BIZERRIL, José. O Caminho Do Retorno Envelhecer À Maneira Taoista.

O caminho do retorno
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O CAMINHO DO RETORNO: ENVELHECER MANEIRA TAOISTA

Jos Bizerril Centro Universitrio de Braslia Brasil
Resumo: Exploro, neste artigo, a concepo taoista de ciclo da vida humana da perspectiva de uma antropologia do corpo, que investiga no apenas representaes sobre corpo, mas tambm prticas corporais como experincias corporicadas. De acordo com o taoismo, a velhice no necessita ser vivenciada como um perodo de decrepitude e adoecimento, pois uma premissa bsica dessa tradio a possibilidade de reverso do movimento que conduz morte. Tal preocupao tradicional com a longevidade e a sade conecta essas prticas taoistas, exticas e relativamente desconhecidas no Brasil, com a obsesso contempornea pelo prolongamento da juventude e pela perfeio corporal nas sociedades globalizadas. Ao mesmo tempo, a ressignicao corporicada contempornea do taoismo pode ser lida como um contraponto aos corpos dos consumidores. A longevidade taoista um efeito de sua arte da existncia, implicada em um modo de vida completo, na contracorrente da acelerao vertiginosa do capitalismo tardio. Palavras-chave: ciclos de vida, corporeidade, estticas da existncia, taoismo. Abstract: In this article, I address the Taoist conception of human life cycle from the perspective of an Anthropology of the body, that investigates not only beliefs and ideas about the body, but also bodily practice as embodied experience. According to Taoism, the coming of old age does not have to be lived as a time of decrepitude and illness, as Taoists recognise the possibility of reversing the movement that leads to death. Such traditional concern with health and longevity connects the Taoist practices, though exotic and highly unkown in Brazil, with the contemporary obsession with keeping young and having the perfect body in globalized societies. At the same time, contemporary embodied reinterpretations of Taoism can be understood as an alternative to consumers bodies. Taoist longevity is an effect of an aesthethics of existence, embedded in a whole way of living, that contrasts with the dazzling speed of capitalist lives. Keywords: aesthethics of existence, embodiment, life cycles, Taoism.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 16, n. 34, p. 287-313, jul./dez. 2010
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Jos Bizerril O retorno o movimento do Caminho [Tao]. (Daodejing, poema 40). Laozi frequently mentioned the return to the point of Origin, which forms another of the constant leitmotivs of Taoism, whatever its particular form [], going back to the moment when movement and stillness are mingled, when everything perpetually produces everything and regenerates and organizes itself. (Robinet, 1997, p. 16). A vida prtica ensina, acima de tudo, a respeitar o que a coisa prescreve e no a opinio que se tem sobre ela. Em qualquer atividade a que nos dedicamos, o corpo o suporte da intuio, da memria, do saber, do trabalho e, sobretudo, da inveno. (Serres, 2004, p. 36).
A temtica dos ciclos de vida se conecta com o taoismo,1 na medida em que essa tradio espiritual, por meio de sua arte da existncia, se caracteriza por uma preocupao com a longevidade, particularmente com o envelhecer sem decrepitude e sem adoecimento, documentada desde seu texto fundante, o Daodejing.2 Tal preocupao se tornou a justicativa para um cuidado prtico e cotidiano com a sade e o bem viver. O fato de que o taoismo gure como uma das grandes religies mundiais e como uma tradio espiritual oriunda da antiguidade chinesa relacionou sua investigao histria das religies e sinologia. Contudo, como tambm uma tradio viva, com expoentes contemporneos, inclusive em contextos multiculturais, passvel de ser estudada por meio de outras formas de investigao, como a etnograa. Esclareo que, no contexto deste artigo, discuto o taoismo a partir do horizonte de um movimento taoista urbano contemporneo e situado em grandes cidades brasileiras. Minha compreenso portanto fundada numa experincia etnogrca
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A sinloga Livia Kohn (2001, p. 1, traduo minha) dene taoismo como a religio organizada autctone da China tradicional. Esse fenmeno cultural multifacetado articula uma losoa baseada na noo fundante de Tao (normalmente traduzido como caminho), que se refere a ideias de espontaneidade e naturalidade, e perpassa um campo heterogneo de saberes (prticas de sade e longevidade, medicina tradicional, meditao, artes marciais internas, formas de organizao da paisagem, formas de organizao social e poltica, etc.). Considerado o principal clssico taoista, o livro do caminho e da virtude ou, em uma traduo alternativa, o livro da virtude do Tao atribudo a Laozi, personagem que segundo a tradio foi arquivista na corte de Zhou e provavelmente viveu em meados do sculo V A.C. A existncia histrica de Laozi ainda objeto de controvrsia sinolgica (Kohn, 2001), mas consensual entre os adeptos da tradio taoista. Neste artigo, utilizei a traduo do Daodejing do sacerdote taoista Wu Jyh Cherng (Lao Tse, 2001), fundador da Sociedade Taoista do Brasil e recentemente falecido.
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especca (previamente descrita em Bizerril, 2005, 2007), informada por um posicionamento terico focado na antropologia do corpo. Nesse sentido, importante distinguir o quadro por mim apresentado das anlises sinolgicas fundadas exclusivamente no estudo dos textos clssicos, divorciados da experincia de praticantes viv@s no momento presente. Ao referir-me aos clssicos chineses, ainda que dialogue com autores da literatura sinolgica, enfatizarei a interpretao da tradio oral presente na linhagem taoista por mim pesquisada.3 Falar em arte da existncia taoista, como z acima, implica situar esta tradio,4 conforme a documentei no Brasil urbano contemporneo, no campo das estticas da existncia, ou das tecnologias de si segundo as denies de Foucault (1998, 2004a, 2004b). No fundamental, este autor aponta para modos de constituio singular de si marcados pela busca de transformao, bem como por uma percepo da prpria vida como obra de arte. Em um trabalho recente, Ortega (2008) comenta que as estticas da existncia seriam, para Foucault, uma alternativa disciplina. No caso do taoismo, considero que seus modos caractersticos de cuidado com a sade e a longevidade, centrados no conhecimento prtico do prprio corpo e geridos pel@ prpri@ praticante, oferecem um contraponto submisso ao poder mdico (Bizerril, 2006). Particularmente no caso da velhice, os cuidados de sade convencionais da medicina ocidental caracterizam-se por uma intensa medicalizao do corpo do idoso. Nesse sentido, penso que possvel compreender a adeso tradio taoista como proporcionando um modo alternativo de subjetivao corporicada.
A escola fundada pelo mestre Liu Pai Lin apenas uma das verses da tradio taoista presentes atualmente em nosso pas. Alm dela, fora dos circuitos restritos ao universo dos migrantes chineses, h tambm a Sociedade Taoista do Brasil fundada pelo falecido sacerdote taoista Wu Jyh Cherng no Rio de Janeiro e o movimento transnacional do mestre Mantak Chia cuja instrutora snior, Ely Britto, tive a oportunidade de conhecer. Estou ciente da polmica em torno do termo tradio no debate antropolgico. J foi sucientemente discutido o carter de inovao e ressignicao da durao histrica dos sistemas culturais para que se evite tomar ao p da letra as pretenses de pureza e imutabilidade de quaisquer saberes. Esclareo que falar em tradio taoista, como fao neste artigo, implica apenas o reconhecimento de uma cadeia transgeracional de transmisso de um mundo da vida (Lebenswelt), sempre culturalmente especco, que est sujeita a inovaes inseridas pelos mestres que dela participam, como resultado de sua prpria experincia prtica e ao mesmo tempo passvel de ressignicaes decorrentes do prprio processo de disperso global desses saberes por outros territrios multiculturais. Por outro lado, reconheo algum nvel de continuidade com relao aos seus clssicos, smbolos e prticas que permitem denir um movimento especco como pertencente tradio, no caso, taoista.
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Articulo a denio do taoismo nestes termos com um posicionamento terico que privilegia a ateno experincia corporicada do mundo. Isto , baseado na problemtica do embodiment (Bizerril, 2007; Csordas, 2008; Jackson, 1989, 1996; Lock, 1993; Stoller, 1989, 1997; Strathern, 1996), que descrevo de forma sucinta como os modos particulares pelos quais culturas se inscrevem nos corpos de seus membros, constituindo a experincia singular e coletiva, sempre de forma mltipla e contraditria. Ressalto o carter ambivalente da cultura, ao mesmo tempo com algum nvel situado e provisrio de consenso, mas tambm com potencial de dissidncia e variao (Barth, 2000; Clifford, 2000), reconhecendo que as relaes sociais cotidianas so o campo de disputa em torno dos signicados culturais, inclusive em funo da pluralizao da experincia social e biogrca, mais do que uma simples expresso de um acordo tcito em torno dos padres culturais. Discutirei mais adiante a concepo de ciclo de vida d(esta verso d)o taoismo, a partir da categoria nativa caminho do retorno, como maneira especca dessa tradio de conceber o ciclo de vida e viver o envelhecimento. Essa expresso remete a passagens de dois clssicos chineses que so referncias fundamentais para minhas/meus interlocutors taoistas: o Daodejing e o Yijing.5 No primeiro caso, explorarei o tema do retorno raiz e, no segundo, o lugar da imagem do retorno nos assim chamados 12 hexagramas do calendrio. Nos tpicos a seguir, descreverei o grupo etnografado sucintamente, a cosmologia taoista que fundamenta seu sistema de prticas, a relao das tcnicas corporais com o tema da longevidade e farei um contraste com as preocupaes com a juventude e a sade produzida no contexto dos saberes biomdicos do capitalismo contemporneo.
Notcias de uma etnografia: uma muda da rvore taoista no Brasil

Ao nal dos anos 1990, iniciei a investigao do taoismo no Brasil. Na poca, optei por uma escola especca que se organizava principalmente em torno da gura de um ancio chins, o falecido mestre Liu Pai Lin, renomado por suas habilidades em medicina tradicional chinesa, Taijiquan e meditao
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taoista. Fiz um primeiro contato com uma discpula de Braslia, que me apresentou uma liderana de So Paulo, em cuja instituio iniciei meu trabalho de campo. Nos anos de 1998 e 1999, estive pela primeira vez em trabalho de campo mais intensivamente, na cidade de So Paulo, sede do movimento, mas tambm em Braslia, onde havia um contingente signicativo de praticantes. Nesse perodo, o mestre ensinava os saberes taoistas e dava consultas mdicas em dois institutos,6 um em Vila Mariana e outro no Ibirapuera. Alm disso, um polo importante das atividades do grupo estava na escola de uma de suas principais discpulas em Vila Madalena.7 Havia tambm o centro de medicina tradicional chinesa8 de seu lho Liu Chih Ming, com quem s vim a ter contato a partir de 2000, ano de falecimento do mestre. Como estratgia etnogrca em So Paulo e Braslia, privilegiei a participao no mundo da vida taoista mais do que a participao distanciada, acompanhando as atividades de transmisso prtica da tradio, principalmente sob a forma de treinamentos e palestras9 do mestre Pai Lin, mas tambm vrias situaes de prtica informal e instruo formal por parte de suas/ seus discpul@s que atuavam como professors nas instituies mencionadas acima, mas tambm em outros espaos da cidade, como escolas, postos de sade, sales paroquiais de igrejas, parques e praas pblicas e mesmo em algumas residncias (Bizerril, 2005, 2007). Ao longo da histria do grupo, alm do modo tradicional chins, que implica convivncia com o mestre e prtica diria, a transmisso tambm adotou um formato itinerante moderno. Liu Pai Lin, alguns de suas/seus discpul@s e seu lho Liu Chih Ming zeram visitas peridicas a outras cidades para ensinar os saberes taoistas, seja sob a forma de seminrios de curta durao, seja sob a forma de cursos de formao com um encontro mensal por um perodo mais longo. A linhagem taoista representada no Brasil pelo falecido mestre Liu Pai Lin, seu lho Liu Chih Ming e @s respectiv@s discpul@s de ambos chegou ao pas no nal dos anos 1970, inicialmente com maior expresso entre migrantes chineses e suas/seus descendentes, dispersou-se progressivamente en-
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Ambos chamavam-se Instituto Pai Lin de Cultura e Cincia Oriental, antes do falecimento do mestre, quando ento passaram a chamar-se Instituto Shiao Lin. Associao Tai Chi Pai Lin/Espao Luz. Cemetrac, no bairro da Liberdade. Categorias nativas que descrevem as principais situaes de transmisso da tradio, uma enfatiza as prticas corporais e a outra, a oralidade (Bizerril, 2005).
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tre um pblico brasileiro mais amplo. Apresentado de forma sucinta,10 o grupo se revela relativamente heterogneo, com interesses e nfases potencialmente conitantes,11 disperso em forma de rede por vrias grandes cidades brasileiras, como So Paulo, Braslia, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Porto Alegre, Salvador, Curitiba e Ribeiro Preto. Ressalto que a pertena ao grupo corresponde mais a nveis distintos de adeso ao modo de vida taoista, que se expressa na organizao das prticas cotidianas, do que na frequncia necessria e cotidiana aos espaos institucionalizados12 em que se ensina a tradio. As instituies dessa linhagem taoista estariam mais prximas de escolas de saberes taoistas e clnicas de medicina chinesa. No so, portanto, o exato equivalente de um templo. Tod@s @s praticantes so leig@s, sem a presena de monges ou sacerdotes taoistas em seus quadros. Coincidindo com uma das mensagens recorrentes do mestre Liu Pai Lin,13 predomina um pblico com faixa etria superior aos 40 anos,14 em sua maioria das camadas mdias urbanas, ainda que se encontrem tambm praticantes mais jovens e de origem mais popular. Em termos de distribuio por gnero, h um nmero ligeiramente maior de mulheres. Constatei o predomnio de pessoas brancas, mas com uma presena tambm visvel de descendentes de asiticos. Embora seja um grupo relativamente numeroso se considerarmos a pertena d@s mer@s praticantes ocasionais de Taiji e pacientes de medicina tradicional chinesa, dentre o total de praticantes, um nmero muito mais restrito se reconheceria propriamente como discpul@s de um mestre taoista, consequentemente com um engajamento muito estreito, intenso e cotidiano com a tradio.
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Para uma descrio mais detalhada da linhagem taoista de mestre Liu Pai Lin no Brasil, ver Bizerril (2005, 2006, 2007). Ainda que a maioria d@s praticantes tenha se aproximado do grupo por motivos de sade, segundo minhas prprias observaes e vrias das entrevistas que realizei (Bizerril, 2007), h tambm praticantes de artes marciais, artistas, prossionais de sade, descendentes de migrantes asiticos em busca de suas razes culturais, entre outr@s. Por este motivo, bem como por questes de espao, no desenvolvi uma descrio detalhada das instituies e modo de funcionamento do grupo, previamente elaborada (ver Bizerril, 2007, em que dedico um captulo inteiro histria e estruturao do grupo). Seu clebre lema: pessoas de meia-idade, andem devagar (a caminho do cemitrio). Considerando que iniciei minha pesquisa com esse grupo em 1998, um aspecto do perl etrio do grupo diz respeito ao prprio envelhecimento d@s praticantes antig@s que nele permaneceram, mas tambm ao interesse em suas prticas de sade e longevidade, por parte de um segmento do pblico de meiaidade das camadas mdias urbanas.
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Em seu aspecto mais pblico, o discurso e as prticas fundantes15 do grupo remetem s dimenses de manuteno de uma boa condio de sade e de obteno da longevidade, tudo isso derivado fundamentalmente da prtica regular das tcnicas corporais16 taoistas,17 cujo objetivo, coerente com o ethos da tradio, seria uma integrao natureza.18 Em sentido mais privado, o taoismo aparece como caminho de vida, nas palavras de suas/seus prpri@s adept@s, no qual as prticas meditativas desempenham um papel central. Os aspectos mais pblicos de prticas de sade e de longevidade condizem com a descrio de Kohn (2001) das formas clssicas do taoismo na China, que situa as prticas de longevidade como primeira etapa ou nvel mais bsico da prtica taoista. Desse modo, pareceria que, em sua verso contempornea no Brasil, essa linhagem taoista, ao oferecer uma possibilidade eciente de cuidados com a sade,19 apresentaria em segundo plano uma possvel porta de entrada para a experincia de mundo proposta por essa verso da tradio taoista. Ao longo do encontro etnogrco desde que iniciei minhas investigaes sobre taoismo, deparei-me com certo nmero de praticantes idos@s. Transparecia em algumas das histrias de vida (a que j me referi em Bizerril, 2007) a que tive acesso a superao de uma grave crise de sade pela ao combinada da prtica intensiva, regular e cotidiana dos treinamentos taoistas e, em alguns casos, da medicina tradicional chinesa, ambos prescritos pelo mestre.
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Dentre as quais, uma das mais emblemticas seria o Taijiquan e um repertrio especco de qigong. Utilizo o termo no sentido clssico, conforme a formulao de Mauss (2003). Descritas em mais detalhes, com relao a esse grupo especco, em Bizerril (2007) e Hemsi (2000). Aps o falecimento do mestre Liu Pai Lin em 2000, o grupo se ramicou, em termos de transmisso, em relao a duas tendncias: aquels que continuaram a transmisso dos saberes ensinados pelo mestre Pai Lin e outr@s que, embora tenham mantido esses saberes, associaram-se tambm a Liu Chih Ming, que tem seu prprio programa de treinamentos taoistas, no inteiramente coincidente com aqueles ensinados por seu pai. Voltarei ao tema da natureza mais adiante. Vale ressaltar que tanto a massagem Tuin e a toterapia, caractersticas do mestre Liu Pai Lin, quanto a combinao de acupuntura e toterapia, de Liu Chih Ming, obtiveram reconhecimento como referncias na cena de medicina tradicional chinesa da cidade So Paulo. Esclareo que essa massagem caracteriza-se pelo mesmo substrato terico da acupuntura. Contudo, a teraputica ocorre por meio de diversas manobras aplicadas principalmente com as mos, incluindo as pontas dos dedos, que, como as agulhas de acupuntura, operam a estimulao de determinadas localizaes corporais especcas, pontos num intrincado sistema de circulao da energia vital. A trasmisso de Liu Pai Lin enfatiza as manobras na regio abdominal, o centro de gravidade do corpo, e nas solas dos ps, que conteriam, segundo essa concepo mdica, pontos reexos dos principais rgos e estruturas do corpo.
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Uma das promessas do taoismo como modo de vida a da possibilidade de velhice associada a uma boa condio de sade. Este possivelmente um dos aspectos subjacentes ao interesse por suas prticas por parte de um pblico urbano proveniente de diferentes backgrounds religiosos, no necessariamente preocupado com experincias espirituais de natureza contemplativa, ao menos em seu primeiro contato com as prticas taoistas. caracterstico de vrios grandes expoentes da tradio uma espantosa longevidade em relao ao padro mais geral da populao. A prpria gura do mestre Pai Lin foi exemplar nesse sentido. Alm dos saberes que transmitia e encarnava, sua mera presena corporal, segundo relatos de vri@s de suas/ seus discpul@s e minha prpria experincia pessoal, causava um impacto sensvel naquels que o conheceram. Um homem de idade avanada, proveniente de uma famlia que se caracteriza por vidas curtas,20 mas apesar disso com excelente disposio fsica, exibilidade invejvel e grande lucidez com 90 anos j completos, uma expresso ostensiva de uma longa experincia biogrca com o modo de vida taoista. Julgo necessrio explicitar que a longevidade taoista aparece como um ndice de realizao, como resultado do treinamento dirio, como um meio ou condio para se aprofundar por toda a vida num percurso de experincia espiritual, mas no como uma nalidade em si. Conforme j argumentei (Bizerril, 2007), com base nas declaraes de minhas/meus interlocutors, a vida longa tem como nalidade que @ praticante desenvolva sabedoria. E que assim possa ser fonte de benefcio coletivo, inclusive como um elo na cadeia de transmisso da linhagem taoista.
Corpos taoistas, segundo a filosofia do Yijing e a cosmologia Huanglao

A nfase que a tradio taoista coloca na compreenso da natureza (Tian21) e na integrao com seus ritmos coloca alguns problemas no contexto de um debate antropolgico. O que quer que @s taoistas, seu etngrafo e @s leitors de sua etnograa concebam como natureza, simultaneamente uma representao cultural, uma tentativa de mapear o mundo vivido em termos
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Segundo seu prprio relato, comentado por uma discpula, a maioria de seus parentes prximos morreu antes dos 60 anos. Em chins, Tian literalmente cu. O termo alternativamente se traduz como natureza e remete a uma ideia de ordem csmica.
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inteligveis aos humanos. Por um lado, o conhecimento discursivo-intelectual sobre a natureza efeito de uma mediao cultural, e no puro reexo de uma realidade objetiva. Sem negar que haja um mundo l fora, para alm das construes humanas, que corresponderia em alguma medida dimenso pr-discursiva e pr-objetiva da experincia corporicada na fenomenologia de Merleau-Ponty (1996), compartilho com Csordas (2008) a impresso que mesmo essa dimenso pr-reexiva da experincia corporicada no exterior ou anterior cultura,22 lembrando que, da perspectiva do embodiment, a cultura corresponde tambm a um universo existencialmente circunscrito de prticas e experincias, no meramente a um sistema de representaes. Feitas essas ressalvas, a observao atenta dos fenmenos do mundo natural a alternncia das estaes, o movimento dos corpos celestes, o comportamento dos animais, a investigao das propriedades medicinais de substncias minerais, vegetais e animais, etc. uma caracterstica da tradio taoista. De algum modo, o argumento de que haja outras formas vlidas e culturalmente especcas de conhecer os fenmenos naturais, divergentes em relao cincia ocidental moderna, me parece j estar sucientemente estabelecido na antropologia, pelo menos desde a clebre discusso estruturalista (Lvi-Strauss, 1997) sobre uma cincia do concreto. Descrever a cosmologia taoista nesses termos seria relativamente vlido, j que a cosmologia tradicional chinesa constri classicaes totalizantes a partir das propriedades sensveis das coisas (Bizerril, 2007, p. 140), como j demonstrado por Granet (1997). Alm disso, um paradoxo antropolgico no estudo do taoismo que o retorno condio natural decorre da dedicao disciplinada e cotidiana prtica de um sistema de tcnicas (Bizerril, 2007; Schipper, 1997), logo, literalmente corporicao de um patrimnio cultural, ainda que em um estilo sempre singular. Ser um mestre taoista incorporar com excelncia e em sua prpria pessoa um saber transgeracional e tornar-se um corpo exemplar para suas/seus discpul@s. Ao mesmo tempo, uma tradio viva necessariamente caracterizada pela variao e pela multiplicidade.
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Nesse sentido, ainda que valorize a tentativa recente de Ortega (2008) de recuperar o corpo vivido da fenomenologia como alternativa ao corpo como mero discurso, considero que a proposta do corpo vivido no depende de uma aliana incondicional com a descrio realista do corpo vivo, o mero organismo biomdico. Discordo do argumento do autor, quando arma que o corpo como objeto material no uma construo cultural. Alm disso, me parece que compreendeu mal o argumento antifundacionista de Judith Butler (2003, 2005), j que a autora no arma que o corpo no existe como materialidade, mas sim que no possvel ter acesso ao que o corpo seria fora de uma norma cultural de inteligibilidade que j habitamos.
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Diria de maneira bastante sucinta que, no contexto da tradio taoista, falar em natureza referir-se no seu nvel mais elementar aos processos de incessante alternncia entre dois tipos de conguraes, yin-yang, que se sucedem das mais variadas formas. A etimologia dos dois termos remete, entre outras imagens, ao lado sombreado e ensolarado de uma montanha (Granet, 1997). No se trata de essncias ou substncias, propriamente ditas, mas sim de posies ou momentos em uma congurao dinmica e situacional. Ou, como os descreve sinteticamente Granet (1997), so emblemas que apreendem os contrastes do mundo vivido em todas as suas formas. So termos relacionais e contextuais, interdependentes, a um ponto que para @s taoistas sua dissociao ou desequilbrio so percebidos no campo da desordem, dos fatores patognicos na vida humana, que conduzem ao adoecimento e morte. Yin e yang se referem a fenmenos do mundo natural, s estruturas que compe a pessoa, mas tambm s conguraes das relaes entre humanos e entre humanos e natureza. A alternncia yin-yang nomeia uma pulsao bsica do cosmo expanso/ recolhimento, ascenso/declnio, dia/noite, movimento/serenidade descrita no Daodejing. Posteriormente, foi elaborada uma descrio mais detalhada dessas alternncias cclicas na dinastia Han, por meio da combinao da cosmologia yin-yang, descrita por Laozi, ao sistema de correspondncias entre as coordenadas do tempo, do espao, da experincia sensvel, e os aspectos do corpo humano, e as cinco energias ou modalidades do qi que forma o mundo, conforme descritas no Huangdi Neijing Suwen, o primeiro clssico da medicina tradicional chinesa, atribudo ao mtico Imperador Amarelo, Huangdi. O resultado dessa fuso entre as duas perspectivas clssicas chamada na literatura sinolgica de cosmologia Huanglao (Kohn, 2001). Nesse contexto, o ser humano aparece como rplica do universo, ainda que em miniatura, composto pelas mesmas foras que o constituem, em particular, as cinco modalidades bsicas do qi, chamadas por minhas/meus interlocutors taoistas de cinco energias (wuxing): madeira, fogo, terra, metal e gua.23 Essa cosmologia fundada na alternncia yin-yang e nas relaes entre
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A traduo de Kohn (2001) para este expresso chinesa cinco fases, indicando que seriam modalidades contextuais do qi em movimento, mais do que substncias com caractersticas mais xas, como na traduo mais corrente, cinco elementos.
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as cinco energias se expressa em uma rede de correspondncias que articula o tempo circular,24 o espao quadrado,25 o corpo humano26 e os elementos da experincia sensvel27 (Bizerril, 2007; Granet, 1997; Kohn, 2001; Veith, 1972). Tal concepo que une o humano, como microcosmos, natureza, como macrocosmos, o fundamento das tcnicas de qigong que almejam captar a energia vital (ou qi) de fontes do mundo natural o sol, a lua, as estrelas, orestas, montanhas, cachoeiras, o mar, etc. em horrios especcos. E em um segundo momento, armazen-la, circul-la ou emiti-la com nalidades marciais, teraputicas ou espirituais, segundo o caso. Apesar da cosmologia Huanglao ser um importante fundamento cosmogrco das prticas taoistas, ressalto, entretanto, que conhecer ou praticar a medicina tradicional chinesa no faz de algum automaticamente taoista, visto que essa tradio se autodene em seu sentido mais estrito como uma tradio espiritual com um estilo especco de experincia. Antes de prosseguir, caberia aqui situar a noo taoista de sade. Em um sentido bastante amplo, no contexto da cosmologia Huanglao, sade integrao e equilbrio entre yin e yang. Em um sentido mais preciso em conformidade com a medicina tradicional chinesa, idealmente a sade o equilbrio entre as cinco energias, sem excesso nem decincia. Sade tambm plenitude e circulao apropriada da fora vital (qi). Divers@s de minhas/meus interlocutors, incluindo o prprio mestre Liu Pai Lin, me repetiram, em situaes formais de instruo bem como em conversas informais, que o fundamento da sade e a origem da doena se encontram no plano invisvel, na qualidade
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No caso do ano, formado, por cinco estaes: primavera, vero, vero tardio (veranico ou cancula), outono e inverno. O ciclo do dia tambm tem correspondncia com as cinco energias, o que se relaciona tambm com o horrio em que a energia de um determinado rgo/vscera e seu meridiano correspondente estaria mais ativa. Dividido em nove sesses: os quatro pontos cardeais (leste, sul, norte, oeste), mais o centro, correspondendo s cinco energias. O quadrado dividido em nove segmentos corresponde tanto ao quadrado mgico e ao diagrama dos nove palcios (Hetu) do Yijing, quanto ao diagrama do Bagua com o smbolo do Taiji no centro. O sistema de rgos (fgado, corao, bao-pncreas, pulmo e rins) e vsceras (vescula biliar, intestino delgado, estmago, intestino grosso, bexiga) (zangfu), bem como o sistema de merianos ordinrios (jingluo) a ele relacionado (que corresponde aos rgos e vsceras supramencionado mais dois meridianos que no corresponde exatamente a rgos Triplo Aquecedor e Pericrdio , tambm encontra correspondncia com as cinco energias. Sabores, cores, sons, emoes, etc.
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e quantidade da energia vital (qi). Por essa razo, o mestre armava que o mdico de nvel superior era o que impedia a doena de se manifestar (porque reconhecia os sinais indiretos que prenunciavam sua futura manifestao); o mdico de nvel intermedirio tratava a doena em seus estgios iniciais, antes que se tornasse grave; o mdico de nvel inferior tratava o rgo quando a doena j estava instalada.28 Diante disso, no que diz respeito sade, as prticas taoistas apresentam carter fundamentalmente preventivo,29 cujo aprendizado empoderaria @ praticante a conservar a prpria sade (Bizerril, 2006), ao invs de permanecer dependente e submisso ao poder mdico. Por conseguinte, a ideia de doena no taoismo est associada dissociao de yin e yang, ao esgotamento da fora vital decorrente da idade e das agitaes cotidianas, ao acmulo de energias nocivas e ao consequente bloqueio da circulao da fora vital no corpo e da conexo entre a pessoa e as energias do mundo natural. Uma dimenso desse processo patognico de dissoluo de um estado de harmonia e equilbrio original ser descrita no prximo tpico, com relao temtica do retorno no contexto dos 12 hexagramas do calendrio.
Discuto a concepo de ciclo de vida d(esta verso d)o taoismo a partir da ideia de caminho do retorno, como maneira especca dessa tradio conceber e viver o envelhecimento. Fica evidente que para a tradio taoista s possvel pensar longevidade e velhice sem decrepitude por meio dos saberes prticos que articulam uma compreenso vivida das relaes entre corpo e natureza. Dentre as possibilidades de compreenso polissmica desta expresso-chave, meu ponto de partida a relao entre a experincia da serenidade e sua potencialidade de reverter ou ao menos retardar o movimento que conduz doena e morte pelo esgotamento da fora vital, conforme expresso na exegese oral do poema 16 do Daodejing.
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Conforme anotao de campo do seminrio de Jerusha Chang em Braslia, em setembro de 2005. Anotao de campo do curso de Jerusha Chang, em Braslia, em fevereiro de 2002.
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A origem (yuan), ou raiz, a que se referem os versos do poema 16 do Daodejing: guei yuan, fu ming, traduzidos pelo mestre Liu Pai Lin ([entre 1998 e 1999], apostila 10) como retorno raiz, retorno vida corresponde, em um sentido, ao centro de gravidade do prprio corpo, uma pequena esfera situada a mais ou menos trs dedos atrs e abaixo do umbigo. Tal localizao corporal central para diversas tcnicas taoistas, tanto prticas de sade e longevidade quanto prticas de meditao. Segundo a concepo taoista, na regio da origem (Taiyuan) se congura um Taiji microcsmico, local de unio de yin-yang. Ao se manter a ateno corporal a, pode-se simultaneamente cultivar a vitalidade e a serenidade. Nessa tradio existe no plano prtico uma articulao bastante orgnica entre estes dois aspectos: a boa condio de sade e a experincia espiritual (Bizerril, 2007; Kohn; Yoshinobu, 1989). A possibilidade de retorno est condicionada, portanto, segundo a exegese de Liu Pai Lin, ao cultivo da serenidade, principalmente por meio das tcnicas de meditao, como o Sentar na Calma (Jingzuo). A metfora do retorno remete tambm a uma das metas das prticas taoistas, a conquista de um estado de espontaneidade, naturalidade e plenitude anlogo infncia (Daodejing, poemas 28 e 55). Essa condio diz respeito a uma reduo de toda articialidade, entendida como o retorno ao estado no renado, natural (Daodejing, poema 39) e ao abandono do que acessrio e desnecessrio. Por meio da no ao (Wuwei), chega-se ao Tao, ao diminuir e reduzir o desnecessrio (Daodejing, poema 48). Isso se expressava no corpo exemplar do mestre Liu, no modo como executava as tcnicas de movimento, das quais cito em particular a sequncia do Taijiquan,30 que tinha um carter extremamente sutil, velado, quase enigmtico. Todo elemento supruo, ornamental, das posturas e movimentos havia desaparecido. Era difcil distinguir uma tcnica da outra e perceber claramente a inteno subjacente graa uida dos movimentos. Essa aparente indenio da forma nos mestres bem diferente da impreciso dos movimentos que caracterizam o iniciante, que possui uma compreenso prtica ainda rudimentar das tcnicas (Bizerril, 2007). O corpo idoso do mestre, mas gracioso e cheio de vitalidade a prpria encarnao bem-sucedida do caminho do retorno.
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O vdeo Tai Chi Chuan: movimento, sade, longevidade (1987), produzido como recurso didtico para o ensino da forma do Taijiquan de 37 movimentos dessa escola, contm imagens do mestre executando um trecho da forma que d uma amostra dessa qualidade de movimento.
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O segundo sentido de retorno se refere ao hexagrama31 homnimo, de nmero 24 (Fu), do livro das mutaes (Yijing). A interpretao oral relaciona o tema do retorno no poema 16 do Daodejing, mencionado acima, descrio desse hexagrama, retratando a primeira manifestao do yang, sucedendo a uma situao completamente yin. Essa mesma imagem se presta a compreender situaes distintas. No contexto dos treinamentos taoistas, remete a um movimento espontneo do qi, resultante da obteno de um estado de completa serenidade meditativa, razo pela qual o hexagrama 2 (Kun), o Receptivo, considerado uma representao da meditao Sentar na Calma (Jingzuo).32 Um outro sentido da imagem remete ao carter circular, ou melhor, potencialmente espiralado, do ciclo da vida humana, que se torna mais inteligvel pelo exame do ciclo completo representado pelos 12 hexagramas do calendrio.33 a reiterao de experincias do retorno, como manifestao do qi nas prticas meditativas, que torna possvel a experincia do retorno como reincio potencial do ciclo de vida. Na losoa do Yijing, os chamados 12 hexagramas do calendrio aparecem entre os principais emblemas34 do ciclo da vida humana, na medida em que h uma superposio do tempo csmico do dia e do ano e a durao
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O I Ching (grafado Yijing, na norma Pinyin de transliterao), ou livro das mutaes, um clssico chins que se tornou famoso no Ocidente por meio das tradues de James Legge e Richard Wilhelm, que enfatizaram fundamentalmente sua funo oracular. No contexto da tradio taoista por mim estudada, esse clssico aparece fundamentalmente como um tratado cosmogrco, que descreve os segredos da natureza e revela o sentido de vrios treinamentos. Um hexagrama uma das 64 imagens formadas por seis linhas, que podem ser inteiras (yang) ou descontnuas (yin), dispostas horizontalmente, umas sobre as outras. Um hexagrama composto por dois trigramas. Os oito trigramas so unidades imagticas compostas por trs linhas, que representam as foras primordiais do universo, compostas por diferentes arranjos da polaridade fundamental yin-yang: cu e terra, fogo e gua, trovo e vento, montanha e lago. Anotao de campo, segundo Antnio Moreira no curso sobre o I Ching Taoista, 2003. Agradeo a Antnio Moreira pelas orientaes e imagens da disposio circular dos 12 hexagramas que serviram de base ilustrao. A disposio ps-natal do Bagua tambm poderia se prestar mesma anlise. Esse arranjo dos oito trigramas descreve simultaneamente o tempo do dia, das estaes do ano e da vida humana, indicando mais uma vez uma relao homloga entre macro e microcosmos. O processo de gestao ao nascimento tambm descrito como o da constituio de uma congurao ps-natal do Bagua, com o smbolo do Taiji no centro, situada no umbigo do feto (Bizerril, 2007). Na posio inferior do diagrama, que corresponde meia-noite, morte e gestao, est o trigrama Kan (gua, lua). Lido no sentido horrio, o diagrama fala do movimento do surgimento do yang: o segundo trigrama, correspondente madrugada Ken (montanha); o terceiro, na posio leste do nascer do sol, Zhen (trovo); o quarto, manh, Xun (vento); o quinto, na posio superior, correspondente ao meio-dia, Li (fogo, sol); o sexto, na posio da tarde, Kun (terra); o stimo, na posio oeste do pr do sol, Dui (lago) e, por m, Qian (cu).
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Figura 1. Disposio circular dos 12 hexagramas do calendrio, uma representao sinttica da alternncia yinyang no ciclo do ano e da vida humana, segundo a cosmologia do Yijing. As linhas contnuas e brancas so yang. As partidas e negras so yin. O diagrama deve ser lido de dentro do crculo para fora, ou seja, a linha de dentro a linha mais inferior do hexagrama.
da vida humana,35 coerente com a cosmologia Huanglao. Descrevem o movimento de alternncia de yin e yang, de uma forma mais minuciosa. O ciclo se inicia com o extremo yin, que vai progressivamente se transformando em yang, o que se expressa pelo acrscimo de uma linha yang, de baixo para cima a cada etapa do ciclo. Quando o yang chega ao pice (hexagrama 1, Qian), inicia seu declnio,36 com o aparecimento subsequente de uma linha yin a cada
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As descries a seguir, sobre os 12 hexagramas e o ciclo da vida humana derivam de anotaes de campo do Seminrio de Liu Chih Ming em 2000, cujo contedo tambm foi publicado (Liu Chih Ming, [ca. 2000], apostila 2), do curso de Antnio Moreira sobre o I Ching Taoista, em Braslia, em 2003. (Para uma discusso mais ampla dos 12 hexagramas no contexto das concepes taoistas de corpo, ver tambm Bizerril, 2007). Isso corresponde a um princpio bsico da alternncia: quando um movimento chega sua extenso/ intensidade mxima, inicia-se o movimento contrrio.
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etapa do ciclo, de baixo para cima, at que resta apenas a ltima linha yang no hexagrama 23 (Bo). Quando essa linha se rompe, o ciclo termina com o hexagrama 2 (Kun), mais uma vez. Mas resta a possibilidade, por meio do saber sobre os segredos do Tao, de um novo comeo, representado pelo retorno (hexagrama 24, Fu). Em sua descrio ideal, o ciclo respeita propores numricas de ciclos de sete para corpos femininos e de oito para corpos masculinos. Os primeiros seis hexagramas corresponderiam ao crescimento do yang, do nascimento at o m da infncia. O hexagrama 1 (Qian), totalmente yang, corresponde plenitude da vitalidade na juventude. Aps esse perodo de apogeu, o curso natural da vida adulta segue um imperceptvel, mas inexorvel declnio: a vitalidade se desgasta, o que representado pelo surgimento gradativo de mais uma linha yin a cada etapa do ciclo, at que ao nal do ciclo aos 64 anos, para homens e 56 para mulheres a condio da vitalidade representada mais uma vez pelo hexagrama 2 (Kun), denotando o esgotamento da energia original37 (yuan qi) e a dependncia apenas do ar e dos alimentos para manter a vitalidade. A tradio oral relativiza a exatido numerolgica dessas descries, incluindo fatores constitucionais (a qualidade da energia pr-natal de uma pessoa), bem como as caractersticas do estilo de vida e a prtica dos treinamentos taoistas (o que coloca em evidncia a ao da cultura na durao da vida, particularmente o poder das tcnicas corporais taoistas, integradas a um modo de vida completo, no retardamento do envelhecimento e na obteno de uma longevidade associada a boa condio de sade). Especicamente quanto temtica do envelhecimento no mundo da vida taoista, como o tempo da natureza percebido como cclico e os treinamentos teriam a capacidade de desacelerar o ritmo d@ praticante ou promover o retorno origem, h a possibilidade de rejuvenescimento e de recuperao da sade. No entanto, essa tarefa se torna proporcionalmente mais difcil quanto mais avanada a idade em que se iniciam as prticas, consequentemente, com a energia vital original (yuan qi) j esgotada. J que a concepo taoista de tempo
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Segundo a concepo mdica chinesa, uma pessoa nasce com certa qualidade e quantidade de energia vital que recebeu de seus pais e da natureza no momento de sua concepo. Essa energia chamada de energia original, ou pr-natal. Da perspectiva taoista, essa energia pode ser recuperada por meio dos treinamentos. Do contrrio, com seu esgotamento, advm o adoecimento, a decrepitude e a morte.
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circular e no linear, inclui uma possibilidade de recomeo ao se chegar ao m de um ciclo, bem como associa o carter extremamente yin tanto ao beb e quanto ao idoso, de modo que a extrema fragilidade pode conduzir morte ou renovao. esta possibilidade que est expressa na passagem do hexagrama 2, o Receptivo, para o hexagrama 24, Retorno, de um estado completamente yin, ao retorno do yang, como uma nova primavera sucede o inverno. Jerusha Chang, discpula e tradutora do mestre Pai Lin, costumava referir-se aos 25 anos que o mestre viveu no Brasil em intensa atividade, como mdico chins e mestre taoista, como a conquista de uma segunda primavera de vida, como efeito dos treinamentos, a prpria corporicao do retorno do yang. A condio fundamental para o retorno a serenidade, um dos polos fundamentais das tcnicas corporais taoistas (Bizerril, 2005, 2007). Justamente por isso, exploro a seguir a questo do treinamento dirio como elemento central da experincia do envelhecimento no contexto de uma esttica da existncia taoista.
Treinar: a arte da existncia taoista como prtica cotidiana

Em conformidade com uma antropologia do corpo atenta problemtica do embodiment, ao invs de pensar o taoismo exclusivamente em termos de crenas e representaes, preciso investigar suas prticas e as experincias delas decorrentes, em funo da centralidade da corporalidade nessa tradio. O universo das prticas taoistas etnografado inclui um leque amplo de possibilidades.38 A categoria nativa mais geral para descrever a experincia prtica o treinamento, cujo repertrio se distingue em dois polos complementares: movimento e serenidade (Bizerril, 2005, 2007). Como j discuti em outros trabalhos, treinar fundamentalmente atualizar a cosmograa taoista no plano da experincia vivida, por meio de um exerccio da faculdade mimtica. Emula-se o mestre, @s praticantes mais experientes e a prpria natureza. fazer do corpo prprio um corpo taoista, parte de uma cadeia dialgica cujos enunciados so gestos, posturas, estados somticos.
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Entre meditao, artes marciais internas, ginsticas, qigong, Daoyin e teraputicas da medicina tradicional chinesa. Para uma descrio mais detalhada desse repertrio, ver Hemsi (2000) e Bizerril (2005, 2007).
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A tradio, encarnada em suas/seus mestrs e praticantes viv@s, enfatiza a indissociabilidade de teoria e prtica, diferenciando o sbio do mero erudito. A sade e a longevidade dos mestres taoistas seria uma expresso da compreenso vivida da cosmologia taoista, da posse dos segredos da natureza e da integrao aos seus ritmos para obter sade e longevidade. Fundamentalmente ambivalente, a natureza pode dar e tomar a vida (Bizerril, 2007). O fundamento da longevidade taoista consiste, portanto, na integrao de um saber prtico sobre o corpo vida cotidiana d@ praticante. Sendo assim, a temtica do envelhecimento est indissociavelmente ligada prescrio de um modo de vida pautado pelo treinamento regular, que propiciaria a experincia recorrente do retorno, e pela incorporao de uma certa qualidade do ritmo da existncia, em consonncia com os princpios que, segundo @s taoistas, regem o prprio movimento da natureza: lentido, circularidade, alternncia yin-yang. O envelhecimento sem decrepitude decorreria ento de uma mudana de habitus operada pelo aprendizado de novas tcnicas. Em carter de exemplo, o retorno raiz se corporica de forma bastante literal em dois treinamentos taoistas bsicos: a descida interna (ou preparao interior) e o abrao do Taiji. Pelo prprio carter sinttico da civilizao chinesa em geral e do taoismo em particular, um nmero relativamente reduzido de princpios organiza uma innidade de saberes e tcnicas. Os dois treinamentos bsicos que descreverei a seguir, praticados pel@s taoistas como preparao e concluso de tcnicas mais elaboradas, equivalem, em alguma medida, reduo minimalista de todas as tcnicas taoistas ao seu nvel mais fundamental, relacionado ao eixo e ao centro. Minhas/meus interlocutors referem-se a treinamentos do Taiji39 para descrever vrios dos treinamentos taoistas e no apenas a arte marcial interna, homnima, o Taijiquan. Coerente com a nfase desta escola taoista na prtica dos chamados treinamentos interiores (neigong), uma de suas caractersticas distintivas, seja na forma do Taijiquan ou em outras tcnicas, um exerccio meditativo inicial que precede todas as tcnicas que fazem uso do eixo vertical do corpo, seja de p, seja na posio sentada. Essa prtica preliminar denominada alternati-
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O termo Taiji traduzido por minhas/meus interlocutors como a viga-mestra que sustenta o mundo.
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vamente de preparao interior (Chang; Leal, 1998) ou descida interna.40 Trata-se fundamentalmente de um exerccio da ateno: olhar se recolhe no centro da cabea (na localizao que @s taoistas denem como a sede do esprito, o Lingtai) e desce pela linha central do corpo, at chegar ao Taiyuan. A metfora antropomrca do sol (Lingtai) que brilha no cu (cabea) e que lana seus raios sobre a terra (Taiyuan, a regio central do corpo, abaixo e atrs do umbigo). Compreendida a partir de um posicionamento fenomenolgico, isto , como experincia corporicada, a sensao de descida da energia, ou de recolhimento do esprito na raiz, corresponde a uma reorientao da conscincia corporal, por uma mudana no modo somtico de ateno, da cabea como locus privilegiado da conscincia para o centro gravitacional do corpo. A segunda prtica que descreverei o abrao do Taiji. Essa tcnica aparentemente simples congrega o simbolismo do eixo e do centro do mundo por meio de uma metfora antropomrca. Se, ao trazer a ateno corporal para o Taiyuan, que corresponde terra (e ocupa a posio central no espao cosmogrco quadrado) @ praticante abraa o umbigo do mundo (Bizerril, 2007) e refaz a unio das eletricidades opostas yin-yang,41 esse treinamento uma verdadeira sntese da experincia taoista: a permanncia no centro, a unidade de movimento e serenidade, a integrao dos contrrios, a recuperao da unidade perdida, a unio de cu e terra no ser humano. O prprio sentido dos ideogramas chineses para meditao Jingzuo, que se traduz em portugus como Sentar na Calma, em uma interpretao mais simples, se refere a dois sentados sobre a terra, o que equivale a unio de yin e yang na origem (Bizerril, 2007). Mais do que a expresso densa do simbolismo taoista ou da cosmologia taoista em um gesto, o sentido e o valor do abrao do Taiji esto na experincia corporicada que @ praticante experiente desencadeia com este simples gesto: tornar-se um Taiji, yin e yang unidos em harmonia. A maioria das tcnicas de movimento, realizadas na posio de p,42 integram a corporicao dos princpios do eixo vertical e do movimento a partir conscincia corporal sediada no centro de gravidade do corpo. Tomando como referncia os tratados que registraram as frmulas mnemnicas orais
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Anotao de campo, curso Espada Taiji, de Ronaldo Fernandes, Braslia, 2000. No caso, correspondentes a baixo ventre e cabea, mas tambm s mos direita e esquerda. Das quais destaco as artes marciais internas (Taijiquan e Baguazhang), as ginsticas e boa parte das formas de qigong.
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referentes prtica do Taijiquan (Despeux, 1994; Wile, 1984) mas tambm minha prpria experincia de campo, o corpo d@ praticante experiente se movimenta mantendo o eixo vertical, que pode girar para um lado ou outro a partir de um movimento gerado no cho e comandado pela cintura. Neste sistema de movimento, as articulaes devem funcionar em conjunto, como se o corpo fosse um sistema de pequenas espirais simultneas. O movimento correto implica que o corpo forme uma perfeita unidade: cada vez que uma parte do corpo se move, todas as outras tm de se ajustar. Por contraste com as formas de ginstica das academias ocidentais, o movimento de grupos musculares isolados seria da perspectiva taoista um desperdcio de energia, j que a estrutura do corpo que deve garantir a eccia do movimento, com o mnimo de fora muscular. Essa uma maneira de mover-se particularmente favorvel a um corpo desprovido de uma musculatura espetacular, como a tendncia dos corpos idosos e infantis. Compreendido como um saber baseado no sentir, mais precisamente no aprendizado de maneiras especcas de perceber o prprio corpo e os corpos de outrem, tornar-se taoista implica a aquisio de um modo somtico de ateno43 especco: uma maneira de relacionar-se com o mundo e com o prprio corpo. A metfora taoista do movimento circular da natureza se corporica literalmente numa srie de tcnicas que ensinam a mover o corpo em padres circulares e espiralados, tanto em termos de um horizonte espacial quanto temporal. A imagem do smbolo do Taiji (indicadora da indissociabilidade e alternncia de yin-yang) idealmente deve se tornar um estilo vivido de relacionar-se consigo e com o mundo, de uma forma contextual. No s a prpria pessoa deve compor um pequeno Taiji, mas deve relacionar-se com a natureza e com outras pessoas do modo integrativo e harmnico sugerido por essa imagem de duas polaridades integradas, gerando um movimento circular, caracterizado pela alternncia. Em suma, o efeito do treinamento reiterado diariamente seria habitar um mundo da vida taoista: experincia caracterizada pela economia habitual da fora vital, pela tendncia ao movimento lento organizado a partir do centro gravitacional do corpo, pela busca de um estado de serenidade (Bizerrril,
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Conforme denido por Csordas (2008, p. 372): Os modos somticos de ateno so maneiras culturalmente elaboradas de estar atento a e com o corpo em ambientes que incluem a presena corporicada de outros.
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2005, 2007). O sentido e propsito dos treinamentos taoistas consiste em operar uma transformao global d@ praticante, ao propiciar uma experincia especca do ser no mundo, mais do que expressar uma concepo lgicoesttica de mundo. Dessa reorientao geral do modo de vida, despontaria a longevidade como um efeito ostensivo. O corpo taoista comporta mais variaes, pode incluir compleies corporais, gneros e idades diversas. E no requer o excessivo tnus muscular e a aparncia jovem das normas corporais do capitalismo contemporneo.
Corpo taoista, um contraponto aos corpos biomdicos contemporneos

Se descrevo o movimento da modernidade como uma trajetria linear em velocidade crescente, em busca do novo (Bauman, 2007), acirrada a partir do advento da sociedade de consumo, o contraste com a circularidade taoista evidente. A agitao incansvel da modernidade lquida, para usar o termo de Bauman, seria percebida a partir de um posicionamento existencial taoista como fundamentalmente patognica (Bizerril, 2006). Toda uma literatura tem sido produzida acerca do valor do corpo e fundamentalmente da boa aparncia corporal como capital social nas sociedades globalizadas (por exemplo, Bauman, 2007; Costa, 2004; Le Breton, 2006; Ortega, 2008; Turner, 1995). Se uma das formas tendencialmente hegemnicas das corporeidades da sociedade de consumo a representada pelo idioma do tness,44 suplementada pelo uso cosmtico de biotecnologias para ocultar as marcas do tempo e a pluralidade dos corpos vivos, a corporeidade taoista poderia ser pensada como um de seus contradiscursos possveis. Em um livro recente em que discute a possibilidade de uma compreenso fenomenolgica do corpo e analisa o papel das biotecnologias na construo da corporeidade contempornea, Ortega (2008) faz uma descrio crtica do que dene como bioidentidades, fundadas num ascetismo conformista e normativo, caracterizado pela busca da perfeio corporal e da sade transformadas numa nalidade em si mesma. Para o autor, a biossociabilidade padres sociais organizados a partir de identidades estabelecidas em termos
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Ortega (2008) e Costa (2004) falam em cultura somtica para descrever essa situao.
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de caractersticas e performances corporais seria resultante do encontro do capitalismo com as biotecnologias e a medicina. Nesse contexto, o cuidado normativo de si, por meio da adeso dieta e ao tness, torna-se um ndice de valor moral do sujeito (Costa, 2004; Ortega, 2008). No entanto, esta tendncia convive de maneira ambivalente com os desejos consumistas de graticao (Bauman, 2007) que colocariam em risco a sade e a boa forma duramente conquistadas. Ortega (2008) descreve essa tenso em termos da ambivalncia entre hedonismo e disciplina. A despeito do discurso de valorizao da sade, o que o sistema de normatizao dos corpos formado pela articulao entre a disciplina do corpo maqunico das academias de ginsticas e a correo das formas e superfcies do corpo das clnicas de esttica opera um trabalho sobre a aparncia de juventude e de sade. As dietas, os complementos alimentares, os esteroides e os procedimentos cirrgicos estticos podem oferecer uma srie de riscos sade: o preo a pagar pela perfeio aparente almejada. Ainda que outras possibilidades de cuidado de si, como as prticas taoistas, tenham um ponto de contato com a preocupao globalizada contempornea com a sade e a longevidade, caracterstica dos processos de exteriorizao do sujeito, ao mesmo tempo, h contrastes marcantes. As performances musculares e a transformao dos corpos a partir de sua superfcie maneira lquido-moderna tm como seu oposto a construo do corpo a partir de seu centro (Taiyuan), como a vivenciam @s praticantes taoistas. Nesse segundo caso, o invisvel45 tem precedncia sobre o visvel, sendo a aparncia um efeito bastante secundrio de todo um trabalho interior (neigong). Se como armava o mestre Liu Pai Lin, com a prtica do Taiji o feio ca bonito e o velho ca jovem,46 ainda assim o embelezamento e a aparncia de juventude nunca so nalidades das prticas taoistas. Alm disso, no mundo da vida taoista, a velhice segue sendo valorizada, com uma das linhas que formam a silhueta do sbio, ao contrrio da desvalorizao moderna da experincia dos mais velhos, tematizada desde os clssicos ensaios de Benjamin (1985) sobre a modernidade. O que se busca evadir no
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Entendido no contexto taoista, como a energia vital que permeia o mundo e o ser humano. Conforme a apresentao sobre a prtica do Taijiquan taoista que faz na primeira parte do vdeo didtico produzido pela escola em 1987.
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taoismo o declnio e o adoecimento habitualmente associados experincia de envelhecer. O dilema que se pode colocar para a prtica do taoismo nas grandes cidades de nosso tempo o de preservar o seu espao como um modo de vida crtico agitao e ao consumismo contemporneos, ou ser cooptado pela lgica das biotecnologias, como apenas mais uma tcnica a servio do bom desempenho corporal, isto , uma mistura de ferramenta esttica e vlvula de escape para o estresse crnico da vida urbana. Caso anlogo apropriao da ioga pelas academias de tness, reduzida a mais uma ginstica, mais uma alternativa para estar em forma.
Consideraes finais
Com ateno ao carter multi ou intercultural das metrpoles lquidomodernas, por meio da combinao de anlises micro e macrossociolgicas combinadas, emerge uma pluralidade de possibilidades alternativas de modos de subjetivao corporicados. Dessa perspectiva, o quadro geral se recongura, com o corpo biomdico/biotecnolgico/objeto de consumo aparecendo como expresso de apenas uma dentre vrias possibilidades de corporeidade. O corpo-mquina derivado da modernidade ocidental dialoga de forma tensa com outras possibilidades de corpo-pessoa, algumas delas constitudas de forma mais holista, como no caso das medicinas tradicionais e das religiosidades no crists de matriz indgena, afro, asitica, etc. que se tornaram disponveis em contextos multiculturais globalizados, transcendendo o mbito de suas comunidades tnicas de origem. A esse respeito, um paralelo interessante com as concluses derivadas de meu exemplo etnogrco do taoismo no Brasil o mapeamento comparado das tcnicas corporais no ocidentais na cidade de Buenos Aires (Citro et al., 2009), que aponta para concluses anlogas sobre as possibilidades de outras formas de subjetivao, ainda que o contexto nacional seja outro e o material seja empiricamente mais diversicado. Para nalizar, julgo necessrio destacar a importncia de evitar uma leitura essencialista do taoismo. evidente que, como outras tradies de longa durao, se trata de um conjunto heterogneo de movimentos com caractersticas e pblicos contrastantes. H variaes em termos histricos, mas tambm
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geogrcos, por isso no se trata de buscar uma forma pura ou essencial de taoismo. Nesse sentido, um posicionamento etnogrco oferece a vantagem de reduzir a idealizao monoltica da tradio: um grupo especco pratica uma verso contempornea e transplantada do taoismo, nem por isso menos legtima. E mais, num ambiente multicultural, o texto cultural taoista aparece como uma dentre tantas correntes de tradies culturais (para utilizar o termo de Barth, 2000) que se entrecruzam nas biograas de atores sociais particulares. Ainda assim, reconhecer uma subtradio contrastante com os modos de corporalidade hegemnicos nas grandes cidades globalizadas indica a potencialidade para que a adeso a uma tradio como essa assuma tons de uma crtica cultural sociedade de consumo. Essa crtica se constitui muito mais no plano do vivido do que como uma prxis explicitamente poltica. O potencial de dissidncia d@s taoistas com relao subjetivao para o consumo se inscreve em seus corpos, que se movem em ritmo mais lento pela metrpole.
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Jos Bizerril
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Recebido em: 27/02/2010 Aprovado em: 26/06/2010

BIZERRIL, José. O Caminho Do Retorno Envelhecer À Maneira Taoista.

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O caminho do retorno

O CAMINHO DO RETORNO: ENVELHECER MANEIRA TAOISTA

Notcias de uma etnografia: uma muda da rvore taoista no Brasil

Ver nota 31.

Corpos taoistas, segundo a filosofia do Yijing e a cosmologia Huanglao

Treinar: a arte da existncia taoista como prtica cotidiana

Corpo taoista, um contraponto aos corpos biomdicos contemporneos

Recebido em: 27/02/2010 Aprovado em: 26/06/2010

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