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C'est dans un jeu de reflets auquel se mesure notre regard que se perptue la tradition que pour plus de commodit

jappellerai transmission. Cest de notre acuit visuelle et de notre habilet dpasser le prisme dformant des legs culturels successifs que nous approcherons du cur le symbole s'il consent se rvler pour peu que nous nous soyons mis en tat de le recevoir. Parler de symbolique chrtienne ou de symbolique gyptienne n'a pas de sens me semble til, si on isole chacune d'entre elle dans une unit de lecture qui la coupe de l'arbre commun sur lequel elles sont souches. Ce ne serait alors que des rameaux morts, muets, inutiles. Des voies sans issue. Draper la franc-maonnerie d'oripeaux gyptiens n'a non plus gure de sens et il ne s'agit au mieux que de l'appropriation d'un dcor "mort". Ou dune mise en scne orchestre lusage des curieux. En ce sens, la floraison des dcors, des rituels, des grades au cours des deux derniers sicles a du mal masquer la pauvret du discours authentique et a pour consquence dgarer le cherchant sincre. Sauf considrer que certains grades sont comme des niches (jaime assez bien cette image) dans lesquelles se sont dposs les fragments de savoirs anciens et de traditions diverses. Sans doute, celui qui cherche, passera til une partie de son temps, sinon lessentiel, ractiver ces savoirs enfouis. On na rien sans rien. Je suis, de plus en plus convaincu qu'une franc-maonnerie n'a pas besoin d'tre cossaise, gyptienne, franaise pour tre authentique. Ce n'est pas le dcor qui fait le maon ou le fonde s'avancer la dcouverte de la tradition primordiale. Les mots de nos rituels ne sont que des corces, lesquelles, si nous n'y prenons garde ne rvleront qu'une coquille vide. Leur publication napportera rien. Mais ils peuvent tre aussi dans leurs couleurs, dans leur sonorit, dans leur relief la caisse de rsonance dont nos paroles et nos silences ont besoin pour s'exprimer et progresser. L'ide de cette planche m'est venue lors d'une redcouverte rcente de la cathdrale de Strasbourg, faite en compagnie d'autres frres. Il y a l'intrieur de cette cathdrale une crypte qui ressemble en de nombreux points la crypte secrte d'Abydos, en Haute Egypte. Crypte dans laquelle on procdait l'initiation au sein de la terre. On lappelle communment lOseirion. Cette correspondance troublante, dans laquelle je me refuse ne voir quune simple concidence est avec un article de la revue "les temps mdivaux" le point de dpart de ma rflexion de ce soir : la filiation symbolique. De fait rares sont les vritables chercheurs se poser la question dune filiation aussi hypothtique soit-elle entre le monde pr-hllnistique et le monde mdival. Quelques rares intuitions dont celle de Jean-Philippe CAMUS de lUniversit de Nice ont du mal merger dun discours ambiant. Ce nest donc pas un hasard si lincendie de la Grande bibliothque dAlexandrie se prsente comme un voile qui justifie a posteriori limpossibilit technique de vrifier toute filiation. Ma rflexion, en dehors de quelques rfrences incontournables sera donc trs personnelle et je vous demande de laccueillir en tant que telle.

Le monument architectural que ce soit une abbaye romane, un atrium romain, une cathdrale gothique, un mastaba gyptien est un vestige, le legs et l'expression d'une civilisation et par del sa marque d'une histoire rvolue l'expression d'un mode de penser et de communiquer qui n'est pas le mien, qui ne sera jamais le mien. Mais l'atemporalit du symbolisme maonnique dans son universalit peut m'aider comme modle. Cest une structure fixe, dont les lments simposent moi. Le temenos qu'il dcline dans l'espace et dans lequel se meut l'grgore est un lieu commun tous, c'est l'archtype du lieu sacr dans lequel le cherchant pose ses marques pour retrouver ses origines perdues. A ce propos, jenvisage de faire un jour un travail sur le temple pythagoricien retrouv aux environs de Rome et qui ouvre des pistes intressantes pour les maons de la vieille Egypte. Mais revenons ce problme de filiation Celle que je revendique, la seule en fait que je puisse lgitimement revendiquer Il ne s'agit pas d'une hypothtique filiation spirituelle ou historique suppose fonder l'authenticit du rite que je pratique mais d'une filiation symbolique qui au-del des mots guide mes pas jusqu la source. C'est en cela que la maonnerie gyptienne, sorte de trompe-l'oeil intellectuel livre toute sa richesse. Est-ce de la maonnerie? Je ne rpondrai pas cette question trop polmique mon got mais c'est certainement un jeu intellectuel des plus brillants car il met jour pour qui veut bien en entreprendre la lecture et en pratiquer les rgles, les fondements mme du rituel maonnique. Un peu comme sil me disait chaque fois que je le pratique, regarde ce qui est derrirepntre dans le sanctuaire, ne te contente pas de le dcrire. Rituel chrtien, cossais, gyptien...oubliez donc les oripeaux. C'est du pareil au mme. Notre tout jeune apprenti tirera un grand profit du petit ouvrage de Marie-Madeleine DAVY "Initiation la symbolique romane" dont je tire les lignes qui suivent : "Le symbole rvle le mystre tout en le protgeant du regard indiscret. En tant que revtement, il voile; cependant, il dsigne une voie d'approche...En soffrant au regard capable de percevoir, lentendement en tant que capacit de le saisir, il offre son contenu tout en demeurant une nigme indchiffrable pour celui qui priv des dispositions requises est aveugle et sourd pour en saisir la vision et en discerner lappel" Un peu comme le rituel, nest-ce pas ? Cest ainsi que celui qui dambule dans une cathdrale n'est pas tant impressionn par le tmoignage qui s'offre lui qu'interpell par sa propre prsence en ce lieu o " l'esprit souffle". Il sent bien que la ralisation architecturale qui soffre lui recle une somme de connaissances et de savoirs quil na pas la capacit danalyser ni mme de comprendre. Il sent bien quil est dpass par ce qui soffre son regard et on a beau lui rpter que tout est symbole, il lui manque les clefs qui ouvrent les portes, il lui manque le bagage scientifique qui lui permettrait de comprendre certaines rgles de construction. Mais il lui manque surtout le regard qui lui permettrait de voir rellement. Il est en quelque sorte aveugle pour ne pas dire aveugl par ses prjugs et son mode de perception plus rationnel quintuitif. On parle trop souvent du symbole qu'on en oublie ses origines grecques. On ne le rptera jamais assez : cest avec le monde grec que nat le symbole. Cest le discours philosophique grec qui fonde historiquement le symbole dans ses attributs et dcline ltre sous ses multiples formes : la ralit et la vrit sunissent au sein du symbole. Lombre sur la caverne est une 2

ralit mais nest pas la ralit suprme, cest--dire la vrit. Pour tre plus prcis, parler de symbolisme gyptien est une hrsie. Cette coupure intellectuelle entre le vcu du prtre ou du btisseur gyptien et sa conception du monde est une construction grecque laquelle le btisseur mdival sabreuvera. Dans le mme sens parler de lcriture hiroglyphique comme criture symbolique est une autre erreur : le glyphe dsigne le rel directement vcu. Il ne linterprte pas, il ne le chiffre pas. Deuxime lment quil me parait important de souligner : la symbolique, mode de pense conceptuelle part entire est rgie par des rgles marchandes. Cest--dire par des rgles dchange. La symbolique est avant tout rupture, sparation, dchirure, meurtre et mort parce qu'avec l'clatement du symbole, son parpillement, c'est toute la vie qui s'enfuit. Rompre un symbole, cest en quelque sorte entrer dans le monde des apparences, dans le monde du faux fuyant. C'est un contrat entre deux parties qui est rompu, un serment qui est bafou, un forfait jamais impuni: pourtant, tout dans la cathdrale est l pour nous rappeler cette premire vidence et nous appeler une ralit suprieure. Cest ma place en ce lieu qui fait problme. Soit mon regard reste profane, documentaire et je sortirai du lieu sacr comme jy suis entr. Je sortirai de la caverne sans en avoir appris les leons. Soit mon regard est duqu, guid et le cheminement est tout autre. Cest dailleurs souvenez-vous ce que nous dit Platon : il faut sortir de la caverne et y redescendre pour en comprendre toutes les leons. Les yeux se dessillent la lumire du jour et lombre apparat pour ce quelle na jamais cess dtre : une ombre. Il en est de mme dans la cathdrale : tout est sa place et renvoie un autre plan. Seul, le mode de lecture change. En dautres termes, je suis partie intgrante du mode symbolique. Sans le regard, sans ladhsion de cur que jactive dlibrment, le symbole reste ce quil est : une lettre morte. Dans la symbolique mdivale, comme lcrit lhistorien Jacques Le Goff, le symbole fait rfrence une unit perdue, une ralit suprieure et cache. Dans la pense mdivale chaque objet matriel tait considr comme la figuration de quelque chose qui lui correspondait sur un plan plus lev et devenait ainsi son symbole. Cest cette rupture avec le sacr, avec ce qui me dpasse, qui au cur de ma dmarche. Cest dans cette construction du temple intrieur, dont on parle tant sans en mesurer la porte que se situe lessence de la dmarche maonnique : dans la tradition occidentale, lhomme ne se ralise pleinement que sil fait de sa vie une ralisation complte et acheve. On dit trop souvent dun non-initi que cest un profane sans en mesurer le sens profond. Est considr comme profane celui qui est coup du monde religieux, du monde sacr, celui qui a perdu le lien. Cest cette reconstruction du lien, ce remembrement qui est au cur de la dmarche maonnique, et qui la fonde dans la qute jamais inacheve du sens initial. La difficult laquelle on se heurte quand on parle aujourdhui dexprience spirituelle est ce que jappellerai linversion des prismes. On ne peut plus voir ce que des sicles de rationalit et de libre-pense nous ont masqu. Le discours scientifique qui dcoupe, qui dnombre, qui catgorise la ralit nous interdit laccs au symbole dans sa ralit nue. Il nous a irrmdiablement coup dune manire de voir, de percevoir et de vivre qui tait celle de nos anctres antrieurs la Renaissance. Je voudrais vous en donner un exemple. 3

De qui sont les paroles qui suivent : O mon Pre, je suis ton fils, tu mas plac sur ton trne, tu mas transmis ta souverainet, tu mas enfant limage de ton corps, me donnant de commander ce que tu as cr ; tu mas mis comme seigneur unique tel que tu las t, pour maintenir le monde au-dessus des nations Je gouverne avec eux le monde, je btis ton temple. Il pourrait bien videmment sagir du Christ ou de lun de ses exgtes. Car tout y est : le pre, le fils, le corps et le monde cres limage de la divinit. Le temple, enfin. Relisez Saint Paul, tout y est et ny est pas. Ces paroles sont extraits dun dcret Ptah et ne sont que les lments dun discours de Pharaon au Principe Crateur. Je citerai pour mieux comprendre cette symbiose de pense entre lEgypte et le Moyen Age les propos dEmile Male, autre historien incontestable: Les moines du XIIsicle vivaient beaucoup plus que nous le pensons dans ce monde miraculeux des asctes gyptiens. A Cluny, aprs souper, on faisait une lecture quon appelait la collation, parce quon lisait ce moment-l un des chapitres des vingt-quatre collations de Jean Cassien. Le livre de Cassien transporte le lecteur dans lEgypte des grands anachortes gyptiens. Au nombre des trop rares manuscrits de lAbbaye de Cluny qui sont conservs figure une vie des pres gyptiens. . Il nous faut apprendre le symbole, rien ne nous permet de le vivre. Quand nous regardons une construction ancienne comme un temple gyptien ou une cathdrale gothique, nous ny voyons que lexpression magnifie dun dveloppement socio-conomique, ne pensant quaux sommes considrables dnergie quil a fallu mettre en uvre pour raliser de telles merveilles. Aujourdhui encore les relectures claires que lon veut faire du Moyen Age se veulent conomiques pour sortir cette priode de lobscurantisme dans lequel lavait plong la Renaissance et le Sicle des Lumires. Il faut aller plus avant : ces uvres sont le temple en uvre, elles sont lesprit crateur. Elles ne sont pas que des ralisations, elles sont le mode opratoire lui-mme dans lequel le chemin se droule celui qui veut sy engager. Sans doute, serai-je encore plus radical en crivant que la ralit spirituelle nest pas la chose du monde la mieux partage mais il est un fait que pour celui qui entre en francmaonnerie, les objectifs sont si varis et si htrognes quil mest permis de penser que cette voie est bien plus difficile quil ny parait de prime abord ou quon ne le laisse accroire au nouvel imptrant. Linitiation ne peut tre que lacte fondateur dune recherche et dune ralisation spirituelle ou elle nest rien. Ne nous payons pas de mots : lengagement est tel que rien ne saurait plus tre comme avant. La vie profane, ses attraits, ses compromissions seffacent peu peu pour celui qui sengage rsolument dans la voie de sa ralisation spirituelle. Comme le dit si bien Marie-Madeleine DAVY, dj cite : La diffrence entre les hommes se rduit celle-ci : La prsence ou labsence de lexprience spirituelle

Certes, cette exprience spirituelle nest pas acquise une fois pour toutes mais elle requiert de la part de celui qui sy livre un dsinvestissement progressif des ralits faussement matrielles. Un dtachement. Cette notion de dtachement est au cur de la dmarche monacale, asctique : elle est un des lments fondateurs de la ralisation spirituelle. Cest quand le cur est nu que le symbole se dvoile. Comme le disait Emile Mle,dj cit, : Un des caractres de lart mdival est dtre un langage symbolique. Depuis les catacombes, lart chrtien parle par figures. Il nous montre une chose et nous invite en voir une autre. La seule question que lon pourrait en ce moment se poser : mais quelle est donc cette autre chose quil nous invite voir et que nous ne voyons pas ? Et deuxime question dans le droit fil de tout ce qui prcde : si seul le symbole est rel et nous convie accder un autre plan de ralit, ce symbolisme mdival est-il unique ou entre-t-il dans le plan plus vaste dun symbolisme universel ? Un indice peut nous mettre sur la voie : quand nous entrons, que ce soit ou non la premire fois dans une cathdrale, cest un sentiment dharmonie qui nous envahit : celui-ci mane de notre perception des formes gomtriques, des volumes, des rapports entre les diffrents points de ldifice. Cette gomtrie visible dans ses rapports peut ou non nous parler mais elle est l comme expression dun rapport entre le rel et le vrai, lapparence et la ralit, appelez cela comme vous le voulez, mais dun rapport essentiel entre la terre et le ciel. Elle est ce qui runit ou peut runir ce quil y a en nous de plus humain ce quil y a de plus divin. En fait, la gomtrie comme science permet de transposer ce rapport en termes intelligibles la raison humaine, mais chose plus importante elle est ce qui permet de transmettre dans lagencement symbolique ce savoir aux seuls initis. Comprhension, transposition et transmission, tels sont les termes basiques de la Tradition, quelque soit la voie hermtique choisie et quelque soit la voie initiatique emprunte. Que la gomtrie soit la science des formes est une chose avre, mais il faut y voir lessentiel derrire son seul usage pragmatique : elle est ce qui mesure la terre dans son rapport lunivers. Elle est ce moyen dexprimer le rapport entre les deux. Le dessin concret sur le papier et son abstraction symbolique sont unis. Et cest dailleurs le sens mme de notre si beau rituel de triangle si nous voulons bien lentendre. Cest aussi ce que certains voudront appeler les ondes de formes . Par les ondes de forme, la gomtrie peut agir sur la nature, sur la ralit environnante, sur lhumain. Cest ce savoir ancien que lon retrouve luvre dans une pyramide, une cathdrale et pourquoi pas, car il nest pas interdit de rver dans un rituel maonnique. Ou pour tre plus prcis encore dans un mantra tibtain, autre forme majeure de ritulie. Le seul lien avr et concrtement palpable de lEgypte au Moyen Age est cette gomtrie dont on sait quelle permit driger dans lharmonie des monuments que la seule technique contemporaine serait dans lincapacit de raliser. Le rle de lEcole pythagoricienne est dterminant dans ce processus. Ds le VIe sicle avant Jsus-Christ cette cole diffusait un savoir dont on peut penser que la nature tait double : une partie de ce savoir tait offert tous les auditeurs (appels 5

acousmatiques ), lautre tait rserv une lite (appels les mathmaticiens ). Ces derniers faisaient partie dun cnacle secret. On peut supposer que cest de ses sjours en Egypte quAristote retira son savoir sur les techniques et les matrises des prtres et architectes gyptiens. On peut le supposer. Mais, vrai dire cela na pas une grande importance. Car il ne sagit l que dune des multiples filiations secrtes possibles. Certes, comme tout enseignement traditionnel, il donnait voir au profane, mais il donnait aussi entendre au cherchant. Il est aussi possible dvoquer Hugues de Payns et ses 9 chevaliers templiers, car lessor de lart gothique dmarre sans nul doute de leur retour de Terre Sainte et steindra leur disparition. Cest une piste que je nai pas voulu dvelopper. Il me suffit de constater que certains de nos outils, le compas et lquerre, taient dj en usage dans les coles pythagoriciennes ainsi quau Moyen Age de la mme faon que la corde nuds dont lusage tait lui-mme pris par les architectes Egyptiens. Dautres usages se sont perdus, celui du niveau par exemple. On ne sait rellement aujourdhui quoi il servait exactement et on lui prfre le fil plomb. Mais cest surtout au symbolisme que loutil gnre quil faut sattacher car en termes initiatiques sa transmission na jamais t rompue. Quand nous disons que lquerre sert tracer les lignes droites et former les angles, cest la matire que nous mettons en uvre. Le compas, lui rappelle les oprations clestes quil sagisse de la courbe du soleil dans le ciel ou quil symbolise la cration mme. Quelle meilleure illustration de ce que peut tre un symbole par leur entrelacement dans le trac maonnique. Il va de soi quavec larithmtique, la musique ce sont dautres sciences mathmatiques qui se rvlent et des pans du vrai que nous mettons nu. Allons plus loin. Ce qui est le plus frappant dans lart mdival, cest sa floraison animalire et ses rfrences paennes. Je prendrai cet exemple du bestiaire pour mieux illustrer cette filiation symbolique qui me tient coeur. Il faut bien comprendre quavant son retour au XIIe sicle, la sculpture monumentale avait disparu pendant 500 ans. Elle avait t chasse par la naissance en Orient d'un art purement dcoratif qui rduisait la sculpture de la broderie sur pierre et qui privilgiait, pour s'exprimer, la peinture ou la mosaque. Elle rapparat sous forme de bas-reliefs au XIme sicle et gagne en importance au XIIe sicle. C'est dans les abbayes clunisiennes du sud-ouest qu'elle fait irruption, car contrairement aux cisterciens, les clunisiens ont cru la vertu de l'art. L'art du XIIe sicle est, en effet, essentiellement monastique. Les moines puisent dans les enluminures des manuscrits pour dicter les sujets sculpts. Or ces manuscrits sont trs fortement inspirs de l'iconographie orientale. Allons plus avant sur cette piste : lenluminure abonde sur les papyrus gyptiens. Elle voluera sous la forme de miniatures. Et cest partir de Byzance que cet art de lenluminure et de la miniature se dverse sur tout lOccident chrtien. Lorigine alexandrine de cette enluminure byzantine ne fait aucun doute tant par les sujets traits que par les matriaux utiliss. Et cela nous renvoie au vieux fonds pharaonique. En voulez-vous un exemple : sur les papyrus gyptiens, les premiers mots taient crits en lettres rouges pour les distinguer de lensemble du texte qui tait en noir. Ceci se retrouve dans les livres liturgiques chrtiens ou la rubrique (tire du mot rouge) 6

emprunte au rouge, mais aussi quelquefois au bleu, son point de dpart. Ce fonds oriental, qui constitue la principale source de l'iconographie chrtienne, est faonn par la pense des moines et enrichi par de nombreux autres lments. Ds que lon parle de lOccident Chrtien, on peut recenser plusieurs types d'influences : les manuscrits, les sources orientales, la liturgie, la vie des saints, les plerinages, la reprsentation du monde, la pense monastique. Cest tout cet ensemble dans lequel les influences, les paralllismes, et les crits se compltent qui se retrouve dans lexplosion mdivale. Les sources du bestiaire sculpt ne sont pas au Moyen Age rechercher dans une imitation de la nature mais dans une rfrence aux reprsentations hrites de l'art des civilisations antrieures : les influences orientales sont importantes, elles sont nes des contacts commerciaux, des croisades mais elles sont aussi vhicules par l'intermdiaire de petits objets qui circulent mieux que la grande sculpture monumentale. Je nen donnerai que lexemple de la dcouverte dans une crypte souterraine sous la cathdrale de Bazas en Gironde de deux figurines gyptiennes connues sous le nom doushebbtis. Ce nest pas l un simple hasard : il ne faut pas oublier que les temples gyptiens furent dans leur dernire priode occups et rinvestis religieusement parlant par les chrtiens : cest ainsi que dans lancien sanctuaire de Ouadi es Seboua une partie du revtement chrtien est tomb et lon peut voir Ramss II, offrir des bouquets Saint Pierre Il y a donc eu superposition, transposition et transmission. Finalement, tout prendre, il ne sagit que dune remise en forme du sacr et de ce lien qui unit la crature la cration qui est luvre dans la cathdrale. Il faudrait dans ce domaine aller plus loin : rien ne soppose relier les tandems les plus vidents : Osiris/Isis et Jsus/ Marie, la pese des mes et le jugement dernier, pour ne prendre que quelques exemples. Quand on sait limportance et le dveloppement du culte isiaque dans lantiquit grco-latine et leur transposition dans lhistoire de Marie, on comprend mieux le syncrtisme mdival qui transpose peu ou prou le panthon gyptien dans la figure de ses saints par animaux interposs. Mme si au passage, la transition juive joua pleinement son rle Egypte, Grce, Rome, Egypte, judasme, christianisme, cest dans un faisceau de convergences multiples, que lart mdival chrtien prit rellement son essor. Tenez, prenons encore un texte ambigu : Je suis lEternel, je suis la Lumire, je suis celui qui a cre le Verbe, je suis le Verbe Evangile de Jean, direz-vous ? Vous ny tes pas. Le texte de Jean dit : Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait avec Dieu et le Verbe tait Dieu Le texte prcdent tait tir du Livre des Sarcophages. Mais avouez que la confusion tait possible et pour une raison simple : sur le fond les conceptions que lhomme gyptien et lhomme du moyen Age se font de lunivers et de leur rapport la divinit taient similaires : la spiritualit gyptienne proposait tout individu de devenir le verbe afin dtre en communion parfaite avec la cration. Ses ralisations architecturales navaient dautre but que de guider lhomme sur le chemin de sa spiritualit. Cest le mme objectif qui traverse tout lart mdival.

Le thme de lincarnation chrtienne, le dieu fait homme sous les traits du Christ tait en ligne directe avec celui de Pharaon qui incarne la divinit et sert de mdiateur. Le Christ qui soffre en rdemption et dont on brise les os sur la croix est parent de lOsiris dmembr. La forme de la croix est plus proche de celle du Tau que de sa reprsentation orthodoxe actuelle. Le Satan des chrtiens offre une parent troublante avec le Dieu gyptien Sata, qui sous la forme dun serpent nest autre que le Fils des tnbres. La passion du Christ nest quun avatar imag du parcours osirien. et ainsi de suite Quand Jsus dit : il y a plusieurs demeures dans la demeure de mon pre Jean,12,24 cest une reprise au mot prs dune formule osirienne tire du Livre des Morts. Et qui ne connat la formule : Venez moi, vous qui tes assoiffs, car je vous abreuverai Comment ne pas y voir la parent avec la formule isiaque qui se retrouve sur le fronton du temple de Dendrah ? Le bestiaire mdival dans toute sa richesse renvoie sans ambigut possible cet ensemble de divinits animales mises en scne par les gyptiens. Il existe ainsi de nombreux animaux qui symbolisent le Christ (que lon peut mettre en parallle avec les reprsentations que lon donne dHorus, de Seth, DAnubis, de Bastet) et que lon retrouve aussi dans dautres religions. Je ne vais prendre ici que lexemple du Christ mme sil serait possible dtendre ce modle des saints comme Saint Michel ou Saint Jacques Le Ttramorphe, qui est une reprsentation des vanglistes peut figurer le christ. En effet le christ s'est fait homme (l'homme), il s'est fait victime immole (le buf), il a travers la mort sans s'y endormir, qualit que l'on attribue au lion, et il est mont au ciel (l'aigle). Mais il est aussi le plican, qui ouvre son flanc pour nourrir ses petits de son sang et est symbole de la crucifixion. Il peut tre encore le phnix, qui renat de ses cendres et est alors un symbole de la rsurrection. Ce symbole nest ni chrtien, ni assyrien, ni toltque. Il est dans sa plnitude la plus belle expression que le gnie humain ait mis notre disposition pour nous tracer dans les cendres, le chemin de la vie et de la rsurrection. Je vais arrter l ma rflexion parce qu linverse du temps sacr, le ntre est compt. Ces rflexions, trs personnelles, je le rappelle, navaient pas pour objet demporter la conviction. Mais de ponctuer, en votre compagnie, un parcours, le mien, qui ne sembarrasse daucune certitude et toujours sinterroge sur le sens profond de la dmarche initiatique.

Extrait du net : Le jugement de l'me d'Osiris La croyance d'une vie aprs la mort est profondment ancre chez les anciens gyptiens. Ayant sans doute pour origine la contemplation de phnomnes naturels, tels les toiles immuables, le lever ternel du soleil, le renouveau vgtal ainsi que l'apparition de la crue Nilotique ont renforc l'ide que l'homme, partie intgrante et indissociable de la nature, subissait lui-aussi un rgime cyclique, passant de la vie terrestre la vie ternelle, sous peine d'attirer vers lui les considrations divines. Pour les gyptiens, l'tre comporte un B, improprement traduit par l'me, une ombre, un akh et un corps (djet) doit tre intact pour que le Ka, double spirituel, puisse accder au monde souterrain. Ce qui explique que trs tt dans l'histoire, les rites funraires visent conserver l'intgrit physique. Rsultant de la momification naturelle, le sable et le climat aride du dsert conservant parfois bien mieux que l'embaumement, le cadavre dbarrass de ses organes, except le cur, sige de la pense, est dessch par du natron, sel naturel, durant 70 jours. Le trpass continue de vivre l'identique son existence terrestre sans les dsagrments, grce aux scnes prophylactiques peintes sur les murs de sa tombe et aux objets dposs dans celle-ci. Pharaon, frre des dieux et reconnu juste de voix, accompagne R dans sa barque cleste. Matre du royaume des morts, Osiris prside le tribunal divin, qui permettra au Ka du dfunt d'accder au monde des bienheureux. Mais la route est longue, seme d'embches et de difficults. N'est pas immortel qui veut ! Pour cela le ka doit tre puissant, ce qui implique une vie terrestre riche et juste. Aid de l'exemplaire du livre pour sortir dans la lumire (le livre des morts), que la famille a eu soin de glisser dans le sarcophage, le ka voit R incarn en chat, triompher des tnbres en dcapitant le serpent Apophis. Il doit citer les noms des gardiens et dmons qui veillent sur les dix portes du monde souterrain. Il rclame Anubis un nouveau cur. Se transformant en faucon d'or, en serpent Sato, en Ptah, en blier, hron et lotus, il combat encore une fois Apophis. Rcitant les incantations et formules magiques, il accde au tribunal divin o se tiennent les quarante-deux dmons des enfers. Puis Anubis, matre de l'embaumement, amene le Ka du dfunt dans la salle du jugement prside par Osiris. Le cur est dpos dans la balance et de l'autre ct du peson, la plume, symbole de Mat. Le dfunt rcite par le ngatif les fautes qu'il n'a pas commises lors de sa vie terrestre. Si les pesons s'quilibrent, il est reconnu "juste de voix" et peut franchir l'tape suivante, si son cur est plus lourd que Mat, Baba le lui dvore et c'en est fini de l'immortalit...

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