fortes : Thrse rend madame Numance esclave de son me et de son corps : situation de dpendance affective pour madame Numance, de dpossession delle-mme. - II permet de se transcender II offre l'homme la possibilit de sortir de sa condition, de s'exhausser. -Macbeth : Macbeth est un noble qui accde au statut de roi (ascension sociale fulgurante). De mme, pour lady Macbeth, le mal lui offre la possibilit de dominer sa nature, sa condiion : t destruction de la dbilit ( au sens commun de faiblesse) pr suppose fminine : Faitesmoi/Sans mon sexe ,- Venez mes seins de femme/Prendre mon lait comme fiel (I, V, p. 81). - Profession de foi du vicaire savoyard : le mal est un adversaire qui permet au vicaire de faire pleinement clater sa vertu. En effet, le mal tant partout ( je vois le mal sur la terre , p. 71), il requiert, pour tre annihil, un combat hroque. Le vicaire est hroque car il refuse de se pli r e aux lois et rituels de l'Eglise qu'il juge ineptes ( Je l'entendais quelquefois approuver des dogmes contraires ceux de l'Eglise romaine, et paratre estimer mdiocrement toutes ses crmonies , p. 49). Cette libert de penser a valu au vicaire une cure excentre, en Savoie. Le mal renforce donc l'clat du bien ( Si l'esprit de l'homme ft rest libre et pur, quel mrite aurait-il d'aimer et de suivre l'ordre qu'il verrait tabli ? , p. 93). - Les Ames fortes : pour triompher des autres et les berner, Thrse doit adopter des rgles de conduite mthodiques ; le mal est une ascse : patience de Thrse pour tisser sa toile autour de madame Numance : p. 326 : je me faisais conduire tous les jours mon talus , Avec celle-l, nous commencions notre combat de meilleure heure chaque jour que Dieu fait. II permet de faire merger un bien

Le mal est une tape ncessaire du mouvement dialectique : le mal sera dpass par le bien, mais secondement. S'allier au mal, c'est d'abord permettre un moindre mal, pour voir ensuite se raliser le bien.- Macbeth : les nobles se rebellent contre Macbeth - leur roi et matre - et donc fautent contre les lois fodales pour permettre le rtablissement du bien dans le royaume d'Ecosse. - Profession de foi du vicaire savoyard : le vicaire accepte d'hberger un jeune polisson (p. 47) et d'tre au contact dumal pour le mener sur le chemin de la vertu ( rendre la vertu la victime qu'il avait arrache l'infamie ,p. 47). - Les Ames fortes : cette ide est absente du roman de Giono : le bien ne triomphe jamais ; c'est la beaut du mal qui est clbre, son pouvoir absolu. Se reporter aux derniers mots du roman : Pourquoi voudrais-tu que je ne sois pas frache comme la rose ? Couronnement final de Thrse, qui a le dernier mot et l'temelle jeunesse. Naturalit du mal.

(Lide) La tentation du mal est dautant plus puissante, quelle engendre une sensation de plaisir. (Argument) En atteste le rflexe, comment dailleurs par Bergson, dans Le Rire, et qui consiste uvres au rire mchamment dun tre humain qui tombe subitement. (Exemples puiss dans les programme[2] + lanalyse des exemples) Jean Jacques Rousseau, analysant le comportement du mchant , rend compte de ce penchant : sans la satire amre, sans la raillerie insultante, il serait toujours triste ; le ris moqueur est son seul plaisir . Si le mchant chez Rousseau ne trouve le plaisir que dans la mchancet, Thrse, dans Les mes fortes, accorde au plaisir le privilge de succder la russite : Si elle a fait quelque dtour ( ) ctait pour mieux russir. Dabord. Et ensuite pour faire durer le plaisir. Chez Shakespeare, Macbeth perptre le rgicide pour avoir le cercle dor , mais cynique et dtermin, aprs les premires hsitations, il exprime ouvertement lide de ne tuer que pour le plaisir. Sadressant au meurtriers quil a recruts pour liquider Banquo, il le dit ouvertement: Et bien que je puisse visage dcouvert le balayer hors / de ma vue, exerant l mon bon plaisir Il est donc clair que lun des ressorts du mal est bien le plaisir, qui octroie un sentiment de supriorit sur les autres, frlant mme la dmesure. (Les autres sous-parties : mme principe, avec une latitude dusage bien sr[3] ) Par ailleurs, le mal cre chez lhomme lillusion de pouvoir accder au bonheur facilement, en empruntant la voie la plus courte. Telle est la raison qui fait de la criminalit le principal dfi quaffrontent les nations vainement depuis toujours. Lady Macbeth considre que la seule condition pour laisance, lie videmment la russite, est de sadonner au mal. Psychanalysant , dans le fameux monologue, son poux, elle perce les limites de son agir: Mais je crains ta nature, trop pleine du lait de la tendresse humaine ( ) tu voudrais tre grand ( ) mais sans que taide le mal. Firman, dans Les mes fortes, utilis e le spectacle lamentable de Thrse pour forcer la gnrosit des Numance, et plaant son bonheur dans le cadre de largent des autres, il organise leur ruine, avec la complicit de lusurier Reveillard, venu de Lus. Le vicaire rousseauiste souligne que la mchancet est engendre par le fait de se livrer passivent au principe de lempire des sens et non celui de lamour de la justice . Le triomphe du premier donne lieu lasservissement des passions . Le mal se prsente ainsi comme la voie privilgie la vie heureuse.