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doc Centro de Estudios Bsicos en Teoria Social, FCPyS Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades

Encuentro Bourdieu y las Ciencias Sociales

NOTAS SOBRE EL EXAMEN DE LA ACCIN SOCIAL EN EL PENSAMIENTO DE PIERRE BOURDIEU Margarita Favela Presentacin Primero que nada quiero agradecer la invitacin a participar en este encuentro, porque me ofreci la oportunidad de realizar una tarea un tanto postergada de regresar a leer y revisar la obra de Bourdieu. En segundo lugar, quiero felicitar a quienes en el Centro de Estudios Bsicos en Teora Social de la FCPyS, y en el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, tuvieron la iniciativa de organizar este encuentro sobre Pierre Bourdieu, porque nos ha ofrecido la oportunidad de escuchar las reflexiones actuales de socilogos, antroplogos y lingistas mexicanos sobre la obra de uno de los socilogos contemporneos, que no obstante se uno de los ms prolficos e interesantes, me parece que ha sido poco estudiado en Mxico.

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64866809.doc Sealo esto ltimo porque algunas de las razones que se me ocurren para explicar por qu Bourdieu ha sido poco ledo en Mxico, (ms all del Oficio del Socilogo, en general, no se sola leer su obra), pueden ser no slo reveladoras de ciertos problemas que la sociologa ha enfrentado en nuestro pas, sino que tambin son parte de las razones que subrayan la importancia de este pensador y de la necesidad de estudiar ms profundamente su obra. Bourdieu es un autor con una muy amplia produccin y con un lenguaje complejo. Ambos elementos contribuyen a hacer difcil su estudio y comprensin. Algunos comentaristas sealan que la dificultad de su lenguaje es en algn grado intencional, resultado de la necesidad de crearse un estilo propio dentro del complejo y competido mundo intelectual francs. Pero para otros acadmicos que han reseado su obra, esta complejidad en el lenguaje y la sintaxis, es simplemente el resultado de la bsqueda de formas de expresin adecuadas al objeto de estudio, resultado de la bsqueda de un lenguaje cientfico que recoja y exprese la dinmica complejidad de la realidad social que Bourdieu intenta explicar. Esta complejidad ha sido en parte una de las razones que pueden explicar la relativamente escasa atencin que en Mxico se le ha dado al estudio de su obra. Una segunda razn, estrechamente relacionada con la primera, es que en el intento de construir una interpretacin integral de las prcticas sociales, la obra de Bourdieu condensa una reflexin terica

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64866809.doc inseparable de consideraciones metodolgica y epistemolgicas. La riqueza y profundidad de su reflexin sociolgica no slo exigen un gran esfuerzo para lograr su comprensin, sino que adems complica la clasificacin de su pensamiento dentro de una u otra de las vertientes del conocimiento sociolgico tradicionalmente aceptadas como vlidas. De ah deriva quiz una cierta incomodidad con su obra, por parte de quienes claramente se afilian a alguna de esas vertientes. Finalmente, y en cierto grado asociado con lo anterior, Bourdieu se resisti a asumir una filiacin partidista (nunca fue miembro del PCF) e incluso grupal (fue severo critico del existencialismo sartreano y del estructuralismo althusseriano y aunque cont con el apoyo profesional de Raymond Aron, tena abiertas discrepancias polticas y tericas en l). Esa resistencia motivada por el inters de desarrollar una sociologa cientfica, lo haca polticamente sospechoso, lo que en los aos de la politizacin extrema de la ciencias sociales latinoamericanas, muy probablemente contribuy a que en nuestra curricula se le diera escasa atencin a su obra. Sin embargo, la misma complejidad de su propuesta, la articulacin de teora-metodologa-epistemologa y la bsqueda de una sociologa cientfica que dcadas quiz atrs fueron razones que hacan poco atractivo el pensamiento de Bourdieu para los cientficos sociales mexicanos, hoy precisamente pueden ser parte de las razones

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64866809.doc que nos induzcan a plantearnos un estudio mas sistemtico y profundo de la obra de este pensador. La breve presentacin que har sobre el anlisis de la accin colectiva en Bourdieu est divida en tres partes. En la primera hago un somero recorrido por las fuentes del pensamiento de Bourdieu, que nos dan luz sobre las races de sus preocupaciones y nos ayudan a entender un poco mejor la complejidad de su pensamiento. En un segundo apartado sintetizo lo que constituye su aporte fundamental a la comprensin de la accin social, concentrada en su concepto de habitus. En el tercer apartado, a manera de conclusin, me refiero a las posibilidades que el estudio del pensamiento de Bourdieu ofrece para impulsar el desarrollo del anlisis de la accin colectiva en Mxico.

El contexto intelectual y las influencias formativas de Bourdieu Para entender la concepcin de Bourdieu en torno a la accin social es pertinente ubicar el contexto intelectual en el que se desarroll su pensamiento. Cuando Bourdieu entr a la ENS, la sociologa francesa tena una base institucional muy dbil. El mundo intelectual francs a principios de los aos 1950 estaba dominado por el existencialismo y el marxismo. La herencia durkheimiana haba declinado mucho antes de la IIGM, a causa de la prematura muerte de su herederos y de su posicin marginal en la academia francesa. La sociologa no se enseaba en los liceos

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64866809.doc y no exista una licenciatura en sociologa en las universidades francesas. Sin embargo Bourdieu fue atento lector de la obra de Marx, de Weber y de Durkheim. En la filosofa francesa, por su parte, prevaleca el debate entre dos fuertes tradiciones filosficas y epistemolgicas, que expresaban la clsica discusin entre el materialismo y el racionalismo. En la escena intelectual francesa de la Segunda Posguerra, el existencialismo Sartreano y la fenomenologa de Merleau-Ponty, pertenecientes a la tradicin racionalista, privilegiaban la subjetividad del investigador sobre la realidad del objeto en el proceso cognoscitivo. En contraposicin, la filosofa de la ciencia de Bachelard y el estructuralismo de Levi-Strauss subrayaban la supremaca del objeto y postulaban la necesidad de descubrir las leyes que rigen su existencia. Quiz la influencia formativa ms importante de Bourdieu proviene de la filosofa de las ciencias, particularmente de Bachelard y Canguilhem. De esta tradicin, Bourdieu extrajo adems de la preocupacin constante y explcita sobre la construccin del conocimiento, tres elementos centrales: la idea de que el conocimiento cientfico implica una ruptura con el conocimiento cotidiano del mundo: segundo que el conocimiento cientfico implica la construccin de modelos formalizados y tercero que dichos modelos deben ser sometidos a verificacin emprica. (Swartz, 34) Estas enseanzas son

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64866809.doc las que estn detrs de su permanente preocupacin por revisar su pensamiento. Luego de su formacin filosfica en la Escuela Normal Superior, Bourdieu fue a ensear filosofa a un liceo en las afueras de Pars, pero un ao despus fue llamado a filas y enviado a Argelia como parte del ejrcito colonial francs. Esa fue la oportunidad para que su curiosidad sociolgica se expresara, a travs de una amplia exploracin etnogrfica de los campesinos argelinos, y de una investigacin sobre las transformaciones de la estructura social bajo el colonialismo y la guerra. De esas investigaciones Bourdieu derivara posteriormente importantes trabajos1. El auto-entrenamiento de Bourdieu como etngrafo, lo puso en contacto con la tradicin estructuralista de LeviStrauss y Saussure, a cuya influencia, segn sus propias palabras, se resisti, pues encontraba su mecanicismo inaceptable. En contraposicin a los sealamientos objetivistas del estructuralismo, la tradicin fenomenolgica y existencialista pretenda descifrar el sentido de la accin humana a travs de la indagacin de la experiencia de vida de los agentes, describiendo los contenidos intencionales de la conciencia que los actores proyectaba en su hacer, argumentando que a travs de esos actos intencionales los agentes construan interactivamente el mundo social. Para
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En 1958 publico Sociologa de Argelia; luego en 1963 y 1964 dos libros en coautora, Trabajo y trabajadores en Argelia y Le Deracinement, y munerosos artculos. La investigacin sirvi de base para libros posteriores como Esquise dun theorie de la practique *1971), Outline of a Theory of Practice (1977) y La lgica de la prctica (1990).

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64866809.doc Bourdieu esta tradicin proceda de un modo completamente ahistrico, olvidando la gnesis social de los significados, de los esquemas de accin y de pensamiento, pretendiendo que la espontaneidad es el origen de la subjetividad de los agentes. No obstante estas criticas, Bourdieu retoma de esta escuela el inters por examinar el papel de la subjetividad en la prctica social, e incluso desarrolla la idea de que an la ms mundana de las actividades humanas puede ser objeto de una reflexin filosfica. La oposicin entre estructuralismo y existencialismo marc el pensamiento de Bourdieu. Por ello, una de sus preocupaciones fundamentales fue la de superar las antinomias que sta oposicin creaba. Bourdieu crea firmemente que oponer subjetividad y objetividad, individuo y sociedad, estructura y accin, impona serios obstculos al desarrollo del conocimiento de la realidad social. Por ello intent construir una explicacin integral, una interpretacin que articulara los niveles micro y macro del anlisis y los mltiples aspectos de la realidad social. As pues, era inevitable que a pesar de sus resistencias, el pensamiento de Bourdieu estuviera influenciado por estas dos tradiciones. El existencialismo que enfatiza el papel de la conciencia libre, creativa, indeterminada de los agentes, y el estructuralismo, enfocado a comprender el poder causal de las estructuras que operan ms all de la conciencia de los individuos para moldear sus

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64866809.doc preferencias, sus aspiraciones. De hecho, el trabajo de Bourdieu se puede entender como el intento por realizar una sntesis creativa de estas dos formas de pensamiento, rescatando lo mejor de cada una, en un esfuerzo por integrar individuo y sociedad, subjetividad y estructura, permanencia e innovacin. Finalmente, es pertinente subrayar que la formacin bsica de Bourdieu en filosofa explica muy bien su preocupacin por una concepcin integradora, no parcial y sesgada de la realidad social. Esa formacin filosfica ayuda a entender tambin las razones por las que Bourdieu se interes no slo por desarrollar una teora sociolgica, sino tambin por discutir la metodologa y la epistemologa de las ciencias sociales. Bourdieu mismo deca que para l la sociologa era un terreno adecuado para hacer lo que se poda llamar trabajo de campo filosfico. (Swartz, p. 28). De all tambin su inters por desarrollar simultneamente la teora, la metodologa y la epistemologa de las ciencias sociales.

La teora de la accin prctica en Bourdieu A Bourdieu le interesa indagar la relacin entre la accin individual y las estructuras sociales qu motiva la accin humana/ Actan los individuos como respuesta a causas externa, como dicen algunas corrientes? Es la cultura, la estructura social o el modo de produccin lo que determina la accin individual? O por el contrario, como sostienen otras corrientes, los actores actan motivados por sus propias razones, internas, subjetivas? Es la bsqueda de beneficio, la

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64866809.doc conciencia de la injusticia, o la solidaridad lo que dispara la accin de los individuos? Bourdieu propone conectar ambos enfoques en una relacin dialctica, rechazando los reduccionismos implcitos en los planteamientos anteriores. Plantea superar la clsica dicotoma subjetividad/objetividad, voluntarismo/determinismo, integrando ambos polos de la ecuacin en una concepcin de contemple todas las dimensiones de la actividad humana. Propone una teora estructural de la prctica que conecta accin con cultura, estructura y poder, a travs de un concepto clave: habitus. (Es pertinente mencionar que junto con el concepto de habitus, el concepto de campo es fundamental para una comprensin cabal de la teora de la prctica social en Bourdieu. Sin embargo, considerando que en la sesin del ida martes Miguel Casillas hizo una extensa e interesante reflexin sobre la teora de los campos, yo me limitar a sealar que los campo son el marco en el que ocurre la accin prctica, que stos son la concrecin de prcticas, normas y actitudes de los actores que se confrontan en ellos. Los campos son pues, espacios de lucha, donde los actores sociales unos en situacin de dominio, otros en situacin de subordinacin- se confrontan a partir de habitus, metas y reglas compartidas. La lucha ocurre por la permanente intencin de modificar las posiciones relativas de los

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64866809.doc actores en el campos y, a veces, incluso, por cambiar las reglas del juego del campo). Entrando directamente a la cuestin que nos compete, podemos decir que una pregunta central en la teora de la prctica de Bourdieu es cmo se regula la accin? Cmo puede la accin mostrar patrones regulares sin ser el producto obediente de reglas y normas o de intenciones conscientes? Cmo se pueden tener en cuenta ambos elementos, es decir, las regularidades observables de la accin social y la realidad viva de actores individuales, libres, intencionales y conscientes que, no obstante, realizan sus acciones diarias prcticamente sin tener conciencia de las condiciones en que las realizan? Ms an, como puede un cientfico social explicar la prctica social sin imponerle caractersticas formales a lo que es una prctica informal y dinmica? Bourdieu parte de la nocin de que la realidad social existe dentro y fuera de los individuos; los actores no slo confrontan sus circunstancias externas, ellos son parte integral de esas circunstancias: dice Bourdieu, que el cuerpo socializado (el individuo) no se sostiene en oposicin a la sociedad, es una de sus formas de existencia. Bourdieu no opone individuo y sociedad como externos unos al otros, sino que las concibe como dos dimensiones de la misma realidad social. Cmo se crea esa unidad o identidad, por llamarla de algn modo? A travs del proceso de vida, mientras los individuos

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64866809.doc crecen, aprenden y adquieren un conjunto de habilidades culturales, incluyendo una identidad social, que es la que de manera inconsciente le da sentido a su existencia. Es aqu donde entra en juego el concepto de habitus, que tiene el propsito de dar cuenta de la imbricacin del individuo y la sociedad, de la realidad mutuamente penetrante de la subjetividad individual y la objetividad societal. Hay un supuesto clave que es que de las estructuras objetivas tienen consecuencia subjetivas, supuesto plenamente compatible con el reconocimiento de que el mundo social es construido por los actores individuales. En su teora de la prctica, Bourdieu no slo critica el estructuralismo y el existencialismo y la fenomenologa, sino que al incorporarlos, los supera. Del estructuralismo retoma precisamente la nocin de que las prcticas rituales, la mitologa y las relaciones familiares derivan de las estructuras, de las normas, de las reglas. Bourdieu rechaza el determinismo implcito en estas aseveraciones, pues no dejan lugar a la libre accin y decisin de los individuos. Y Bourdieu ha descubierto, analizando la vida de los campesinos argelinos, y luego reflexionando sobre su propia experiencia de vida, que no obstante la existencia de normas y estructuras, los individuos tienen mrgenes de libertad para pensar, decidir y actuar. Pero entonces, la pregunta es, de qu manera se puede entender la influencia de las estructuras sobre las conductas individuales? Aqu es

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64866809.doc donde Bourdieu introduce tanto la nocin de tiempo como la de estrategia, para dar un espacio a la agencia humana dentro del encuadre estructuralista. Con la nocin de estrategia no intenta decir que haya ciertas prcticas que se mantengan fuera de las restricciones normativas. Lo que quiere sugerir es que la accin implica incertidumbres an en situaciones normativas y que las acciones ocurren dilatadas en el tiempo, lo que abre la posibilidad de cierta diferencia entre las prcticas cotidianas y los modelos formalizados en las normas. Aqu est introduciendo la idea de que las regulaciones sociales no estn slo plasmadas en un ideal inaccesible o en un imperativo restrictivo, sino que estn presentes en la conciencia de cada individuo, en la manera en que cada uno de ellos las ha internalizado. Este es un aspecto fundamental en la comprensin del concepto de habitus y de la teora de la prctica en Bourdieu, porque el proceso de internalizacin es el elemento explicativo fundamental para entender cmo es que las normas y la conciencia, la sociedad y el individuo, se vuelven una sola entidad. Bourdieu subraya que los individuos no son seguidores de reglas, ni respetuoso obedecedores de la norma. Los que son es agentes que actan con un conocimiento prctico, con un sentido del juego que les seala lo que es apropiado o posible en determinadas condiciones y circunstancias. Ahora bien, de dnde

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64866809.doc proviene ese conocimiento prctico que permite a los individuos optar por ciertos cursos de accin, y no otros, si stos no se derivan directamente de las situaciones objetivas en las que se mueven? Es aqu donde el concepto de habitus adquiere toda su importancia. En 1966, Bourdieu defini habitus como Un sistema de disposiciones duraderas, transferibles, que integrando la experiencia pasada, funciona en cada momento como una matriz de percepciones, apreciacin y acciones, y que hacen posible la realizacin de una infinidad de tareas gracias a las transferencias analgicas de esquemas que permiten la solucin de problemas planteados en formas similares. (tomado de Swartz, 1997, p. 100) En esta formulacin, habitus tiene una connotacin asociada a la idea de hbito mental, pero el alcance del concepto ms adelante se ampliar para abarcar tambin las bases corporales y cognitivas de la accin y para enfatizar las formas de accin nuevas al igual que la habituales. En un nueva formulacin del concepto, en 1980, por habitus se entiende Un sistema de disposiciones transferibles y durables, estructuras estructuradas que predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, esto es, como principios que generan y organizan prcticas y representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a sus resultados, sin presuponer un objetivo consciente o una maestra expresa de las operaciones necesarias para obtener los fines a los que se aplica. (Swartz, p. 100) Con ello Bourdieu quiere decir que los individuos, como parte de su proceso de vida, desde la infancia, van asimilando, van internalizando inconscientemente una serie de nociones que se convierten en hbitos, en esquemas bsicos de percepcin, pensamiento y accin, que funcionan como estructuras que M. Favela 13

64866809.doc estructuran las prcticas posteriores del individuo. Esta estructuracin permite una infinidad de prcticas posibles, dentro de los lmites que la experiencia internalizada establece. Bourdieu seala que la internalizacin de las estructuras es resultado de la socializacin del individuo, de su exposicin a las experiencias cotidianas en la familia, el grupo de referencia y la clase. Por eso. Bourdieu subraya que la socializacin permite la internalizacin de disposiciones de amplios parmetros de lo que es posible, improbable o imposible para un determinado grupo en un mundo socialmente estratificado. De esto se deriva que las prcticas de los individuos pertenecientes a una misma clase, o grupo, presenten un cierto patrn de reiteracin, porque el habitus tiende a moldear la accin individual en forma similar para los individuos pertenecientes a cada clase o grupo. El habitus tiende a definir las oportunidades de xito o fracaso de cada grupo, que al ser internalizadas son transformadas en aspiraciones y expectativas individuales, que luego se externalizan en acciones individuales y colectivas, que tienden a reproducir las estructuras objetivas de oportunidades de vida. As es como el habitus tiende a reproducir la estratificacin social. El habitus, como sistema circular de relaciones que une estructuras y prcticas, en donde las estructuras objetivas tienden a

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64866809.doc producir disposiciones subjetivas estructuradas que producen acciones estructuradas que, a su vez, tiene a reproducir estructuras objetivas, permite entender porque ordenamientos sociales altamente inequitativos tienen sentido para los dominados tanto como para los dominadores. El horizonte de oportunidades, aspiraciones y expectativas que internalizan los individuos de las diferentes clases, desde su infancia, ayuda a reproducir la estructura diferenciada de oportunidades para los miembros de cada clase. Es una suerte de profeca autocumplida. Las disposiciones del habitus representan un conocimiento prctico e informal ms que discursivo o consciente. El entrenamiento en este conocimiento ocurre de manera inconsciente, por eso es tan efectivo. El habitus ajusta las aspiraciones y expectativas a lo que sealan las probabilidades objetivas de xito o fracaso comn a los miembros de la misma clase o grupo. A travs del concepto de habitus, Bourdieu introduce la relacin de poder en la vida cotidiana. La evaluacin de posibilidad a travs de los horizontes de oportunidades asociados a una determinada condicin de clase expresa claramente una relacin de poder. Las disposiciones del habitus representan patrones maestros de estilos de comportamiento que atraviesan dimensiones cognitivas, normativas y corporales de la accin humana. Se expresan en el lenguaje, la

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64866809.doc comunicacin no verbal, los gustos, valores, percepciones y modos de razonamiento. Es as como Bourdieu explica que la prctica social de los miembros de cada clase o grupo presentar patrones de repeticin, mientras simultneamente reconoce la agencia individual. Y qu hay del cambio? En realidad poco. El habitus es relativamente resistente al cambio, dado que las primeras experiencias de socializacin son ms formativas de las disposiciones internas que las experiencias posteriores. Puede haber procesos de adaptacin que transcurre en la medida en que el individuo enfrenta nuevas situaciones, pero el proceso tiende a ser lento, inconsciente y tiende a elaborar ajustes mas que a alterar las disposiciones primarias. De esta manera se percibe que Bourdieu reduce su teora de la prctica social casi exclusivamente a los procesos de reproduccin, no distingue entre las prcticas (como ejecucin o reinterpretacin del habitus) y la praxis (como transformacin de las conductas para la transformacin de las estructuras objetivas). Su concepto de reproduccin del habitus deja poco espacio para entender los movimientos de resistencia y transformacin, a los que de hecho pocas veces analiz, y cuando lo hizo, los consider poco significativo o trascendentes. La siguiente cita confirma lo anterior. Dice Bourdieu que El efecto ms importante de las crisis es la revolucin simblica como transformacin profunda de los modos de pensamiento y de vida, y ms precisamente, de toda la dimensin simblica de la existencia cotidiana. [] transforma la mirada que los agentes dirigen habitualmente a la dimensin simblica de las relaciones sociales, y notablemente las jerarquas, haciendo resurgir la dimensin poltica, altamente reprimida de las prcticas simblicas ms ordinarias: las frmulas de cortesa, los gestos

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64866809.doc que marcan las jerarquas usuales entre los rasgos sociales, las edades o los sexos, los hbitos cosmticos y de vestimenta. (Gracia Canclini, p. 49) Pareciera que al concentrarse en el conocimiento de los mecanismos de reproduccin de la dominacin, Bourdieu se hubiera instalado en un pesimismo social, un pensamiento circular en el que no hay espacio para la ruptura, individual o colectiva, del ciclo de la dominacin. Para cerrar esta apartado podramos decir que si bien sus aportes no intentan explicar porqu o cuando emerge una accin social que cuestiona la dominacin, o por qu o cmo esa accin puede tener efectos transformadores, y de qu tipo y alcance son stos, su contribucin es fundamental en cuanto a explicar porque la accin social cotidiana produce y reproduce la dominacin social. En esa medida, ayuda a entender por qu la accin social subversiva no es ms frecuente, al menos tanto como podra esperarse de situaciones de desigualdad y marginacin social aguda. Su enfoque tambin puede ser un elemento importante en la comprensin de la dinmica de las luchas sociales, por qu y cmo stas se mantienen dentro de los mrgenes de la lucha legtima, o por qu en distintas sociedades, y dentro de cada sociedad, los diversas clases y grupos perciben las estructuras de oportunidades de diferente manera y porque desarrollan estrategias de lucha diferentes.

La teora de la prctica social y el anlisis de la accin colectiva en Mxico

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64866809.doc A manera de conclusin me gustara tratar de subrayar por qu, no obstante sus limitaciones, el planteamiento de Bourdieu sobre la accin prctica ofrece una gran riqueza para el estudio contemporneo de la accin colectiva en Mxico. La propuesta de Bourdieu, aunque en algn sentido podra entenderse como una reelaboracin de ciertos elementos ya presentes en la teora gramsciana de la dominacin, realiza aportes importantes que ofrecen la posibilidad de renovar el panorama de los enfoques tericos sobre la accin colectiva que, desde la tradicin principalmente anglosajona, han privilegiado alternativamente, la subjetividad o las estructuras, como factores explicativos de la gnesis, desarrollo y consecuencias de la accin colectiva. Al igual que durante los aos 50, existen contrapuestas en la sociologa contempornea las vertientes que subrayan el papel de los factores subjetivos, lese la identidad de los sujetos sociales, los detonantes culturales (entendidos slo en trminos subjetivos), los dilemas de la eleccin racional, y las vertientes que subrayan los factores objetivos, lese movilizacin de recursos o estructura de oportunidades polticas. La propuesta de Bourdieu ofrece un punto de vista que integra ambas dimensiones de la accin colectiva y ofrece elementos que pueden ayudar a trascender esas limitaciones. En el estudio de la accin colectiva en Mxico, por ejemplo, se encuentran, por un lado, interpretaciones que analizan a los

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64866809.doc movimientos sociales sin tomar en cuenta el marco institucional y ms ampliamente poltico en que stos ocurren. Otras interpretaciones, que en general califican de pobre y dbil a la accin colectiva mexicana, recurren a la cultura poltica y a los factores culturales, (por ejemplo la tradicin indgena o la herencia colonial), como elementos causales. En ninguna de estas interpretaciones est presente el anlisis del ejercicio del poder o de la dominacin, como el elemento que haga comprensible la aparente insensatez de los mexicanos particularmente los ms pobres- que aceptan y reproducen situaciones que son a todas luces desventajosas para ellos. Por otro lado, la teora de las oportunidades polticas ofrece elementos importantes que permiten, haciendo un ajuste de una teora elaborada a partir del examen de sociedades con regmenes liberal democrticos, examinar tambin sociedades con regmenes autoritarios como el caso mexicano. Sin embargo, la observacin de patrones de comportamiento elaborados a partir de la influencia de la estructura institucional sobre las formas de accin colectiva, aunque promete un avance en la comprensin de la accin social en Mxico, an se mantiene dentro de los lmites de un estructuralismo muy rgido, tan criticado por Bourdieu. Esto plantea la necesidad de buscar nuevos elementos, y es all donde la propuesta de Bourdieu aparece como una gran posibilidad de

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64866809.doc elaborar conceptualmente el vnculo ntimo que existe entre las estructuras polticas y las conductas de los individuos que se movilizan colectivamente para lograr ciertos objetivos. El concepto de habitus, con todo y su excesivo anclaje en las prcticas habituales ms que en las prcticas rupturistas, que son por excelencia las de la protesta social, constituye sin duda un punto de partida muy estimulante para pensar y avanzar la investigacin sobre la influencia del sistema poltico mexicano sobre los movimientos sociales.

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