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Que disent-ils du Coran ?

[ ] Plusieurs tmoignages dintellectuels occidentaux

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Le bureau de prche de Rabwah (Ryadh)

Lislam la porte de tous !



1428-2007


Au nom dAllah, lInfiniment Misricordieux, le Trs Misricordieux Que disent-ils du Coran ?
L'humanit n'a eu connaissance des commandements de Dieu que par deux voies : en premier lieu la parole de Dieu et en second lieu les Prophtes qui ont t choisis par Dieu afin de communiquer sa volont aux tres humains. Ces deux voies vont de paire et toute tentative pour connatre la volont de Dieu en ngligeant l'une ou l'autre de ces voies, a toujours t trompeuse. Les hindous, dlaissant leurs prophtes, se plongrent dans leurs livres qui se rvlrent tre des rbus dans lesquels ils s'garrent. De mme, les chrtiens ne prtrent gure attention au livre de Dieu, n'accordrent d'importance qu'au Christ et non seulement ils lui donnrent le rang de divinit, mais ngligrent jusqu' l'essence du Tawhid (monothisme), contenue dans la Bible. En ralit les principales critures rvles avant le Coran, c'est--dire l'Ancien Testament et l'Evangile, n'ont t transcrites sous forme de livres qu'aprs le temps des prophtes et ce fut alors aprs traduction, car les disciples de Mose et de Jsus ne firent gure d'efforts pour prserver ces rvlations du vivant de leurs prophtes. Elles ne furent crites que longtemps aprs la disparition de ceux auxquels elles avaient t rvles. C'est ainsi que la Bible, telle que nous la connaissons l'heure actuelle (l'Ancien et le Nouveau Testament), est compose de traductions de rcits individuels concernant les rvlations originelles et contenant les ajouts et suppressions faits par les disciples des prophtes en question. Tout au contraire, le dernier livre rvl, le Coran, subsiste dans sa forme originelle. Dieu a veill Luimme ce qu'il soit prserv. C'est la raison pour laquelle le Coran a entirement t crit du vivant du Prophte Muhammad (que la prire et la paix de Dieu soient sur lui) sur des feuilles de palmier, des morceaux de parchemin, des os, etc. De plus, des dizaines de milliers de compagnons du Prophte mmorisrent le Coran dans son entier. Le Prophte lui-mme le rcitait lange Gabriel une fois par an et deux fois,

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alors qu'il tait sur le point de mourir. Plus tard, le premier Calife, Abou Bakr chargea Zaid Ibn Thabit, le scribe du Prophte, de rassembler les crits du Coran en un seul volume, qui ne quitta pas Abou Bakr jusqu' sa mort. Il passa alors aux mains du second Calife Omar, puis celles de l'pouse du Prophte, Hafsa. Le troisime Calife Othman fit faire plusieurs copies de ce volume original et les envoya dans les diffrents territoires musulmans. Le Coran fut mticuleusement prserv, car il devait tre le Livre des commandements qui allaient guider l'humanit pour l'ternit. C'est pour cette raison qu'il ne s'adresse pas seulement aux Arabes, bien qu'il ft rvl dans leur langue. Il s'adresse l'homme en tant qu'tre humain. Homme ! Qui t'a dtourn de ton Seigneur (Le saint Coran, chapitre La rupture, verset 6). L'application des prceptes coraniques est montre par l'exemple de Muhammad (que la prire et la paix de Dieu soient sur lui) et des pieux musulmans travers les ges. L'approche du Coran est caractrise par les instructions donnes qui ont pour objectif le bien-tre de l'homme et s'appuient sur les moyens qui sont la porte de celui-ci. La sagesse coranique est dcisive en toutes choses. Elle ne condamne ni ne martyrise la chair, mais elle ne nglige pas l'me. Elle ne donne pas forme humaine Dieu et elle ne difie pas l'homme. Chaque chose a sa place dans la cration. Pour tout dire, les rudits qui prtendent que Muhammad (que la prire et la paix de Dieu soient sur lui) est l'auteur du Coran, soutiennent quelque chose d'humainement impossible. Un individu quelconque du VIe sicle de l're chrtienne aurait-il pu mettre des vrits scientifiques telles que celles que contient le Coran ? Aurait-il pu dcrire l'volution de l'embryon dans l'utrus avec autant de prcision que dans la science moderne ? D'autre part, peut-on logiquement penser que Muhammad (que la prire et la paix de Dieu soient sur lui), qui jusqu' l'ge de 40 ans n'tait connu que pour son honntet et son intgrit, aurait commenc tout d'un coup produire un livre dont la qualit littraire reste ingale, et dont l'quivalant n'a jamais t produit par aucun de ceux qui forment la cohorte des plus grands potes et orateurs arabes ? Enfin, est-il justifi de dire que Muhammad (que la prire et la paix de Dieu soient sur lui), surnomm Al-Amin (celui qui est digne de confiance) par ses contemporains, dont les rudits non-musulmans continuent d'admirer l'honntet et l'intgrit, aurait apport de fausses assertions et entran sa suite des milliers d'hommes de caractre, honntes et intgres, capables d'tablir la meilleure socit humaine sur terre, avec des mensonges ? En ralit, tous ceux qui cherchent la vrit avec sincrit et impartialit, croiront que le Coran est le Livre rvl par Dieu. Sans toutefois tre entirement en accord avec tout ce qu'ils disent, nous citons ici les opinions de quelques rudits non musulmans sur le Coran.

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1. Le lecteur pourra constater que le monde moderne s'approche de plus en plus de la vrit en ce qui concerne le Coran. Nous appelons tous les rudits sans prjugs tudier le Coran la lumire de ce qui a t dit ici. Nous sommes convaincus que le lecteur ne pourra qu'tre persuad que le Coran n'aurait jamais pu tre crit par un tre humain. Aussi souvent que nous le lisons, au dpart et chaque fois, il (le Coran) nous repousse. Mais soudain il sduit, tonne et finit par forcer notre rvrence. Son style, en harmonie avec son contenu et son objectif, est svre, grandiose, terrible, jamais sublime. Ainsi, ce livre continuera d'exercer une forte influence sur les temps venir. Goethe cit dans "Dictionary of Islam " de T.P. Hughes, p.526. 2. Le Coran occupe, de l'aveu gnral, une position importante parmi les plus grandes critures religieuses du monde. Bien qu'tant la dernire-ne des uvres inoubliables de ce type de littrature, il n'y a aucune d'elles qui le surclassent dans le merveilleux impact qu'il a su crer sur une multitude d'hommes. Il a fait natre un tout nouvel aspect de la pense humaine et un caractre tout aussi nouveau. D'abord, il convertit de nombreuses tribus htrognes des dserts de la pninsule arabe en une nation de hros, et fonda par la suite les grandes institutions politico-religieuses caractristiques du monde musulman, qui constituent une des forces majeures avec lesquelles L'Europe et l'Orient doivent compter aujourd'hui. G. Margoliouth, Introduction au "Koran" de J.M. Rodwell. New York, Everyman's Library 1977, p. VII. 3. Bref, c'est une uvre qui cre des motions tant vives qu'inconsistantes, mme chez le lecteur loign dans le temps et bien plus encore, par rapport au dveloppement intellectuel. Dr. Steingass, cit dans "Dictionarv of Islam " de T.P. Hughes, pp. 526-7. 4. Ce dernier constat rend inacceptable l'hypothse de ceux qui voient en Muhammad l'auteur du Coran. Comment un homme, illettr au dpart, aurait-il pu en devenant par ailleurs, du point de vue de la valeur littraire, le premier auteur de toute la littrature arabe, noncer des vrits d'ordre scientifique que nul tre humain ne pouvait laborer en ce temps-l, et cela, sans faire la moindre dclaration errone sous ce rapport ? Maurice Bucaille, La Bible, Le Coran et la Science Edition 1978, p. 126. 5. Peut-tre que l'on ne saurait donc, ici, valuer ses mrites en tant quuvre littraire, suivant des rgles prconues, nes d'un got esthtique et subjectif, mais plutt par rapport aux effets qu'il eut sur les contemporains et les compatriotes de Muhammad. S'il a choisi un ton aussi austre et convaincant pour s'adresser aux curs de ses auditeurs, pour souder des lments centrifuges et antagonistes en un ensemble compact et bien structur, anim par des ides jusqu'alors inconnues de l'intellect arabe, son loquence tait sans doute parfaite, tout simplement du fait d'avoir converti des tribus sauvages en une nation civilise et ajoute une nouvelle trame a la vieille chane de l'histoire. Dr. Steingass, cit dans "Dictionary of Islam " de T.P. Hughes. p. 528.

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6. Voulant par la prsente tentative surclasser mes prdcesseurs et proposer quelque chose qui saurait faire rsonner, quoique faiblement, la rhtorique sublime du Coran arabe, j'ai prouv toutes les peines matriser les rythmes complexes et magnifiquement varis qui, outre le message lui-mme, permettent au Coran de compter incontestablement parmi les plus grands chefs-d'uvre littraires de l'humanit... Cette caractristique particulire, cette "symphonie inimitable" ainsi que le croyant Pickthall dcrit son Holy Book "dont les airs poussent les hommes l'extase et aux larmes" - a t presque totalement ignore par les traducteurs prcdents. Ainsi, on ne s'tonne gure de constater que ce qu'ils ont crit parat terne et plat par rapport l'original, somptueusement orn. Arthur J. Arberrv, Th Koran Interpreted, London. Oxford LUniversily Press. 1964 p. X. 7. Une analyse puisement objective du Coran la lumire des connaissances modernes, nous amne reconnatre l'harmonie existant entre les deux, ainsi qu'on l'a fait ressortir maintes reprises. On a du mal s'imaginer qu'un homme du temps de Muhammad ait pu tre l'auteur de telles affirmations. Compte tenu du niveau intellectuel de l'poque, de telles considrations rpondent en partie de la place exceptionnelle qu'occupe la rvlation coranique et contraignent le scientifique impartial admettre son incapacit de fournir une explication fonde uniquement sur la logique matrialiste. Maurice Bucaille, Le Coran et la Science Moderne. 1981. p. 18

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