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Questionnaire 1 : - Expliquez le seuil critique : Le seuil critique est une notion utilise par Teilhard de Chardin (18811995) pour

rendre compte du passage de la matire la vie et la pense. La continuit entre les 3 tapes est plus souligne que la discontinuit. Le seuil critique est un principe qui affirme que la simple addition de phnomnes quantitatifs peut engendrer partir dun certain seuil un phnomne de variation qualitatif. Ex : la simple addition dune quantit de gaz dans un ballon provoque, partir dun seuil, le phnomne de lexplosion du ballon. Une modification quantitative peut conduire au seuil critique et provoquer un changement qualitatif. Linterprtation structuraliste du mythe ddipe par Lvi-Strauss (1908) : Le mythe pose le problme de lorigine de lhomme. Il y a deux possibilits cela. o Ralit unifie (projet) o Tout est dsordre (accident) Le mythe ddipe serait un rcit dont le but est de faire comprendre que lexistence prsente autant darguments en faveur de la premire possibilit quen faveur de la seconde. Analyse : Premire colonne : surestimation de la famille unit affirme envers et contre tout. Seconde colonne : sous-estimation de la famille nombreux exemples de multiplicit. Troisime colonne : homme = ngation du monstre lhomme soppose au monstre, montrant que la pense domine la matire, ce qui correspond aux philosophies de lunit. Quatrime colonne : il reste du monstre dans lhomme sil y a quelque chose de monstrueux dans lhomme, cest que le dsordre finit toujours par se manifester. Bref, il est impossible pour lhomme de rpondre au problme de son origine. Soit il est le rsultat dun projet (I et III), soit dun accident (II et IV). - Expliquez le cercle hermneutique chez Ricur (1913-2005) : Lhermneutique est ltude des textes et des symboles. La conclusion sur de la symbolique du mal (Ricur) sintitule le symbole donne penser et propose une piste pour poursuivre la rflexion. Ainsi, la rflexion pure doit critiquer le mythe et le mythe doit nourrir la rflexion pure. La pense doit sappuyer sur le symbole en linterrogeant et en se laissant interpeller par lui. Cette dmarche intellectuelle est un cercle hermneutique ou cercle interprtatif qui se nourrit du symbole qui le critique. Les mythes laisss eux-mmes dont irrationnels et dangereux. La raison laisse elle-mme tourne dans le -

vide sans rien produire. Il faut rentrer dans le jeu circulaire du cercle hermneutique. Quelles sont les 5 tapes de lhistoire selon Marx (1818-1883) : o Le troupeau, la tribu : ge dor, moyens de production aux mains de la tribu. o Lesclavage : des classes sociales apparaissent : matres (ceux qui ont les moyens de production) et esclaves. o La fodalit : les moyens de production sont rpartis : le seigneur possde le domaine et le paysan est propritaire de ses outils, il reste malgr tout un serf. o Le capitalisme : quelques personnes ont tous les moyens de production et exploitent les ouvriers prise de conscience de la classe proltarienne. o Le communisme : rvolution, retour lge dor avec le progrs scientifique et intellectuel en plus. o Dfinir Dmocrite et Proudhon : o Dmocrite (460-370) : il est philosophe pionnier de latomisme. Selon lui, le monde se compose donc de plein et de vide. Lhomme existe par hasard, il est un accident gntique vou disparatre. Sa pense est le fait datomes ternels qui se sont combins accidentellement et qui se combineront autrement pour produire dautres varits pendant toute lternit. o Proudhon (1809-1865) : pour lui, la proprit, cest le vol. Mais seulement lorsque cette proprit est dissocie du travail. Il faut donc combattre les phnomnes de capitalisation qui correspondent de largent sans travail. uvres de Malinowsky, Marx, Bergson : o Malinowsky : La sexualit et sa rpression dans les socits primitives (1927) o Marx : Diffrence de la philosophie de la nature chez Dmocrite et Epicure Thories de la plus-value Le Capital o Bergson : Lvolution cratrice (1907) Le rire (1900) Matire et mmoire (1896)

Questionnaire 2 : - Avec cet uf, je dtruis les glises et les temples , de Diderot. Expliquez.

Diderot est un panthiste et rejette donc lexistence de Dieu. Luf lui permet de justifier cela. Il est une masse inerte que la couvaison transforme en poussin. Le passage de la matire la vie seffectue sans ajout extrieur luf. On peut donc penser que la vie est prsente au cur de la matire. Dieu na alors pas de raison dtre et par logique, les glises et temples non plus. Il faudra toujours protger les forts contre les faibles , de Nietzsche (1840-1900). Expliquez. Les forts sont une force active tandis que les faibles sont une force ractive et sont plus nombreux, ils sont une force plus envahissante, car elle demande moins dnergie. Le refus des diffrences, lesprit de vengeance, la jalousie sont des ractions trs humaines dautodfense, beaucoup plus frquentes que laction affirmative. Et comme les forts veulent crer, sortir du lot, cela les fragilise et ainsi, les hommes (les faibles) lemportent souvent sur les surhommes (les forts), comme nous le montre lhistoire. Quels sont les trois temps de la recherche en anthropologie sociale ? o Le travail ethnographique qui consiste collecter des documents concrets relatifs au sujet tudi : photos, tmoignages, croquis, pices, crits, o Ltape ethnologique qui consiste classifier les donnes : on compare, on oppose, on met en vidence des structures dorganisation. o La dmarche anthropologique tente quelques considrations plus gnrales partir des classifications effectues en vue dune meilleure connaissance du phnomne social. Dfinir Quesnay et Hraclite : o Quesnay : il est linstigateur des thories physiocrates. N en 1964 et dcd en 1774, ctait le mdecin de Louis XV. En 1758, il publie Tableau conomique o sont dvelopps deux thmes : Prdominance de lagriculture Existence dun ordre naturel o Hraclite (544-484) : selon lui, le principe ultime de toute chose est le feu. La multiplicit est premire (ralit) et lunit est une illusion (apparence). Ainsi, selon Hraclite, on ne peut pas se baigner deux fois dans le mme fleuve. uvres de Rousseau, Machiavel, Merleau-Ponty : o Rousseau : Du contrat social (1762) o Machiavel : Le Prince o Merleau-Ponty : Phnomnologie de la perception -

Questionnaires 3 : - Analogie entre structuralisme et psychanalyse. Expliquez. Lvi-Strauss (1908), fondateur du structuralisme sintresse Freud, car la dmarche du psychanalyste vis--vis de lindividu est identique celle du structuraliste vis--vis de la socit. Le rle du psychanalyste consiste enregistrer toute la diversit phnomnale de la conscience et dinterprter ces donnes en les rfrant une structure transphnomnale de linconscient. Les donnes de la conscience semblent donc multiples, dsordonnes, chaotiques et le psychanalyste cherche la logique interne de ces donnes, la structure inconsciente qui unifie un discours apparemment absurde. Le structuralisme tente la mme dmarche au plan de la socit en analysant les grands mythes que chaque culture vhicule. Les grands mythes, lIliade, lOdysse, lEnide, la Gense sont les rves de lhumanit qui devraient permettre de comprendre le fondement, lhistoire des origines de celle-ci. Les mythes doivent permettre de comprendre les rapports entre la nature et la culture au mme titre que les rves doivent permettre de comprendre les rapports entre la conscience et linconscient chez lindividu. CONSCIENCE Rves INCONSCIENCE = CULTURE Mythes NATURE

- Quest-ce que linstinct chez Bergson (1859-1941)? Linstinct prcde la rflexion par une sorte dinspiration non calcule. Linstinct animal ne prend pas ses distances, il colle aux choses, il les sent, il y adhre. Alors que lintelligence transforme la nature, linstinct lutilise telle quelle se prsente dans une dmarche que lon pourrait assimiler la dbrouillardise. Quels sont les trois essentialismes chez Sartre (1905) ? o Lessentialisme thologique : existence soumise Dieu. o Lessentialisme scientifique : existence soumise aux lois positives, psychologiques, sociologiques. o Lessentialisme moral : on calque des essences dfinies pour nous dire comment agir. Dfinir R. Benedict et G. Marcel : o Ruth Benedict (1887-1948) : est lve de Franz Baas. Etudie les Indiens dAmrique du Nord et rdige en 1934 : Patterns of Culture . Elle pense que la personnalit des individus dtermine les institutions. (Il y a donc une priorit de lindividuel sur le collectif, de psychologique sur le sociologique). Elle a tudi les Indiens Znis. o Gabriel Marcel (1889-1979) : est un philosophe personnaliste marqu par Bergson et lexistentialisme. Il insiste sur une

distinction fondamentale entre ce qui est mystrieux et ce qui est problmatique : le problme est devant moi, tandis que le mystre menveloppe. uvres de Lvi-Strauss, Kierkegaard, Moore : o Lvi-Strauss : Tristes tropiques Les structures lmentaires de la parent La pense sauvage Le cru et le cuit Du miel aux cendres o Kierkegaard : Du concept dangoisse o Moore : LUtopie .

Questionnaire 4 : - Dfinir Merleau-Ponty : 1908-1961 : a rdig la Phnomnologie de la perception en 1945. On y apprend que la phnomnologie est un mouvement qui se cherche. - Lintuition chez Bergson (1859-1941), de quoi sagit-il ? Cest la facult qui combine les vertus de lintelligence et de linstinct. On peut la dfinir partir de ces deux aspects : lintuition serait de linstinct qui dcolle des choses pour les comprendre ou elle serait de lintelligence qui adhre aux choses. Mais cela est inconcevable. Lintuition ne sexprime donc pas. On peut la comparer de la sympathie ou de lart. - Le paradoxe de Znon dEle, de quoi sagit-il ? Ce paradoxe illustre le principe du monisme selon lequel le mouvement et la raison sont incompatibles, ce qui signifie, pour Znon, que la mobilit, la varit, sont des phnomnes accessoires et dnus dintrt pour comprendre lunivers dans son ensemble. Cest le paradoxe dAchille et de la tortue. Illustrez les trois voies de la philosophie dans le domaine de lathisme : Selon Monod (1910-1976), lathisme qui prtend se passer de Dieu pour rendre compte de lunivers est un athisme cosmologique : je nai pas besoin de Dieu. Lathisme de Freud (1856-1939) qui voit dans la religion une pure construction du sujet culpabilis est un athisme anthropologique. Dieu est une construction de lhomme pour se rassurer. Au nom de la mtaphysique, Heidegger refuse toute affirmation de Dieu. Le symbole donne penser . Ricur (1913-2005). -

Ainsi, la rflexion pure doit critiquer le mythe et le mythe doit nourrir la rflexion pure. La pense doit sappuyer sur le symbole en linterrogeant et en se laissant interpeller par lui. Cette dmarche intellectuelle est un cercle hermneutique ou cercle interprtatif qui se nourrit du symbole qui le critique. Les mythes laisss eux-mmes dont irrationnels et dangereux. La raison laisse elle-mme tourne dans le vide sans rien produire. Autres questions : - Quelles sont les difficults logiques du concept de hasard ? La dfinition objective du hasard laisse voir 3 erreurs logiques. Cette dfinition est ainsi une synthse de sophismes, derreurs logiques. Ces erreurs sont lextrapolation, la contradiction et la ptition de principe. Lextrapolation est une erreur qui consiste tirer des conclusions qui dpassent les informations de dpart. Dans la dfinition, Cournot suppose que lexistence de deux systmes indpendants implique un troisime croisement imprvisible. Mais mme si deux systmes sont indpendants, rien ne prouve que leur croisement ne soit pas programm ! On ne peut pas conclure de lindpendance de deux systmes limprvisibilit de leur croisement. La contradiction rside dans le fait que pour dire que deux systmes sont indpendants, il faut pouvoir les comparer. Or, si on les compare, ils ne sont plus indpendants puisquon les met ensemble. Enfin, la ptition de principe est lerreur qui consiste utiliser au cours de lexplication ce qui doit justement tre expliqu. Selon Cournot, le concept dindpendance est un systme A qui est indpendant dun systme B lorsque rien ne permet de prvoir A partir de B et rciproquement, ce qui revient dire que le systme A est dans un tat de hasard par rapport au systme B et rciproquement. Pour comprendre le concept dindpendance, il faut comprendre le concept de hasard et pour comprendre le concept de hasard, il faut comprendre le concept dindpendance. Cette situation circulaire conduit une impasse. - Lintelligence chez Bergson. Expliquez. Lintelligence est la facult de fabriquer des objets artificiels. Cela suppose deux caractristiques : abstraction et action. Sabstraire signifie prendre du recul pour prendre la situation en main. Cette abstraction ou retrait sopre en vue de laction qui transforme les choses pour les manipuler, les utiliser. Ainsi, les sciences positives, sont les sciences du positum , cest--dire de ce qui est pos devant moi pour tre mesur, calcul, pes et donc transform et dress. - Quels sont les grands thmes du livre de J. Monod : Le hasard et la ncessit (1970). o La biologie est la science des tres vivants. o La science repose sur le principe dobjectivit. o La notion dtre vivant. o Les dcouvertes de la biologie molculaire moderne. o Lmergence de la nouveaut. o Le monde des valeurs.

Les quatre alinations chez Karl Marx. o Lalination conomique : lindividu devient objet. o Lalination sociale : le patron achte louvrier : salaire. o Lalination politique : lEtat maintient lordre. o Lalination religieuse : Dieu o Citer quelques prcurseurs de Lvi-Strauss. o Sigmund Freud (1856-1939) o Karl Marx (1818-1883) o Jean Jacques Rousseau (1712-1778) : pionner de lethnologie o Roman Jakobson (1896-1982) : un des fondateurs de la phonologie.

- Prsenter en quelques lignes la phnomnologie dE. Husserl. Il ny a ni sujet pur, ni objet pur, mais il y a des phnomnes. Un phnomne est une apparition et cela implique deux notions : quelque chose dextrieur (ple subjectif) et une surprise (ple objectif). Le sujet va vouloir ragir cela. Cette apparition va se transformer, car lobjet se dvoile et ce, selon lhistoire personnelle du sujet. Il ny a donc pas de neutralit. Pour dfinir le projet de la phnomnologie, on va pratiquer la rduction eidtique (retrouver les choses en soi avant nos transformations) par la mthode de lpoch (mettre entre parenthses tout ce qui ne fait pas partie de lessence de la chose pour retrouver ce quelle est rellement. - Lhomme est une passion inutile . Sartre. Expliquez. Si on revient au principe de base de lexistentialisme, lexistence prcde lessence. La libert est donc premire, elle nest jamais dtermine par rien et elle dtermine tout. En consquence : o La libert dfinit les choses o La libert dfinit les valeurs o La libert est indfinissable o La libert est totale o Lhomme est condamn tre libre : ainsi, lide de Dieu est contradictoire et ce, pour deux raisons : Dieu est une absolue libert, une libert qui se possde. Cette ide est contradictoire puisque la libert ne peut pas tre possde ! Mais si Dieu existe, lhomme nest pas libre, puisqualors, la pense divine (essence) dtermine les actes humains (existence). Lessence prcderait alors lexistence. Mais nous exprimentons quotidiennement le contraire : lexistence prcde lessence. Soit D = Dieu existe et L = lhomme est libre D ~L (si Dieu existe, lhomme nest pas libre) L (lhomme est libre)

~D

(Dieu nexiste pas)

La conclusion est simple et tragique. Dieu est une contradiction. Lhomme rve dtre Dieu. Donc lhomme est absurde, ses rves et ses dsirs sont contradictoires, lhomme est une passion inutile. Quelles sont les grandes tapes de Le volontaire et linvolontaire de P. Ricur ? o Le choix et les motifs : la libert est une indpendance dpendante. o La motion et les pouvoirs : le volontaire organise et coordonne les diffrents ressorts du mouvoir. Il faut canaliser les motions par les habitudes et secouer les habitudes par les motions . o Consentement et ncessit : la libert est motive, incarne, contingente. Elle sexprime par une diversit de sagesses. Elle est seulement humaine et ne peut se comprendre que par des concepts limites. Quels sont les thmes de la phnomnologie ? o Il ny a pas de sujet pur. o Il ny a pas dobjet pur. o Il y a des phnomnes. Citez les 3 priodes de Nietzsche. o Premire priode : 1844-1870 : le chameau alourdi par lducation, la morale, la culture, les valeurs tablies. Rgne du Tu dois . o Deuxime priode : 1870-1881 : le chameau se mtamorphose en lion et se dbarrasse de tous ses fardeaux. Rgne du Je veux . o Troisime priode : 1881-1900 : le lion se mtamorphose en enfant. Lenfant cre des valeurs nouvelles ou plutt des valuations nouvelles. Citez o o o o o les 5 caractristiques de la vie affirmative. La volont de puissance Affirmation du devenir, du multiple, du hasard. Promotion du corps. La figure de Dionysos. Lternel retour.

- Expliquez ce quest la pense ngative chez Nietzsche. Selon lui, le refus de la vie par la pense engendre une vie maladive, affaiblie, qui ne fait rien dautre que se dadapter pour se maintenir. On nagit plus, on sadapte, on ragit. La pense ngative condamne la vie.

- Expliquez la question du temps pour Nietzsche. Selon lui, chaque moment, chaque vnement doit tre accueilli et vcu pour lui-mme. Il ne fait pas partie dun programme comme conclusion des prcdents ou prmisse des consquents. Nietzsche a horreur des notions de commencement et de fin parce que cela empche de vivre. Celui qui pense au pass ne vit pas et celui qui pense au futur ne vit pas puisque la vie est un acte prsent. Un mme vnement peur donc toujours revenir avec la mme intensit. Il a une valeur absolue, ternelle. Expliquez le rejet absolu du sujet et linconscient collectif chez LviStrauss. En ce qui concerne le rejet absolu, selon Lvi-Strauss, la conscience na pas dinfluence sur le corps. Lindividu a lillusion de son rle et de son importance. Chacun est le rsultat des interactions de la structure qui remplace mcaniquement llment manquant si ce dernier vient disparatre. La conscience individuelle et la libert sont des illusions qui entretiennent le sentiment de limportance de chaque tre alors que celuici est un pion sur lchiquier de la structure. Le structuralisme soppose donc lexistentialisme qui privilgie le sujet et la libert. Quant linconscient collectif, cest qu travers moi, se ralise un ordre qui napparat pas dans ma conscience, car le fond de la ralit humaine est linconscient collectif. Cette notion dinconscient collectif peut tre comprise partir du langage. Le langage suppose la parole et la langue. La parole est lacte individuel propre chacun alors que le langage est le code, le systme structur collectif, condition ncessaire la comprhension. Pour Lvi-Strauss, ce qui est vrai pour le langage est vrai pour toute activit humaine. Les 4 o o o o moments de rflexion chez Lvi-Strauss. Lexprience sur le terrain. Le structuralisme dur. Temps de rflexion. Les mythologiques. -

- Lalination chez Marx. Expliquez. Cest le fait de perdre sa personnalit, de devenir autre, de ne plus tre soi-mme (alienus = autre). Cette alination se prsente sous quatre formes : o Lalination conomique. o Lalination sociale. o Lalination politique. o Lalination religieuse. Quelle est la diffrence entre le hasard objectif et le hasard subjectif ? Le hasard subjectif correspond un tat desprit du sujet connaissant. Le hasard est le fait de lignorance du sujet. Alors que le hasard objectif est une ralit indpendante du sujet. Il nest que le rsultat du croisement de -

deux chanes causales indpendantes (Cournot : 1801-1877). Le sujet nest donc pas impliqu. - Ltre est et il nest pas possible que le non-tre soit . Expliquez. Cest la voie de la vrit selon Parmnide. Cela impose laffirmation du principe de non-contradiction qui est le fondement de la logique. Ensuite, sil y a de ltre, il ne peut avoir autre chose, car ltre est seul, il est unique. Ce principe est le fondement du monisme de Parmnide. Cest ainsi que le monisme de Parmnide est un athisme, car Dieu ne peut exister puisquil devrait tre unique, mais le crateur est accompagn de sa cration, ce nest donc pas possible. Si ltre est unique, il est ternel, car sans commencement et sans fin. Sinon, cela voudrait dire quavant ou aprs, il y aurait du non-tre. Et enfin, si ltre est unique, il est immuable, car sil peut changer ou bouger, il ne peut tre unique, car il y aurait autre chose, ou quelque chose dautre l o il nest pas. - La dichotomie sujet-objet. Expliquez. Lexprience spontane de lactivit consciente est celle dune distinction entre mon univers intrieur, le moi, et lunivers extrieur, le non moi. Sartre a finement analys cette affirmation du moi qui nest possible que dans la mesure o elle soppose au non-moi. Le je se pose en sopposant tout ce qui nest pas soi. La dichotomie sujet-objet explique que la premire exprience que nous faisons est lexprience dune opposition (dichotomie) entre le moi et le non-moi. - Dfinition de Parmnide. 540-470. Disciple dun pythagoricien : Aminias. Harmonie de lunivers + nombreux rapports gomtriques manifests dans la ralit. Ex : nombre dor que lon retrouve frquemment dans le monde vgtal, animal et minral. Pour les pythagoriciens, comprendre le monde consiste comprendre les rapports numriques. Il est lauteur dun pome De la nature dans lequel il rflchit sur les deux voies de la connaissance. Soit la voie de la raison, soit la voie des sens. Quelle est la diffrence entre le monisme matrialiste et le monisme panthiste ? Le monisme matrialiste prne le hasard alors que le monisme panthiste prne la raison. - Bergson rejette le finalisme et le mcanisme. Expliquez. En effet, selon Bergson, ces deux approches sont incapables de saisir la spcificit du mouvement volutif et ne pourront donc jamais expliquer lvolution. Le mcanisme repose sur le principe dobjectivit qui veut que la science repose sur des faits rptitifs en exigeant la vrification exprimentale. Mais alors la rptition exclut la nouveaut et donc, si lvolution est lmergence de la nouveaut, elle chappe au mcanisme. -

Pour les finalistes, tout est programm depuis toujours, tout est fix une fois pour toutes dans une harmonie parfaite qui ne laisse aucune place pour limprvu. Il ny a donc pas de place pour la nouveaut.

uvres : 1) Voie Cosmologique a) Nature Thales (624-546) Hraclite (544-484) Parmnide (540-470) Dmocrite (460-370) Monod (1859-1941) - le hasard et la ncessit (1970) Teilhard de Chardin (1881-1955) - Le phnomne humain (1956) Bergson (1859-1941) -Le rire (1900) -Lvolution cratrice (1907) b) socit Levi- Strauss (1908-2009) - Tristes tropiques - Le cru et le cuit - Les structures lmentaires de la parent - Anthropologie structurale Perry -The children of the Sun Malinowsky - La sexualit et sa rpression dans les socits primitives (1927) Radcliffe-Brown - Les Iles Andamans (1922) Freud (1856-1939) - Linterprtation des rves Marx (1818-1883) - Manifeste du parti communiste (1848) Avec Engels - Das Kapital (1867) - Sur Proudhon (1865)

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