Filosofa en la Edad Media 1. Contexto socio-cultural de la Filosofa en la Edad Media (pg.

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La filosofa de la Edad Media fue el resultado de la unin de la tradicin griega, basada en la razn, y la tradicin cristiana, basada en la fe. Esto sucedi dentro del auge y cada del Imperio romano de Occidente. En el auge del imperio romano se restaur la religin oficial, la versin romana de la religin griega, pero poco a poco la cultura romana se vio influida por el cristianismo. El declive del imperio, durante el siglo III, se debi principalmente a la amenaza de los pueblos germanos y a la crisis y divisiones internas. Dos emperadores, Diocleciano y Constantino, buscaron fortalecer el imperio con la religin, por lo que persiguieron a los cristianos, pero finalmente Constantino decidi tolerar dicha religin y finalmente en el ao 380 se declar al cristianismo como la religin oficial del imperio. 2. El dilogo entre la Razn y la fe y el surgimiento de la Patrstica (pg.213)

El encuentro del mundo cristiano con el mundo grecolatino provoc un choque de dos civilizaciones muy diferentes. Para la tradicin griega las doctrinas cristianas eran extraas y desconocidas, esto provoc en los defensores del cristianismo diferentes reacciones, que iban desde el rechazo hasta la completa aceptacin. El dilogo entre la razn y la fe fue necesario porque era urgente una defensa racional de los principios de la fe cristiana, sobre todo ante acusaciones de canibalismo y atesmo. Al principio algunos cristianos negaron a la tradicin griega porque crean que era una mentira, ellos crean en el fidesmo, una doctrina que afirmaba que a Dios no se le poda explicar o entender por la razn, sino slo por la fe. Luego, otros pensadores cristianos fueron ms tolerantes con el uso de la razn, filosofa, para la comprensin de los principios cristianos, aunque le seguan dando ms importancia a la fe en la revelacin. Finalmente, se produjo el verdadero dilogo cuando se recalc la importancia de comprender racionalmente aquellos en lo que se cree. La patrstica surgi entre los siglos II y III, fue un movimiento dentro del cristianismo que se encarg de sentar las bases de la filosofa medieval y que estuvo a cargo de los padres de la Iglesia. Tuvo dos lneas de pensamiento: La patrstica griega: defendi la idea del logos y afirmaba que vivir de acuerdo con la razn era ser cristiano. La patrstica latina: defendi la idea de que el ser humano estaba manchado por el pecado y necesitaba de la misericordia de Dios para salvarse. 3. Vida de San Agustn (pg.214)

Naci en el ao 354 en Tagaste. Su hijo se llamaba Deodato.Su inters por la filosofa surgi a raz de la lectura del Hortensius, obra que exhortaba al estudio de ella. Escribi las Confesiones la primera

autobiografa de la historia. Intent buscar respuestas en la Biblia, pero decepcionado adopto el maniquesmo, una secta filosfica segn la cual todo lo que existe en el universo se explica a travs del bien, la luz, y el mal, la oscuridad. Por esto el objetivo del ser humano era librar al bien, espritu o alma, de la prisin del mal, la materia. Despus centr su inters en el escepticismo, una corriente del platonismo que sostena la imposibilidad de conocer. Pero tras de su viaje a Miln su postura filosfica se reorient al neoplatonismo. Luego se convirti al cristianismo, fue ordenado sacerdote y luego obispo de Hipona. Muri en el 430 cuando la ciudad de Hipona se encontraba rodeada por los vndalos. Segn l, el pensamiento de Platn conduce a Cristo por ello su filosofa es una fusin del platonismo con los principios cristianos. 4. Cmo supera el Escepticismo San Agustn? (pg.215)

San Agustn consideraba que todos los filsofos buscaban una sola cosa: el camino a la felicidad. Su filosofa tena como objetivo lo tico y lo religioso. La filosofa griega y el cristianismo eran modos de vivir la vida. Para San Agustn la felicidad se relacionaba con la bsqueda y el hallazgo de la verdad. Al principio, San Agustn consideraba que los escpticos eran sabios al dudar de todo y en ensear la ignorancia que padecan los humanos. Pero luego pens que por ese camino no poda hallarse a felicidad. Por ello decidi demostrar que el escepticismo no era vlido y que los humanos si podan hallar la verdad. Su demostracin consisti en afirmar que la duda y el error presuponen la certeza, pues si me equivoco, existo . Esta certeza lo convenci de la utilidad de la filosofa de Platn en su bsqueda de la verdad, para San Agustn la verdad no pertenece al mundo de los sentidos sino al del ms all, donde la verdad es Dios mismo. Sostuvo que Dios solo puede hallarse en lo ms profundo de los humanos y que slo la contemplacin de Dios los puede hacer felices. 5. El cuerpo y el alma para San Agustn. Razn y fe para San Agustn. Dios y la Creacin y el origen del mal para San Agustn. (pg. 216)

Para San Agustn, el hombre es un alma que utiliza un cuerpo, y el alma es superior al cuerpo. El alma es incorruptible, contrario al cuerpo, y gracias a ella el hombre puede conocer todas las verdades. Pero, para ello, necesita ayuda del mismo Dios, quien ilumina la razn humana y hace posible el conocimiento. Para San Agustn dado que Platn conduce a Cristo , entonces hay dos vas para conocer la verdad: la autoridad de la fe revelada y la razn. Estas vas son complementarias, pues hay que comprender para creer y creer para comprender. Para San Agustn, el mundo y la materia fueron creadas a partir de la nada, y como todo lo existe cambia, todo est sometido al tiempo. Por ello es absurdo creer que las cosas del mundo se hayan hecho a s mismas, pues esto implicara que esas cosas tendran que existir antes de existir. Por lo tanto hay que suponer que existe un ser eterno que no cambia y es el principio de todo. San Agustn dice que el mal no proviene de Dios, ya que si Dios es bien, entonces el mal es ausencia del bien. Por lo tanto, el mal no es algo real, solo es ausencia de lo real que es lo bueno. Crea que el mal moral, un asesinato, y el mal natural, un terremoto, eran explicables. El primero, porque la libertad es capacidad de elegir el bien o el mal y, el segundo, porque el dolor humano es necesario para obtener la salvacin. San Agustn afirma que somos una especie pecadora, debido al pecado original de Adn. La salvacin depende de Dios y su voluntad, esto significa que l elige quin se salva y quin se condena. La gracia de Dios hace que los humanos busquen el bien y superen su condicin de pecadores.

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Principales filsofos rabes de la Edad Media (pg.218-219)

El Islam: Significa sumisin a la voluntad de Dios y es una religin monotesta que naci en Arabia bajo la influencia del profeta Mahoma. Sus practicantes, musulmanes o mahometanos, creen que hay un solo Dios, Al, y que Mahoma es su profeta. Sus principales doctrinas estn el texto sagrado el Corn y son adaptaciones de algunos elementos del judasmo y del cristianismo. Existen cinco reglas obligatorias: el monotesmo,la oracin, la limosna, el ayuno y la peregrinacin a La Meca. La filosofa rabe surgi como un intento de dar coherencia y hacer compatibles las doctrinas religiosas del Corn con algunas enseanzas de la filosofa aristotlica opuestas a las creencias del Islam. Alfarabi (870-950): Su aporte ms importante fue la distincin entre esencia y existencia. Algunas cosas tienen existencia posible, pues su esencia no implica que tengan que existir, pero hay un ser cuya existencia es necesaria, es perfecto y causa de todo, es Dios. Avicena (980-1037): Postul que la metafsica, la ciencia del Ser, se deba ocupar de demostrar que Dios existe, pues l es el Ser. Su prueba de la existencia de Dios se basa en la distincin que hay entre existencia necesaria y existencia contingente. Los seres contingentes necesitan de una causa para existir, pero debe existir un ser que sea causa de todos los seres contingentes y no sea causado por otro. Este ser necesario es Dios. Averroes (1126-1198): Ms conocido como el comentarista, por la originalidad y agudeza de sus comentarios a la obra de Aristteles. Su doctrina, el averrosmo, fue condenada y prohibida por la iglesia durante el siglo XIII, pues contena enseanzas contrarias a la fe cristiana e islmica como: el mundo y la materia son eternos, la inmortalidad del alma no es personal y la doctrina de la doble verdad. La filosofa juda surge como un intento de hacer compatibles la fe y la razn, las enseanzas de Aristteles con la fe juda. Maimnides (1135-1204): Su obra Gua de perplejos afirma que: La creacin del mundo se puede aceptar por la fe, es posible demostrar racionalmente la existencia de Dios, la inmortalidad del alma no se da de manera personal, los ngeles o inteligencias separadas son slo pura forma. 7. La Escolstica y su esplendor en la Edad Media. Principales representantes (pg. 220-221)

La revolucin cultural conocida como el renacimiento carolingio, sent las bases de la escolstica, el que ensea en la escuela, y trajo grandes mejoras para el naciente Imperio Romano Germnico, Europa vivi un perodo de renovacin econmica, social y cultural sin precedentes. El siglo XIII fue el siglo del esplendor de la Escolstica debido a cuatro hechos importantes: El surgimiento de las ciudades, que se convirtieron en importantes centros de actividad econmica y cultural. Surgi la burguesa que con el tiempo lleg a controlar el orden poltico y econmico de las grandes ciudades. La creacin de la universidad: los profesores y alumnos de distintas escuelas se agruparon y crearon comunidades acadmicas o universidades, por primera vez en la historia, la filosofa se convirti en una carrera profesional. El conocimiento de Aristteles en Occidente: gracias a traductores y filsofos rabes se logr tener a disposicin la mayora de las obras de Aristteles.

El nacimiento de las rdenes mendicantes: la iglesia intent renovarse a partir de una vuelta al mensaje original del Evangelio, esto dio lugar a movimientos herticos que buscaban reivindicaciones sociales a partir de la idea de que los pobres eran lo elegidos de Cristo y a la creacin de las rdenes mendicantes que seguan ideales de pobreza como los franciscanos y los dominicos, que dieron lugar a dos escuelas de pensamiento: la franciscana, inspirada en San Agustn y Platn, y la dominica, orientada hacia la filosofa Aristotlica. En 1270 la crisis estall, los profesores se dividieron en dos grupos: los que crean que la filosofa aristotlica deba ser esclava de la teologa y los que crean que esa filosofa vala por s misma. Esto termin con la condena de 15 tesis, para defenderse, los partidarios del aristotelismo adoptaron la doctrina de la doble verdad, se le llam averrosmo latino, siendo Siger de Brabante su mayor exponente. San Buenaventura (1221-1274): destacado representante de la escuela franciscana. En su obra Itinerario de la mente a Dios , muestra el ascenso gradual del alma desde el conocimiento sensible hasta la experiencia mstica. El fin natural hacia el que tiende la vida humana es Dios. San Alberto Magno (1193-1280): iniciador de la escuela dominicana, intent hacer la primera sntesis de la filosofa de Aristteles con la teologa cristiana. 8. Filosofa de Santo Toms de Aquino (pg.222-225)

Santo Toms de Aquino naci en 1225 en el castillo de Rocaseca, pidi ingresar a la orden de los dominicos. Sus obras principales fueron: la Suma contra gentiles y la suma teolgica, siendo esta bruscamente interrumpida debido a una experiencia mstica que tuvo durante la celebracin de la misa. Muri el 7 de marzo de 1274. En 1323 fue declarado santo por el Papa Juan XXII. Fue un opositor del averrosmo y consideraba que ambas, la fe y la razn, eran opciones vlidas en la bsqueda de la verdad. Afirmaba que la fe no es anti-racional. Para Santo Toms el mundo es creado, por lo que su metafsica es de la existencia, es decir, una ciencia que explica por qu hay cosas en vez de nada. En la metafsica tomista: los seres finitos son contingentes, la esencia de Dios es existir y en las cosas creadas su esencia es una mera posibilidad. Supone que lo real admite grados de existencia .En el extremo superior est Dios y despus estn los seres contingentes o creados compuestos de esencia y existencia. La existencia de dios no es un hecho obvio, por esto Santo Toms desarroll 5 argumentos para demostrar la existencia de Dios, conocidos como las 5 vas, la ms famosa es la tercera conocida como argumento cosmolgico. Segn este argumento todo lo que existe debe tener una causa, pero esa causa no parece ser de este mundo, ya que si todo se ve afectado por el tiempo y en algn momento no existi o deja de existir, todo tiene existencia contingente, eso nos lleva a pensar que todo en algn momento no existi y se sabe que de la nada no proviene nada, es por eso que debe existir un ser con existencia necesaria, por lo tanto si existimos Dios tambin existe. tica tomista: es teolgica. Moralidad: los seres la tienen porque son seres creados con razn y voluntad. Ley moral: deben regir el comportamiento del hombre, y tienen que ser explicadas a partir de la racionalidad, que es lo que define a los seres humanos. Virtudes: Son necesarios para obrar bien.

La virtud intelectual: la prudencia es la ms importante pues gracias a ella los humanos pueden aplicar las normas universales en cierta situacin y decidir si son buenas o malas. La virtud moral: se expresa en la accin moral, su finalidad es llegar al bien absoluto. 9. Decadencia Escolstica: Roger Bacon, Duns Escoto, Maestro Eckhart, Guillermo de Ockham (pg.226-227). La decadencia escolstica estuvo determinada por dos corrientes de pensamiento: la mstica, que no admita una defensa racional de la fe, y le nominalismo, que consideraba que le conocimiento deba tener una base experimental. Roger Bacon y la ciencia experimental: plantea que hay dos formas de conocer: por argumentacin y por experiencia. A su vez, la experiencia es de dos clases: la experiencia interior o iluminacin y la experiencia externa y sensorial. La experiencia sensorial es insuficiente para darnos conocimientos ciertos del mundo por lo que hay que acudir a la iluminacin divina. Duns Escoto y la voluntad divina: se opuso a la idea tomista de que la teologa es una ciencia, pues lo que es cierto desde el punto de vista de la fe es slo algo probable desde el punto de vista racional tambin rechaz la idea tomista de un Dios racional que gobierna el mundo a travs de leyes eternas e inmutables. El maestro Eckhart y la mstica: principal exponente de la mstica especulativa, su idea fundamental consiste en que Dios es un ser trascendente que no podemos comprender a partir de ningn discurso teolgico racional. Guillermo de Ockham y el nominalismo crtico: plantea una filosofa de tiempos de crisis y de transicin histrica. Su pensamiento estaba en contra de la escolstica y prepar, con sus ideas empiristas y anti aristotlicas, la revolucin cientfica que dara lugar al Renacimiento. Cre el nominalismo, doctrina segn la cual no hay esencias universales: Fe sin razn y crtica a la metafsica: la razn y la fe no podan armonizarse, las cuestiones fundamentales de la teologa no son demostrables por medio de la razn, son slo artculos de la fe. Crtica a las nociones de causa y sustancia: la palabra ser slo puede significar aquella realidad que conocemos a travs de los sentidos. Crtica a la idea de inmortalidad: Nuestra experiencia interna no nos revela la existencia del alma. De lo nico que somos conscientes es de una serie de sentimientos y operaciones mentales, la creencia en la inmortalidad es asunto de la fe. Pensamiento poltico: fue un gran enemigo del poder absoluto del Papa. Cuestionario 1. Qu caus la filosofa medieval? El encuentro de la tradicin griega, basada en la razn, y la tradicin cristiana, basada en a fe. Qu es la patrstica? Un movimiento dentro del cristianismo que se encarg de sentar las bases de la filosofa medieval y que estuvo a cargo de los denominados padres de la Iglesia.

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Cules son las dos vas para conocer la verdad, segn San Agustn? la autoridad de la fe revelada y la razn. Mencione a los principales filsofos rabes de la edad media: Alfarabi, Avicena y Averroes. Por qu fue prohibido el averrosmo? Porque contena enseanzas contrarias a la fe cristiana e islmica. Mencione el mayor aporte a la filosofa medieval de Alfarabi: La distincin entre esencia y existencia. Mencione los 4 hechos que permitieron el esplendor de la escolstica: El surgimiento de ciudades, la creacin de la universidad, el conocimiento de Aristteles en Occidente y el nacimiento de las rdenes mendicantes. Cul es la diferencia entre la metafsica aristotlica y la tomista? Para la metafsica aristotlica el mundo es eterno, es una metafsica de la esencia, mientras que la metafsica tomista es una metafsica de existencia, ya que afirma que el mundo es creado. Mencione que determin la decadencia escolstica: La mstica, que no admita una defensa racional de la fe, y el nominalismo, que consideraba que el conocimiento deba tener una base experimental.

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10. Qu plantea Roger Bacon? que hay dos formas de conocer: por argumentacin y por experiencia y a su vez, la experiencia es de dos clases: la experiencia interior o iluminacin y la experiencia externa o sensorial.