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"A GNOSE AFRO-AMERICANA E O CANDOMBL

GNSTICO"

uma viso moderna dos Cultos-Afro e de suas potencialidades mgicas. por J. R. R. Abraho xxx xxxxxx

A Gnose Afro-Americana

O MOTIVO PELO QUAL ESTE CURSO FOI ELABORADO Durante meus mais de vinte anos de estudos tericos e experincias prticas no Ocultismo, tenho travado contato com as mais variadas correntes de pensamento Esotrico. Como pesquisador que sou, no me contento em permanecer na superfcie da questo, como a grande maioria de interessados no tema; muito pelo contrrio, pois eu procuro me aprofundar sobremaneira no assunto que me desperta interesse, adquirindo a maior quantidade de informaes possvel, sejam relatos pessoais, sejam escritos de que natureza forem, para, ento, colocar em prtica os ensinamentos de dito Sistema. Tenho experimentado de tudo um pouco, em se tratando de Magia, sofrendo, por assim dizer, na prpria carne, os resultados de minhas experincias e, porque no dizer, de minha ousadia. Aps algum tempo de militncia em determinado Sistema de Magia, coloco os resultados obtidos numa balana imaginria, pesando os prs e os contras, at que me tenho por satisfeito com uma resposta clara e sem evasivas, obtida entre duas nicas opes: tal Sistema FUNCIONA, ou NO FUNCIONA. Assim, concluindo definitivamente minhas pesquisas em tal Sistema, passo a inclu-lo em minhas prticas pessoais (meu prprio Sistema, se assim quiserem), caso a concluso de meus estudos seja de que tal Sistema funciona; ou, ento, descarto tal Sistema em definitivo, caso conclua que o mesmo no funciona. Muitos dos Sistemas de Magia tidos em elevada conta por especialistas diversos, funcionam a contento. Outros, entretanto, ficam muito a desejar. Como este no o momento de abordar tal assunto (o que fao em detalhes no meu livro CURSO DE MAGIA), deter-me-ei a examinar os Cultos- Afro, sob um prisma Gnstico e Esotrico. Voltando ao assunto de Sistemas que funcionam ou no, vamos falar do Candombl e seus congneres. Tenho observado, ao passar dos anos, que muitas pessoas, interessadas em Ocultismo, nutrem um forte preconceito contra o Candombl e assemelhados. Apesar disso, quando encontram-se no aperto, buscam, de imediato, socorro dentro das prticas mgicas candomblecistas. Socorridos, entretanto, e mais, sanado o problema que os afligia, do as costas para a tal de macumba, coisa que no compreendem mas sabem que funciona, voltando aos seus cristais e florais. Atitude simplista, para dizer o mnimo. A macumba, designao genrica de tudo quanto seja de origem Afro, manteve a fama de ser infalvel; apesar disso, poucos estudiosos do assunto se deteviram a examinar o assunto a luz da cincia experimental, para concluir como funciona a macumba e, mais ainda, quando funciona, e por qual motivo, assim como compreender suas falhas e deficincias, que aumentam no mesmo passo em que o assunto difundido - mas no explicado. Interessante observar que, nos ltimos anos, houve uma verdadeira exploso de livros sobre macumba, muitos dos quais ensinando trabalhos para os mais diversos fins, tal qual fossem receitas de bolo. Assim, sem explicar nem justificar, passam adiante ensinamentos que exigem, para serem postos em prtica, um profundo conhecimento dos Cultos-Afro, sem o que tais prticas tornar-se-iam perigosas para todos os envolvidos. Mais ainda, incentivam ao leitor realizar tal trabalho, sem alertar para os cuidados que devem cercar tais prticas. Dessa forma, indivduos inescrupulosos, pouco conhecedores do assunto, mas sabedores das necessidades humanas, travestem-se de Paisde-Santo ou Mes-de-Santo, realizando todo tipo de trabalhos, jogando

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bzios, interferindo na vida de todo e qualquer cidado, sem o menor cuidado ou escrpulo. O resultado? Fracasso, desiluso, alm da sensao de que macumba no funciona. Eis o motivo deste curso - explicar tudo, tirar todos os vus, trazer o conhecimento mgico-mstico-religioso luz da cincia experimental, para que todos, admiradores ou no do assunto, possam compreender no que consistem tais prticas, tirando, assim, suas prprias concluses. Vamos, portanto, ao curso.

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INTRODUO AOS SISTEMAS DE MAGIA DE ORIGEM AFRO

"CANDOMBL, VUD, HOODOO, PETRO, RADA, LUCUM, SANTERA, PALO-MAYOMBE, UMBANDA, QUIMBANDA E CATIMB: SUAS SEMELHANAS, DIFERENAS, TABS E FUNDAMENTOS." Viso moderna Quimbanda. dos Sistemas do Candombl, do Vud, da Umbanda e da

Muitas vezes, quando se fala em Magia, as pessoas pensam imediatamente nas prticas executadas nos Cultos Afro-Brasileiros, AfroAmericanos e Afro-Amerndios. Diversas pessoas tem vises semelhantes desses Cultos, mas os conceitos difundidos so preconceituosos, misteriosos e dogmticos, o que faz, pouco a pouco, com que a Realidade Mgica desses Cultos se perca para sempre. Para comear, o Candombl, o Vud, a Santera, o Palo-Mayombe e o Lucum so cultos muito semelhantes, de origem africana, mas tremendamente desenvolvidos nas Amricas. J a Umbanda um culto muito distinto, com bem poucas semelhanas com os outros dois, enquanto a Quimbanda algo totalmente diferente. O Catimb uma espcie de meiocaminho entre a Umbanda e a Quimbanda. O Hoodoo rene caractersticas do Vud, porm tem diversas peculiaridades, sendo a mais importante delas trabalhar apenas com Elementais, Elementares, Sombras, Cascares, Larvas e "Almas". Petro e Rada so duas razes diferentes do Vud haitiano, sendo o culto Rada mais voltado s Entidades do panteo Afro original, enquanto o Petro mais voltado ao culto de Loas semelhantes aos Guias de nossas Umbanda e Quimbanda. O Voudon Gnstico, apesar do nome, e da ntida influncia do Vud e do Hoodoo, mais uma Ordem Hermtica (uma vez que ligado O.T.O.A. - Ordo Templi Orientis Antiqua) do que um culto ou uma religio, razo pela qual est fora deste texto. Todos, porm, tem entre si uma semelhana marcante e de suma importncia: so todas "Religies Thelmicas", ou "Cultos Thelmicos", como queiram. E o que significa uma religio ser "Thelmica"? Significa que cada indivduo, dentro dela, tem sua prpria religio, seu prprio Deus, distintos dos de qualquer outro indivduo. E foi por isso que os cultos africanos sobreviveram na mudana para o novo mundo, cresceram e se multiplicaram. Sendo assim, vamos comear a definir a Quimbanda. A Quimbanda um culto mgico s Entidades malvolas, denominadas Exus, Pombas-Giras, Caboclos Quimbandeiros, Pretos-Velhos Quimbandeiros, e assim por diante. Na Quimbanda no h nenhum tipo de "Iniciao", quer seja mgica, mstica ou religiosa. Basicamente, h duas formas de se praticar a Quimbanda - a Evocao e a Invocao das Entidades. Qualquer que seja o meio escolhido, normalmente desenha-se o "Sigilo" (chamado "Ponto Riscado" na Umbanda e na Quimbanda) da Entidade no cho, pedindose, em seguida, sua interveno. No caso da Invocao, a pessoa que "receber" a Entidade (chamado "Cavalo" ou "Burro" na Umbanda ou na Quimbanda) passa a ter os poderes da mesma; so ento feitos pedidos pessoa "incorporada", que pedir ento algumas coisas para a execuo do "trabalho de magia" . Em geral, na Quimbanda s se trabalha para o mal de algum, ou ento para submeter-se uma pessoa vontade de outra. Quando se Evoca Entidades na Quimbanda, porm, faz-se oferendas simples, visando obter a interveno da Entidade para obter o que se deseja, normalmente alguma maldade. Na Umbanda, o que acontece a mesmssima coisa, com uma diferena essencial: s se "trabalha" para o bem, pois as Entidades que "baixam" na Umbanda so somente benficas. Em alguns "terreiros" de Umbanda foram implantados "Rituais Iniciticos", herdados de culturas diversas. Na Umbanda, v-se uma ntida influncia do Kardecismo, bem como da mentalidade catlico-crist, alm do pblico e notrio sincretismo

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religioso entre os Orixs da Umbanda (que s comungam dos nomes com os Orixs do Candombl) e os Santos Catlicos. O Catimb uma mistura completa entre a Umbanda e a Quimbanda, com algumas diferenas: as Entidades que "baixam" so chamadas de "Mestres"; se so benfazejos, dizse que "fazem fumaa s direitas", e dos malvolos se diz que "fazem fumaa s esquerdas". Conclu-se da que no Catimb se "trabalha" indistintamente para o bem e para o mal. Alm disso, no Catimb no se cultuam Deuses ou outras Entidades de grande envergadura de poder, apenas "baixam" Entidades com especial identificao social no grupo aonde se desenvolve a "mesa" do Catimb. Na Santera ocorrem prticas semelhantes s dos cultos descritos acima, mas h tambm um culto aos Orixs, no estilo do Candombl, s que com toda a influncia Catlico-Crist imaginvel. Mas existem sutis diferenas entre esses cultos. Na Umbanda, as Entidades so "espritos" de pessoas desencarnadas (mortas); na Quimbanda, "baixam" indistintamente "espritos" de pessoas mortas (normalmente de pessoas perniciosas ou criminosas), ou Demnios mesmo. No Catimb s "baixam" os "espritos" de mortos. Mas, ser que o que "baixa" em todas essas "sesses" mesmo uma "alma"? E ser que todas essas "almas" so sbias, sinceras e magicamente capazes? No creio. Para mim, o que ocorre muitas das vezes, o seguinte: A) o "mdium", desejoso de "receber um guia", induzido pelo "chefe do terreiro" de que ele/ela "tem mediunidade, precisa desenvolv-la", acaba por criar uma Imagem Telemtica correspondente a sua idia do "guia", que, ento, cria "vida", passando a agir como desejado... B) cena "A": algum morre; seu corpo fsico jaz inerte, seu corpo astral separa-se do cadver fsico e, em pouco tempo, o corpo mental do falecido separa-se tambm do corpo astral, ficando este ltimo tambm destinado a morrer, a decompor-se; cena "B": um Elementar Artificial, um ncubo, um Scubo, um Vampiro, uma Larva Astral, alguma dessas Entidades simples, busca sobreviver ...vampirizando algum! porm difcil "sugar vitalidade a fora" de algum; cena "C": a Larva da "cena B" encontra um cadver de corpo astral (Cascaro Astral), penetra nele e o "aviva"; cena "D": o "Cascaro Avivado" encontra uma pessoa receptiva, um "mdium", e comea o ataque; o "mdium" acaba por ir a um "terreiro" ou "centro", aonde "seu guia" o levou, e aonde ir "desenvolver sua mediunidade"; cena "E": o "mdium" j "desenvolvido", recebendo seu "guia", d consultas, passes, faz trabalhos, aconselha...e o "guia" (o Cascaro Avivado) vampiriza o "mdium" e as pessoas que vo consult-los. claro que existem incorporaes ou possesses reais, mas so muito raras na Umbanda e no Kardecismo. Ocorrem muito freqentemente no Candombl e correlatos, mas so rarssimos nos cultos desencarnados. Sem mais comentrios sobre o assunto. Agora, Candombl, Vud, Palo-Mayombe e Lucum. O que digo a seguir minha experincia e enfoque pessoais. Quem desejar aprofundar-se no assunto deve consultar as obras dos seguintes autores, colocados em ordem de importncia: Pierre "Fatumb" Verger, Fernandes Portugal, Carib, Bernard Maupoil, William Bascon, Michael Bertiaux, Luis Manuel Nues, Jorge Alberto Varanda, Roger Bastide, Juana Elbein dos Santos, Courtney Willis, Og Jimbereu, Babalorix Ominar, Lydia Cabrera, Migene Gonzalez-Wippler e Joo Sebastio das Chagas Varella. J os apreciadores de Mitologia em geral, devero conhecer a obra de Joseph Campbell, o mais importante autor do assunto. A Editora Pallas tem bons ttulos sobre Candombl e Vud. Este texto trata dos aspectos reais das Prticas Mgicas dos Cultos em questo. Desculpem a crueza, mas a verdade cruel, e di. Muitos estudiosos de Magia, bem como inmeros autores do gnero, colocam os Deuses dos diversos panteos como Arqutipos. Considerando-os assim,

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alguns praticantes da Magia Ritual creem que pode-se trabalhar magicamente com os Deuses Internos, como se trabalhassemos com os Arqutipos Universais. Aqui existe um enorme equvoco, pois os Deuses Internos englobam aspectos arquetpicos, no se limitando, porm, a serem Arqutipos simplesmente. Na verdade, h uma obra muito boa sobre Magia Planetria (Planetary Magick, editora Llewellyn), que, porm, considera os Deuses de diversos panteos como a mesma coisa que os Arqutipos. Eu particularmente discordo desse prisma, pois considero que os Arqutipos so acessveis a qualquer pessoa, enquanto que os Deuses s so acessveis aos que tenham alguma identificao e familiaridade com os mesmos. Na verdade, a experincia chamada de "Unio com Os Arqutipos Universais", quando a pessoa entra em "transe" e sofre a "possesso" da Divindade, o contato que ocorre da pessoa com seu Microcosmos, ou seja, com seu "Universo Interior", portanto, somente com os Arqutipos Universais, e no com o todo da Egrgora dos Deuses Internos do Homem. A diferena , portanto, patente, no que diz respeito ao "transe" do sujeito "possudo" pelo Orix (aonde so despertados poderes latentes dentro do prprio indivduo), e da Evocao ou Invocao da energia do Orix como um todo, uma Entidade de existncia independente da psique do Mago. O que ocorre entre os profanos, os no-iniciados, o "bolar" no Santo, somente a "Unio com O Arqutipo"; o que ocorre na Invocao, feita pelo Mago de forma consciente, "abrir sua mente" para uma energia externa, de vida autnoma, externa ao Microcosmos do Mago. Portanto, podemos concluir que o Arqutipo Universal existe num nvel sub-consciente de cada indivduo, mas somente manifesta-se no Microcosmos; j o Deus Interno existe num nvel Macrocsmico e, aps uma iniciao, num nvel Macro-Micro-Csmico, isto , pode manifestar-se dentro ou fora do indivduo. Com isso quero dizer que um Orix pode manifestar-se fora da psique do Mago, at mesmo fora de seu corpo, inclusive, algumas vezes, a um nvel social. O poder de um Arqutipo o de despertar talentos latentes na psique do indivduo, enquanto que o poder de um Deus Interno (sendo uma Egrgora), amplo, de uma envergadura bem maior que a psique de um indivduo apenas, incomensurvel em termos humanos. Com isto quero dizer que uma Egrgora antiga e poderosa como a dos Deuses Internos pode quase tudo. Sem exagero. E em se tratando de Deuses Internos (ou Pantenicos), podemos distinguir duas categorias: os Deuses adormecidos, cujo culto inexiste na atualidade, e os Deuses ativos, cujos cultos existem. Nessa ltima categoria esto os Deuses e Deusas cultuados no Candombl, no Vud, no Palo-Mayombe e no Lucum. Fico, inclusive, muito curioso com a atitude de certos grupos de ocultistas, que cultuam Deuses adormecidos, e torcem o nariz para os Deuses do panteo Afro, talvez considerando-os algo inferior, muito provavelmente pelo motivo de que esses Deuses so cultuados pelo povo, no pelas elites culturais...preconceito e ignorncia de sobra! Esses Deuses e Deusas dos Cultos Mgico-Religiosos Afro-Americanos so designados da seguinte forma: na "F Indgena" (Indigenous Faith), como o Culto chamado na Nigria (frica), so chamados de Orixs e Odus, o mesmo ocorrendo nos Candombls de origem Nigeriana ou Yorubana ("Nao" Keto ou Alaketo); nos Candombls de origem Daomeana (Fon ou Gge), so chamados Voduns e Odus; nos Candombls de origem Angolana ("Nao" Angola), so conhecidos por Inkices ou Santos, e Odus; na Santera, praticada nos Estados Unidos (Puerto Rico, New Orleans, Miami, etc), so chamados de Orichs ou Santos, e Odus; no Vud, praticado no Haiti e na Frana, so conhecidos como Loas e Odus; no Lucum, praticado em Cuba e nos Estados Unidos (Miami), so os Nganga, Orichs, Padrinhos, Prenda, Ndoki, Odus, entre outros nomes, ocorrendo o mesmo no Palo-Mayombe. Veja-se que o nome do panteo altera-se de regio para regio, e assim tambm se alteram as caractersticas das Entidades. interessante notar que o nome Odu (Odus no plural), est presente em todas as "Naes" de Candombl, e suas atribuies so idnticas em todas as citadas

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culturas. Pois Odus so Entidades objetivas que personificam, de forma antropomrfica, as energias das figuras geomnticas. V-se que, quando o simbolismo e a energia no sofrem alteraes, os nomes permanecem idnticos. O contrrio ocorreu com a vinda dos Orixs da frica para o Brasil, pois na frica os Orixs no possuem as subdivisvel ditas "qualidades", fato que ocorreu no Brasil. Por isso que o Culto aos Orixs, no Brasil, mais rico e complexo do que na Nigria atual, sem nenhuma conotao pejorativa quanto ao Culto praticado na Nigria. Apenas digo que, no Brasil, cultua-se doze variedades de Xang, enquanto na Nigria h somente uma; aqui cultua-se onze Oy, dezesseis Oxum, dez Oxal, nove Yemanj, vinte e um Exu, enquanto na Nigria h um de cada. bem verdade que a troca de informaes entre Nigerianos e Brasileiros, do Culto, est levando "qualidades" de Orixs para l, e trazendo para c as prticas mais modernas do Culto. Assim, em breve, graas s trocas de informaes, o Culto aos Orixs estar aprimorado e talvez at estandardizado no Brasil e na Nigria. Mas aqui o assunto outro. Vide os Apndices desta obra relativos a "Arqutipos" e "Deus, As Egrgoras Coletivas e Os Deuses Internos do Homem", para compreender a mecnica de que falamos acima. Somente recomendo, aos que pretendem praticar a Magia Planetria, a Magia Evocativa, a Magia Invocativa ou o "Casamento dos Homens com Os Deuses" (conceito de Aleister Crowley, uma das prticas secretas da O.T.O., revelada no livro "The Secret Rituals of the O.T.O.", de autoria de Francis X. King)) com os Deuses dos panteos Afro, que estudem a respectiva mitologia, familiarizem-se com as suas energias, para no sofrerem revezes nem decepes. Estejam avisados que essas energias so incomensurveis, alm de extremamente ativas, pois h, em todo o mundo, pessoas cultuando-os dioturnamente, vivendo para o Culto, alimentando a Egrgora a cada momento, ampliando sua envergadura de poder. Apesar disso tudo, h muita gente que duvida das potencialidades mgicas dos Cultos-Afro; h tambm os que creem que tudo quanto se faz nesses Cultos funciona a contento, independentemente dos Fundamentos Mgicos que sejam ou no aplicados s prticas rituais. Pensando nisso gostaria de abordar alguns aspectos importantes desses cultos, muitas vezes mal interpretados pelas pessoas em geral. E justamente visando separar o joio do trigo, embora revelando muitos segredos guardados com zlo por muito tempo, que descrevo, a seguir, os Fundamentos Mgicos Racionais das Prticas Mgico-Mstico-Liturgicas dos Cultos-Afro. Espero estar contribudo assim, de alguma forma, para a preservao desse culto que tanto me atrai, e que estudo e pesquiso fazem anos. Afinal, em 1988, fui consagrado Babala (Nao Alaketo) - sacerdote de If - , alm de ter sido iniciado no culto de Yi-M Oxorong. - Iniciao: tipicamente shamnica, quanto a parte do Iniciando, com prticas primitivas (raspar os cabelos da cabea, esfregar folhas na cabea e outras partes do corpo, fazer cortes em diversas partes do corpo cabea, testa, mos, ps, lngua, braos - para passar "ps mgicos" nos cortes abertos - Kuras - , sacrificar animais deixando o sangue escorrer sobre a regio do Chakra Coronrio, colocao de substncias vegetais e animais sobre o Chakra Coronrio - o Adox, no formato de um cone , colocao de uma pena de alguma ave no local do Chakra Frontal - Terceiro Olho - , entre outras coisas), requerendo total submisso do Iniciando Ia - ao Sacerdote ou Sacerdotisa - Pai ou Me de Santo, Babalorix ou Yialorix - , que guarda os cabelos daquele, tendo assim, meios de impor sua autoridade fora... A Iniciao no Candombl lenta (21 dias no mnimo) e penosa (a pessoa ter de se submeter aos ditames do Sacerdote, devendo comer o que lhe permitido - com algumas restries por toda a vida - , falar quando lhe permitido, usar as roupas nas cores autorizadas - mais uma vez com restries para o resto da vida - , at mesmo quais atividades sociais e profissionais poder ter dali para diante). Uma das partes mais curiosas do Ritual Inicitico reside na pintura da cabea e do corpo do Iniciando

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com pontos coloridos, feitos com ps coloridos, numa espcie de CromoPunctura rudimentar. V-se a, nesse conjunto de prticas antiquadas, o aspecto da autoridade do Mestre, inquestionvel, sobre a vida do Discpulo, trao tpico das iniciaes em sociedades primitivas. Quando, porm, observarmos a parte do Iniciador, do Sacerdote ou da Sacerdotisa, veremos uma enorme quantidade de prticas tpicas da feitiaria, portanto, de carter muito distinto das prticas shamnicas. Eis um dos mais flagrantes aspectos da ambiguidade do Candombl. Como disse o brilhante ocultista norte-americano Robert North, o que falta aos Cultos-Afro uma "Auto-Iniciao". Concordo plenamente. Seguindo as orientaes dele, o iniciando dever praticar uma tcnica conhecida nos meios ocultistas como "visualizar uma imagem como se fosse uma porta e mentalmente atravessar a porta". Da, o iniciando travar contato com as Entidades que habitam o plano correspondente vibratoriamente dita imagem. Mas que imagem essa? Os desenhos dos Vevs, Pontos-Riscados, Sigilos das Entidades, Figuras Geomnticas (Odus), entre outras. Essa tcnica permite uma auto-iniciao com menos riscos que a Invocao Mgica (a "incorporao" da Entidade na pessoa), que evoca riscos bvios de acidentes. O que deve, porm, ficar claro, que ningum "filho" desse ou daquele Orix, ou de qualquer outra Entidade, nem tem tal ou qual Odu. Na verdade, as pessoas identificam-se com um Arqutipo, em geral composto, isto , com qualidades mescladas de vrias Entidades, o que caracteriza o Orix e suas qualidades, bem como os outros Orixs da pessoa. Identificando-se com o Arqutipo, a pessoa passa a louv-lo ou cultu-lo, atraindo ento a Entidade Egregrica correspondente ao Arqutipo da identificao pessoal. Fica claro, agora, o motivo pelo qual h pessoas com "santo forte", outras sempre "acompanhadas" pelo seu Orix ou Guia, e assim por diante? Lembrem-se de que a energia que flui no contato do Mago com a Egrgora mutual e simbitico, isto , se recebe o tanto que se d... No caso dos Odu, eles apresentam-se e manifestam-se em cada momento, mudando de acordo com as chamadas "mars tatwicas", as mars elementais. Somente ocasionalmente cristalizam-se num local, situao ou espcie de atividade, promovendo constante sucesso ou fracasso. E os remdios j so conhecidos. - Sacudimento: d-se esse nome s Prticas Mgicas que so realizadas quando existe uma presena energtica intrusa (em pessoas, objetos ou lugares) - Exus ou Egums, isto , Entidades Demonacas, Vampiros, ncubos, Scubos, Larvas, Espritos de Desencarnados, entre outras - ; passa-se pelo corpo da pessoa atingida uma srie de plantas, folhas, gros crus, pipocas, legumes, verduras, at mesmo aves (pombo, frango); esses componentes tem atribuies diversas em se tratando de elementos naturais - presentes por analogia nos componentes do sacudimento - , impregnando-se-os com o fludo magntico, que tem a propriedade de sugar energia (no caso, a intrusa), o que ento providenciar a remoo das energias intrusas. prtica primitiva que, porm, tem seus mritos; na verdade, h um elemento de grande importncia, que no pode faltar, pois o que faz o "Trabalho" funcionar: o ovo! Sim, um simples ovo de galinha o suficiente para o "Trabalho" funcionar. Com um ovo e a atitude mental adequada, consegue-se resultados espetaculares. Na simplicidade est a chave dos grandes mistrios. Quer dizer, a Energia intrusa, nefasta, transferida para os elementos passados pelo corpo da pessoa; em seguida, esses elementos so deixados em local determinado (praia, cachoeira, rio, praa, encruzilhada, estrada, enterrados, atirados barranco abaixo, cruzeiro do cemitrio, etc.), aonde a Energia tornar-se- inofensiva, ou atingir curiosos que porventura toquem o material energeticamente contaminado. - Ebs: d-se esse nome aos sacrifcios ou oferendas, dedicados a alguma Entidade, consistindo nas comidas, bebidas e animais votivos da mesma

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Entidade; quer dizer, todas as prticas mgicas convencionais do Camdombl tem o nome de Ebs. Os Ebs funcionam por causa do uso de Condensadores Lquidos e Slidos, infundidos da vontade do Mago, alm de, algumas vezes, a Energia Vital que se desprende de um animal sendo imolado, alm da prpria Energia do sangue de dito animal. Este o segredo para a eficincia dos Ebs. E tambm da ineficincia de muitas bobagens batizadas de Eb, mas que, na verdade, no so nada, magicamente falando. Para os interessados, basta consultar um dos numerosos livros sobre Ebs - do Og Gimbereu, do Babalorix Ominar, de Fernandes Portugal e de Antony Ferreira, por exemplo - para verificar o uso constante de Condensadores Lquidos e Slidos (pimentas, cebolas e alhos, atribudas ao Elemento Fogo, por exemplo). Existem trs espcies de Ebs: A) Peridico: dado em perodos de tempo regulares, para fortalecer o elo com a Entidade, ou para fortalecer uma Entidade Artificial criada pelo prprio grupo ou operador; B) Propiciatrio: dado quando se deseja obter algo de uma Entidade, dando-se-lhe algo, esperando o favor almejado em troca; C) Expiatrio: dado quando se necessita reparar alguma falta para com a Entidade que, aborrecida com o indivduo, passa a prejudic-lo; nos trs tipos deve haver uma analogia adequada. S para ilustrar, incenso uma oferenda que, alm de agradar as Entidades (desde que de aroma anlogo Esfera da Entidade), pode permitir sua materializao (com sua possvel apario espectral); para Entidades Negativas ou perigosas/nefastas, o sangue (quente) de sacrifcio animal faz efeito semelhante; a cebola constitui um elemento de grande vibrao quando ofertada alguma Entidade, o mesmo podendo dizer-se dos ovos; as velas so parte importante de qualquer ofertrio, as de cera de abelha adequadas s Entidades Positivas, e as de cebo adequadas s Entidades Negativas. Devemos sempre buscar as leis de analogia ao desejarmos ofertar algo para qualquer Entidade. Seguindo estes princpios, qualquer Mago poder elaborar seus prprios Ebs, se esse for seu desejo. - Ps Mgicos: tambm chamados de Atim (Alaketo), Pemba (Angola), Zorra (para o mal), so diversas substncias misturadas e posteriormente reduzidas a p; so usadas para atrair boas coisas (sade, amizade, amor respeito, bons negcios, dinheiro, proteo contra maus fluidos, paz, etc.), espalhando-se nas mos, ps, sapatos, roupas, cabea e utenslios da pessoa, ou soprando-o na residncia, veculo, local de trabalho, Templo, etc.; ou ento para levar desgraas aos desafetos (doenas, acidentes, maus fluidos, runa, morte), espalhando-se nos locais, ou soprandose/jogando-se sobre a vtima. Respeitando-se as leis de analogia, pode-se compor ps mgicos respectivos aos quatro elementos da natureza, que sero Condensadores Slidos da vontade do Mago. Para maiores detalhes do assunto, ver o livro de Franz Bardon "Initiation Into Hermetics", citado na bibliografia desta obra. - Azeite de Dend: elemento que constantemente utilizado nas prticas ritualsticas Afro-Negras, constituindo poderoso Condensador Lquido; Condensador um elemento capaz de condensar a vontade e os desejos do Mago. - Plvora: muito utilizada nos Cultos Afro, ao incandescer ou explodir libera tremenda energia gnea (do Elemento Fogo), podendo ser utilizada para curar, livrar de alguma influncia malfica, criar embaraos ou at mesmo matar, tudo em analogia completa ao Elemento Fogo, isto , ao seu campo de ao. Recebe o nome de "Ponto-de-Fogo". Nas obras do autor N.A.Molina encontra-se constante referncia a ditas prticas, o mesmo ocorrendo nos livros de Antnio de Alva e Antnio Alves Teixeira Neto. - Nome Mgico:

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chamado tambm de Oruk, o Nome Mgico que a pessoa adota aps a Iniciao no Culto; tambm os Templos (Il) recebem um Oruk. - Folhas Mgicas: o Camdombl e seus similares tem como grande fundamento o uso mgico, litrgico e medicinal das ervas, folhas, frutos, razes e outros elementos vegetais. Portanto, seria necessrio um volume de centenas de pginas para abordar, de forma adequada, o assunto. De qualquer forma, selecionei algumas folhas e frutos especiais, devido s suas particularidades: A) Folha de Pinho Branco (Jatrofa Curcas) - usada para substituir o sangue animal nas oferendas a Exu; B) Folha de Acoc (Naelvia Boldos) - usada da mesma forma que a anterior, inclusive sobre a cabea das pessoas, quando falta o animal a ser imolado para o Orix; C) Folha de Iroco (Clorophora Excelsa) - usada como substituto do sangue animal nas oferendas, iniciaes e assentamentos de Orixs; D) Noz de Cola ou Obi (Sterculia Acuminata) - usada em todos os rituais iniciticos do Camdombl, exceto no culto Xang, que recebe, ao invs desta, o E) Orob, Orogbo ou Falsa Noz de Cola (Garcnea Guinetides). Tendo-se em vista o que foi dito acima, poderemos tornar nosso Camdombl mais moderno, utilizando as Essncias de Flores e de Ervas (Essncias Florais) como se utilizam as folhas, frutos, Flores, razes, etc. E, tambm, substituindo muitos elementos por uma substncia sua, dinamizada homeopaticamente. Creio que dinamizaes de D-1 ou D-3 combinadas com dinamizaes de 10MM seriam o mais adequado, unindo presena fsica e energtica. E, para evitar o sacrifcio animal ou a destruio de elementos naturais, pode-se preparar tais substncias pelos meios radiestsico ou radinico (ver a obra intitulada "MATERIALIZAES Radiestsicas", de autoria dos Irmos Servranx, que trata do uso do Decgono para reproduzir magicamente a energia de qualquer substncia). - Banhos Energticos: Ab ou Omier (banho pronto e, em geral, putrefato) e Amac (banho fresco feito com ervas maceradas com gua da chuva), so um dos mais ricos, complexos e deturpados (magicamente falando) aspectos dos Cultos Afro-Negros; os banhos devem ter apenas duas finalidades: Atrao e Repulso. Conhecendo-se a natureza dos elementos a serem utilizados no banho, atravs do conhecimento das leis de analogia, pode-se preparar um banho dotado das caractersticas de Atrao ou de Repulso de qualquer tipo de energia. S isso. Basta escolher qual (ou quais) o elemento da natureza adequado (gua, ar, terra, fogo), impregn-lo (o banho) com o fludo Eltrico (para Repulso) ou Magntico (para Atrao), e est tudo pronto. De qualquer forma, a obra de Franz Bardon aborda o assunto com maestria. - Defumao: vale aqui o que foi dito relativamente aos Banhos. Podem atrair ou repulsar energias. - Assentamentos (de Orixs, Exus, Egums, Odus, etc.): chamadas em ioruba "Igbas" pu "Ibs", os Assentamentos so essencialmente uma construo de um corpo fsico no-animado, para receber determinada energia. Cria-se um Elementar Artificial com corpo fsico. Assenta-se Orixs, Exus, Egums (Cascares de desencarnados), Odus, alm de outras Entidades cultuadas no Camdombl - Ik, a Morte; Yi-MiOxorong, o pssaro negro que personifica todas as feiticeiras e suas energias, entre outras -. Os elementos, vegetais (folhas, ervas, razes, madeiras, folhas, cascas, frutos, nozes, caroos), minerais (guas, argilas, barros, terras, rochas, cristais, gemas, metais, areias, calcrio), animais insetos, rpteis, mamferos, aves, peixes, aracndeos, batrquios, etc (sangue, peles, chifres, garras, unhas, falanges de dedos, plos, olhos, dentes, prsas, lnguas, vscera, ossos, testculos, fluidos, cabeas,

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etc.) e humanos (sangue de aborto, sangue de acidentado, sangue de morto, feto, unhas, crnios, falanges de dedos, dentes, crebros, lnguas, fluidos corpreos - at mesmo smen e fluidos vaginais -, cabelos, fezes, urina, sangue menstrual, placenta, testculos, vscera, tbias, ossos diversos, coraes, etc.), alm de objetos variados (facas, lminas, navalhas, pembas, giletes, cacos de vidro, ladrilhos, p ou poeira de lugares variados, folhas de jornais e revistas, pedaos de veculos acidentados, bebidas variadas, condimentos, tinturas naturais, o p produzido pelos cupins, etc.), so colocados num jarro, porro, panela ou vaso, misturados com cimento e gua, posteriormente assentados em camadas. Da, sacrificam-se os animais votivos sobre o assentamento, decora-se o mesmo com as insgnias ou os paramentos da Entidade, alm de enfeitar os elementos de decorao com pedaos dos animais sacrificados cabea, asas, penas, patas, etc -, alm de praticar-se atos litrgicos diversos, incluindo oraes, cnticos e louvaes. Tudo isso muito forte, alm de Energeticamente eficiente. Apenas creio que podemos realizar coisa melhor sem todo esse trabalho. Francis King descreve, em diversas obras suas, coisas interessantssimas e de grande utilidade mgica, como "O Casamento dos Homens com Os Deuses" e o "The Homunculus"; Aleister Crowley no seu "MAGICK" d os fundamentos do Mistrio da Eucaristia, entre outras preciosidades; Franz Bardon no seu "Initiation Into Hermetics" versa sobre os mesmos Mistrios Eucarsticos, alm da criao de Elementares e Elementais Artificiais, Animao Mgica de Figuras e Esculturas, alm de muito, muito mais; Pascal Beverly Randolph no seu "Magia Sexualis" (em especial na edio espanhola) descreve tambm a Animao Mgica de Figuras (imagens, pinturas, fotografias, desenhos); Peter James Carroll nos seus "Liber Null & Psychonaut" e "Liber Kaos", descreve didaticamente outras prticas de muito interesse. Com esse material em mos, o Mago tem condies plenas de criar seus prprios Assentamentos, sem ter de realizar prticas ou rituais primitivos, nem sacrificar animais ou trabalhar com materiais orgnicos perecveis. Para aqueles que desejarem realizar um assentamento no melhor sistema africano, purgando as bobagens, dou a minha verso da conjurao chamada de "Evocao ao nvel da Feitiaria", de autoria de Peter James Carroll: Construir um boneco, de material proveniente da natureza, com as prprias mos (contando, bvio, com as ferramentas adequadas); dar forma humanide ou de algum ser real ou mitolgico; utilizar, para a escultura, argila, ou tabatinga, ou barro, ou madeira, ou pedra; anexam-se gemas, cristais, rochas e metais que possuam correspondncia energtica com a energia que desejamos obter do assentamento; todos os materiais utilizados devero ser purificados com gua mineral, sumo de ervas Energeticamente compatveis, defumao com substncias adequadas, alm de eventuais desimpregnaes por meio de grficos emissores de Ondas-deForma; o interior do boneco dever ser co, aonde dever ser derramado um condensador lquido universal, o que permitir a "Animao Mgica" da figura, fato este que dar mesma movimento...(ver Initiation into Hermetics, de Franz Bardon); vasos com flores energeticamente compatveis podero ser mantidos prximos do assentamento, o que manter energia viva perto de nossa criao; smbolos geomnticos ativos, gravados no boneco, ajudaro a definir e manter a energia definida e sob controle; a decorao externa ou acabamento do homnculo livre, devendo-se, porm, evitar materiais perecveis, derivados ou extraidos de cadveres de animais ou seres humanos, pois, caso contrrio, o assentamento emitir energias nocivas no ambiente; tomar muito cuidado com o formato do boneco, para que o mesmo no emita RADIAES nocivas - deveremos, durante a execuo do corpo fsico da entidade, verificar radiestsicamente, todo o tempo, a qualidade das EMISSES; utilizando-nos dos pndulos cabalsticos para efetuar esse controle, nosso boneco dever emanar "A Terra", "Spro de Vida", "Esprito" e "Shin", alm de poder emanar (embora devamos ter cuidado com essa energia) "Magia"; quanto as EMANAES nefastas, que deveremos evitar a qualquer custo, esto "V-e"

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(Verde Negativo Eltrico), "Matar" (Vermelho Eltrico), "Necromancia", "Foras-do-Mal", "O Adversrio", "Shin" invertido, "Iav" invertido, "Ilha-de-Pscoa", "A Terra" invertido, figuras geomnticas nefastas, entre outras coisas; seria muito bom que nossa criao emitisse, alm das energias harmnicas, a energia-invertida das energias nefastas; se nossa figura destinar-se a causar influncia em terceiros, provavelmente emitir "Magia" - nesse caso, mant-la longe de reas de repouso, trabalho ou lazer, num local aonde somente tenhamos acesso quando quisermos realizar um ato mgico, e no um local aonde se realize outras atividades; isto , no quarto ou escritrio, nem pensar!; a entidade trabalhar somente para o Mago, portanto, s dever emitir radiaes benficas; realizado o corpo fsico da entidade, dirigir-se a ela como se a mesma tivesse vida, conversando com a mesma, afirmando e reafirmando nossos desejos e pedidos, sempre dentro do mesmo mbito; poderemos realizar vrios assentamentos, para ter paz e harmonia, para repelir a m-sorte e acidentes, para proteger contra inimigos e malfeitores, para evitar acidentes e enfermidades, para atrair amor e amizade, para obter conhecimento de planos ocultos ou pessoas distantes, para atrair a prosperidade e a riqueza, entre muitas outras coisas; para melhor definir a envergadura de poder de cada entidade, podemos tomar por base as casas astrolgico-geomnticas, que contm em si a energia de uma Egrgora poderosa; tudo isso feito, mentalizar a existncia de nosso boneco tambm no mundo da mente, criando uma Imagem Telemtica idntica em aparncia e atribuies ao boneco; e, para terminar, tudo quanto existe deve ter um nome, motivo pelo qual nosso boneco dever ter um nome, se possvel anlogo s suas quantidades e qualidades, escolhido ou montado com cuidados numerolgicos, visando evitar, entre outras coisas, que a criatura se volte contra o criador... Tudo feito adequadamente, essa entidade artificial poder, inclusive, ser invocada e evocada pelo seu criador. Agir ento, a entidade, como qualquer inteligncia original. Obviamente, podero ser criadas entidades artificiais para as mais diversas finalidades, mas, coisas nefastas atraem energias perigosas, e assim por diante. Bom senso faz bem. Para os que preferem "assentar" Entidades no-antropomrficas, podemos utilizar um cristal de quartzo para "corpo" de nossa criao, uma vasilha de cristal translcido como receptculo ( l Dr. Edward Bach). Areia no fundo, para firmar a base do cristal, condensador slido sob o cristal, condensador lquido pincelado ou espargido sobre o cristal. Pode-se utilizar de Essncias Florais para enriquecer o condensador lquido; sigilo ou pantculo consagrado so uma boa idia para potencializar o conjunto. Um "Cofrinho Emissor de Raio PY" para colocarse os "pedidos" Entidade. Uma pirmide, que mantenha todo o conjunto dentro de sua geometria, pode manter a energia num nvel surpreendente. Substncias homeopaticamente dinamizadas podero tornar o Elementar poderoso e verstil. Pode-se utilizar grficos moduladores de ondas-deforma para definir melhor a natureza e a envergadura da Entidade. Por outro lado, ao se querer cultuar os Orixs, pode-se realizar rituais simples como a queima de velas coloridas (compatveis, claro), ou at mesmo oferendas de ovos ou de rodelas de cebola, com uma vela acesa no centro da rodela de cebola. S no se deve tentar "assentar" um Orix, ou cultuar um assentamento, pois so coisas totalmente distintas e que no devem jamais ser misturadas. Por a que se v que muita coisa que se faz no Camdombl cultuar Elementares, suponde se estar cultuando o prprio Orix. Para os desejosos em se aprofundar no assunto, ver a obra de Franz Bardon, "Initiation into Hermetics", e a obra de Peter James Carroll, "Liber Kaos". A indicao da utilizao de materiais orgnicos perecveis, freqentemente encontrada nas instrues para a construo do GOLEM, no trar nenhuma vantagem ao Mago que deseje executar assentamentos de

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Energias Afro; h excees, mas devem ser deixadas para quem sabe o que est fazendo. Para terminar o assunto, evitando induzir algum em erro, conveniente lembrar que no devemos tratar um assentamento como se fosse um dolo. O assentamento no pode ser louvado como uma imagem sacra num altar de Igreja. O assentamento , na realidade, uma poderosa "Imagem Talismnica", criada para tornar mais efetiva a concentrao quando da "chamada" (Invocao ou Evocao) da respectiva Entidade. - guas: so utilizadas em praticamente todos os tipos de rituais, tendo especial importncia devido a procedncia (de poo, de chuva, de praia, de alto mar, de rio, de vala, de cachoeira, de lago, de aude, etc.). Seu uso tanto interno quanto esterno. - Pedras: so importantes devido ao uso litrgico, sendo o elemento principal da maioria dos assentamentos (so chamadas Ot ou Okut). Nas pedras reside a fora dos Orixs, e nelas devem concentrar-se o Culto, segundo a tradio religiosa. Pena no haverem utilizaes mais amplas e prticas das pedras no Camdombl, alm da falta de conhecimento relativo s virtudes teraputicas e mgicas das mesmas. De qualquer forma, h um Culto s Pedras, e isso importante! E os cristais de quartzo so pedras! - Metais: diferentemente das pedras, os metais, no Camdombl, tem papel coadjuvante apenas, tendo cada Entidade seus metais correspondentes, mas o conhecimento do assunto no meio to superficial que nada h para dizer. - As receitas (inflexveis e complexas): Peter James Carroll, brilhante autor e ocultista britnico, diz, em suas obras, que, se um ritual to complexo que precisamos escrev-lo detalhadamente para no cometermos deslizes, esse ritual precisa, urgentemente, ser simplificado, de forma que caiba todo na cabea! exatamente assim que penso. Os Ebs utilizados no Camdombl so como receitas de bolo: detalhados at na quantidade de cada elemento! Claro est que a tradio tem seu lugar, mas esse lugar no folclore ou na religio, no na Magia e no Hermetismo. Para elaborar as prprias "receitas mgicas" seja l do que for, o Mago deve conhecer as leis de analogia, bastando decidir se deseja atrair uma Energia, repuls-la, influenciar algum (ou a si mesmo) com a Energia Elemental escolhida, ou tratar uma enfermidade pelos fluidos eletro-magnticos. Para aprofundarse no assunto, ver as obras de Franz Bardon. S para deixar claro, os tpicos para que um "trabalho" funcione so: 1) vontade do operador; 2) invocao ou evocao de alguma Entidade cuja envergadura e natureza do poder permita realizar o que se deseja; 3) direcionamento da energia invocada, evocada ou criada. - Divinao: no Camdombl, feita utilizando-se da Geomancia. H o Jogo da Alobaa (praticada com uma cebola cortada em quatro), o Jogo de Bzios (praticado com quatro ou dezesseis bzios da espcie "Ciprae Moneta" e seus semelhantes) e o Opel-If (praticado com o Opel). Dividi-se essas prticas em divinaes litrgicas e profanas. O mtodo Afro, apesar de rudimentar, preciso e com ele obtem-se bons resultados. S necessrio ater-se interpretao da Geomancia Racional, descartando a interpretao clssica, por esta ltima ser insuficiente e inadequada, alm de basear-se em parmetros equivocados. - Criao de Zumbis: aviva-se um cadver fsico de algum, cria-se um Elementar Artificial, colocando-se o mesmo "dentro" do cadver, que ento ter novamente vida, muito embora de forma distinta. Mas esse processo trabalhoso, perigoso e de conseqncias imprevisveis.

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- Paramentos: so as roupas e insgnias dos Orixs e outros, que mostram clara distino dos Arqutipos aos quais se deseja vincul-los. - Armas: vale aqui o que disse no item "paramentos". - Fundamentos de If: so os fundamentos da Geomancia e da Magia Geomntica. - Animais: os Animais Sagrados so considerados Animais Votivos, e imolados em holocausto aos Orixs e Exus; uma deturpao do sentido verdadeiro tanto das correspondncias das Entidades com os animais, quanto com relao a funo dos sacrifcios animais. - Plantas: o mais importante item da cultura mgica Afro, pois as plantas so usadas em todos os rituais, da Iniciao aos funerais, da Magia teraputica. H muito o que aprender sobre fitoterapia com o Camdombl. - Ef: so os encantamentos recitados em Ioruba, que acompanham todos os rituais. Podem ser recitados ou cantados. - Evocao, Louvao: o que se pratica quando se oferece algo (Eb) Entidade, pedindo sua proteo ou interveno. - Invocao: o que se chama "virar no santo" ou "bolar no santo". Consiste em "receber" a Energia do Orix de forma passiva, deixando-se usar como instrumento da Entidade. - Talisms: so os "fios de contas", "Axs" - breves -, alianas de cobre, ps mgicos dentro de saquinhos de tecido, entre outras coisas. A Magia Pantacular inesiste no Camdombl. - Mangaka: o bonequinho todo cravejado de pregos. Consiste simplesmente numa esttua animada magicamente, que contm, em seu interior, um condensador lquido. So cravejados nela inmeros pregos. Quando se tira um prego, se condensa o desejo no mesmo, enfiando-se a seguir de volta no bonequinho. Assim, o Homnculo agir de acordo com a vontade do Mago. originrio do Congo, atual Zaire. - Msica, Ritmos e Cantos: elementos de suma importncia nos rituais Afro, aonde as emoes so expressadas livre e primitivamente, facilitando a atuao da Energia Evocada ou Invocada. - Consagraes: so prticas litrgicas usadas sempre, em tudo. Os rituais em geral so simples, mas eficazes. - Ebs com Animais: so feitos com partes dos animais (intestinos, por exemplo), que recebem o testemunho da vtima, Condensadores Slidos e/ou Lquidos, sendo posteriormente enterrados; a, passado um tempo, o efeito se far sentir por ao do Elemento Terra (por decomposio). H alguns tipos de Ebs que utilizam animais vivos (sapo com a boca costurada, cabra, porco ou coelho com caranguejo vivo costurado dentro do ventre, lagartixa ou caranguejo enrolado em fil), aonde se colocam o testemunho da vtima junto com elementos que faro o animal sofrer lenta e terrvel agonia; a, o que ocorre, que o animal (sempre) emite Ondas Biolgicas (as Ondas utilizadas para diagnstico e tratamento em TeleTerapias, Radiestesia e Radinica), emitindo-as, no caso, permeadas de dor e sofrimento terrveis. Junta-se nessa emisso de Ondas Biolgicas do animal a Energia tambm de Ondas Biolgicas da vtima, atravs de seu testemunho (o Testemunho liga-se a seu "dono" por meio do RaioTestemunho, o raio que liga a pessoa aos seus pedaos ou imagens). Atingido o alvo, claro que o resultado ser desastroso. - Assentamentos de Odus:

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assenta-se a Energia das Figuras Geomnticas, da mesma forma que se faz com as outras Energias. O principal problema que se enfrenta aqui que as interpretaes das figuras geomnticas dentro do Camdombl (e seus similares) sempre ambguo, tendo sempre aspectos bons e ruins. Uma reformulao necessria, para desmanchar esse verdadeiro labirinto. S uma dica: pode-se fazer a fixao da energia das figuras geomnticas por meio de um simples Pantculo! Para que tanto trabalho? Sobre Pantculos, ver a obra de Franz Bardon. - Magia Sexual: inexiste nos cultos Afro, exceto no Vud Haitiano. Mesmo assim, est muito aqum de algo realmente prtico e eficiente. Ver a obra "Magia Sexualis" de Pascal Beverly Randolph. - FT e FPA: Foras das Trevas e Foras Psquicas Assassinas so dois conceitos metafsicos que definem a Energia da Magia malfica Afro. Desse prisma, podem ser eliminadas pela Radinica ou Ondas-de-Forma. - Boneco Vodu: o clssico bonequinho cheio de alfinetes simplesmente um boneco de cera, madeira ou pano, com diversos elementos da vtima, que, por prticas ritualsticas, passa a ser um Testemunho Artificial Vivo da vtima; deve ser Animado Magicamente, batizado (utilizando-se da Egrgora do Batismo), posteriormente deixado para "Saturar de Energia" (deixado enterrado por toda uma lunao), o que far com que o que for feito ao bonequinho cause algum efeito na vtima; da, se espeta o boneco com alfinetes de ao, devidamente impregnadas com nosso desejo. E o desejado deve ocorrer, em breve. Quando se deseja a morte da vtima, se enterra o bonequinho, com caixo e tudo, reproduzindo um verdadeiro funeral (utiliza-se da Egrgora do Funeral, Enterro). Todas essas prticas podem ser classificadas como de "transplantao" ou "Magia Mumaca". Sobre o assunto, ver a obra completa de Franz Bardon (em especial o captulo VIII do "Initiation Into Hermetics" e o "The Practice of Magical Evocation" em sua totalidade). Podem ser utilizados, tambm, em magia benfica, ou at mesmo em magia de proteo - criando-se, por exemplo, vrias gides nossas, deixando-as em locais diversos, visando dispersar ataques mgicos desferidos contra ns. Sobre isso, ver os livros de Frater U.D., sobre Sigilizao Mgica e Magia Sexual. - Ferros dos Assentamentos: usados sobre a massa do assentamento, emitem Ondas-de-Forma anlogas s qualidades da Entidade. - Importncia do Ovo: um dos principais fundamentos da Cultura Mgica Afro, conforme disse antes. S por curiosidade, o vo tem a capacidade de sugar Energias nocivas das pessoas, locais e objetos, quer seja pela colocao do mesmo junto a um testemunho da vtima, ou por pass-lo na prpria pessoa (ou colocado no local) alvo da Energia nefasta. Se, aps impregnado e saturada de dita Energia, for enterrado, o efeito da Energia some, e a mesma se dissipa nos Elementos. Se, porm, for atirado longe, de forma a espatifar-se, a Energia retorna a quem a enviou...e bem rpido! importante, porm, frisar, que a Energia sugada pelo ovo pode, facilmente, passar para o operador, num instante! Alm disso, h prticas msticas que transmutam a Energia natural do ovo em outra coisa; por exemplo, h uma cantiga que permite dar, ao ovo, a mesma Energia de um galo vivo! Dessa forma, ao se ofertar o ovo, se entrega Entidade um galo! S um alerta importante: NO TRABALHEM COM OVOS, sem um prvio conhecimento sobre o assunto. Estejam avisados! - Troca-de-Cabea: a troca da vitalidade do enfermo ou do moribundo pela energia de outro ser, saudvel e vigoroso.

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Eu aconselho fazer-se com ovos, pedras ou plantas; no Camdombl se faz com animais; h quem faa com pessoas... - Crculo Mgico: s aparece na divinao, quer seja na peneira ou no colar de contas (Jogo dos Bzios), ou ainda no Opn, tbua de madeira usada na divinao por If. - Tarot: inexiste a tradio do uso de cartas para divinao ou meditao, mas j existe um Tarot do Voodoo de New Orleans, e um Tarot dos Orixs, da editora Pallas. - Proteo contra ataques psquicos: prticas inexistentes nos Cultos Afro. - Espelhos Mgicos: existem, mas muito rudimentares, e em pequeno nmero; so mais comuns em Cuba. Ver obra de Franz Bardon e Pascal Beverly Randolph. - Uso de Testemunhos: nos Cultos Afro, se utiliza muito, para Magia a distncia, algum Testemunho (no sentido radiestsico) da pessoa visada. Para os Camdomblecistas, so testemunhos vlidos quaisquer sinais da pessoa (sangue, urina, fezes, cabelos, aparos de unhas, esperma, SECREES vaginais, saliva, suor), sua foto (apesar que muitos Sacerdotes do Culto no gostam muito de trabalhar com fotos, enquanto outros exigem fotos novas - tudo bobagem, pois foto um excelente testemunho, no importa a idade nem o tamanho), a roupa usada e suja (em especial as roupas ntimas e as meias), fronha do travesseiro, sapatos, palmilhas, assinatura, e, at mesmo, a pegada da pessoa - a terra aonde ela pisou ou o p do local aonde pisou - , o que eu acho muito arriscado para um uso srio. De qualquer modo, mesmo em se tratando de testemunhos vlidos, a falta de cuidados no manuseio dos mesmos pode invalidar o ato mgico. Muito melhor contruir-se testemunhos artificiais do que trabalhar com um testemunho de valor energtico duvidoso. Assim, podemos observar que o Camdombl navega num mar da mais profunda ambiguidade. Enquanto suas prticas iniciticas so decididamente shamnicas do lado do Iniciando ou Iniciado (ao menos durante seu perodo como Ia), as mesmas prticas, isto , as prticas complementares quelas, mas realizadas pelo Iniciador, so claramente do nvel da feitiaria. Na Geomancia, rica e elaborada, com um panteo prprio (uma vez que todos os Odus tem suas representaes antropomrficas), o mtodo de pratic-la sempre simplificado, utiliza-se de instrumentos primitivos sem nenhum significado oculto, ignora-se as fuses das figuras, que portanto so 256 ao invs de apenas 16; essas, por sua vez, variam quanto a natureza da energia a todo momento, ora significando benesses, ora o oposto - e isto a mesma figura! Por exemplo, tomemos a melhor figura geomntica, no domnio energtico e sutil, "Laetitia", 1222; no Camdombl, o melhor Odu, "Obar", 1222. No Camdombl, Obar prenuncia riquezas (atribuio de Fortuna Major, 2211), promete que seus filhos nascem pobres mas morrem ricos. Obar s tem um aspecto nefasto: seus filhos so os mais sujeitos a feitios, inveja, olho-grande e coisas afins. Laetitia significa "alegria", simbolizada por uma barraca, que prov a proteo do cu. Ou a bobagem foi pura burrice, ou coisa de painhos querendo faturar... A Geomancia Afro mais uma forma de Astrologia Horria; como todas essas, no possui um "evolutivo". Somente a nossa "Nova Geomancia" a Geomancia Racional, possu o "evolutivo", obtido atravs da rotao das casas, resultado do resto na operao de diviso do total de traos obtidos por doze (ver obra do Panisha sobre o assunto). Outras figuras de manifesta ambiguidade so o Odu Ox e a figura Amissio (perda), 1212; como Odu, significa riqueza, mas como figura geomntica significa empobrecimento e, at mesmo, a morte. O Odu Oyek, o Odu da morte (Oy-Ik), em nada corresponde a Populus, embora ambas tenham a

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mesma figura numrica, 2222. O Odu Od tido como o pior dos Odus, enquanto que a figura de Carcer uma figura de entraves, tendo seu aspecto bom na casa 12 (entrava os acidentes, obstculos e doenas), e algumas vezes bom na casa 8 (entrava as mudanas, mas tambm a morte). Isso s para comear. Mas basta de Geomancia. O Camdombl possu um dos mais belos e ricos panteos de Deuses jamais conhecidos, embora muitos aspectos de relevncia tenham se perdido ao longo do tempo. E com a ausncia desses elementos fica muito complicado encontrar as corretas atribuies com Deuses de outros panteos, bem como com a rvore da Vida. Aspectos relativos a sexualidade, to patentes entre os Deuses da ndia, so praticamente ausentes entre os Deuses Afro, ou, quando presentes, seus dados so por demais perfunctrios, tornando sua utilizao mgica muito arriscada. Creio que o resgate do "elo perdido" necessitado com urgncia. Como se no bastasse o que relatei acima, temos, no Camdombl, prticas mgicas do nvel da feitiaria, com alguns poucos toques de shamanismo. Curioso que muitos praticantes do Camdombl creem que, para que a Magia funcione, necessrio ter-se o auxlio de um "parceiro astral", um Exu ou um Egum, devidamente assentado, com todos os Oss (tratamentos e obrigaes) em dia (portanto, potencializado). Quer dizer, o Exu (ou o Egum) deve existir tanto no plano fsico, atravs do assentamento (ver Evocao ao nvel da Feitiaria), como nos planos sutis, pela manuteno da imagem mental da entidade (ver Evocao ao nvel do Shamanismo). E, para encerrar com "Chave-de-Ouro" o assunto, uma verdadeira barbaridade, prova cabal da profunda ignorncia daqueles que se dizem detentores dos Fundamentos do Culto: definem os Orixs como sendo Elementais! Seria bom que essas pessoas estudassem um pouco de Mitologia, Arqutipos, Egrgoras e Elementais, para sarem do poo de ignorncia que est destruindo o ltimo Culto Vivo aos Deuses Internos do Homem, o Camdombl! Trocando em midos, na Umbanda e na Quimbanda, se pratica e Invocao Mgica (a qual se chama de Incorporao), e a Evocao Mgica quando se busca, pelas oferendas compostas de velas coloridas, bebidas, charutos e outras coisas, criar uma atmosfera propcia manifestao da Entidade - , quando ento se pede Entidade o que se deseja. J as oferendas no Candombl - Ebs - tem dois aspectos distintos, o primeiro sendo a criao de uma atmosfera propcia manifestao da Entidade, e o segundo a criao de Elementares, para a execuo de operaes mgicas. Nada, alis, que no se consiga repetir por outras dezenas de mtodos mais simples, prticos e baratos - o que, porm, no invalida a tradio. Praticar o Camdombl com artigos importados da frica ou da Nigria to absurdo quanto importar glo das geleiras dos polos ou neve da Amrica do Norte ou Europa para realizar rituais da Wicca adequados ao inverno... lamentvel constatar que o Candombl, religio Thelmica, Sistema de Magia antes de tudo Pragmtico, foi transformado num culto vazio, pobre, custoso e dominado por pessoas ignorantes, inescrupulosas e mercantilistas.
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"CAMPO DE ATUAO, CORES VOTIVAS E SAUDAES AOS ORIXS"

OXAL:

paz, harmonia, longevidade, velhice, vitria;

- "XEU EU BAB!" (para o Velho - OXALUF) - PA BAB!" (para o Moo - OXAGUI, e outras qualidades) > branco, algumas vezes branco e azul; XANG: riqueza; justia, conquista, vitria, amor, sexo, lar, trabalho,

- "OX CA CABIECILE!" > branco e vermelho, algumas vezes s vermelho; XANG AFONJ: dem Xang. > branco e vermelho; XANG AYR: dem Xang, alm de intelectualidade. > branco, algumas vezes branco e vermelho; XANG AGANJ: dem Xang. > marrom e vermelho; OGUM: guerra, vitria, trabalhos manuais, habilidades;

- "OGUNH PATACUR!" > azul-escuro, azulo; ABALUAI: sade, doenas, morte; - "AJUBER, ATT!" > branco e preto, preto e vermelho, preto e amarelo, branco-pretovermelho; OXUMAR: riqueza, boa sorte;

- "ARRBBI!" > preto e amarelo; EX, BRA, ELEGBAR, LEGB, BOMBOMGIRA: tudo; - "LARI EX, EX MOJIB!" > preto, vermelho, branco e roxo, algumas vezes preto e vermelho, ou branco; ER: alegria, paz, harmonia, infncia;

- "ER-MIM!" > azul-claro, ou rosa-claro, ou branco, ou dourado, ou verde-claro; OXSSI: caa, amor, fartura, agricultura;

- "OK AR!" > azul-claro; NAN: morte, sade, longevidade;

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- "SALBA, NN!" > roxo e branco, algumas vezes s branco; OXUM: amor, sexo, boa sorte, riqueza, prosperidade;

- "RIIO!" > dourado, algumas vezes dourado e branco; IEMANJ: harmonia, paz, lar, prosperidade, fartura;

- "DI!" > branco ou incolor, algumas vezes azul-claro, outras azul e branco; OB: justia, amor;

- "B XIRE!" > vermelho, algumas vezes coral; OY: sexo, amor, guerra, os mortos;

- "PARRI!" > coral, algumas vezes vermelho, outras vermelho e coral, ou coral e branco; IRCO: hemorragias;

- "IRDEG!" > cinza; YEW: viso, vidncia;

- "RIR!" > amarelo e vermelho; OSSE: ervas, sade, medicina, alquimia, magia;

- "EUEU ASSA!" > branco e verde; TEMPO: o tempo, as foras da natureza;

- "ZRA, TEMPO!" > amarelo e vermelho; LOGUM-ED: amor, sexo, caa;

- "LSSI, LSSI, LOGUM!" > azul-claro e dourado; IF: destino, futuro, segredos;

- "ODDA DD RMIL - AX IF!" > verde e amarelo; YI-M-OXORONG: - "AX!" > preto; AJ: - "AX!" riqueza, fartura, prosperidade; magia-negra;

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> dourado e prateado; EX DE QUIMBANDA/POMBA-GIRA DE QUIMBANDA: tudo;

- "LARI!" > preto e vermelho, algumas vezes preto-branco-vermelho;

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NOME DE:

ORIX (ALAKETU) (ANGOLA) OXAL XANG OGUM IBJE EX OMOL, OMUL CAJANJ OXUMAR, OXUMAR OXSSI, OD KIBUCOMOTOLOMBO {NAN, NAN BURUK, {ANBURUK OXUM {IEMANJ, YEMONJ, MUCUN, {YIMNDJ KIANDA, YANS TEMPO IRCO IF YEW YI-M-OXORONG AJ, ADJ

VODUM (GGE)

INKICE

OLISASSA SOB, BAD GU ER BRA, ELEGBARA, LEGB {XAPAN, SAPAT, AZOAN, {BABALUAI, INTTO {BESSM, ABESSM, SIMB, {DAMBALAH, SOBOAD OD, AGU TABOSSI AZIR INA, MARB

LEMBA-DI-L ZAZE ROXIMOCUMBI VUNJI BOMBOMGIRA KIKONGO,

{ANGOROMIA, {ANGOR

RADIALONGA KISSIMB {JANANA, {KAIALA, {OLOXUM

OY TEMPO LCO F YEW AJ, ADJ, OX ADJ-XALGA

KAIONGO KATENDE LCO IF YEW ADJ AJ

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OS ARCANOS MAIORES DO TAROT E OS ORIXS

ARCANO

ORIX

0 I II III IV V VI VII

O LOUCO O MAGO A GR-SACERDOTISA A IMPERATRIZ O IMPERADOR O PAPA/O HIEROFANTE OS NAMORADOS O CARRO

IA - O INICIANDO OSSAIN NAN IEMANJ XANG OXAL OXSSI OGUM OB OMOLU IF OY LOGUM-ED GUM OXUMAR EX TEMPO OXUM YEW IBEJI BAB-GUM O VO CSMICO DE DAMBALLAH E

VIII A JUSTIA IX X XI XII O HEREMITA/O HERMITO A RODA DA FORTUNA A FORA O PENDURADO/O ENFORCADO

XIII A MORTE XIV XV XVI A TEMPERANA O DIABO A TORRE

XVII A ESTRELA XVIII XIX XX O SOL O RENASCIMENTO/O JUZO A LUA

XXI O MUNDO AYIDA

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OS ODS E O JOGO DOS BZIOS

- jogo com dezesseis bzios - merindilogum -

n de * bzios * abertos *

figura geomntica

* * *

nome em latim

* * *

nome em yoruba

0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Oturupon 15 16

* * * * * * * * * * * * * * *

nenhuma 1111 1112 1121 1122 1211 1212 1221 1222 2111 2112 2121 2122 2211 2212

* * * * * * * * * * * * * * *

nenhum Via

* *

Opira Ogb ou Ej-Onile Ogund Iret ou Mejioco Irossum Otur ou Ej-Oligbon Ox Od Obar Oss Iwri ou Obetegund Ofum Ik Owanrin Eji-Laxebor ou

Cauda Draconis * Puer Fortuna Minor Puela Amissio Carcer Laetitia * * * * * *

Caput Draconis * Conjunctio Aquisitio Albus Fortuna Major Rubeus * * * * *

* *

2221 2222

* *

Tristitia Populus

* *

Okaran Alfia ou Oyek