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Teologia Sistemtica

Os Atributos de Deus
INTRODUO Sendo Deus um ser infinito, impossvel que qualquer criatura o conhea exatamente como ele . No entanto, ele bondosamente revelou-se mediante linguagem compreensiva a ns. Os atributos de Deus indicam vrios aspectos do seu carter. Os atributos de Deus podem ser incomunicveis ou comunicveis. Os atributos incomunicveis so aqueles que referem-se ao que Deus por si prprio, ou seja, atributos que somente Ele possui. Os atributos incomunicveis so: onipotncia, onipresena, oniscincia, infinitude, espiritualidade, imutabilidade, soberania, unidade, eternidade e independncia. Os atributos comunicveis so aqueles com que Deus se relaciona com os seres por Ele criados, tambm conhecidos como atributos morais. Os atributos comunicveis so: fidelidade, bondade, santidade, justia, veracidade, misericrdia, soberania, amor, misericrdia e sabedoria. O objetivo desse estudo demonstrar atravs da Bblia os atributos de Deus acima mencionados de uma forma clara e objetiva. 1. OS ATRIBUTOS INCOMUNICVEIS 1.1 ONIPOTNCIA Deus onipotente. (Gn 1.1;17.1;18.14;Ex 15.7;Is 40.12;Dn 3.17;Mt 19.26;Ap 15.3;19.6) A onipotncia de Deus significa duas coisas: (1) Sua liberdade e poder para fazer tudo que esteja em harmonia com a sua natureza. Isto no significa que ele possa ou queira fazer alguma coisa contraria a sua natureza - por exemplo , mentir ou roubar. Isso no quer dizer, jamais, que Deus empregue todo o seu poder e autoridade em todos os momentos. Por exemplo, Deus tem poder para exterminar totalmente o pecado, mas optou por no fazer assim at o final da histria humana (ver 1Jo 5.19 nota). Em muitos casos, Deus limita o seu poder, quando o emprega atravs do seu povo (2Co 12.7-10); em casos assim, o seu poder depende do nosso grau de entrega e de submisso a Ele (Ef 3.20).(2) Seu controle e sabedoria sobre tudo que existe ou que possa existir. Toda a vida sustentada por Deus (Hb 1.3;At 17.25,28;Dn 5.23). 1.2 ONIPRESENA Deus onipresente , isto , o espao material no o limita em ponto algum. (Gn 28.15,16;Dt 4.39;Js 2.11;Is 66.1;At 7.48,49 e Ef 1.23). No Antigo Testamento, as naes serviam a deuses regionais , ou nacionais, cujo poder limitava-se localidade ou ritual. Na maioria dos casos, os devotos achavam que tais deidades tinham poder somente nos domnios habitados pelos povos.

Embora Deus esteja em todo lugar, ele no habita em todo lugar somente ao entrar em relao pessoal com o grupo ou com um indivduo se diz que Ele habita com eles. O salmista afirma que, no importa para onde formos, Deus est ali (Sl 139.7-12; cf. Jr 23.23,24; At 17.27,28); Deus observa tudo quanto fazemos. 1.3 ONISCINCIA Deus onisciente, porque conhece todas as coisas. (Gn 18.18;II Rs 8.10;Jr 1.4-5;Dn 2.22;At 15.8;Rm 8.27;II Tm 2.19;I Jo 3.20). O conhecimento de Deus perfeito, ele no precisa arrazoar, ou pesquisar as coisas, nem aprender gradualmente - seu conhecimento do passado, do presente e do futuro instantneo. Sendo Deus conhecedor de todas as coisas, ele sabe quem se perdera, mas a prescincia de Deus sobre o uso que a pessoa far do livre arbtrio no obriga a escolher este ou aquele destino. Deus prev sem intervir. Ele sabe todas as coisas (Sl 139.1-6; 147.5). Ele conhece, no somente nosso procedimento, mas tambm nossos prprios pensamentos (1Sm 16.7; 1 Rs 8.39; Sl 44.21; Jr 17.9,10). Quando a Bblia fala da prescincia de Deus (Is 42.9; At 2.23; 1Pe 1.2), significa que Ele conhece com preciso a condio de todas as coisas e de todos os acontecimentos exeqveis, reais, possveis, futuros, passados ou predestinados (1Sm 23.10-13; Jr 38.17-20). A prescincia de Deus no subentende determinismo filosfico. Deus plenamente soberano para tomar decises e alterar seus propsitos no tempo e na histria, segundo sua prpria vontade e sabedoria. Noutras palavras, Deus no limitado sua prpria prescincia (ver Nm 14.11-20; 2Rs 20.1-7) 1.4 INFINITUDE Deus infinito, isto , no esta sujeito as limitaes naturais e humanas. A sua infinitude vista de duas maneiras: (1) Em relao ao espao. A natureza da Divindade esta presente de modo igual em todo o espao infinito e em todas as suas partes. Nenhuma parte existente esta separada da sua presena ou de sua energia, e nenhum ponto do espao escapa a sua influencia. Mas , ao mesmo tempo, no devemos esquecer que existe um lugar especial onde sua presena e glria so reveladas duma maneira extraordinria; esse lugar o cu. (2) Em relao ao tempo, Deus eterno (Ex. 15.18;Dt 33.27;Jr 10.10 e Ap 4.8-10). Ele existe desde a eternidade e existira por toda a eternidade, o passado, o presente e o futuro so todos como o presente sua compreenso. Sendo eterno, Ele imutvel. 1.5 ESPIRITUALIDADE Deus espirito (Jo 4.24). Deus espirito com personalidade; ele pensa, sente e fala. Sendo esprito Deus no esta sujeito as limitaes as quais esto sujeitos os seres dotados de corpo fsico.

Ele no possu partes corporais nem esta sujeito as paixes; sua pessoa no se compe se nenhum elemento material. Portanto no pode ser visto com os olhos naturais nem apreendido pelos sentidos naturais. Isto no implica que Deus leve uma existncia sombria e irreal. Deus uma pessoa real mas de natureza to infinita que no se pode aprende-lo pelo conhecimento humano nem tampouco descreve-lo em linguagem humana. 1.5 IMUTABILIDADE Deus imutvel, isto , Ele inaltervel nos seus atributos, nas suas perfeies e nos seus propsitos para a raa humana (Nm 23.19; Sl 102.26-28; Is 41.4; Ml 3.6; Hb 1.11,12; Tg 1.17). Isso no significa, porm, que Deus nunca altere seus propsitos temporrios ante o proceder humano. Ele pode, por exemplo, alterar suas decises de castigo por causa do arrependimento sincero dos pecadores (Jn 3.6-10). Alm disso, Ele livre para atender as necessidades do ser humano e s oraes do seu povo. Em vrios casos a Bblia fala de Deus mudando uma deciso como resultado das oraes perseverantes dos justos ( Nm 14.1-20; 2Rs 20.2-6; Is 38.2-6; Lc 18.1-8;) 1.6 SOBERANIA Deus soberano, isto , Ele tem o direito absoluto de governar suas criaturas e delas dispor como lhe apraz (Dn 4.35;Mt 20.15;Rm 9.21). Ele possu esse direito em virtude de sua infinita superioridade em sua posse absoluta de todas as coisas, e da absoluta dependncia delas perante ele para que continue existindo. Desta maneira, tanto insensatez, como transgresso, censurar os seus caminhos. 1.7 UNIDADE Deus o nico Deus (x 20.3;Dt 4.35;Is 44.6-8;I Tm 1.17). "Houve, Israel o Senhor nosso Deus o nico Senhor". Este era um do fundamentos da religio do Antigo Testamento, Haver contradio entre este ensino da unidade de Deus e o ensino da trindade no Novo Testamento? necessrio distinguir entre duas qualidades de unidade, existe a unidade absoluta e a unidade composta. A expresso "Um homem" traz a idia de unidade absoluta, por que se refere a uma s pessoa. Mas quando lemos que homem e mulher sero "Uma s carne" (Gn 2.24) essa uma unidade composta, visto que se refere a unio de duas pessoas. A qual classe de unidade se refere Deuteronmio 6.4 ? Pelo fato de a palavra "Nosso Deus" estar no plural (ELOHIM no hebraico) conclumos que se refere a unidade composta. A doutrina da trindade ensina a unidade de Deus como unidade composta, inclusive de trs pessoas divinas unidas na essencial unidade eterna. 1.8 ETERNIDADE Deus no esta limitado pelo tempo. Os termos eterno, perpetuo e para sempre, so freqentemente empregados pelos tradutores da Bblia na tentativa

de capitar o sentido das expresses hebraicas e gregas que colocam a Deus dentro da nossa realidade temporal e finita. Ele existia antes da criao: "Antes que os montes nascessem ou que Tu formastes a Terra e o mundo, sim de eternidade a eternidade, Tu s Deus" (Sl 90.2). 1.9 INDEPENDNCIA Deus transcendente Ele diferente e independente da sua criao (x 24.9-18; Is 6.1-3; 40.12-26; 55.8,9). Seu ser e sua existncia so infinitamente maiores e mais elevados do que a ordem por Ele criada (1Rs 8.27; Is 66.1,2; At 17.24,25). Ele subsiste de modo absolutamente perfeito e puro, muito alm daquilo que Ele criou. Ele mesmo incriado e existe parte da criao (ver 1Tm 6.16 nota). A transcendncia de Deus no significa, porm, que Ele no possa estar entre o seu povo como seu Deus (Lv 26.11,12; Ez 37.27; 43.7; 2Co 6.16). 2. ATRIBUTOS COMUNICVEIS 2.1 FIDELIDADE Deus fiel. Ele absolutamente digno de confiana; as suas palavras no falharo. Os deuses das religies do oriente prximo eram volveis e caprichosos. A grande cesso era o Deus de Israel. Ele fiel na sua natureza e nas suas aes. A palavra hebraica (AMEN), "verdadeiramente, derivada de uma das mais notveis descries do carter de Deus, que reflete a sua certeza e fidedignidade. O senhor comprova a sua fidelidade ao cumprir as suas promessas (Dt 7.9;Js 23.14 e Sl 89.2) 2.2 BONDADE Deus bom. A bondade de Deus o atributo em razo do qual ele concede a vida e outras bnos as suas criaturas (Sl 25.8;Mt 5.45). Tudo quanto Deus criou originalmente era bom, era uma extenso da sua prpria natureza (Gn 1.4,10,12,18,21,25,31) . Ele continua sendo bom para sua criao, ao sustenta-la, para o bem de todas as suas criaturas. Deus cuida at dos mpios (Mt 5.45). Deus bom principalmente para os seus, que o invocam em verdade (Sl 145.18-20). 2.3 SANTIDADE Deus santo (x 15.11;Js 24.19;Is 6.3;I Pe 1.15,16 e Ap 15.3). A santidade de Deus significa a sua absoluta pureza moral; Ele no pode pecar nem tolerar o pecado. O sentido original da palavra santo separado. Deus est separado do homem no espao - Ele esta no cu , o homem na Terra ; separa do homem quanto a natureza e carter - Ele perfeito, o homem imperfeito; Ele divino, o homem humano; Ele moralmente perfeito, o homem pecaminoso. Somente Deus santo em si mesmo , o povo, os edifcios e os objetos so descritos como santos porque Deus os fez santos e os tem santificado. Os homens santificam a Deus quando o honram e o reverenciam como divino (Nm 20.12 e Lv 10.3) .

Quando o desonram, pela violao de seus mandamentos se diz que profanam seu nome. (Mt 6.9) 2.4 JUSTIA Deus justo. Justia santidade em ao, a santidade de Deus manifestada no tratar retamente com suas criaturas. A justia obedincia a uma norma reta. Deus manifesta este atributo quando livra o inocente, condena o mpio, quando perdoa o penitente (Sl 51.14), quando julga e castiga seu povo (Is 8.17), quando da vitria a causa dos seus servos fieis (Is 50.4-9). Deus no somente trata justamente como tambm requer justia. Quando o homem peca Deus graciosamente justifica o penitente (Rm 4.5). 2.5 VERACIDADE "Deus no homem para que minta" (Nm 23.19). Deus perfeitamente fiel as suas promessas e aos seus mandamentos (Sl 33.4). Sua integridade moral sua caracterstica pessoal permanente (Sl 119.160). A veracidade estvel e permanente do senhor o meio atravs do qual somos santificados, porque a verdade proclamada tornou-se a verdade encarnada (Jo 1.14). Tudo quanto Deus nos revelou a mais absoluta verdade. Tudo quanto ele fez at agora, no que se fere ao cumprimento de suas promessas, a garantia definitiva de que ele cumprira tudo o que prometeu (Jo 14.6;T1.1). 2.6 AMOR Deus amor. O amor o atributo de Deus em razo do qual ele deseja relao pessoal com aqueles que possuem a sua imagem e, mui especialmente, com aqueles que foram santificados em carter, feitos semelhantes a ele. O amor de Deus altrusta pois abraa ao mundo inteiro, composto de humanidade pecadora (Jo 3.16;Rm 5.8). A manifestao principal desse seu amor foi a de enviar seu nico filho, Jesus para morrer em lugar dos pecadores (I Jo 4.9,10). Alem disso, Deus tem amor paternal especial a aqueles que esto reconciliados com ele por meio de Jesus (Jo 16.27). 2.7 MISERICRDIA Deus misericordioso. "A misericrdia de Deus a divina bondade em ao com respeito as misrias de suas criaturas, bondade que se comove a favor deles, provendo o seu alivio, e , no caso de pecadores impenitentes, demonstrando pacincia longnima" (Tt 3.5;Lm 3.22;Is 49.13). Experimentar a misericrdia de Deus significa ser preservado do castigo a que se faz jus. Deus o juz supremo que detm o poder para determinar, em ltima analise, a punio a quem merece. Quando ele nos perdoa do pecado e a culpa, experimentamos a sua misericrdia. A misericrdia de Deus manifestou-se de maneira eloqente ao enviar Cristo ao mundo (Lc 1.78). 2.8 SABEDORIA

A sabedoria (Hb. Hochnah) rene o conhecimento da verdade com a experincia do cotidiano. A sabedoria como conhecimento pode capacitar a pessoa a encher sua mente com uma enorme quantidade de fatos, mas sem qualquer entendimento do seu significado ou aplicao. A verdadeira sabedoria porm orienta. O conhecimento que Deus possu da-lhe o discernimento de tudo quanto existe e o que poder a vir existir. Tendo em vista o fato que Deus existe por si mesmo seus conhecimentos esto alm de nossa simples imaginao; so ilimitados (Sl 147.5). Ele aplica com sabedoria o seu conhecimento. Todas as obras das suas mos so feitas pela sua grande sabedoria (Sl 104.24), e assim Ele tirar e colocar reis, mudar o tempo e as estaes, conforme lhe parecer bem (Dn 2.21)

CONCLUSO
Muito se pode dizer de um ser to grande como Deus. Compreender a Deus em sua plenitude seria to difcil como colocar o Oceano num copo, mas Ele tem revelado a si mesmo o suficiente para esgotar a nossa capacidade. Depois de estudarmos os atributos de Deus, entendemos, que Ele existe por si mesmo, pois no depende de nenhuma fonte originria para existir. Seu prprio nome Yahweh, declara: "Ele e continuar sendo". Deus no depende de ningum para aconselha-lo ou para ensin-lo. Ele no necessitou de outro ser para ajud-lo na criao e na providncia. Agora que sabemos um pouco mais sobre a grandeza de Deus, resta-ns louv-lo, agradec-lo e nos momentos difceis acreditarmos que Ele est cuidando de ns.

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