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LA DOUZIME PLANTE

La surprenante et vritable Premire Chronique de la Terre ! de Zecharia Sitchin, Louise Courteau Editrice, 1988 traduction franaise par Franois Fargue et Patricia Mar revue par l'auteur

Cette extraordinaire histoire, la ntre depuis 500.000 ans, n'est pas de la science-fiction ! Aujourd'hui, elle rvle que des astronautes bien plus sophistiqus que les ntres sont venus et revenus sur Terre et ont fait chaque fois brusquement voluer l'humanit. Une vision de Nostradamus du pass ? Non, Zecharia Sitchin est l'un des rares spcialistes capables de lire et de comprendre l'criture cuniforme et, en se basant sur les archives sumriennes d'il y a 6.000 ans, il dclare en 1976 : Il y a une plante de plus dans notre systme solaire ! . En 1982, le satellite IRAS signale la course vers la Terre d'un large astre inconnu jusqu'alors ... En 1988, les ordinateurs de la NASA calculent que son orbite passe entre Mars et Jupiter, exactement comme l'auteur l'avait dduit des documents astronomiques les plus anciens de notre plante. Qui taient ces dieux d'antan qui dans leurs vaisseaux sillonnaient le Ciel et la Terre ? Ils firent l'Eden et Adam, furent amoureux des filles des hommes, protgrent No, interdirent l'achvement de la Tour de Babel, et enrichirent l'humanit de leurs mathmatiques, de leur agriculture, de leurs lois, de leur organisation sociale et religieuse, et de l'histoire de leur vaisseau spatial principal : LA DOUZIME PLANTE .

Remerciements | Note de l'auteur | Prologue : Gense | Liste des sources 1 - L'ternel recommencement 2 - La soudaine civilisation 3 - Dieux de la Terre et du Ciel 4 - Sumer : Terre des Dieux 5 - Les Nfilim : Le peuple des fuses de feu 6 - La douzime plante 7 - L'pope de la cration 8 - La royaut du Ciel 9 - L'atterrissage sur la plante Terre 10 - Les cits des Dieux 11 - La mutinerie des Anounnaki 12 - La cration de l'Homme 13 - La fin de toute chair 14 - Quand les dieux s'enfuirent de la Terre 15 - La royaut sur Terre

Remerciements
L'auteur tient exprimer sa reconnaissance aux nombreux rudits qui, pendant plus d'un sicle, ont dcouvert, dchiffr, traduit et interprt ce qu'il reste des crits et de l'art de l'ancien Proche-Orient, et galement aux divers tablissements et leur personnel pour l'aimable et prcieuse mise disposition des textes et documents iconographiques partir desquels ce livre a pu tre ralis. L'auteur voudrait particulirement remercier la New York Public Library et son Dpartement du Moyen-Orient; la Research Library (salle de lecture et salle des tudes orientales) du British Museum Londres; la Research Library of the Jewish Theological Seminary New York; et pour l'assistance graphique, les administrateurs du British Museum et le conservateur de Assyrian and Egyptian Antiquities; le directeur du Vorderasiatisches Museum, Staatliche Museen Berlin-Est; l'University Museum Philadelphie; la runion des muses nationaux de France (Muse du Louvre); le responsable du Museum of Antiquities Aleppo; et enfin la National Aeronautics and Space Administration (NASA) des tats-Unis.

Note de l'auteur
L'Ancien Testament a t la source principale des versets bibliques cits dans La Douzime Plante. Il ne faut pas perdre de vue que toutes les traductions consultes dont il est fait une liste essentielle la fin du livre ne restent que des traductions ou des interprtations. En fin d'analyse, ce qui compte est ce que dit l'hbreu d'origine. Pour la version finale cite dans La Douzime Plante, j'ai tout d'abord compar les traductions disponibles entre elles, puis avec l'hbreu d'origine, et enfin avec les textes et les contes sumriens et akkadiens parallles, pour tablir ce que je crois tre la version la plus exacte et prcise. L'interprtation des textes sumriens, assyriens, babyloniens et hittites ont occup, pendant plus d'un sicle, une lgion de savants. L'criture et la langue furent tout d'abord dchiffres, puis translittres et enfin traduites. Dans bien des cas, il ne fut possible de choisir entre telle ou telle traduction ou interprtation divergente qu'en vrifiant les transcriptions et translittrations plus anciennes. Dans d'autres cas, seule l'inspiration de dernire heure du savant contemporain que je suis, me permit de rinterprter une traduction prcdente. A la fin de l'ouvrage, se trouvent une bibliographie complmentaire, classant les sources bibliques et celles du Proche-Orient des plus anciennes aux plus rcentes , suivie d'une liste des publications savantes, qui permirent une meilleure comprhension des textes essentiels.

Prologue : Gense
Qui sommes-nous ? Que sommes-nous ? Pourquoi sommes-nous sur cette plante, la Terre ? D'o vint ce monde qui est le ntre ? Comment tout cela commena-t-il ? Y a-t-il d'autres vies ailleurs ? Sommes-nous un cas unique ? Sommes-nous seuls ? Voil des questions qui ont toujours exist. Pour un astronaute posant le pied sur la lune, pour Jules Verne qui, lui, y alla de toute son imagination, pour les astronomes de la NASA analysant les donnes fournies par les sondes spatiales enfin arrives au voisinage des plantes les plus lointaines, pour Copernic fouillant les cieux, pour Hamlet face un crne humain, pour les philosophes grecs dissertant sur l'eau, le feu, la terre et l'air, pour Nostradamus prdisant le futur de l'humanit, pour les prophtes hbreux annonant la parole de Dieu, pour les pharaons d'gypte la poursuite de la vie ternelle, pour une mre au premier cri de son enfant, pour vous, et aussi pour moi dans ces longues nuits o ces rflexions me tinrent en veil... Chaque jour apporte une nouvelle rponse des savants; en apparence tout au moins, car ces rponses ne font que relancer plus avant les questions. Nous avons appris, par les recherches sur le code gntique propre tous les hommes, que l'humanit toute entire descend d'une seule femme qui vivait il y a 300.000 ans; mais qui tait-elle ? Les plus rcentes tudes confirment que toutes les langues sont drives d'une source unique; mais qu'elle est-elle ? Nous lisons que toutes les formes de vie sur notre plante ont volu partir du mme germe gntique; mais quand ce germe fit-il son apparition sur Terre ? Et maintenant, pourquoi toutes ces dcouvertes nous semblent-elles si familires ? N'avons-nous pas dj lu cela ? Assurment,... dans la Bible. D'une incroyable manire, plus s'accrot notre savoir sur la Terre et tout ce qui y vit, plus la science moderne corrobore ce que le livre de la Gense nous a toujours cont... Il y a peine plus de cent annes que furent mises au jour, en Msopotamie, des tablettes d'argile couvertes d'criture. Datant de plusieurs millnaires, elles branlrent les convictions scientifiques, culturelles et religieuses du XIXe sicle : en effet, elles montraient, sans l'ombre d'un doute, que les histoires bibliques concernant la cration de la Terre et de la vie, la cration de l'Homme, le Jardin d'den, le Dluge, la Tour de Babel... taient en fait des rcits crits pour la premire fois par des Sumriens, il y a 6.000 ans, en Msopotamie. Il y a un sicle, les archologues prouvrent que les informations bibliques concernant les rois, les cits, les voies d'changes commerciaux, les coutumes patriarcales, taient toutes vridiques et parfaitement dcrites. De nos jours, les recherches des biologistes assurent le bien-fond de la description sumrienne de la cration d'Adam : un bb-prouvette ! Quant aux astronomes, ils ont encore rattraper la connaissance cleste des mmes Sumriens. Les vaisseaux de la NASA ont apport la preuve qu'une plante peut avoir

plusieurs lunes, et non une seule comme la Terre. Il y a 6.000 ans, les Sumriens le savaient dj ! Ils ont aussi montr l'vidence que l'eau, indispensable au dveloppement de la vie, existe sur toutes les plantes, mme les plus lointaines, et que certaines d'entre-elles produisent leur propre chaleur. Cela aussi, les Sumriens l'avaient crit ! Les dernires nouvelles nous annoncent qu'ils ont calcul l'existence d'une plante de plus dans notre systme solaire, bien au-del de Pluton, un astre dsign par Plante X. Encore un fait bien connu des Sumriens; ils fixrent mme l'orbite de cette plante, la nommrent et laissrent les instructions qui permettaient de la retrouver... La raison de l'existence de ce livre est la redcouverte non pas en dgageant des cits enfouies, mais partir des archives dj mises au jour de l'tonnante masse d'informations archives sur les antiques tablettes d'argile et transmises par les critures. Il n'y a rien dans ce livre qui soit de la science-fiction. Rien qui soit issu de la fertile imagination de l'auteur. Tout tait disponible l'rudit depuis un sicle. Cependant, parce que ces tablettes d'argile rvlaient un niveau de connaissance que, de l'avis des spcialistes, les peuples du pass ne pouvaient avoir atteint, ces informations furent qualifies de fantaisistes, sinon rfutes en les classant comme mythes . Nanmoins, acceptons un instant qu'il s'agissait de faits alors bien connus, de faits que, certainement, ils ne pouvaient pas avoir dcouvert par eux-mmes, c'est--dire de faits qui auraient t introduits et enseigns par des visiteurs venus,... pourquoi pas ?, de la Plante X... Il ne s'agit pas d'accompagner Jules Verne, mais bien de vivre avec nos anctres en une terre ancienne, et de concevoir, dans nos penses, un voyage qui nous conduirait sur une autre plante en compagnie de ceux qui l'habitent : les dieux qui vinrent sur Terre. Tout cela rclame bien peu : il faut simplement cesser de considrer ces textes comme des mythes ; ainsi nous pourrons, par nous-mmes, vrifier si l'histoire qu'ils nous content demeure vraiment incroyable. L'Ancien Testament fait partie de ma vie depuis mon enfance. Lorsque l'ide d'crire ce livre germa dans mon esprit, il y a presque cinquante ans, j'ignorais tout des dbats brlants qui opposaient la Bible la thorie de l'volution. Mais un jour, alors que je n'tais qu'un tout jeune colier apprenant la Gense dans son hbreu d'origine, j'ai dclanch, malgr moi, la polmique. Nous lisions, dans le chapitre VI, que lorsque Dieu se rsolut dtruire l'humanit par le Dluge, les "fils des divinits" vivaient sur Terre. En hbreu d'origine, ils portent le nom de Nfilim. Notre professeur dclara que ce mot signifiait "gants". Je protestai : cela ne voulait-il pas dire, littralement, "Ceux-qui-furent-projets-vers-le-bas", c'est--dire qui taient descendus sur Terre ? Pour toute rponse, il me punit et m'ordonna d'accepter la version traditionnelle. Au fil des annes, mme aprs avoir appris tout aussi bien les langues que l'histoire et l'archologie de l'ancien Proche-Orient, les Nfilim demeurrent pour moi une proccupation toujours plus obsdante. Les dcouvertes archologiques et le dchiffrement du sumrien, du babylonien, de l'assyrien, du hittite, du cananen, des textes et des popes anciennes, confirmaient chaque jour l'exactitude des rfrences de la Bible aux royaumes, aux cits, aux

dirigeants, aux lieux, aux temples, aux routes de commerce, aux artefacts, aux outils et murs de l'Antiquit. N'tait-il pas temps d'accepter pleinement les documents anciens qui prsentent les Nfilim comme des tres venus des Cieux en visite sur Terre ? L'Ancien Testament affirme maintes reprises : "Le trne de Yahv est au Ciel", "C'est du Ciel que le Seigneur contempla la Terre". Le Nouveau Testament parle de "Notre Pre qui est au Ciel". Certes, la crdibilit de la Bible fut branle par l'irruption, puis l'acceptation gnrale, de la thorie de l'volution. En effet, si l'homme tait le produit d'une volution, alors, bien videmment, il ne pouvait pas avoir t cr en une seule fois par un Dieu qui aurait suggr : "Crons Adam notre image et en tout semblable nous-mmes." Nanmoins, tous les anciens peuples croyaient en des dieux descendus des Cieux sur Terre et capables, volont, de parcourir le ciel. Ces rcits, qualifis de mythes par les savants, ne furent jamais pris au srieux. Les crits de l'ancien Proche-Orient, qui comptent un grand nombre de textes astronomiques, parlent clairement de la plante d'o vinrent ces astronautes ou "dieux". Cependant, quand les rudits dchiffrrent et traduisirent, il y a 150 ans, les anciennes listes de corps clestes, les astronomes ne connaissaient pas encore la plante Pluton (trouve en 1930). Comment esprer qu'ils aient pu accepter l'existence d'un autre membre du systme solaire ? Mais, maintenant que, comme les anciens, nous connaisssons les plantes au-del de Saturne, pourquoi ne pas accepter l'existence de la Douzime Plante ? Au moment o nous nous aventurons dans l'espace, il serait vraiment temps de reconsidrer et d'accepter les crits anciens. Depuis que des astronautes se sont poss sur la Lune et que des sondes spatiales ont explor d'autres plantes, il n'est plus impossible de croire qu'une civilisation d'une autre plante plus avance que la ntre ait russi, un moment donn du pass, poser ses astronautes sur Terre. En fait, un certain nombre d'auteurs clbres ont mis l'hypothse que les anciens artefacts, telles les pyramides et les sculptures gantes de pierre, ne pouvaient avoir t raliss que par des visiteurs volus venus d'une autre plante car, bien entendu, l'homme primitif n'avait pas eu sa disposition la technologie indispensable pour les raliser. A titre d'autre exemple, comment se fait-il que la civilisation de Sumer se soit panouie, il y a presque 6.000 ans, si soudainement ? Comme, en rgle gnrale, ces crivains ne russissent pas dmontrer quand, comment, et surtout d'o viennent ces anciens astronautes, leurs fascinantes questions ne restent que spculations sans rponses. Pendant trente ans, j'ai conduit d'innombrables recherches, je suis retourn aux sources anciennes, je les ai acceptes littralement afin de recrer, dans mon esprit, un scnario cohrent et plausible des vnements prhistoriques. La Douzime Plante cherche donc fournir au lecteur un rcit qui le renseigne sur les Quand, comment, pourquoi et d'o . Les preuves sur lesquelles je m'appuie sont essentiellement des textes et des documents iconographiques anciens. Dans La Douzime Plante, j'ai tent de dchiffrer une cosmogomie trs labore qui explique, aussi bien que les thories scientifiques actuelles, comment le systme solaire actuel a pu tre form par une plante trangre qui s'introduisit dans le systme solaire antrieur pour y crer la Terre et d'autres corps plantaires. J'ai inclus, comme preuves, des cartes du ciel se rapportant au vol spatial entre cette Plante, la douzime, et la Terre.

Puis, dans l'ordre chronologique, j'ai retrac, l'installation spectaculaire des premires colonies des Nfilim sur Terre : leurs chefs, qui furent nomms ces postes, leurs relations parfois conflictuelles, leurs amours, semblables aux ntres, tout aussi bien que leurs jalousies, leurs russites et leurs batailles, nous sont dvoils. Ensuite, j'ai expliqu la nature de leur immortalit . Par-dessus tout, La Douzime Plante vise retracer les vnements fondamentaux qui eurent pour conclusion la Cration de l'Homme, et prsenter les mthodes volues grce auxquelles cela put tre accompli. Ce livre voque aussi l'enchevtrement des relations qui s'instaurrent entre l'Homme et ses seigneurs, et jette un jour nouveau sur le sens des vnements du Jardin d'Eden, de la Tour de Babel et du Dluge. Les hommes, parfaitement dots biologiquement et matriellement par leurs crateurs, finirent, parce que de plus en plus nombreux sur Terre, par en chasser leurs dieux. Ce livre suggre que nous ne sommes pas seuls dans ce systme solaire. Clairement, cette situation devrait aviver plutt que diminuer notre foi en un tre Universel tout-puissant car, si les Nfilim crrent l'Homme sur Terre, il est probable qu'ils n'aient ralis qu'une partie d'un projet primordial bien plus grande chelle.

Liste des sources


I. Liste des sources principales concernant les textes bibliques. A) La Gense dans le Deutronome : The Five Books of Moses, nouvelle dition, revue par Dr M. Stern, Star Hebrew Book Company, non dat. B) Pour les traductions et les interprtations anciennes fondes sur les dcouvertes sumriennes et akkadiennes : "Genesis", de The Anchor Bible, traduit par E.A. Speiser, Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1964. C) Pour une touche "archaque" : The Holy Bible, King James Version, Cleveland et New York : The World Publishing Co., non dat. D) Pour la vrification des interprtations rcentes des versets de la Bible : The Torah, nouvelle traduction des saintes critures concernant le texte massortique, New York : Jewish Publication Society of America, 1962; The New American Bible, traduction faite par les membres de la Catholic Biblical Association of America, New York : P. J. Kennedy & Sons, 1970; et The New English Bible, tablie et dirige par l'glise anglicane. Oxford : Oxford University Press; Cambridge University Press. 1970. E) Pour permettre la comparaison entre les diffrentes traductions : Veteris Testaments Concordantiae Hebraicae Atque Chaldaicae par Solomon Mandelkern, Jerusalem : Schocken Books, Inc., 1962; Encyclopedic Dictionary of the Bible, traduction et adaptation de A. van der Born, par la Catholic Biblical Association of America, New York : McGraw-Hill Book Co., Inc., 1963; et Millon-Hatanach (en hbreu), Hebreu-Aramen par Jushua Steinberg, Tel Aviv : Izreel Publishing House Ltd., 1961. II. Bibliographie complmentaire des textes du Proche-Orient. Berton, George A. The Royal Inscriptions of Sumer and Akkad. 1929. Borger, Riekele. Babylonisch-Assyrisch Lesestcke. 1963. Budge, E. A. Wallis. The Gods of the Egyptians. 1904. Budge, E. A. W., and King, L. W. Annals of the Kings of Assyrie. 1902. Chiera, Edward. Sumerian Religions Texts. 1924. Ebeling, E.; Meissner, B.; and Weidner, E. (eds.). Reallexikon der Assyrologie und Vorderasiatischen Archology. 1932-1957. Ebeling, Erich. Enuma Elish : die Siebente Tafel des Akkadischen Weltschpfungsliedes. 1939. . Tod und Leben nach den Vorstellungen der Babylonier. 1931 Falkenstein, Adam, and W. von Soden. Sumerische und Akkadische Humnen und Gebete. 1953. Falkenstein, Adam. Sumerische Goetterlieder. 1959. Fossey, Charles. La Magie Syrienne. 1902. Frankfort, Henri. Kingship and the Gods. 1948. Gray, John. The Cananites. 1964. Gordon, Cyrus H. "Canaanite Mythology" in Mythologies of the Ancient World. 1961. Grossman, Hugo. The Development of the Idea of God in the Old Testament. 1926. . Altorientalische Texte und Bilder zum alten Testaments. 1909. Gterbock, Hans G. "Hittite Mythology" in Mythologies of the Ancient World. 1961. Heidel, Alexander. The Babylonian Genesis. 1969. Hilprecht, Herman V. (cd.). Reports of the Babylonian Expedition : Cuneiform Texts. 18931914.

Jacobsen, Thorkild. "Mesopotamia" in The Intellectuel Adventure of the Ancien Man. 1946. Jastrow, Morris. Die Religion Babyloniens und Assyriens. 1905-1912. Jean, Charles-F. La religion sumrienne. 1931. Jensen, P. Texte zur asyrisch-babylonischen Religion. 1915. . Die Kosmologie der Babylonier. 1890. Jeremias, Alfred. The Old Testament in the Light of the Ancient Near East. 1911. . Das Alter der babylonischen Astronomie. 1908. . Handbuch der Altorientalische Geistkultur. Jeremias, Alfred, and Winckler, Hugo. Im Kampfe um den alten Orient. King, Leonard W. Babylonian Magic and Sorcery, being "The Prayers of the Lifting of the Hand". 1896. - . The Assyrien Language. 1901. - . The Seven Tablets of Creation. 1902. - . Babylonian Religion and Mythology. 1899. Kramer, Samuel N. The Sumerians. 1963. - . (ed.) : Mythologies of the Ancient World. 1961. - . History Begins at Sumer. 1959. - . Enmerkar and the Lord of Aratta. 1952. - . From the Tablets of Sumer. 1956. - . Sumerian Mythology. 1961. Kugler, Franz Xaver. Sternkunde und Sterndienst in Babylon. 1907-1913. Lambert, W. G., and Millard, A. R. Atra-Hasis, the Babylonian Story of the Flood. 1970. Langdon, Stephen. Sumerian and Babylonian Psalms. 1909. - . Tammuz and Ishtar. 1914. - . (ed.) : Oxford ditions of Cuneiform Texts. 1923. - . "Semitic Mythology" in The Mythology of All Races. 1964. - . Enuma Elish : The Babylonian Epic of Creation. 1923. - . Babylonian Penitential Psalms. 1927. - . Die Neu-Babylonischen Knigsinschriften. 1912. Luckenbill, David D. Ancient Records of Assyrie and Babylonie. 1926-1927. Neugebauer, O. Astronomical Cuneiform Texts. 1955. Pinches, Theophilus G. "Some Mathematical Tablets in the British Museum" in Hillprecht Anniversary Volume. 1909. Pritchard, James B. (ed.). Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament. 1969. Rawlinson, Henry C. The Cuneiform Inscriptions of Western Asie. 1861-1884. Sayce, A. H. The Religion of the Babyloniens. 1888. Smith, George. The Chaldean Account of Genesis. 1876. Thomas, D. Winton (ed.). Documents from Old Testament Times. 1961. Thompson, R. Campbell. The Reports of the Magiciens and Astrologers of Nineveh and Babylon. 1900. Thureau-Dangin, Franois. Les Inscriptions de Sumer et Akkad. 1905. - . Die sumerischen und akkadische Knigsinschriften. 1907. - . Ritueles accadiens. 1921. Virolleaud, Charles. L'Astronomie Chaldenne. 1903-1908. Weidner, Ernst F. Alter und Bedeutng der Babylonischer Astronomie und Astrallehre. 1914. . Handbuch der Babylonischen Astronomie. 1915. Witzel, P. Maurus. Tammuz-Liturgien und Verwandtes. 1935. III. tudes et articles consults dans les priodiques suivants :

Der Alte Orient (Leipzig) American Journal of Archaeology (Concord, Mass.) American Journal of Semitic Languages and Literatures (Chicago) Annual of the American Schools of Oriental Research (New Haven) Archiv fr Keilschriftforschung (Berlin) Archiv fr Orientforschung (Berlin) Archiv Orientalni (Prague) Assyrologische Bibliothek (Leipzig) Assyrological Studies (Chicago) Das Ausland (Berlin) Babyloniaca (Paris) Beitrge zur Assyrologie und semitischen Sprachwissenschaft (Leipzig) Berliner Beitrge zur Keilschriftforschung (Berlin) Bibliotheca Orientales (Leiden) Bulletin of the American Schools of Oriental Research (Jerusalem and Baghdad) Deutscher Morgenlndische Gesellschaft, Abhandlungen (Leipzig) Harvard Semitic Series (Cambridge, Mass.) Hebrew Union College Annual (Cincinnati) Journal Asiatique (Paris) Journal of the American Oriental Society (New Haven) Journal of Biblical Literature and Exegesis (Middletown) Journal of Cuneiform Studies (New Haven) Journal of Near Eastern Studies (Chicago) Journal of the Royal Asiatic Society (London) Journal of the Society of Oriental Research (Chicago) Journal of Semitic Studies (Manchester) Keilinschriftliche Bibliothek (Berlin) Knigliche Museen zu Berlin : Mitteilungen eus der Orientalischen Sammlungen (Berlin) Leipziger semitische Studien (Leipzig) Mitteilungen der altorientalischen Gesellschaft (Leipzig) Mitteilungen des Instituts fr Orientforschung (Berlin) Orientalia (Rome) Orientalische Literaturzeitung (Berlin) Proceedings of the American Philosophical Society (Philadelphie) Proceedings of the Society of Biblical Archaeology (London) Revue d'Assyrologie et d'archologie orientale (Paris) Revue biblique (Paris) Sacra Scriptura Antiquitatibus Orientalibus Illustrata (Vatican) Studio Orientalia (Helsinki) Transactions of the Society of Biblical Archaeology (London) Untersuchungen zur Assyrologie und vorderasiatischen Archologie (Berlin) Vorderasiatische Bibliothek (Leipzig) Die Welt des Orients (Gttingen) Wissenschaftliche Vrffentlichungen der deutschen Orient-Gesellschaft (Berlin) Zeitschrift fr Assyrologie und verwandte Gebiete (Leipzig) Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft (Berlin, Gissen) Zeitschrift der deutschen morgenlndischen Gesellschaft (Leipzig) Zeitschrift fr Keilschriftforschung (Leipzig)

1 - L'ternel recommencement
Parmi toutes les preuves que nous avons rassembles pour tayer notre thorie, l'homme luimme est la plus explicite. A bien des gards, l'homme moderne (l'homo sapiens) est un tranger sur Terre. Depuis le jour o Charles Darwin scandalisa tous les savants et les thologiens de sa gnration en publiant la thorie de l'volution, on fait remonter le dbut de la vie sur Terre des milliards d'annes, en passant par l'Homme, les primates, les mammifres, les vertbrs jusqu'aux formes de vie les plus primaires. Aprs tre all jusqu' ces lointaines origines et avoir commenc envisager les possibilits de vie ailleurs que dans notre systme solaire, et au-del mme, les savants connurent leurs premiers doutes quant l'origine de la vie sur Terre : d'une certaine manire, cette vie semble venir d'ailleurs. En effet, si elle est issue d'une srie de ractions chimiques spontanes, pourquoi n'a-t-elle qu'une seule source et non pas une multitude de sources accidentelles ? Pourquoi tout ce qui vit contient-il si peu d'lments chimiques en abondance sur notre plante et beaucoup trop de ceux qui y sont rares ? Alors, la vie aurait-elle t importe sur Terre ? La position de l'homme dans la chane de l'volution ne fait que compliquer l'nigme. Forts de la dcouverte, ici et l, d'un crne bris ou d'une mchoire, les savants crurent tout d'abord que l'homme venait d'Asie, il y a quelque 500.000 ans. Mais, au fur et mesure de la dcouverte de fossiles de plus en plus anciens, ils durent se rendre l'vidence que les lois de l'volution constituaient un enchanement bien plus lent. On fait remonter les "singes", anctres de l'homme, une poque considrablement plus lointaine : soit 25.000.000 d'annes. Des dcouvertes effectues dans l'Afrique de l'Est nous rvlent qu'il y eut une transition d'hominisation des singes une crature plus proche de l'homme, il y a 14.000.000 d'annes. Ce n'est que 11.000.000 d'annes plus tard qu'apparut le premier homme singe digne de la classification d'"homo". Le premier tre que l'on considre comme se rapprochant le plus de l'homme l'australopithque avanc existait dans les mmes rgions d'Afrique, il y a quelque 2.000.000 d'annes. Or il faut encore attendre 1.000.000 d'annes avant l'apparition de l'homo erectus, et 900.000 ans avant celle du premier homme primitif. On nomme ce dernier l'homme de Nandertal, en raison du site o furent dcouverts ses premiers restes. Quoique 2.000.000 d'annes se soient coules entre l'australopithque et l'homme de Nandertal, les outils de ces deux groupes des pierres coupantes taient pour ainsi dire semblables. Ces deux groupes, tels qu'on les imagine, restaient indissociables.

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Pierres coupantes Puis, soudain, il y a 35.000 ans, une nouvelle race d'homme l'homo sapiens ("l'homme pensant") apparut comme venue de nulle part et elle balaya l'homme de Nandertal de la surface du globe. Ces hommes modernes que l'on nomme "hommes de Cro-Magnon" nous ressemblent tellement que, habills comme nous, ils passeraient totalement inaperus dans n'importe quelle grande ville europenne ou amricaine. On a tout d'abord appel ces hommes, les "hommes des cavernes", en raison des magnifiques crations artistiques qu'ils y ont laisses. Ils se dplacaient facilement sur Terre car ils savaient construire, partout o ils allaient, des maisons et des abris faits de pierres et de peaux de bte. Pendant des millions d'annes, l'homme n'avait utilis que la pierre pour la fabrication de ses outils. Cependant, l'homme de Cro-Magnon marque le dbut de la fabrication d'outils spcialiss et d'armes en os et en bois. Avec lui, on voit apparatre les premiers vtements de peau; il n'tait plus un "singe nu". Il vivait dans une socit organise en clans, et rgie par un systme d'hgmonie patriarcale. Ses oeuvres peintes sur les murs des cavernes dnotent d'une sensibilit artistique profonde; ses dessins, ainsi que ses sculptures, nous rvlent une forme de "religion" centre autour du culte d'une "Desse Mre", parfois reprsente par le croissant de Lune. Il enterrait ses morts, ce qui nous laisse supposer qu'il devait avoir une certaine philosophie (concernant la vie, la mort et, peut-tre mme, la vie aprs la mort). L'apparition aussi mystrieuse qu'inexplique de l'homme de Cro-Magnon ne fut qu'une partie de l'nigme. Car, au fur et mesure que furent dcouverts de plus amples vestiges humains (tels qu' Swanscombe, Steinheim et Montmaria), tout semblait indiquer que l'homme de CroMagnon descendt d'un type d'homo sapiens antrieur, vivant en Asie occidentale et en Afrique du Nord, il y a quelque 250.000 ans.

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L'apparition de l'homme moderne, seulement 700.000 ans aprs lhomo erectus et 200.000 ans avant l'homme de Nandertal, demeure tout fait invraisemblable. De plus, il est clair que lhomo sapiens reprsente une anomalie, elle aussi illogique, dans le lent processus de l'volution, car beaucoup de nos traits en particulier le langage ne peuvent se rapporter en aucune faon aux premiers primates. Theodosius Dobzhansky ("Mankind Evolving"), l'minent professeur, spcialiste du sujet, a t particulirement intrigu par le fait que ce dveloppement eut lieu une poque o la Terre traversait une re glaciaire, c'est--dire une poque particulirement peu propice toute volution. Il fait remarquer que certaines caractristiques font entirement dfaut lhomo sapiens qui, en revanche, en possde d'autres totalement inconnues jusqu'alors. Il en conclut que "l'homme moderne a beaucoup d'ascendant, fossiles collatraux mais aucun progniteur; ainsi, l'nigme de l'origine de lhomo sapiens reste entire". Comment se fait-il que les anctres de l'homme moderne soient apparus il y a quelque 300.000 ans au lieu de 2.000.000 ou 3.000.000 d'annes plus tard comme l'aurait voulu le cours normal de l'volution ? Fmes-nous imports d'ailleurs sur Terre ? Ou bien alors crs par les dieux comme le prtendent l'Ancien Testament et d'autres sources anciennes ? Nous savons, prsent, en quel lieu la civilisation a commenc et comment, partir de l, elle se dveloppa. On peut se demander tout simplement pourquoi il y eut civilisation ? Les savants, frustrs dans leurs efforts, sont bien obligs de reconnatre que, selon toutes les donnes, nous devrions encore rester sans aucune trace de civilisation. En effet, il n'existe aucune raison apparente pour que nous soyons plus civiliss que les tribus primitives des jungles amazoniennes ou celles des rgions inaccessibles de la Nouvelle-Guine. Mais, nous dit-on, ces tribus vivent encore l'ge de la pierre parce qu'elles sont isoles. Isoles de quoi ? Puisqu'elles vivent sur la mme Terre que nous, pourquoi n'ont-elles pas acquis, par elles-mmes, les connaissances scientifiques et technologiques comme nous sommes censs l'avoir fait ? Toutefois, le problme n'est pas tant le retard des hommes de la brousse, mais bien plus notre propre avance sur eux, car, de toute vidence, si l'on suit le cours normal de l'volution, l'homme contemporain devrait encore en tre au stade de l'homme de la brousse et non pas au ntre. Pensons qu'il a fallu l'homme plus de 2.000.000 d'annes pour comprendre qu'il tait de son intrt de tailler et de faonner la pierre qu'il utilisait brute, auparavant. Pourquoi pas alors encore 2.000.000 d'annes pour apprendre l'usage d'autres matriaux et encore 10.000.000 d'annes pour matriser les mathmatiques, l'ingnierie et l'astronomie? Or voici que, moins de 50.000 ans aprs l'homme de Nandertal, nous en sommes dj envoyer des astronautes sur la Lune. Une question s'impose : est-ce nous et nos anctres mditerranens qui avons, seuls, rellement acquis cette civilisation volue ? Il ne fait aucun doute que la civilisation de l'homme de Cro-Magnon fut une civilisation soudaine et rvolutionnaire mme s'il n'a pas construit de gratte-ciel et utilis de mtaux. Il se dplaait facilement, construisait des abris, prouvait le besoin de se vtir, faonnait des outils, excutait des oeuvres artistiques. Il participait en fait l'essor soudain d'une haute forme de civilisation s'efforant de tirer un trait dfinitif sur l'ternel recommencement de la culture humaine qui, depuis des millions d'annes, avanait pniblement.

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Quoique nos savants ne puissent pas plus expliquer l'apparition de l'homo sapiens que la civilisation de l'homme de Cro-Magnon, le lieu d'origine de cette dernire ne fait aujourd'hui aucun doute : il s'agit du Proche-Orient. Les hautes terres et les chanes de montagnes qui forment un demi-cercle avec les montagnes de Zagros l'Est (o se trouve aujourd'hui la frontire commune de l'Irak et de l'Iran), les chanes du Taurus et de l'Ararat au nord, et, en descendant vers l'ouest et le sud, les collines de la Syrie, du Liban et d'Isral, reclent de nombreuses cavernes o l'on retrouve tous les indices bien prservs d'un homme moderne aux temps dits prhistoriques.

Proche-Orient L'une d'elles, Shanidar, se situe dans la partie nord-est de ce demi-cercle de terres habites. De nos jours, les fires tribus kurdes viennent, durant les mois rigoureux d'hiver, s'abriter avec leurs troupeaux dans les grottes de cette rgion. Il en fut ainsi, une nuit d'hiver, il y a 44 000 ans, quand une famille de sept personnes (dont un bb) trouva refuge dans la grotte de Shanidar. En 1957, Ralph Solecki, venu dans la rgion en qute de traces de l'homme primitif, dcouvrit avec stupeur les restes de cette famille dont il est vident qu'elle avait pri sous un boulement (Ndla). Il venait de trouver bien plus qu'il n'tait venu chercher. En effet, au fur et mesure que l'on dblayait la grotte, couche aprs couche, elle offrait un historique prcis de l'habitat humain dans cette rgion d'environ 100.000 11.000 ans av. J.-C.

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A sa surprise, tout indiquait que la culture humaine tait alle non pas en progressant mais en rgressant. Son niveau de civilisation allait s'appauvrissant de gnration en gnration et, partir de l'an 27.000 jusqu' l'an 11.000 av. J.-C., la population, en perptuelle diminution et en net recul, finit par y devenir presque inexistante. Enfin, pour des raisons que l'on attribue au climat, l'homme dserta presque totalement cette rgion pendant 16.000 ans. Puis, aux environs de l'an 11.000 av. J.-C., "l'homme pensant" rapparut de plus belle, possdant un niveau culturel mystrieusement suprieur. Exactement comme si un entraneur invisible, tmoin de la dfaillance du jeu humain, avait envoy sur le terrain une nouvelle quipe plus dispose et mieux entrane pour relever celle qui tait puise. Pendant les millions d'annes que se perptua cet ternel recommencement, l'homme fut le fils de la nature. Il se nourrissait des produits sauvages, il chassait, pchait et attrapait des oiseaux. Mais, alors que le nombre de ses installations diminuait, qu'il abandonnait ses habitations, que ses ralisations matrielles et artistiques se dgradaient, ce moment-l mme, sans raison apparente et sans qu'il y ait le moindre indice d'une graduelle priode prparatoire, l'homme devint fermier. R.J. Braidwood et B. Howe ("Prehistoric investigations in Iraqi Kurdistan") ont rsum l'uvre d'un grand nombre d'minents spcialistes. Les tudes gntiques venant confirmer les rsultats des dcouvertes archologiques, ils conclurent qu'il n'y avait aucun doute sur le fait que l'agriculture vnt de l'endroit mme d'o merga "l'homme pensant" et sa civilisation un peu rustre. C'est--dire du Proche-Orient. Il est prsent certain que l'agriculture se propagea travers le monde entier partir de cet arc de montagnes et de plateaux du ProcheOrient. Par les mthodes modernes d'analyse au radiocarbone et par la gntique des plantes, les savants de diverses branches scientifiques s'accordent tous conclure que l'homme fit ses premiers pas dans le domaine de l'agriculture avec le bl et l'orge, qui constituaient probablement le produit de la domestication d'une varit sauvage d'emmer. En admettant que l'homme apprt petit petit lui-mme domestiquer et cultiver les plantes sauvages, les savants restent confondus devant la profusion d'autres plantes et crales essentielles la survie et au progrs, qui sont toutes originaires du Proche-Orient. On trouve, trs rapidement cultivs dans cet ordre, le millet, le seigle, et l'peautre pour la consommation, le lin pour ses fibres et son huile comestible, ainsi qu'une grande varit d'arbres et d'arbustes fruitiers. Dans tous les cas, ces plantes furent domestiques au Proche-Orient, des millnaires avant leur arrive en Europe. Le Proche-Orient aurait t, en quelque sorte, un laboratoire de botanique et de gntique gnrales dirig par une main invisible d'o sortait, de temps autre, une nouvelle espce de plante domestique. Les experts qui se sont penchs sur les origines de la vigne ont conclu que l'on commena la cultiver dans les montagnes aux alentours de la Msopotamie du Nord ainsi qu'en Syrie et en Palestine. Rien pour nous surprendre, car il est dit, dans l'Ancien Testament, que No planta une vigne (et mme qu'il s'enivra) pendant que baissaient les eaux du dluge prs de son arche choue sur le mont Ararat. La Bible, l'instar des savants, situe donc les premires plantations de vigne dans les montagnes de Msopotamie du Nord.

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Les pommes, les poires, les olives, les figues, les amandes, les pistaches, les noix proviennent toutes du Proche-Orient. C'est partir de l qu'elles furent importes vers l'Europe et les autres parties du monde. L'Ancien Testament les avaient dj situes au mme endroit que nous, mais avec une avance de plusieurs millnaires : "Et Dieu le Seigneur planta un verger en den, l'est... Et Dieu le Seigneur fit sortir de la Terre tous les arbres qui nous sont agrables regarder et qui portent des fruits manger." Il est certain que les gnrations bibliques savaient o se trouvait l'den. C'tait "l'Est", l'est de la Terre d'Isral, dans une rgion irrigue par quatre grands fleuves, dont le Tigre et l'Euphrate. Sans aucun doute, le livre de la Gense situa le premier verger dans les rgions montagneuses o ces rivires prenaient source, au nord-est de la Msopotamie. La Bible et la science sont ici en parfait accord. En fait, le livre de la Gense est lu dans son hbreu d'origine, non pas comme texte thologique, mais en tant que texte scientifique; on y dcouvre qu'il prsente avec prcision le processus de la domestication des plantes. La science nous informe que la culture des crales s'est faite partir d'herbes et de crales sauvages pour s'tendre ensuite aux arbres et aux arbustes fruitiers. Ce processus est dcrit dans le premier chapitre du livre de la Gense. Ainsi parla le Seigneur : Que de la Terre poussent des herbes; des crales qui par leurs graines produisent des graines; des arbres fruitiers qui portent des fruits par espces diffrentes, qui portent en eux la la graine. Il en fut ainsi : De la Terre poussa l'herbe; Des crales qui, de leurs graines, produisaient des graines de chaque espce; et des arbres fruitiers qui portaient en eux la graine de chaque espce. Plus loin dans le livre de la Gense, il est cont que l'homme, banni du jardin d'den, a d travailler dur pour faire pousser de quoi constituer sa propre nourriture. "A la sueur de ton front, tu devras manger ton pain", dit le seigneur Adam. C'est la suite de cela, que "Abel devint gardien de troupeau et Can laboureur." La Bible nous prcise que l'homme devint berger peu de temps aprs qu'il fut fermier. Les savants sont en parfait accord avec la succession de ces vnements bibliques. Analysant les diverses thories concernant la domestication des animaux, F. E. Zeuner ("Domestication of Animals") souligne bien que "l'homme n'a pas pu concevoir le besoin de garder des animaux en captivit ou de les domestiquer avant d'avoir tabli des lieux de vie d'une certaine importance". Ces petites communauts taient un pralable indispensable la domestication des animaux. Le premier animal domestique fut le chien, pas en tant que meilleur ami de l'homme mais aussi pour sa viande. Nous sommes alors aux alentours de 9.500 av. J.-C. Les premiers ossements de chien ont t retrouvs en Iran, en Irak et en Isral. Environ la mme priode, le mouton fut, son tour, domestiqu. La grotte de Shanidar contenait des restes de moutons datant de 9.000 av. J.-C. Ces restes tmoignent que, chaque anne, une partie des agneaux taient abattus pour leur viande et leur peaux. Les chvres, qui donnaient aussi du lait, les suivirent de prs; et enfin les cochons, les btes cornes, ou sans cornes.

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Dans tous les cas, la domestication a commenc dans le Proche-Orient. Le changement radical qui se produisit dans le cours de l'humanit vers 11.000 av. J.-C. au Proche-Orient (et quelque 2.000 annes plus tard en Europe) a fait dire aux savants que cette priode marquait clairement la fin du premier ge de pierre (le palolithique) et le commencement d'une nouvelle re culturelle, l'ge de pierre moyen (le msolithique). Cette appellation est adquate car la matire principale de l'homme continuait tre la pierre. Ses habitations dans les rgions de montagnes furent construites en pierre, ses villages protgs par des murs de pierres, son premier outil agricole la faucille fait de pierre. Il honorait et protgeait ses morts en couvrant et dcorant leurs tombes de pierres. Il sculptait galement dans la pierre les images des tres suprmes ou des dieux dont il attendait de divines interventions. On a retrouv en Isral du Nord une de ces sculptures datant du IXe millnaire av. J.-C. C'est une tte d'un dieu protg par un casque stri et affubl de "grosses lunettes".

Tte d'un dieu protg par un casque stri et affubl de "grosses lunettes". Cependant, d'un point de vue gnral, il serait plus appropri d'appeler cette priode qui commena aux alentours de 11.000 av. J.-C., non pas l'ge de pierre moyen, mais l'ge de la domestication. En un espace de temps aussi court que 3.600 ans une broutille, en quelque sorte , l'homme se fit fermier et apprit domestiquer les animaux mais aussi tirer parti des plantes sauvages des fins domestiques. Alors, une nouvelle re s'ensuivit. Nos savants

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l'appellent nouvel ge de pierre, le nolithique; mais ce terme est, lui aussi, totalement inadquat puisque le principal changement qui se produisit vers 7.500 av. J.-C. fut l'apparition de la poterie. Pour des raisons qui continuent leur chapper mais qui s'clairciront au fur et mesure du rcit que nous allons faire des vnements prhistoriques l'acheminement de l'homme vers la civilisation se limita, pendant les premiers millnaires aprs 11.000 av. J.-C., aux plateaux du Proche-Orient. L'homme dcouvrit les diffrentes utilisations de l'argile lorsqu'il abandonna la montagne pour les basses valles sdimentaires. A partir du VIIe millnaire av. J.-C., la civilisation du Proche-Orient regorgeait de peuples qui se servaient de l'argile et de la poterie pour fabriquer un grand nombre d'ustensiles, d'ornements et de statuettes. En 5.000 av. J.-C., le Proche-Orient produisait des objets en terre sche ou cuite de trs grande qualit et de style extraordinaire. Mais, une fois de plus, le progrs se ralentit, et, en 4.500 av. J.-C., les archologues constatent que cette rgression se faisait sentir partout. La poterie se simplifia. Il y eut un retour l'ge de pierre avec l'utilisation gnrale des ustensiles de pierre. Quelques sites, haut lieux de l'industrie de la poterie, commenrent tre abandonns jusqu' l'entire disparition de la fabrication des objets en terre. Selon James Melaart ("Earliest Civilisations of the Near East"), "il y eut un appauvrissement gnral de la culture; quelques sites tmoignent clairement de cette nouvelle phase de pauvret". L'Homme et sa culture se montraient en net dclin. C'est alors que, soudain, d'une manire imprvisible et sans explications, le Proche-Orient fut tmoin de l'essor de la plus grande civilisation imaginable, celle o les racines de la ntre sont fermement ancres. Une main mystrieuse avait, une fois de plus, sorti l'homme de sa dchance pour le porter un niveau bien suprieur de culture, de connaissances, et de civilisation.

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2 - La soudaine civilisation
Longtemps, le monde occidental crut qu'il devait sa civilisation un don de Rome et de la Grce. Pourtant, les philosophes grecs signalrent maintes reprises qu'ils s'inspiraient de sources plus anciennes. Plus tard, lors de leur retour en Europe, les voyageurs rapportrent l'existence en gypte de pyramides imposantes, de cits, de temples demi ensevelis dans les sables gards par d'tranges bestiaires de pierre, appels sphinx. Quand, en 1799, Napolon arriva en gypte, il tait accompagn de savants venus pour tudier et expliquer ces monuments anciens. Un des officiers trouva prs de Rosette une plaque de pierre grave d'une proclamation datant de 196 av. J.-C. et rdige dans l'ancienne criture pictographique (hiroglyphe) ainsi que dans deux autres langues. Grce au dchiffrage de cette ancienne criture gyptienne et de ces langages, ainsi qu'aux efforts archologiques qui s'ensuivirent, on sait qu'une civilisation suprieure avait exist en gypte bien avant l'avnement de la civilisation grecque. Les annales gyptiennes mentionnent l'existence de dynasties royales ds 3.100 av. J.-C., deux millnaires avant le commencement de la civilisation hellnique. La Grce son apoge aux IVe et IIIe sicles av. J.-C. tait en retard plutt que d'avant-garde. Est-ce donc en gypte qu'il faut chercher l'origine de notre civilisation ? Pour aussi logique que cette conclusion puisse nous paratre, les faits tendent prouver le contraire. Les savants grecs ont certes bien dcrit des voyages en gypte, mais c'est ailleurs que furent dcouvertes les sources du savoir auxquels ils faisaient allusion. Les cultures prhellniques de la mer ge la civilisation minoenne sur l'le de Crte et la civilisation mycenne dans le Ploponnse ont mis en vidence que la culture adopte fut celle du Proche-Orient et non celle de l'gypte. Ce n'est pas par l'gypte mais par la Syrie et l'Anatolie qu'une civilisation plus ancienne devint accessible aux Grecs. Les savants, remarquant que l'invasion dorique de la Grce et l'invasion isralite de Canaan, la suite de l'Exode de l'gypte datent peu prs de la mme poque (vers le XIIIe sicle av. J.-C.), dcouvrirent avec surprise un nombre croissant de similitudes entre les civilisations smitiques et hellniques. Le professeur Cyrus H. Gordon ("Forgotten Scripts; Evidence for the Minoan Language") ouvrit la voie en dmontrant qu'un ancien script minoen, le linaire A, correspondait une langue smi-tique. Il en conclut: "L'organisation (distincte du contenu) des civilisations hbreuses et minoennes est dans son ensemble semblable." Il fit remarquer que le nom de l'le de Crte, Ke-re-ta en minoen, tait identique au mot hbreu Ke-re-et ("ville fortifie") que l'on retrouve dans le conte smitique du roi de Keret. Mme l'alphabet hellnique, dont sont drivs l'alphabet latin et le ntre, venait du ProcheOrient. Les historiens de la Grce antique ont eux-mmes crit qu'un Phnicien du nom de Kadmus ("l'ancien") leur amena cet alphabet dont les lettres taient du mme nombre et places dans le mme ordre que celui de l'hbreu; c'tait, l'poque de la guerre de Troie, l'unique alphabet grec. Au Ve sicle av. J.-C., le pote Simnids de Cos, fit passer le nombre de lettres vingt-six. On peut facilement dmontrer que les critures grecque et latine en fait les bases de notre culture occidentale sont venues du Proche-Orient, en comparant l'ordre, les noms, les

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signes et mme les valeurs numriques de l'alphabet original du Proche-Orient avec l'alphabet grec ancien et l'alphabet latin, encore plus rcent.

Correspondance des alphabets : Hbreu, Canen/Phnicien, Grec primitif, Grec ancien, Latin. (1) "H", habituellement transcrit par simplicit comme un "H", se prononce en sumrien et dans les langues smitiques, comme le "CH" de l'cossais ou de l'allemand "loch".

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(2) "S", habituellement transcrit par simplicit comme un "S", se prononce en sumrien et dans les langues smitiques comme "TS". Les savants avaient connaissance des contacts grecs avec le Proche-Orient pendant le Ier millnaire av. J.-C. culminant dans la dfaite des Perses par Alexandre, le Macdonien, en 331 av. J.-C. Les Grecs taient trs documents sur les Perses et leurs territoires (qui correspondent approximativement l'Iran d'aujourd'hui). Les noms de leurs rois Cyrus, Darius, Xerxs et les noms de leurs dieux semblent appartenir une branche linguistique indo-europenne. Les savants en ont conclu qu'ils faisaient partie du peuple aryen ("noble") qui apparut quelque part prs de la mer Caspienne vers la fin du IIe millnaire av. J.-C. et qui se rpandit l'ouest vers l'Asie mineure, l'est vers l'Inde et au sud vers ce que l'Ancien Testament appelle "les terres des Mdes et des Parsis". Tout ne fut pourtant pas aussi simple. Malgr la prtendue origine trangre de ces envahisseurs, l'Ancien Testament les associe directement aux vnements de la Bible. Cyrus, par exemple, fut considr comme "l'lu de Yahv" c'est une relation trs inhabituelle entre le Dieu hbreu et un non hbreu. Selon le livre d'Esdras de la Bible, Cyrus reconnut que sa mission tait de reconstruire le Temple Jrusalem, et il dclara qu'il obissait des ordres donns par Yahv, qu'il appelait "Dieu des Cieux". Cyrus et les autres rois de sa dynastie se dsignaient comme tant Achmnides titre adopt par le fondateur de cette dynastie, Hacham-Anish. Ce n'tait pas un titre aryen, mais un titre parfaitement smitique signifiant "sages". En rgle gnrale, les savants ont nglig l'examen des nombreux indices qui tmoignent de similitudes entre le Dieu hbreu Yahv et le dieu que les Achmnides nommaient "Sage Seigneur" et reprsentaient planant dans les cieux dans une Sphre Aile, par exemple sur le cachet royal de Darius.

"Sage Seigneur" est reprsent planant dans les cieux dans une sphre Aile sur le cachet royal de Darius.

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Il est aujourd'hui parfaitement tabli que les racines historiques, religieuses et culturelles de ces anciens Perses datent de l'poque des premiers empires de Babylone et de l'Assyrie, dont l'Ancien Testament relate la grandeur et la dcadence. On interprta tout d'abord les symboles qui constituent l'criture visible des cachets et des monuments achmnides comme des dcorations. Engelbert Kampfer, en 1686, visita Perspolis, l'ancienne capitale de la Perse, les dcrivit comme des impressions "cuniques", c'est--dire en forme de coins. Cette criture est, depuis lors, connue sous le nom de cuniforme. En commenant dchiffrer les inscriptions achmnides, on s'aperoit qu'elles taient de la mme criture que celle trouve sur les artefacts et les tablettes en Msopotamie, dans les plaines et les plateaux qui s'tendent entre les fleuves Tigre et Euphrate. Intrigu par ces diverses dcouvertes, Paul-mile Botta rsolut, en 1843, d'entreprendre la premire grande fouille, faite dans un but prcis. Il choisit un site, appel aujourd'hui Khorsabad, en Msopotamie du Nord, prs de Mosul. D'aprs les inscriptions cuniformes, Botta put trs vite tablir que ce site s'appelait Dour Sharrou Kin. Il s'agissait d'inscriptions smitiques dans une langue soeur de l'hbreu, et ce nom signifiait "la cit fortifie de notre juste roi". Nos manuels nomment ce roi Sargon II. Au centre de la capitale de ce roi assyrien, se trouvait un magnifique palais royal dont les murs taient orns de bas-reliefs sculpts qui, mis bout bout, s'tendraient sur plus de deux kilomtres. Une pyramide tages, un ziggourat, dominait la cit et le complexe royal; elle servait aux dieux d'"escalier vers le ciel".

La cit "Dour Sharrou Kin" du roi Sargon II. L'urbanisme de la cit et les sculptures font penser qu'on y menait un grand train de vie. Les palais, les temples, les maisons, les tables, les entrepts, les murs, les portes, les colonnes, les dcorations, les statues, les oeuvres d'art, les tours, les remparts, les terrasses, les jardins tout fut achev en peine cinq annes. Selon Georges Contenais (La vie quotidienne Babylone et en Assyrie), "on reste abasourdi devant la force potentielle d'un empire qui put accomplir tant de choses en si peu de temps", et cela il y a quelque 3.000 ans. 21

Pour ne pas tre dpasss par les Franais, les Anglais vinrent sur place, en la personne de Sir Austen Henry Layard, qui choisit un site que les autochtones appelaient Kuyunjik, quelque 16 km de Khorsabad, le long du fleuve Tigre. Ce site se rvla tre la capitale assyrienne de Ninive. Les noms et les vnements bibliques commencrent prendre vie. Ninive fut la capitale royale de l'Assyrie sous le rgne de ses trois derniers grands souverains : Sennachrib, Esarhaddon, et Ashourbanipal. "C'est prsent dans la quatorzime anne de son rgne de zkias, que Sennachrib, roi d'Assyrie, tenta l'assaut des villes forteresses de Jude", nous raconte l'Ancien Testament (II Rois, 18, 13) et, lorsque l'Ange de Dieu frappa son arme, "Sennachrib s'en fut et alla vivre Ninive". Les fouilles des monticules o Sennachrib et Ashourbanipal firent construire Ninive rvlrent des palais, des temples et des uvres d'art qui surpassaient en beaut ceux de Sargon. On ne peut pas fouiller l'endroit o sont censs se trouver les vestiges des palais d'sarhaddon, car une mosque musulmane a t rige sur la spulture suppose du prophte Jonas, celui qui fut aval par une baleine alors qu'il refusait d'apporter Ninive le message de Yahv. Layard avait lu, dans les archives de la Grce antique, qu'un officier de l'arme d'Alexandre vit "quelque part des pyramides et des restes d'une cit ancienne" une cit qui, dj, tait ensevelie l'poque d'Alexandre ! Layard la fit mettre au jour : c'tait Nimroud, le centre militaire de l'Assyrie. C'est l que Shalmaneser II rigea un oblisque pour enregistrer ses conqutes et ses expditions militaires. Cet oblisque, aujourd'hui expos au British Museum, cite, parmi la liste des rois qui devaient lui payer tribut, "Jehu, fils d'Omri, roi d'Isral". Ici encore, les inscriptions msopotamiennes et les textes bibliques concordent totalement ! Stupfaits par les dcouvertes archologiques qui vinrent si souvent corroborer les rcits de la Bible, les assyriologues, comme on les appela, se penchrent sur le chapitre dix du livre de la Gense. C'est l que Nemrod "un puissant chasseur par la grce de Yahv" fut dcrit comme tant le fondateur de tous les royaumes de la Msopotamie. Et au commencement de son royaume : Babel et rek et Akkad, toutes sur la terre de Shinar. De cette terre surgit Assour o Ninive fut construite, une ville aux larges voies; et Kalah et Ressen la grande ville qui se trouve entre Ninive et Kalah. En effet, il y avait, situs entre Ninive et Nimroud, des monticules au lieu que les autochtones nommaient Calah. Lors des fouilles, diriges par E.W. Andrae entre 1903 et 1914, les ruines d'Assour furent mises jour; c'tait le centre religieux de l'Assyrie et sa plus ancienne capitale. De toutes les villes assyriennes cites dans la Bible, il ne reste plus qu' trouver Rsn. Son nom signifie "la bride du cheval"; peut-tre est-ce l qu'taient situes les curies royales d'Assyrie. Environ l'poque des fouilles d'Assour, les quipes diriges par R. Koldewey finissaient de dgager Babylone, le Babel biblique un vaste complexe de palais, de temples, de jardins suspendus, et de l'invitable ziggourat. Peu de temps aprs, les artefacts et les inscriptions levrent le voile sur l'histoire des deux empires rivaux de la Msopotamie : la Babylonie et l'Assyrie, l'un situ au sud et l'autre au nord.

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Prospres ou dchus, se livrant bataille ou vivant ensemble, ils constiturent pendant plus de 1.500 annes un sommet de civilisation, et ils connurent ce mme essor aux alentours de 1.900 av. J.-C. En 641 et 612 av. J.-C., Assour et Ninive tombrent aux mains des Babyloniens qui les dtruisirent. Comme les prophtes de la Bible l'avaient prdit, Babylone elle-mme eut une triste fin lorsque Cyrus l'Achmnide la conquit en 539 av. J.-C. Quoiqu'elles fussent rivales tout au long de leur histoire, il n'est pas ais de trouver de relles diffrences culturelles et mme matrielles entre l'Assyrie et la Babylonie. A la diffrence prs que les Assyriens nommaient Assour ("Celui qui voit tout") leur principale divinit et que les Babyloniens honoraient Mardouk ("fils du pur monticule"), leurs panthons taient quasi semblables. La plupart des muses du monde comptent parmi leurs chefs-d'uvre les plus priss des portes crmoniales, des taureaux ails, des bas-reliefs, des chariots, des outils, des ustensiles, des bijoux, des statues et autres objets raliss en tous les matriaux imaginables que l'on retrouva lors des fouilles des monticules de l'Assyrie et de la Babylonie. Mais les vrais trsors de ces royaumes sont leurs archives crites : des milliers d'inscriptions cuniformes, des popes cosmologiques, des pomes piques, l'histoire des rois, les registres des temples, des contrats de mariage et de divorce, des contrats commerciaux, des tables astronomiques, des prvisions astrologiques, des formules mathmatiques, des listes gographiques, des manuels scolaires de vocabulaire et de grammaire, et, non des moindres, des textes traitant des noms, gnalogies, pithtes, exploits, pouvoirs et devoirs des dieux. La langue commune de l'Assyrie et de la Babylonie, qui tablit leurs liens historiques, culturels et religieux, tait l'akkadien. C'est la premire langue smitique connue, proche de l'hbreu, de l'aramen, du phnicien, et du cananen, bien qu'elle leur soit antrieure. Cependant, les Assyriens et les Babyloniens ne revendiquaient pas l'invention de cette langue ou de son criture. En fait, la plupart de leurs tablettes portaient une note indiquant qu'elles avaient t recopies d'originaux plus anciens. Qui, alors, inventa l'criture cuniforme, et dveloppa la langue, sa grammaire et son riche vocabulaire ? Qui crivit "les premiers originaux" ? Et pourquoi les Assyriens et les Babyloniens l'appelrent-ils akkadien ? On revient encore une fois au livre de la Gense. "Et au commencement de son royaume : Babel et rek et Akkad". Akkad, une telle capitale a-t-elle pu exister avant Babylone et Ninive ? Les ruines de la Msopotamie nous ont fourni les preuves qu'il existait, en fait, un royaume du nom d'Akkad tabli, une date beaucoup plus ancienne, par un souverain qui se faisait appeler Sharrukin ("juste souverain"). Dans ses inscriptions, il dclare que son empire s'tendait par la grce de son dieu Enlil, de la mer Infrieure (le golfe Persique) la mer Suprieure (que l'on croit tre la Mditerrane). Il proclamait "qu'aux quais d'Akkad, il amarrait les bateaux" en provenance de nombreux pays lointains. Les savants furent impressionns : ils venaient de dcouvrir un empire msopotamien du IIIe millnaire av. J.-C. ! Un grand saut dans le pass de quelque 2.000 annes sparait le Sargon assyrien de Dur Sharrukin du Sargon d'Akkad. Qui plus est, les monticules o l'on entreprit les fouilles rvlrent une littrature, des arts, une science et une politique, un commerce et un systme de communication, une civilisation en pleine maturit bien avant l'apparition de la

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Babylonie et de l'Assyrie. De plus, cette civilisation tait manifestement antrieure, mais aussi source de celles de l'Assyrie et de la Babylonie qui n'taient que des branches de la ligne akkadienne. Cependant, le mystre d'une civilisation msopotamienne si ancienne s'approfondit encore plus lorsque furent retrouves les inscriptions relatant les exploits et la gnalogie du Sargon d'Akkad. Son titre entier tait "Roi d'Akkad, Roi de Kish". Il tait expliqu qu'avant de prendre possession du trne, il avait t conseiller des "souverains de Kish". Une question se posait aux savants : y avait-il alors un royaume encore plus ancien, celui de Kish, ayant prcd Akkad ? Une fois encore, le sens des versets de la Bible se prcise : Et Kush engendra Nimrod; Il fut le premier tre hros de cette Terre... Et au commencement de son royaume : Babel et rek et Akkad. La plupart des savants avaient dduit de leurs recherches que le Sargon d'Akkad tait le Nemrod de la Bible. Cependant, si, dans les vers bibliques mentionns ci-dessus, on lit "Kish" pour "Koush", il semblerait, en effet, que Kish prcda Nemrod, comme le proclamait Sargon. Alors, seulement, les savants commencrent accepter littralement le reste de ces inscriptions : "il vainquit Ourouk et dtruisit ses murs... Il sortit vainqueur de la bataille contre les habitants d'Our... Il conquit tout le territoire de Lagash jusqu' la mer." L'rek de la Bible tait-elle identique l'Ourouk des inscriptions de Sargon ? Cela se trouva confirm une fois mis au jour le site nomm de nos jours Warka. Our auquel se rfre Sargon n'est autre que le Our de la Bible, le lieu de naissance d'Abraham en Msopotamie. Les dcouvertes archologiques corroboraient non seulement les rfrences bibliques, mais il apparaissait comme certain qu'il dt exister, mme avant le IIIe millnaire av. J.-C., d'autres royaumes, d'autres villes et d'autres civilisations en Msopotamie. La seule question qui se posait tait: jusqu'o devait-on remonter pour trouver le premier royaume civilis ? La cl de cette nigme fut, une fois de plus, une autre langue. Les savants s'aperurent rapidement que les noms avaient une signification, non seulement en hbreu et dans l'Ancien Testament, mais aussi travers tout le Proche-Orient. Tous les noms de personnes et de lieux, qu'ils soient akkadiens, babyloniens ou assyriens, avaient une signification. Seuls les noms des souverains qui prcdaient Sargon d'Akkad taient incomprhensibles : le roi la cour duquel Sargon tait conseiller s'appelait Ourzabada; le roi qui rgna sur rek se nommait Lugalzagesi. Et ainsi de suite... Dans son expos devant la Socit asiatique royale en 1853, Sir Henry Rawlinson fit remarquer que ces noms n'taient ni smitiques, ni indo-europens; "ils ne semblaient appartenir aucun groupe de langues ou de peuples connus jusqu' prsent." Mais, si ces noms avaient une signification, dans quelle langue mystrieuse avaient-ils un sens ? Les savants se penchrent une fois de plus sur ces inscriptions akkadiennes. Fondamentalement, l'criture akkadienne cuniforme tait syllabique : chaque signe

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reprsentait une syllabe entire (ab,ba,bat, etc). Cependant, cette criture faisait un frquent usage de signes qui n'taient pas des syllabes phontiques mais exprimaient "Dieu", "ville", "pays" ou encore "vie", exalt", etc. La seule explication satisfaisante pour ce phnomne est que ces signes faisaient partie d'une mthode d'criture plus ancienne qui se servait de pictographes. L'akkadien avait d alors tre prcd d'une autre langue utilisant une mthode d'criture proche des hiroglyphes gyptiens. Trs vite, l'vidence impliqua qu'il s'agissait d'une langue et non d'une forme d'criture plus ancienne. Les savants s'aperurent que les textes et les inscriptions akkadiens contenaient beaucoup de mots d'emprunts des mots pris tels quels une autre langue (de la mme manire qu'un Franais de nos jours emprunte l'anglais le mot "week-end"). Cela se rvla particulirement vrai pour les termes scientifiques ou techniques, ainsi que pour des faits concernant les dieux ou les cieux. Une des plus grandes dcouvertes de textes akkadiens eut lieu dans les ruines d'une bibliothque construite Ninive par Ashourbanipal. Laylard et ses collgues emportrent du site quelque 25.000 tablettes, dont la plupart qualifies par leurs scribes de "copies de textes anciens". Un ensemble de vingt-trois tablettes s'achve par la phrase : "23e tablette : langue de Shumer inchange". Un autre texte porte une dclaration nigmatique d'Ashourbanipal luimme : Le dieu des scribes me fit le don de la connaissance de son art. J'ai t initi aux secrets de l'criture. Je peux mme lire les tablettes compliques en Shumrien; Je comprends les mots nigmatiques gravs dans la pierre des temps avant le Dluge. Le fait qu'Ashourbanipal prtendait pouvoir lire et comprendre les mots en "Shumrien" sur les tablettes complexes "des temps avant le Dluge" ne fit qu'augmenter le mystre. En janvier 1869, Jules Oppert proposa la Socit franaise de numismatique et d'archologie que l'on fit reconnatre l'existence de la langue et du peuple pr-akkadien. Il souligna le fait que les premiers souverains de la Msopotamie proclamaient leur lgitimit en adoptant le titre de "Roi de Sumer et Akkad"; il proposa que le peuple ft appel "Sumrien", et leur terre "Sumer". Mis part la mauvaise prononciation du nom on aurait d dire Shumer, et non Sumer Oppert avait raison. Sumer n'tait pas un mystre, ni une terre loigne, elle n'tait autre qu'un nom plus ancien pour la Msopotamie du Sud, comme l'affirme clairement le livre de la Gense : les villes royales de Babylone, d'Akkad, et d'rek, se trouvent dans "la terre de Shinar" (Shinar n'est autre que le nom biblique de Sumer). L'acceptation de ces conclusions par les savants dclencha une avalanche. Les rfrences akkadiennes aux "textes anciens" prirent tout leur sens et les rudits s'aperurent rapidement que les tablettes portant de longues colonnes de mots taient, en fait, des lexiques et des dictionnaires akkadien-sumrien, conus en Assyrie et en Babylonie pour leur permettre d'tudier eux-mmes la premire langue crite : le sumrien. Sans l'aide de ces anciens dictionnaires, nous ne serions pas mme de lire aujourd'hui le sumrien. Grce eux, un vaste trsor culturel et littraire fut mis au jour. A l'origine, l'criture sumrienne, taille dans la pierre en colonnes verticales, tait apparemment

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pictographique; puis elle fut tourne de manire horizontale et, par la suite, stylise en criture forme de coins sur des tablettes d'argile tendre pour devenir l'criture cuniforme qui fut celle adopte par les Akkadiens, les Babyloniens, les Assyriens et d'autres nations de l'ancien Proche-Orient.

Ecriture sumrienne cuniforme.

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Aprs avoir dchiffr la langue sumrienne et son criture, on s'aperut que les Sumriens et leur culture constituaient la source primordiale des russites remarquables des AkkadiensBabyloniens-Assyriens. Conclusion qui provoqua de nouvelles fouilles archologiques dans la Msopotamie du Sud. Tout indiquait que, l, se trouvait l'origine de tout. Les premires fouilles importantes d'un site sumrien furent commences en 1877 par des archologues franais, et les dcouvertes sur ce seul site furent d'une telle ampleur que d'autres continurent creuser jusqu'en 1933 sans jamais en voir la fin. Appel Telloh ("monticule") par les autochtones, il fut tabli que ce site avait t une ancienne ville sumrienne : Lagash, que Sargon d'Akkad s'tait vant d'avoir conquis. C'tait, en effet, une ville royale dont les souverains portaient le titre que Sargon avait adopt, si ce n'est qu'il tait en langue sumrienne : EN.SI ("juste souverain"). Leur dynastie commmena vers 2.900 av. J.-C. et elle dura presque 650 ans. Pendant cette priode, quarante-trois ensis rgnrent sans interruption Lagash : leur nom, leur gnalogie, la dure de leur rgne furent soigneusement enregistrs. On tira de ces inscriptions de nombreuses informations. L'invocation aux dieux "de faire germer les graines afin qu'elles poussent pour la rcolte... de faire que les plantes bien arroses produisent la graine" tmoigne de l'existence d'une agriculture et d'une irrigation. Une tasse en l'honneur d'une desse portant l'inscription "du contrematre des greniers" nous indique bien que l'on en faisait le commerce.

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Inscriptions cuniformes. Une inscription laisse sur une brique d'argile par un ensi appel Eannatum prcise clairement que les rois sumriens ne pouvaient rgner qu'avec l'accord des dieux. Il avait aussi enregistr la conqute d'une autre ville, nous rvlant ainsi l'existence en Sumer d'autres villes-tats au commencement du troisime millnaire av. J.-C.

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Entemana, le successeur d'Eannatum, crivit qu'il construisit un temple orn d'or et d'argent; il y planta des jardins et largit des puits de briques. Il se vanta d'avoir construit une forteresse avec des tours de guet et des facilits pour amarrer les bateaux. Parmi tous les rois de Lagash, Guda fut un des plus connus. Il fit faire un grand nombre de statuettes le reprsentant priant les dieux dans une position votive. Cette posture n'tait pas affecte : en effet, Guda s'tait vou l'adoration de Ningirsou, sa divinit principale, et la construction et la reconstruction des temples. Comme le montrent ses nombreuses inscriptions, dans sa recherche de matriaux exquis, il se procura de l'or en Anatolie et en Afrique, de l'argent des montagnes de Taurus, des cdres du Liban et d'autres bois rares de l'Ararat, du cuivre des chanes de montagne de Zagros, de la diorite d'gypte, du carnelian d'thiopie, et d'autres matriaux venant de terres qui restent encore inconnues. Lorsque Mose construisit dans le dsert une "Rsidence" pour Dieu, le Seigneur, il suivit des instructions trs dtailles qui lui furent donnes par le Seigneur. Lorsque le roi Salomon construisit le premier temple Jrusalem, il le fit aprs que le Seigneur "lui donna la sagesse". "Une personne ayant l'apparence du bronze et tenant dans sa main une corde de lin et un instrument de mesure dans une vision divine" fit part au prophte zchiel de plans trs dtaills pour le second temple. Our-Nammou, souverain d'Our, dpeignit, dans un millnaire Plus recul, comment son dieu, lui donnant l'ordre de construire un temple et des instructions cet gard, lui remit pour ce travail une rgle mesurer et une corde enroule.

Our-Nammou, souverain d'Our, dpeignit, dans un millnaire Plus recul, comment son dieu, lui donnant l'ordre de construire un temple et des instructions cet gard, lui remit pour ce travail une rgle mesurer et une corde enroule.

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Mille deux cents ans avant Mose, Guda affirma la mme chose. Il enregistra dans une trs longue inscription des instructions qui lui furent transmises dans une vision. "Un homme qui brillait comme les cieux", ct duquel se trouvait "un oiseau divin", "m'ordonna de construire son temple". Cet "homme", qui " en juger par la couronne qu'il portait tait sans aucun doute un dieu", fut, plus tard, identifi comme tant le dieu Ningirsou. Il y avait avec lui une desse; elle "tenait la tablette de sa bienveillante toile des cieux" et, de l'autre main, "tenait un stylet divin", avec lequel elle indiqua Guda "la plante favorable". Un troisime homme, galement un dieu, tenait dans sa main une tablette de pierre prcieuse, "elle contenait le plan du temple". Une des statues de Guda le montre assis avec cette tablette sur les genoux; on peut facilement discerner sur cette tablette le dessin divin.

Une des statues de Guda le montre assis avec cette tablette sur les genoux ; on peut facilement discerner sur cette tablette le dessin divin. Malgr sa sagesse, Guda fut dconcert par ces instructions architecturales, et il demanda avis une desse qui pouvait interprter les messages divins. Elle lui expliqua le sens de ces instructions, les mesures du plan, la taille et la forme des briques utiliser. Guda fit alors appel un homme "devin et preneur de dcisions" et une femme "sondeuse de secrets" pour localiser le site aux approches de la ville, l o le dieu dsirait que l'on construist son temple. Alors il recruta 216.000 personnes pour raliser ce chantier de construction. On comprend aisment la perplexit de Guda car le "plan", simple d'apparence, lui procurait l'information ncessaire pour construire un ziggourat complexe, s'levant sur sept tages. A. Billerbeck, crivant pour Der Alte Orient, en 1900, fut capable de dchiffrer une partie de ces divines instructions architecturales. L'ancien dessin, mme sur la statue endommage, est accompagn de groupes de lignes verticales dont le nombre diminue au fur et mesure

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qu'augmente l'espace qui les spare. Les architectes divins taient, semble-t-il, capables de fournir toutes les instructions ncessaires la construction d'un haut temple de sept tages, chacun de taille diffrente, en se servant d'un simple plan accompagn de sept chelles diffrentes.

Les architectes divins taient, semble-t-il, capables de fournir toutes les instructions ncessaires la construction d'un haut temple de sept tages, chacun de taille diffrente, en se servant d'un simple plan accompagn de sept chelles diffrentes. Il est dit que la guerre stimule les dcouvertes matrielles et scientifiques de l'homme. Dans l'ancien Sumer, c'est apparemment la construction des temples qui conduisit le peuple et ses souverains de plus grandes ralisations technologiques, commerciales, architecturales, ainsi qu'au dveloppement d'un systme de transport et d'une meilleure organisation. Il est clair qu'un peuple capable d'excuter d'importants travaux de constructions selon des plans prtablis, capable d'organiser et de nourrir une norme main-d'uvre, d'aplanir le sol et de crer des monticules, de mouler des briques et de transporter des pierres, d'aller chercher trs loin des mtaux prcieux et d'autres matriaux, de fondre du mtal et de faonner des ustensiles et des ornements, avait atteint un haut degr de civilisation en plein essor au IIIe millnaire av. J.-C.

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Aussi parfaits que fussent les temples sumriens les plus anciens, ils ne sont reprsentatifs que d'une infime partie de l'tendue et de la richesse de la premire grande civilisation connue de l'Homme. Outre l'invention et le dveloppement de l'criture, sans laquelle une civilisation suprieure n'aurait pu exister, on doit galement attribuer aux Sumriens l'invention de l'imprimerie. Des millnaires avant que Gutenberg ne l'"invente" en utilisant des caractres mobiles, les scribes utilisaient des caractres d'imprimerie faits de divers signes pictographiques. Ils les utilisaient comme nos tampons en caoutchouc pour imprimer dans l'argile la suite de signes dsirs. Ils inventrent aussi le prcurseur de nos presses rotatives : le sceau en rouleau. Il s'agissait d'un petit rouleau en pierre extrmement dure la surface duquel le message ou le dessin tait grav l'envers. Ainsi, quand on le faisait rouler sur l'argile frache, il y laissait une impression en "positif". Ce sceau permettait de vrifier l'authenticit des documents ; on pouvait, en effet, obtenir aussitt une nouvelle impression et la comparer celle sur le document.

Sceau en rouleau : Il s'agissait d'un petit rouleau en pierre extrmement dure la surface duquel le message ou le dessin tait grav l'envers. Ainsi, quand on le faisait rouler sur l'argile frache, il y laissait une impression en "positif". La plupart des crits sumriens ou msopotamiens ne traitaient pas ncessairement du divin ou du spirituel, mais des tches journalires telles que le compte rendu des rcoltes, la mesure des champs, le calcul des prix. En effet, une civilisation suprieure n'et pas t possible sans un systme mathmatique galement avanc.

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Le systme sumrien, appel sexagsimal, combinait le 10 mondain avec un 6 "cleste" pour obtenir le chiffre de base 60. Ce systme est, quelques gards, suprieur au ntre; il est, en tout cas, indiscutablement suprieur aux systmes grecs et romains qui vinrent plus tard. Il permettait aux Sumriens de diviser en fractions et de multiplier en millions, de calculer les racines ou d'lever les nombres plusieurs puissances. Il ne fut pas seulement le premier systme mathmatique connu, mais aussi celui qui nous a donn le concept de "place". Tout comme dans le systme dcimal, 2 peut tre 2 ou 20 ou 200 selon la place du numral, de mme, un 2 sumrien pouvait signifier 2 ou 120 (2 x 60) etc. selon sa "place".

Le systme sumrien, appel sexagsimal, combinait le 10 mondain avec un 6 "cleste" pour obtenir le chiffre de base 60. Les 360 degrs du cercle, le pied et ses douze pouces, et la douzaine prise comme unit, ne sont que peu d'exemples des vestiges des mathmatiques sumriennes encore en vigueur dans notre vie quotidienne. Leurs russites parallles en astronomie, la mise au point d'un calendrier et d'autres exploits mathmatiques semblables seront tudis plus en dtail dans les prochains chapitres. Tout comme notre systme conomique et social, nos livres, nos archives juridiques et fiscales, nos contrats commerciaux, nos certificats de mariage, etc., dpendent du papier, la vie en Sumrie ou en Msopotamie dpendait de l'argile. Les temples, les tribunaux, les maisons de commerce avaient leur disposition des scribes qui inscrivaient sur des tablettes

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d'argile frache les dcisions, les accords, les lettres, et calculaient les prix, les salaires, l'aire d'un champ, le nombre de briques ncessaires une construction. L'argile tait aussi un matriau de base crucial la manufacture d'ustensiles usage quotidien et de conteneurs pour entreposer ou transporter la marchandise. Les briques encore une invention sumrienne taient aussi faites en argile. On put ainsi construire des maisons pour le peuple, des palais pour les rois, des temples imposants pour les dieux. On attribue aux Sumriens deux dcouvertes technologiques essentielles qui permettaient de combiner la lgret et la rsistance la flexion pour tous les produits en argile : l'armage et la cuisson. Les architectes ont dcouvert comment faire du bton arm, un matriau de construction extrmement solide, en versant du ciment dans des moules contenant des barres de fer. Il y a longtemps, les Sumriens renforaient leurs briques en mlangeant l'argile frache avec des morceaux de paille et de roseau. Il savaient aussi qu'on pouvait donner solidit et durabilit aux produits d'argile en les cuisant dans un four. Les premires grandes tours et arcs de triomphe du monde, ainsi que les objets en cramique durable ne furent possibles que grce ces deux dcouvertes technologiques. Avec l'invention du four un four qui pouvait atteindre des tempratures intenses mais contrlables sans le risque de souiller les produits avec la cendre et la poussire , on accda un niveau technologique encore plus lev : l'ge des mtaux. On imagine que l'homme, environ 6.000 ans av. J.-C., dcouvrit qu' l'aide d'un marteau, il pouvait faonner des fins utiles ou esthtiques des "pierres tendres", c'est--dire des ppites d'or et des composs d'argent et de cuivre. Les premiers artefacts en mtal travaills au marteau furent retrouvs dans les plateaux des montagnes de Zagros et de Taurus. Cependant, comme le fit remarquer R. J. Forbes ("The Birthplace of Old World Metallurgy") "dans l'ancien Proche-Orient, la rserve de cuivre natif s'puisa trs vite et les mineurs durent recourir aux minerais". Cela exigeait le savoir et la capacit de trouver et d'extraire les minerais, de les piler, puis de les faire fondre et de les raffiner, c'est--dire des procds impossibles excuter sans l'aide du four et d'une technologie en tous points volue. Bientt, l'art de la mtallurgie s'largit la technique de l'alliage du cuivre et d'autres mtaux, dont rsulta le mtal mallable et capable d'tre coul, qu'on appelle le bronze. L'ge du bronze, le premier ge de la mtallurgie, est une contribution msopotamienne de plus la civilisation moderne. La plupart du commerce d'alors se consacrait au march des mtaux. Il est aussi la base du dveloppement du systme bancaire msopotamien et de la premire monnaie le shekel en argent (lingot pes). Les nombreuses varits de mtaux et d'alliages dont on a retrouv les noms en sumrien et en akkadien, ainsi que la riche terminologie technologique tmoignent du niveau lev de la mtallurgie en Msopotamie ancienne. Ce qui intrigua un temps les savants fut que Sumer ft dpourvue de sources locales de minerais mtalliques. Nanmoins, il est certain que l commena la mtallurgie. L'nergie est la rponse cette question. La fonte, la raffinerie et le coulage taient impossibles sans de grandes quantits de combustibles pour chauffer les fours, les creusets, et les fourneaux. La Msopotamie, si elle manquait de minerais, possdait en revanche des combustibles en abondance. Ainsi les minerais taient-ils amens aux combustibles, ce qui

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explique les nombreuses inscriptions dcrivant le transport de minerais de mtal venus de rgions lointaines. Les carburants, grce auxquels Sumer fut la pointe de la technologie, furent les bitumes et les asphaltes, produits ptroliers souvent trouvs en surface en Msopotamie. R. J. Forbes ("Bitumen and Petroleum in Antiquity") montre que les dpts de surface en Msopotamie furent la premire source de combustible du monde antique partir des temps les plus reculs jusqu' l're romaine. Il conclut que l'utilisation technologique de ces produits ptroliers commena en Sumer aux alentours de 3.500 ans av. J.-C. En effet, il dmontre que la connaissance et l'utilisation des combustibles et de leurs proprits taient plus importantes l'poque sumrienne que dans d'autres civilisations postrieures. Les Sumriens faisaient une si grande utilisation des produits ptroliers, non seulement comme combustibles, mais aussi pour construire des routes, isoler, calfater, peindre, cimenter et mouler, tant et si bien que, quand les archologues entreprirent de rechercher l'ancien Our, ils le trouvrent enfoui dans un monticule nomm par les habitants arabes "Le Mont de Bitume". Forbes montre que la langue sumrienne possdait un terme pour chaque genre ou variante de substances bitumineuses trouves en Msopotamie. En effet, les noms des matriaux bitumineux et ptroliers dans d'autres langues telles l'akkadien, l'hbreu, l'gyptien, le copte, le latin, le grec, le sanskrit sont clairement d'origine sumrienne. Par exemple, le mot le plus courant pour ptrole, naphta, drive de napatu ("pierres qui s'enflamment"). L'utilisation en Sumer des produits ptroliers fut aussi la base d'une chimie avance. On peut juger du niveau lev des connaissances sumriennes, non seulement par la grande varit de peintures et de pigments, de techniques telles que le vernissage, mais aussi par la remarquable production de pierres semi-prcieuses artificielles, dont une imitation du lapis-lazuli. En Sumrie, on utilisait aussi les bitumes en mdecine, autre domaine avoir atteint un niveau d'excellence impressionnant. Dans les centaines de textes akkadiens que nous avons retrouvs, il est employ un grand nombre de termes et d'expressions mdicales sumriennes. Ainsi se confirme l'origine sumrienne de toute la mdecine msopotamienne. La librairie d'Ashourbanipal Ninive possdait une section mdicale. Les textes taient diviss en trois groupes : bultitu (thrapie), shipir bel inti (chirurgie) et urti mashmash she (ordres et incantations). Les premiers codes juridiques comprenaient des sections ayant trait aux honoraires payables aux chirurgiens dans le cas d'une opration russie et aux sanctions en cas d'chec. Un chirurgien qui incisait au bistouri la tempe de son patient devait payer de la perte de sa main s'il dtruisait accidentellement l'il du patient. Des squelettes trouvs dans des tombes en Msopotamie conservent des traces indiscutables d'interventions chirurgicales au cerveau. Un texte mdical, en partie bris, parle du retrait chirurgical d'"une ombre couvrant l'il d'un homme" probablement une cataracte. Un autre texte mentionne l'utilisation d'un instrument coupant en prcisant que, "si le mal avait atteint l'intrieur de l'os, il fallait gratter et enlever". Les malades, l'poque sumrienne, avaient le choix entre un A.ZU "docteur de l'eau" et un IA.ZU "docteur de l'huile". Une tablette dterre en Our, datant de prs de 5000 ans, fait

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mention d'un mdecin : "Lulu, le docteur". Il y avait aussi des vtrinaires, connus sous le nom de "docteurs des boeufs" ou "docteurs des nes". Sur un sceau en rouleau trouv Lagash est dessine une paire de pinces chirurgicales appartenant "Urlugaledina, le docteur". Le sceau montre aussi un serpent sur un arbre, symbole de la mdecine jusqu' nos jours. Un instrument utilis par les sages-femmes pour couper le cordon ombilical tait aussi frquemment reprsent.

Sur un sceau en rouleau trouv Lagash est dessine une paire de pinces chirurgicales appartenant "Urlugaledina, le docteur". Le sceau montre aussi un serpent sur un arbre, symbole de la mdecine jusqu' nos jours. Un instrument utilis par les sages-femmes pour couper le cordon ombilical tait aussi frquemment reprsent. Les textes mdicaux sumriens traitent de diagnostics et d'ordonnances. Ils dissipent l'ide que les mdecins sumriens avaient recours la magie ou la sorcellerie. Ils recommandaient de se nettoyer et de se laver, de prendre des bains d'eau chaude et de solvants minraux, des cataplasmes de drivs vgtaux et des frictions avec des composs de ptrole. Les remdes taient base de composs vgtaux ou minraux que l'on mlangeait des liquides ou solvants appropris la mthode d'application. Prises par voie orale, les poudres taient mlanges du vin, de la bire ou du miel ; "verses par le rectum" et administres par une poire, on les mlangeait des huiles vgtales ou des plantes. L'alcool qui joue un rle si important pour la dsinfection chirurgicale et comme base de tant de remdes, est arriv dans nos langues en passant par l'arabe "kohl", de l'akkadien kullu. Des moulages de foie indiquent que la mdecine tait enseigne dans les coles l'aide de moulages d'argile des organes humains. L'anatomie devait tre une science volue, car les

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rituels des temples exigeaient des dissections labores d'animaux sacrificiaux, ce qui se rapproche le plus d'une connaissance compare de l'anatomie humaine. Sur plusieurs sceaux rouleau ou gravs sur tablettes d'argile, sont reprsentes des personnes allonges sur une sorte de table chirurgicale, entoures d'quipes de dieux ou d'hommes. Nous savons, par les popes et par d'autres textes hroques, que les Sumriens et leurs successeurs en Msopotamie s'intressaient aux questions de la vie, de la maladie et de la mort. Ainsi, Gilgamesh, un des rois d'rek, chercha l'Arbre de Vie ou quelque minral ("une pierre") qui donnait la jeunesse ternelle. Il est aussi fait rfrence des tentatives de rsurrection des morts, surtout des dieux : Sur le corps, pendu au pieu, ils dirigrent le Pouls et le Rayonnement; ils versrent sur lui, Soixante fois l'Eau de la Vie, Soixante fois la Nourriture de la Vie; Et Inanna se leva. Des mthodes ultramodernes, que nous devons nous contenter d'imaginer, taient-elles connues et utilises dans de telles entreprises de rsurrection ? La connaissance et l'utilisation des matriaux radioactifs sont en revanche nettement suggres dans une scne de traitement mdical reprsent sur un sceau rouleau qui date du tout dbut de la civilisation sumrienne. Elle montre sans quivoque un homme allong sur un lit particulier. Son visage est protg par un masque et il est soumis une sorte de radiation.

La connaissance et l'utilisation des matriaux radioactifs sont en revanche nettement suggres dans une scne de traitement mdical reprsent sur un sceau rouleau qui date du tout dbut de la civilisation sumrienne. Elle montre sans quivoque un homme allong sur un lit particulier. Son visage est protg par un masque et il est soumis une sorte de radiation. Le dveloppement de l'industrie du textile et du vtement fut l'une des premires russites industrielles de Sumer. Notre propre rvolution industrielle aurait commenc avec l'arrive en Angleterre des mtiers tisser et filer dans les annes 1760. Depuis, la plupart des nations en cours de dveloppement aspirent dvelopper une industrie du textile, premier pas pour accder l'industrialisation. Ce choix, familier depuis le XVIIIe sicle, a t, de toute vidence, le 37

processus habituel depuis la premire grande civilisation humaine. L'homme n'aurait pas pu fabriquer des textiles avant l'arrive de l'agriculture, donc du lin, et la domestication des animaux qui donna la laine. Grace M. Crowfoot ("Textile, Basketry and Mats in Antiquity") dclara, la suite du consensus gnral des savants, que l'art du tissage tait apparu en premier en Msopotamie environ en 3.800 av. J.-C. De plus, Sumer tait, ces poques recules, renomm, non seulement pour ses tissus, mais aussi pour ses vtements. Le livre de Josu (7, 21) raconte que, pendant la prise de Jricho, un homme ne put rsister la tentation de garder "une belle cape de Shinar" qu'il avait trouv dans la ville, quoiqu'il encourt la peine de mort. Les vtements de Shinar taient priss au point que les gens risquaient leur vie pour les avoir. Il existait, l'poque de Sumer, une riche terminologie pour dcrire la fois les vtements et leurs crateurs. Le vtement de base s'appelait TUG, sans nul doute le prcurseur, tant par le style que par le nom de la toge romaine. Il s'agissait de TUG. TU.SHE, ce qui, en sumrien, signifiait "vtement dont on s'enveloppe".

Le vtement de base s'appelait TUG, sans nul doute le prcurseur, tant par le style que par le nom de la toge romaine. Il s'agissait de TUG. TU.SHE, ce qui, en sumrien, signifiait "vtement dont on s'enveloppe".

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Les inscriptions anciennes rvlent, non seulement une varit surprenante et une opulence en matire d'habillement, mais aussi un sens de l'lgance o dominaient le bon got et le souci d'assortir les vtements, les coiffures, les coiffes et les bijoux entre eux. Les inscriptions anciennes rvlent, non seulement une varit surprenante et une opulence en matire d'habillement, mais aussi un sens de l'lgance o dominaient le bon got et le souci d'assortir les vtements, les coiffures, les coiffes et les bijoux entre eux.

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Les inscriptions anciennes rvlent, non seulement une varit surprenante et une opulence en matire d'habillement, mais aussi un sens de l'lgance o dominaient le bon got et le souci d'assortir les vtements, les coiffures, les coiffes et les bijoux entre eux. L'autre accomplissement majeur des Sumriens fut leur agriculture. Dans une terre qui ne connaissait que des pluies saisonnires, on se servit des rivires pour irriguer, pendant toute l'anne, les cultures par un grand systme de canaux d'irrigation. La Msopotamie la Terre-Entre-les-Rivires tait le grenier des temps anciens. L'abricotier, dont le nom espagnol est damasco ("arbre de Damas") porte le nom latin armeniaca, un mot emprunt l'akkadien armanu. La cerise Kerasos, Kirsche en allemand provient de l'akkadien karshu. Tous ces indices nous montrent que ces fruits, et d'autres encore, ainsi que les lgumes, sont venus en Europe de la Msopotamie. Il en est de mme pour beaucoup de graines spciales et d'pices : notre mot safran provient de l'akkadien azupiranu, crocus de kurkanu (en passant par krokos en grec), cumin de kumanu, hysope de zupu, myrrhe de murru. La liste est longue; dans bien des cas, la Grce fut le pont physique et tymologique par lequel les produits de cette terre et leurs noms sont arrivs en Europe. Les oignons, les lentilles, les haricots, les concombres, le chou et la salade faisaient partie de l'alimentation courante des Sumriens. L'art de cuisiner des anciens Msopotamiens est tout aussi impressionnant, autant par sa varit que par le raffinement des mthodes. Nous savons, par les textes et les illustrations, que les Sumriens avaient appris transformer les crales cultives en farine partir de

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laquelle ils faisaient un assortiment de pains avec ou sans levain, de bouillies, de ptisseries, de gteaux et de biscuits. Ils savaient faire l'orge pour produire de la bire; des "manuels techniques" sur la fabrication de la bire ont t retrouvs. Ils produisaient du vin partir de raisins et de dattes. Ils buvaient le lait des brebis, des chvres et des vaches, et s'en servaient pour cuisiner, faisaient du yaourt, du beurre, de la crme et des fromages. Le poisson tait un aliment courant. On pouvait se procurer aisment du mouton et ils prisaient tout particulirement la viande des porcs qu'ils levaient en grands troupeaux. Il semble que les canards et les oies aient t rservs la table des dieux. D'aprs les textes anciens, il ne fait aucun doute que la haute cuisine de l'ancienne Msopotamie se dveloppa dans les temples et au service des dieux. Un texte prconisait en offrande pour les dieux "des miches de pain d'orge... des miches de pain d'emmmer, une pte de miel et de crme, des dattes, de la ptisserie... de la bire, du vin et du lait... de la sve de cdre, de la crme". Des viandes rties taient offertes avec des libations de "bire de premier choix, de vin et de lait". On dcoupait un morceau particulier de taureau que l'on prparait selon une recette prcise qui demandait "de la farine fine... d'en faire une pte avec de l'eau, de la bire de premier choix et du vin" mlang avec des graisses animales, "d'ingrdients aromatiques provenant des curs des plantes", des noix, du malt, et des pices. Des instructions pour "le sacrifice quotidien des dieux la ville d'Ourouk" recommandaient de servir cinq boissons diffrentes avec les repas en spcifiant ce que devaient faire "les meuniers dans la cuisine" et "le chef travaillant au ptrin". Notre admiration pour l'art culinaire sumrien grandit au fur et mesure que l'on dcouvre des pomes qui chantent les louanges de mets fins. En effet, que peut-on dire quand on lit une recette de "coq au vin", vieille de plusieurs millnaires : Dans la boisson du vin, Dans l'eau parfume, Dans l'huile d'onction - Cet oiseau, ai-je cuit, et mang. Une conomie florissante, une socit avec des entreprises matrielles de si grande envergure n'auraient pu se dvelopper sans un systme de transport efficace. Les Sumriens se servaient de leurs deux grands fleuves et d'un rseau de canaux faits pour transporter, par voie d'eau, les gens, les marchandises et le btail. Certaines des plus anciennes illustrations nous montrent sans doute les premiers bateaux du monde. Nous savons, d'aprs un grand nombre de textes anciens, que les Sumriens voyageaient en haute mer bord de divers navires jusqu' des terres lointaines, en qute de mtaux, de pierres et de bois rares, ainsi que d'autres matriaux inexistants Sumer mme. On trouva dans un dictionnaire akkadien de la langue sumrienne, une section sur les navires, comportant 105 termes sumriens pour diffrents bateaux classs par ordre de grandeur, de destination, ou d'utilisation (pour le fret, pour les passagers, ou rservs exclusivement certains dieux). Soixante-neuf autres termes sumriens traduits en akkadien se rapportaient l'armement et la construction de bateaux. Seule une grande tradition de voyage en haute mer a pu produire des vaisseaux aussi spcialiss et une terminologie si technique. La roue fut utilise pour la premire fois en Sumer pour les transports sur terre. Son invention et son introduction dans la vie quotidienne permirent le dveloppement d'une varit de vhicules allant des charrettes aux chariots, et, sans aucun doute, on peut attribuer aux

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Sumriens la distinction d'tre les premiers avoir utilis l'nergie des boeufs ainsi que le "cheval-moteur" pour leur locomotion.

La roue fut utilise pour la premire fois en Sumer pour les transports sur terre. Son invention et son introduction dans la vie quotidienne permirent le dveloppement d'une varit de vhicules allant des charrettes aux chariots, et, sans aucun doute, on peut attribuer aux Sumriens la distinction d'tre les premiers avoir utilis l'nergie des boeufs ainsi que le "cheval-moteur" pour leur locomotion. En 1956, le professeur Samuel N. Kramer, un des plus grands sumrologues de notre poque, catalogua l'hritage littraire trouv sous les monticules de Sumer. La table des matires de "From the Tablets of Sumer" est en elle-mme un joyau, car chacun de ses vingt-cinq chapitres dcrit une "premire" sumrienne, telle que les premires coles, le premier congrs bicamriste, le premier historien, la premire pharmacope, le premier "almanach du fermier", la premire cosmogonie et cosmologie, le premier "Job", les premiers proverbes et dictons, les premiers dbats littraires, le premier "No", le premier catalogue de bibliothque et le premier ge hroque de l'Homme, son premier code de loi et ses premires rformes sociales, sa premire mdecine, sa premire agriculture, sa premire qute pour la paix et l'harmonie sur la terre. Cela n'est point exagr. Les premires coles furent fondes Sumer sous l'influence directe de l'invention et de l'introduction de l'criture. L'vidence, la fois archologique l'existence concrte des btiments d'coles et crite les tablettes d'exercices , indique qu'un systme formel d'ducation tait en place vers le dbut du IIIe millnaire av. J.-C. Il y avait littralement des milliers de scribes en Sumer, allant de scribes apprentis aux scribes suprieurs, aux scribes royaux, aux scribes des temples, jusqu' ceux qui dtenaient les postes de hauts fonctionnaires d'tat. Certains taient professeurs dans les coles, et nous pouvons encore lire leurs essais propos des coles, de leurs ambitions et de leurs buts, de leur programme et de leurs mthodes pdagogiques.

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Les coles enseignaient, non seulement la langue et l'criture, mais aussi les sciences de l'poque : la botanique, la zoologie, la gographie, les mathmatiques et la thologie. On tudiait et on copiait les uvres littraires du pass et on en composait de nouvelles. Les coles taient diriges par un ummia ("professeur expert") dont la facult comportait invariablement, non seulement un "homme responsable du dessin", un "homme responsable du sumrien", mais aussi un "homme responsable du fouet". Apparemment, la discipline tait stricte. Un ancien lve raconta sur une tablette d'argile comment il avait t flagell pour avoir manqu l'cole, pour manque de propret, pour vagabondage, pour bavardage, pour mauvaise conduite, et mme pour une criture peu soigne. Un pome pique au sujet de l'histoire d'rek et dpeignant sa rivalit avec la ville-tat de Kish, conte comment les envoys de Kish se rendirent rek pour proposer un rglement l'amiable de leur dispute. Mais Gilgamesh, cette poque souverain d'rek, prfra se battre plutt que de ngocier. Il est intressant de constater qu'il dut soumettre cette affaire au vote du Conseil des anciens, et du "Snat" local : Le seigneur Gilgamesh, Soumit l'affaire devant les anciens de la ville Sollicite la dcision : Ne nous soumettons pas la maison de Kish, frappons-la avec nos armes. Cependant, l'Assemble des anciens fut d'avis de ngocier. Intrpide, Gilgamesh prsenta alors l'affaire aux jeunes, l'Assemble des combattants, qui vota la guerre. L'intrt de ce conte est qu'il rvle qu'un souverain sumrien eut il y a quelque 5.000 ans environ soumettre la question de paix ou de guerre au Premier Congrs comprenant deux chambres. Le titre de premier historien fut dcern par Kramer Entemena, roi de Lagash, qui enregistra sur des rouleaux d'argile sa guerre avec ses voisins d'Oumma. Tandis que d'autres textes sont des uvres littraires ou des pomes avec pour thmes des vnements historiques, les inscriptions d'Entemena sont en simple prose, crites seulement dans le but d'enregistrer les faits historiques. Le fait que les inscriptions assyriennes et babyloniennes aient t dchiffres bien avant les documents sumriens fit longtemps croire que le premier Code de droit fut compil et dcrt par le roi Hammourabi de Babylonie aux environs de 1.900 av. J.-C. Mais, au fur et mesure que le voile se levait sur la civilisation de Sumer, il devint manifeste que les Sumriens taient "les premiers" avoir eu un systme de lois, des concepts d'ordre social et une application quitable de la justice. Bien avant Hammourabi, un souverain sumrien de la ville-tat d'Eshunna (au nord-est de Babylone) codifia des lois qui fixaient le prix maximal des denres alimentaires, de la location de chariots et de bateaux, afin que les pauvres ne soient pas opprims. Il existait aussi des lois concernant les offenses autrui et envers la proprit, ainsi que des rglementations se rapportant la famille et les relations entre matre et serviteur. Dans les temps encore plus reculs, un Code avait t promulgu par Lipit-Ishtar, souverain d'Isin. Les trente-huit lois qui restent lisibles sur la tablette partiellement prserve (copie de l'original grav sur une stle de pierre) traitent d'immobilier, d'esclaves, de serviteurs, de mariage et d'hritage, de la location de bateaux, de la location des bufs et du non-paiement

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des impts. Comme le fit Hammourabi par la suite, Lipit-Ishtar expliqua dans le prologue de son Code qu'il agissait selon les instructions des "grands dieux" qui lui avaient ordonn "d'apporter le bien-tre aux sumriens et aux akkadiens". Cependant, mme Lipit-Ishtar ne fut pas le premier Sumrien codifier les lois. Sur des fragments de tablette d'argile, ont t retrouves des copies de lois codifies par Ournammu, le souverain d'Our vers 2.350 av. J.-C., soit prs d'un demi-millnaire avant Hammourabi. Ces lois, dcrtes par l'autorit du dieu Nannar, taient destines arrter et punir "les accapareurs de boeufs, de moutons et d'nes" afin que "l'orphelin ne soit pas victime des riches, que la veuve ne soit pas la proie des puissants, que l'homme ne possdant qu'un shekel ne soit pas la proie de celui qui en possde soixante". Ournammu rgit par dcrets "des poids honntes et des mesures inchangeables". Nammoins, le systme judiciaire sumrien et l'imposition de la justice remontent une poque encore plus ancienne. En 2.600 av. J.-C., tant de choses avaient dj d se passer en Sumer qu'ensi Ouroukagina considra comme ncessaire l'institution de rformes. Une de ses longues inscriptions est considre par les savants comme le prcieux registre de la premire rforme sociale de l'homme, fonde sur une claire conscience de la libert, de l'galit, et de la justice une "Rvolution franaise" impose par un roi, 4.400 ans avant le 14 juillet 1789. Le dcret de rforme d'Ouroukagina faisait tout d'abord tat des maux de son sicle, puis des rformes. Le mal venait principalement de ce que les administrateurs suprieurs usaient indment de leur pouvoir pour prendre le meilleur pour eux-mmes; de l'abus du statut officiel; de l'extorsion de prix levs par les groupes dtenant un monopole. Toutes ces injustices, et d'autres encore, furent interdites par ce dcret de rforme. Un fonctionnaire ne pouvait plus dornavant fixer son propre prix "pour un bon ne ou une maison". Un "grand homme" ne pouvait plus contraindre un simple citoyen. Les droits des aveugles, des pauvres, des veuves, des orphelins furent rtablis. Une femme divorce il y a presque 5.000 ans jouissait de la protection de la loi. Combien de temps la civilisation sumrienne avait-elle exist pour ncessiter tant de rformes majeures ? De toute vidence, ce fut une trs longue priode, car Ouroukagina proclama que son dieu Ningirsou lui avait demand "de restituer les dcrets des jours d'antan". Cela implique clairement la ncessit d'un retour en arrire vers des systmes et des lois encore plus anciennes. Les lois sumriennes taient maintenues par un systme de tribunaux dans lesquels les jugements, aussi bien que les contrats, taient mticuleusement enregistrs et prservs. Les magistrats taient plutt des jurs que des juges; un tribunal tait gnralement compos de trois ou quatre juges dont un "juge royal", seul professionnel car les autres taient tirs au sort parmi un groupe de trente-six hommes. Alors que les Babyloniens craient des lois et des rglements, les Sumriens s'occupaient de la justice car ils croyaient que les dieux nommaient les rois dans le but principal d'assurer la justice dans le pays.

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A ce propos, on peut tablir plus d'une comparaison avec les concepts de justice et de moralit exprims dans l'Ancien Testament. Avant mme d'avoir des rois, les Hbreux taient gouverns par des juges; les rois n'taient pas jugs leurs conqutes ou leur fortune, mais la mesure de leur vertu. Dans la religion juive, la nouvelle anne se marque par une priode de dix jours pendant laquelle les actes des hommes sont pess et valus afin de dterminer leur destin pour l'anne venir. Il y a probablement plus qu'une simple concidence lorsque l'on sait que les Sumriens croyaient qu'une divinit nomme Nansh jugeait tous les ans l'humanit de la mme manire. Aprs tout, le premier patriarche hbreu, Abraham, venait de la ville d'Our, qui tait la ville de Our-Nammou et de ses lois. Le souci de la justice ou son absence s'exprima en Sumer dans ce que Kramer a appel "le premier Job". En runissant des fragments de tablettes d'argile au muse des Antiquits d'Istanbul, Kramer dchiffra une bonne partie d'un pome sumrien qui, comme le livre biblique de Job, contait la complainte d'un homme vertueux qui, au lieu d'tre bni des dieux, dut subir toutes sortes de pertes et d'outrages, "On a fait de mon honnte parole un mensonge", s'exclamait-il dans son tourment. Dans la deuxime partie, ce martyr anonyme fait appel son dieu d'une faon bien proche des psaumes hbraques : Mon Dieu, toi qui es mon pre, qui m'as fait, redresse mon visage... Combien de temps encore me ngligeras-tu, me laisseras-tu sans protecteur... me laisseras-tu sans me guider ? S'ensuit une fin heureuse, "les paroles honntes, les mots purs qu'il pronona, son dieu les accepta;... son dieu revint sur sa sentence funeste". Prcdant le livre biblique des Ecclsiastes de quelque deux millnaires, les proverbes sumriens exprimaient dans l'ensemble les mmes concepts et les mots d'esprit. Si nous sommes condamns mourir: dpensons; Si nous devons vivre longtemps : pargnons. Quand un homme pauvre meurt, ne tentez pas de le ressusciter. Qui possde beaucoup d'argent est peut-tre heureux; Qui possde beaucoup d'orge est peut-tre heureux; Mais qui n'a rien du tout, peut dormir ! L'homme : pour son plaisir, le mariage; s'il y rflchit bien : le divorce. Ce n'est pas le cur qui mne l'inimiti; c'est la langue qui mne l'inimiti. Dans une ville sans chiens de garde, le renard est le gardien.

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La russite matrielle et spirituelle de la civilisation sumrienne s'accompagna du dveloppement des arts du spectacle. Une quipe de savants de l'universit de Berkeley fit la une de l'actualit en mars 1974 lorsqu'ils annoncrent qu'ils avaient dchiffr la plus vieille chanson du monde. Les professeurs Richard L. Crocker, Anne D. Kilmer, Robert B. Brown ont russi lire et mme jouer les notes de musique inscrites sur une tablette cuniforme d'environ 1.800 av. J.-C., trouve Ougarit, sur la cte mditerranenne (maintenant en Syrie). "Nous avons toujours su", expliqua l'quipe de Berkeley, "que la musique existait dans l'ancienne civilisation assyrio-babylonienne, mais jusqu' ce que nous dchiffrions cela, nous ne savions pas qu'elle avait la mme gamme heptatonique-diatonique qui caractrise la musique occidentale contemporaine et la musique grecque du premier millnaire av. J.-C. Jusqu' nos jours, on pensait que notre musique venait de la Grce. Maintenant, il est tabli que notre musique, comme tant d'autres choses dans les civilisations occidentales, vient de Msopotamie." Cela ne doit pas nous surprendre, car le savant grec Philo avait dj dclar que les Msopotamiens taient renomms pour "leur qute d'harmonie et d'unisson universelle travers les tonalits musicales". Force est de reconnatre aux Sumriens l'invention de la musique et des chansons. En effet, le professeur Crocker put jouer cet air ancien, simplement en construisant une lyre identique celles trouves dans les ruines d'Our. Les textes du IIe millnaire av. J.-C. indiquent l'existence de "cls" musicales et d'une thorie musicale cohrente; le professeur Kilmer, avait elle-mme crit, une date antrieure ("The Strings of Musical Instruments: their Names, Numbers and Significance"), que de nombreux textes de cantiques portaient en marge "ce qui semble tre des annotations musicales". "Les Sumriens et leurs successeurs avaient une vie musicale part entire", conclut-elle. Il n'est alors pas tonnant que nous trouvions une grande varit d'instruments musicaux ainsi que des chanteurs et des danseurs en activit reprsents sur les sceaux-rouleaux et sur les tablettes d'argile.

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Il n'est alors pas tonnant que nous trouvions une grande varit d'instruments musicaux ainsi que des chanteurs et des danseurs en activit reprsents sur les sceaux-rouleaux et sur les tablettes d'argile. Comme tant d'autres ralisations sumriennes, la musique et la chanson prirent leur essor dans les temples. Mais, n'tant au dpart qu'au service des dieux, ces arts du spectacle sortirent bientt des temples. En utilisant le jeu de mot, trs pris des Sumriens, un dicton populaire commente les cachets demands par les chanteurs : "un chanteur dont la voix n'est pas douce est en vrit un pauvre chanteur." On a retrouv de nombreuses chansons d'amour sumriennes. Elles taient sans doute chantes avec un accompagnement musical. Nous avons choisi une berceuse trs touchante qu'une mre avait compose pour chanter son enfant malade : Viens sommeil, viens sommeil, viens mon fils. Hte-toi, sommeil, de venir mon fils; Endors ses yeux agits... Tu souffres, mon fils; Je suis inquite, je suis bouche be, Je regarde vers les toiles. La lune nouvelle claire ton visage; Ton ombre versera des larmes pour toi. Repose, repose dans ton sommeil...

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Puisse la desse de la croissance tre ton allie; Puisses-tu avoir au ciel un gardien loquent; Puisses-tu accomplir un rgne de jours heureux... Puisse une femme tre ton soutien; Puisse un fils tre ton destin. Conclure que Sumer est la source de la musique occidentale tant pour la structure que pour la composition harmonique n'est pas ce qui frappe le plus dans cette musique et ces chansons. Plus important est le fait qu'en entendant cette musique, en lisant ces pomes, ils ne nous paraissent ni tranges, ni mme trangers, mme dans leur sensibilit profonde et les sentiments qu'ils expriment. En effet, plus on examine la grande civilisation sumrienne, plus on s'aperoit avec surprise que, non seulement notre morale, notre sens de la justice, nos lois, notre architecture, nos arts, notre technologie ont leurs racines en Sumer, mais aussi que les institutions sumriennes nous sont trs familires, trs proches. Il semblerait qu'au fond nous soyons tous Sumriens. Aprs les fouilles de Lagash, les archologues mirent au jour Nippour, le centre religieux de Sumer et d'Akkad. Parmi les 30.000 textes trouvs, beaucoup n'ont pas encore t tudis. On a retrouv Shourouppal des btiments scolaires datant du IIIe millnaire av. J.-C. A Our, les savants ont dcouvert des vases magnifiques, des bijoux, des armes, des chars, des casques en or, en argent, en cuivre et en bronze, les vestiges d'une filature, des archives judiciaires et un ziggourat imposant dont les ruines dominent encore le paysage. A Eshnounna et Adab, les archologues ont dgag des temples, des statues de l'poque pr-sargonique. Umma parlait dans ses inscriptions d'empires plus anciens. A Kish, furent mises au jour des constructions monumentales ainsi qu'un ziggourat datant d'au moins 3.000 ans av. J.-C. Ourouk (rek) a ramen les archologues au IVe millnaire av. J.-C. Ils y trouvrent les premires poteries de couleur cuites dans un four et les traces de la premire utilisation du tour de potier. Un sol fait de blocs de calcaires est la plus vieille construction en pierre connue de nos jours. A Ourouk, les archologues ont aussi identifi le premier ziggourat. C'tait un vaste monticule fait par l'homme au sommet duquel s'levaient un temple blanc et un temple rouge. C'est galement l qu'on a retrouv les premiers textes inscrits ainsi que les premiers sceaux en rouleau. Jack Finegan ("Light from the Anciens Past") a dit : "La perfection de ces tampons lors de leur premire apparition l'poque d'Ourouk est incroyable." D'autres sites de la priode d'Ourouk tmoignent de l'mergence de l'ge du mtal.

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Villes sumriennes. En 1919, H.R. Hall dcouvre d'anciennes ruines dans un village, appel aujourd'hui El Ubaid, site qui a donn son nom ce que les savants considrent comme la premire phase de la grande civilisation sumrienne. Les grandes villes sumriennes de l'poque, qui vont de la Msopotamie du nord aux contreforts du Zagros du Sud, virent natre la premire utilisation des briques en argile, des murs en pltre, des dcorations en mosaque, des cimetires aux tombes bordes de briques, d'objets en cramique peints et dcors de dessins gomtriques, de miroirs en cuivre, de perles de turquoise importe, du fard paupire, des "tomahawks" embout de cuivre, de l'toffe, des maisons et, par-dessus tout, des temples monumentaux. Plus au sud, les archologues dcouvrirent ridou, selon les anciens textes, la premire ville sumrienne. En creusant plus profondment, ils dcouvrirent un temple ddi Enki, le dieu du Savoir de Sumer, qui semblait avoir t construit et reconstruit plusieurs fois de suite. Les dpts sdimentaires permirent de dater clairement ces ralisations du dbut de la civilisation sumrienne 2.500 av. J.-C., 2.800 av. J.-C., 3.000 av. J.-C. et 3.500 av. J.-C. Puis les pelles heurtrent les fondations du premier temple ddi Enki. Au dessous, le sol tait vierge, rien n'avait jamais t construit jusqu'aux alentours de 3.800 av. J.-C., l'poque o la civilisation commena.

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Chronologie de 6.000 ans. De 4.000 av. J.-C. nos jours. Ce n'tait pas seulement la premire civilisation au vrai sens du terme. C'tait aussi une civilisation extrmement dveloppe et pluridisciplinaire, et, maints gards, plus avance que les autres cultures anciennes qui l'ont suivie. C'est indniablement la civilisation sur laquelle la ntre est fonde. Ayant commenc utiliser des pierres comme outils quelque 2.000.000 d'annes plus tt, l'homme atteignit cette civilisation sans prcdent, en Sumer, environ 3.800 ans av. J.-C. Plus extraordinaire encore est que, jusqu' aujourd'hui, les savants n'ont aucune ide de l'identit des Sumriens, de leur origine, du comment et du pourquoi de la naissance et de l'closion de leur civilisation. Car elle apparut soudainement, d'une manire imprvue et de nulle part. H. Frankfort ("Tell Uquair") utilise l'adjectif "poustouflant"; Pierre Amiet ("Elam"), "extraordinaire". A. Parrot ("Sumer") la compare "une flamme qui s'embrasa si soudainement". Leo Oppenheim ("Ancient Mesopotamia") insista sur la "priode incroyablement courte pendant laquelle cette civilisation a surgi." Joseph Campbell ("Vie Masks of God") a rsum le tout en disant: "Avec une soudainet renversante..., apparut dans ce petit jardin de Sumer (...) le syndrome culturel complet qui, depuis, a donn naissance toutes les grandes civilisations du monde."

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3 - Dieux de la Terre et du Ciel


Qu'est-ce qui fit qu'aprs des centaines de milliers d'annes d'un lent et pnible dveloppement humain, le cours des choses changea si soudainement et si radicalement et, qu'en un tour de main par trois fois, environ 11.000 ans, 7.400 ans et 3.800 ans av. J.-C., des nomades primitifs vivant de chasse et de cueillette se transformrent en fermiers, en potiers, puis en btisseurs de villes, en ingnieurs, en mathmaticiens, en astronomes, en mtallurgistes, en marchands, en musiciens, en juges, en docteurs, en auteurs, en libraires, en prtres ? On peut aller plus loin et se poser une question encore plus simple, si bien exprime par le professeur R. J. Braidwood ("Prehistoric Men") : "Pourquoi est-ce tout bonnement arriv ? Pourquoi tous les tres humains ne vivent-ils pas toujours comme le faisaient les Maglmosiens ?" Les Sumriens, le peuple grce auquel cette haute civilisation vit soudain le jour, avaient une rponse cette question. Elle est rsume dans une des dizaines de milliers d'anciennes inscriptions msopotamiennes qui ont t mises au jour. "Tout ce qui semble beau, nous l'avons fait par la grce des dieux." Ces dieux de Sumer, qui taient-ils ? Les dieux des Sumriens taient-ils comme les dieux grecs que l'on dcrit, vivant au sein d'une grande cour et festoyant aux cieux dans le Grand Salon de Zeus, savoir l'Olympe dont le pendant sur Terre constituait le plus haut sommet de Grce, le mont Olympe ? Les Grecs dcrivaient leurs dieux comme anthropomorphiques, physiquement semblables aux mortels, hommes et femmes. Ils connaisaient le bonheur, la colre, la jalousie; ils faisaient l'amour, se disputaient, se battaient. Ils procraient comme les humains, c'est--dire avaient des enfants par relation sexuelle, entre eux ou avec des humains. Ils taient inaccessibles et, cependant, ils se mlaient sans cesse des affaires des hommes. Ils pouvaient se dplacer des vitesses considrables, apparatre et disparatre. Ils possdaient des armes d'une puissance immense et inhabituelle. Chacun d'entre eux avait une fonction prcise et, en consquence, une activit humaine spcifique pouvait souffrir ou jouir de l'attitude du dieu responsable de cette activit. C'est pourquoi les rituels de culte et les offrandes aux dieux taient censs aider gagner leurs faveurs. La divinit principale des Grecs pendant la civilisation hellnique tait Zeus, "Pre des Dieux et des Hommes", matre "du Feu Cleste". Son arme principale, et, par consquent, son symbole, tait la foudre. Il tait un "roi" sur Terre, descendu des cieux. Il prenait des dcisions, faisait le bien et le mal parmi les mortels, mais son domaine original tait dans les cieux. Il n'tait ni le premier dieu sur Terre, ni la premire divinit tre alle dans le Ciel. En mlangeant la cosmologie et la thologie pour en arriver ce que les savants nomment la mythologie, les Grecs croyaient qu' l'origine rgnait le Chaos. Puis apparut Gaea (la Terre) et son conjoint Uranus (le Ciel). De Gaea et d'Uranus naquirent les douze Titans, six mles et six femelles. Leurs actes lgendaires eurent beau avoir eu lieu sur Terre, on pense qu'ils avaient des quivalents clestes.

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Chronos, le plus jeune des Titans mles, apparat comme figure principale de la mythologie olympienne. Il obtint la suprmatie des Titans, en flouant son pre aprs l'avoir castr. Redoutant les autres Titans, Chronos les bannit et les fit emprisonner. Il fut, pour cela, maudit par sa mre. La maldiction prophtisait qu'il souffrirait le mme sort que son pre et serait dtrn par l'un de ses fils. Chronos eut des rapports avec sa propre sur Rha, qui lui donna trois fils : Hads, Posidon et Zeus, et trois filles, Hestia, Dmter et Hera. Une fois encore, il tait crit que le plus jeune fils serait celui qui se dbarrasserait de son pre. La maldiction de Gaea se ralisa lorsque Zeus renversa Chronos, son pre. Il semblerait que la prise de pouvoir n'allt pas sans peine. S'ensuivirent des annes de bataille entre les dieux et une horde d'tres monstrueux. La bataille dcisive se joua entre Zeus et Typhon, une divinit semblable un serpent. La lutte s'tendit sur de vastes territoires sur Terre et dans les Cieux. La bataille finale eut lieu sur le mont Casius, prs de la frontire entre l'gypte et l'Arabie, vraisemblablement dans la pninsule du Sina.

La bataille dcisive se joua entre Zeus et Typhon, une divinit semblable un serpent. La lutte s'tendit sur de vastes territoires sur Terre et dans les Cieux. La bataille finale eut lieu sur le mont Casius, prs de la frontire entre l'gypte et l'Arabie, vraisemblablement dans la pninsule du Sina.

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Vainqueur du combat, Zeus fut reconnu dieu suprme. Il dut nanmoins partager le pouvoir avec ses frres. Par choix ou (selon une autre version en tirant au sort), Zeus reut le contrle des Cieux. Son frre an Hads reut "le Monde d'En-Bas" et son autre frre Posidon devenait matre des mers. Quoique, avec le temps, Hads et sa rgion soient devenus synonymes d'Enfer, son domaine tait l'origine un territoire situ quelque part "trs bas", couvrant la fois des marcages, des dserts et des terres irrigues par de puissants fleuves. On surnommait Hads "l'Invisible" et on le disait distant, revche, svre, insensible aux prires et aux sacrifices. Posidon, en revanche, se montrait souvent, brandissant son symbole (le trident). Quoiqu'il ft la tte des mers, il tait aussi matre des arts, de la mtallurgie, de la sculpture et aussi magicien de grand talent et exorciste. Alors que Zeus est dpeint dans les traditions et lgendes grecques comme trs svre avec l'humanit c'est lui qui projetait mme, une poque, de la dtruire , on voyait en Posidon un ami de l'humanit et un dieu qui s'vertuait gagner les louanges des mortels. Les trois frres et leurs trois soeurs, tous enfants de Chronos par sa soeur Rha, composaient la partie la plus ancienne du cercle de l'Olympe, savoir le Groupe des douze grands dieux. Les six autres taient tous issus de Zeus et les contes grecs traitent principalement de leur gnalogie et de leurs relations. Les dieux masculins et fminins conus par Zeus furent mis au monde par diffrentes desses. Tout d'abord li une desse nomme Mtis, Zeus eut une fille, la grande desse Athna. Elle avait la responsabilit du bon sens et des travaux manuels et tait, par l mme, la desse de la Sagesse. Mais, pour tre la seule tre reste auprs de Zeus pendant son combat avec Typhon tous les autres dieux s'tant enfuis , elle rvla des talents martiaux et devint aussi desse de la Guerre. Elle tait "Ia jeune fille par excellence" et ne devint jamais la femme de personne. Mais certains rcits la lient souvent son oncle Posidon, dont la conjointe officielle tait la desse Femme du Labyrinthe de l'le de Crte, mais qui avait pour matresse Athna, sa nice. Zeus se lia par la suite avec d'autres desses, mais leurs enfants ne furent pas jugs dignes du Cercle de l'Olympe. Quand Zeus dcida d'entreprendre la srieuse tche d'engendrer un enfant mle, il alla voir ses surs. L'ane, Hestia, au dire de tous, une solitaire, tait peut-tre trop vieille, trop malade pour prendre part des activits matrimoniales. Zeus ne se fit pas prier pour se prcipiter vers Dmter, la pune, la desse de l'Abondance. Mais, au lieu d'un fils, elle lui donna une fille, Persphone, qui pousa son oncle Hads et partagea son pouvoir sur le Monde d'En-Bas. Zeus, du de ne pas avoir eu de fils, alla chercher amour et rconfort auprs d'autres desses. D'Harmonia il eut neuf filles. Ltae, ensuite, lui donna une fille, Artmis, et un fils, Apollon, qui furent aussitt assimils au groupe des divinits principales. Apollon, premier fils de Zeus, fut l'un des plus grands dieux du Panthon hellnique, craint des hommes comme des dieux. Auprs des mortels, il tait l'interprte de la volont de son pre et ainsi l'expert en matire de lois religieuses et de culte dans les temples. Reprsentant les lois morales et divines, il symbolisait la purification et la perfection la fois physiques et spirituelles.

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Le deuxime fils de Zeus, n de la desse Maia, fut Herms, protecteur des bergers, gardien des troupeaux et du btail. Moins important et puissant que son frre Apollon, il tait plus proche des affaires humaines. On lui attribuait tous les coups de chance. En tant que dispensateur de bonnes choses, il tait dieu du commerce, protecteur des marchands et des voyageurs. Mais son rle principal dans les mythes et popes fut celui de hraut de Zeus, donc de messager des dieux. Tenu par certaines traditions dynastiques, Zeus devait encore avoir un fils d'une de ses soeurs, et il alla voir la plus jeune, Hra. L'pousant selon les rites du mariage sacr, Zeus la proclama reine des dieux et desse mre. Leur mariage fut bni avec les naissances d'un fils, Ars, et de deux filles. Mais, en raison des infidlits continuelles de Zeus, il fut instable, ainsi que, selon les rumeurs, d'une infidlit d'Hra qui fit douter de la vraie paternit d'un autre fils, Hphaestos. Ars fut aussitt incorpor au cercle des douze principaux dieux de l'Olympe et nomm lieutenant chef de Zeus, dieu de la guerre. On le dpeignait comme l'esprit du carnage. Cependant, il tait loin d'tre invincible. Lors de la bataille de Troie, aux cts des Troyens, il subit une blessure que seul Zeus put gurir. Hphaestos, en revanche, dut se battre pour accder au sommet de l'Olympe et devenir Dieu de la crativit. On lui attribua le feu de la forge et l'art de la mtallurgie. Il tait un divin artificier, fabricant d'objet pratiques ou magiques pour les dieux et les hommes. La lgende veut qu'il soit n boiteux et que, de colre, sa mre Hra le rejett aussitt. Une autre version et sans doute plus vraisemblable affirme que ce fut Zeus qui le bannit en raison du doute concernant sa paternit. Mais Hphaestos usa de ses pouvoirs crateurs magiques pour contraindre Zeus lui donner un sige parmi les grands dieux. Les lgendes racontent aussi que Hphaestos fit un jour un filet invisible qui, dclench par la chaleur d'un ventuel amant, devait se refermer sur le lit de sa femme. En effet, une telle protection peut avoir t de rigueur, car sa femme et conjointe tait Aphrodite, desse de l'Amour et de la Beaut. Il est donc parfaitement normal que des rcits d'histoires d'amour se soient cres autour de son personnage... Dans la plupart de ces rcits, le sducteur tait Ars, frre d'Hphaestos (l'un des enfants ns de cet amour illicite fut ros, le Dieu de l'Amour). Aphrodite fut admise au cercle olympien des douze dans des circonstances qui clairent notre propos. Elle n'tait ni la soeur de Zeus, ni sa fille, cependant on ne pouvait pas la laisser pour compte. Elle venait des ctes asiatiques de la Mditerrane, face la Grce (selon le pote grec Hsiode, elle arriva via Chypre) et revendiquait une origine trs ancienne : elle se disait sortie du sexe d'Uranus. Ainsi gnalogiquement parlant, elle tait d'une gnration en arrire sur Zeus, c'est--dire, sur de son pre et incarnation de l'anctre castr des dieux.

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Aphrodite fut admise au cercle olympien des douze dans des circonstances qui clairent notre propos. Elle n'tait ni la soeur de Zeus, ni sa fille, cependant on ne pouvait pas la laisser pour compte. Elle venait des ctes asiatiques de la Mditerrane, face la Grce (selon le pote grec Hsiode, elle arriva via Chypre) et revendiquait une origine trs ancienne : elle se disait sortie du sexe d'Uranus. Ainsi gnalogiquement parlant, elle tait d'une gnration en arrire sur Zeus, c'est--dire, sur de son pre et incarnation de l'anctre castr des dieux. Il fallait donc qu'Aphrodite ft incluse parmi les dieux de l'Olympe. Mais on ne pouvait pas apparemment aller au-del de douze. On trouva une solution ingnieuse. En enlever un pour en ajouter un. Puisque Hads dirigeait le "Monde d'En-Bas" et n'tait jamais parmi les grands dieux du mont Olympe, une place fut libre point nomm pour l'accueillir dans le cercle exclusif des Douze. Il semble aussi que le chiffre douze tablissait une condition double sens : il ne pouvait pas y avoir plus de douze Olympiens, mais pas moins non plus. Une vidence pour qui connat les circonstances qui conduisirent Dyonisos entrer dans le cercle de l'Olympe. Il tait le fils de Zeus, n du rapport de Zeus avec sa propre fille, Sml. Dyonisos, qui dut tre cach pour ne pas subir la colre de Hra, fut envoy vers des terres lointaines qui incluaient l'Inde mme. O qu'il allt, il initia les gens la viticulture et la viniculture. Entre-temps, un sige se libra sur l'Olympe. Hestia, la sur ane de Zeus, trop faible et trs vieille, fut compltement carte du cercle des Douze. Alors Dyonisos revint en Grce et fut autoris prendre la place vacante. De nouveau, les Olympiens taient au complet.

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Quoique la mythologie grecque manque de clart quant aux origines de l'humanit, les lgendes racontent que les hros et les rois descendaient des dieux. Ces demi-dieux formaient le lien entre la destine humaine (ils devaient travailler quotidiennement et taient tributaires des lments et flaux naturels, de la maladie et de la mort) et un pass dor o seuls les dieux parcouraient la terre. Et quoique tant de dieux fussent ns sur Terre, le cercle des Douze Olympiens reprsentait la face cleste des dieux. Dans l'Odysse, l'Olympe se situe "dans l'air pur d'en haut". Les douze grands dieux originaux taient des dieux du Ciel qui taient descendus sur Terre; et ils reprsentaient les douze corps clestes dans "la vote du Ciel". Les noms latins qui furent attribus aux grands dieux quand les Romains adoptrent le panthon grec mettent en vidence leurs associations astrales. Gaea devint la Terre; Herms, Mercure; Aphrodite, Vnus; Ars, Mars; Chronos, Saturne; et Zeus, Jupiter. En perptuant la tradition grecque, les Romains reprsentrent Jupiter comme un dieu du tonnerre dont l'arme tait la foudre. Comme les Grecs, les Romains l'associrent au taureau.

En perptuant la tradition grecque, les Romains reprsentrent Jupiter comme un dieu du tonnerre dont l'arme tait la foudre. Comme les Grecs, les Romains l'associrent au taureau. Personne prsent ne doute plus que les bases de la civilisation bien distincte qui fut celle de la Grce furent tablies sur l'le de Crte o s'panouit la culture minoenne, autour de 2.700 1.400 av. J.-C. Le rcit du minotaure domine les mythes et les lgendes minoennes. Cet tre mi-homme, mi-taureau fut engendr par l'union d'un taureau et de Pasipha, la femme du roi Minos. Les fouilles archologiques ont confirm l'tendue du culte minoen pour le taureau, et

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certains sceaux en rouleau montrent le taureau comme un tre divin accompagn par un symbole en croix, reprsentant une plante ou une toile non identifie. Ce qui laissa penser qu'il ne s'agissait pas dans le culte minoen du taureau terrestre, mais du Taureau cleste la constellation Taurus commmorant certains vnements qui avaient lieu lorsque le soleil arriva l'quinoxe du printemps dans cette constellation, vers 4.000 av. J.-C.

Le rcit du minotaure domine les mythes et les lgendes minoennes. Cet tre mi-homme, mitaureau fut engendr par l'union d'un taureau et de Pasipha, la femme du roi Minos. Les fouilles archologiques ont confirm l'tendue du culte minoen pour le taureau, et certains sceaux en rouleau montrent le taureau comme un tre divin accompagn par un symbole en croix, reprsentant une plante ou une toile non identifie. Ce qui laissa penser qu'il ne s'agissait pas dans le culte minoen du taureau terrestre, mais du Taureau cleste la constellation Taurus commmorant certains vnements qui avaient lieu lorsque le soleil arriva l'quinoxe du printemps dans cette constellation, vers 4.000 av. J.-C. Selon la tradition grecque, Zeus arriva en Grce de Crte, d'o il s'tait enfui (en traversant la Mditerrane la nage) aprs avoir ravi Europa, la trs belle fille du roi de la ville phnicienne de Tyr. En effet, quand la plus ancienne criture minoenne fut enfin dchiffre par Cyrus H. Gordon, elle se rvla tre "un dialecte smitique provenant des ctes de l'est de la Mditerrane".

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En fait, les Grecs n'ont jamais prtendu que les dieux olympiens taient venus en Grce directement des cieux. Zeus arriva par la Crte, en traversant la Mditerrane. Aphrodite tait venue par la mer du Proche-Orient, via Chypre. Posidon (Neptune pour les Romains) amena avec lui le cheval d'Asie Mineure. Athna apporta la Grce "l'olive, fertile, qui s'ensemence elle-mme" des terres de la Bible. Sans aucun doute, les traditions grecques et la religion sont venues en Grce du ProcheOrient, par l'Asie Mineure et les les mditerranennes. C'est de l que leur panthon tirait ses racines; nous devons donc y rechercher l'origine des dieux Grecs et leur rapport astral avec le chiffre douze. L'hindouisme, l'ancienne religion de l'Inde, considre les Vedas des compositions d'hymnes, des formules sacrificatoires, et d'autres paroles lies aux dieux comme critures Saintes, "d'origine non humaine". La tradition hindoue affirme que les dieux les composrent eux-mmes une poque qui prcdait la ntre. Mais avec le temps qui s'coulait, les 100.000 vers originaux qui se transmettaient oralement de gnrations en gnrations furent de plus en plus perdus et confondus. Finalement un sage transcrivit les vers qui restaient, les divisant en quatre livres, puis il confia chacun de ses quatre disciples principaux la garde des Vedas. Lorsque, au XIXe sicle, les savants commencrent dchiffrer et comprendre les langues oublies et retracer les rapports qui existaient entre elles, ils se rendirent compte que les Vedas avaient t crites dans une langue europenne trs ancienne, prcdant le sanskrit qui est la langue-souche de l'Inde, du grec, du latin et d'autres langues europennes. Lorsqu'ils furent enfin capables de lire et d'analyser les Vedas, ils furent surpris de constater l'trange similitude entre les dieux grecs et les dieux des rcits vdiques. Les Vedas racontent que les dieux taient tous membres d'une grande famille o ne rgnait pas toujours la paix. Parmi les histoires d'ascension vers les cieux et de descentes sur Terre, de batailles ariennes, d'armes formidables, d'amitis et de rivalits, de mariage et d'infidlits, il semble qu'il existait la proccupation fondamentale d'enregistrer la gnalogie qui engendra qui, et qui tait le premier-n de qui. Les dieux sur Terre venaient des cieux; et les divinits principales, mme sur Terre, continuaient reprsenter des corps clestes. A la source des temps, les Rishis ("les tres ondoyants des premiers temps") "ondoyaient" dans les cieux, dots de pouvoirs irrsistibles. Parmi eux, sept taient les grands progniteurs. Les dieux Rahu ("dmon") et Ktu ("dsuni") furent jadis un seul et mme corps cleste cherchant se joindre illicitement aux autres dieux; mais le dieu des Temptes lana son arme de flammes qui le coupa en deux Rahu, la "tte du dragon"; qui parcourt les cieux sans relche cherchant se venger, et Ketu, "la queue du dragon". Mar Ishi, l'anctre de la dynastie solaire, donna naissance Kash-Yapa ("celui qui est le trne"). Les Vedas le dcrivent comme ayant t trs prolifique; mais la succession de sa dynastie ne fut perptue que par les dix enfants qu'il eut de Prit-Hivi ("mre divine"). Kash-Yapa tait la tte de la dynastie, il tait galement chef des devas ("les tres rayonnants") et portait le titre de Dyaus-Pitar ("pre rayonnant"). Avec sa conjointe et ses dix enfants, ils constituaient la famille de douze Adityas, dieux auxquels on attribua chacun un signe du zodiaque et un corps cleste. Le corps cleste de Kash-Yapa tait l'"toile brillante"; Prit-Hivi reprsente la Terre. Puis il y avait les dieux dont le pendant cleste tait le Soleil, la Lune, Mars, Mercure, Jupiter, Vnus et Saturne.

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Avec le temps, le commandement du panthon des douze fut transmis Varuna, le Dieu de l'tendue Cleste. Il tait omniprsent et omnivoyant; un des hymnes qui lui tait destin se lit tel un psaume de la Bible : C'est lui qui fait briller le soleil dans les cieux, Et les vents qui soufflent sont sa respiration. Il a creus le lit des rivires; Elles coulent sa volont. Il a cr les profondeurs de la mer. Tt ou tard, son rgne prit fin. Indra, le Dieu qui abattit le "Dragon" cleste, accapara le trne en massacrant son pre. Il tait le nouveau seigneur des Cieux et dieu des Temptes. Ses armes taient l'clair et le tonnerre, et son pithte, Seigneur des Armes. Cependant, il avait partager son empire avec ses deux frres. L'un tait Vivashvat, le progniteur de Manu, le premier homme. L'autre tait Agni ("celui qui enflamme") qui apporta sur la Terre son feu des cieux afin que l'homme puisse s'en servir des fins industrielles. Les similitudes entre les panthons grec et vdique sont videntes. Les rcits se rapportant aux divinits principales, aussi bien que les strophes traitant d'une multitude de divinits secondaires des fils, des femmes, des filles, des matresses sont manifestement des doubles (ou des originaux ?) des rcits grecs. Il n'y a aucun doute que Dyaus (dyaus = Dieu) vint signifier Zeus; Dyaus Pitar, Jupiter; Varuna, Uranus; ainsi de suite. De part et d'autre, le cercle des grands dieux est rest fix douze, quels que fussent les changements qui eurent lieu dans cette succession divine. Comment, deux endroits si loigns, aussi bien dans l'espace gographique que dans le temps, aurait pu natre une telle similitude ? Les savants pensent que, quelque part au IIe millnaire av. J.-C., un peuple parlant une langue indo-europenne tabli au nord de l'Iran et dans la rgion du Caucase entreprit de grandes migrations. Un groupe se dirigea par le sud-est, vers l'Inde. Les Hindous les appelaient Aryens ("hommes nobles"). Ils apportrent avec eux les Vedas, qui se transmettaient alors oralement, aux alentours de 1.500 av. J.-C. Une autre vague de cette migration indoeuropenne partit l'ouest vers l'Europe. Certains contournrent la mer Noire et arrivrent en Europe par les steppes de la Russie. La plupart de ces gens, avec leurs traditions et leur religion, atteignirent la Grce par l'itinraire le plus court, soit l'Asie Mineure. En fait, certaines des plus anciennes villes grecques ne se situent pas en Grce, mais l'extrmit ouest de l'Asie Mineure. Qui taient ces Indo-europens qui lurent domicile en Anatolie ? Peu de nos connaissances occidentales ont pu claircir ce sujet. Une fois de plus, la seule source disponible et fiable se rvla tre l'Ancien Testament. Les savants y trouvrent plusieurs rfrences aux "Hittites", un peuple habitant les montagnes d'Anatolie. Contrairement l'inimiti que l'on trouve exprime dans l'Ancien Testament envers les Cananens et leurs voisins dont les moeurs taient considrs comme une "abomination", en revanche, les "Hittites" taient perus tommes des amis et les allis d'Isral. Bathsheba, convoite par le roi David, tait la femme d'Uriah le Hittite, un officier de l'arme du roi David. Le roi Salomon se cra des alliances en pousant les filles des rois trangers; il prit la fois comme femmes la fille d'un pharaon gyptien et celle d'un roi hittite. Par ailleurs,

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une arme de Syriens envahisseurs s'enfuit la rumeur que le "roi d'Isral avait engag les rois des Hittites et les rois des gyptiens contre nous". Ces brves allusions aux Hittites rvlent l'estime extrme que portaient les autres peuples de l'ancien Proche-Orient leur gnie militaire. Avec le dchiffrement des hiroglyphes gyptiens puis, par la suite, des inscriptions msopotamiennes , les savants trouvrent de nombreuses rfrences une "terre de Hatti" dfinie tel un grand et puissant royaume en Anatolie. Se pourrait-il qu'une puissance aussi importante n'ait pas laiss de traces ? Forts des connaissances que leur fournissaient les textes gyptiens et msopotamiens, les savants entreprirent de fouiller les sites anciens des rgions montagneuses de l'Anatolie. Leurs efforts furent fructueux : ils trouvrent des villes hittites, des palais, des trsors royaux, des tombes royales, des temples, des objets religieux, des outils, des armes, des objets d'art. Par-dessus tout, ils trouvrent de nombreuses inscriptions en criture tant pictographique que cuniforme. Les Hittites de la Bible prenaient vie. L'ancien Proche-Orient nous a lgu un monument unique qui est une paroi grave place l'extrieur de l'ancienne capitale hittite (le site est prsent appel Yazilikaya, ce qui, en turc, signifie "rocher inscrit"). Aprs avoir travers les portails et les sanctuaires, les fidles arrivaient sur une galerie en plein air, une ouverture parmi un demi-cercle de rochers sur lesquels figurent tous les dieux hittites en procession. Venant de la gauche, il y a un long dfil de divinits essentiellement mles, distinctement organises en "compagnies" de douze. A l'extrme-gauche, donc les derniers dfiler dans cette tonnante parade, se trouvent douze divinits, toutes identiques et portant toutes la mme arme.

Venant de la gauche, il y a un long dfil de divinits essentiellement mles, distinctement organises en "compagnies" de douze. A l'extrme-gauche, donc les derniers dfiler dans cette tonnante parade, se trouvent douze divinits, toutes identiques et portant toutes la mme arme. Le groupe des douze marcheurs du milieu comprend quelques divinits d'apparence plus ge, certaines portant des armes diffrentes et deux autres, clairement mises en vidence par un symbole divin.

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Le groupe des douze marcheurs du milieu comprend quelques divinits d'apparence plus ge, certaines portant des armes diffrentes et deux autres, clairement mises en vidence par un symbole divin. Le troisime groupe de douze, en tte, est manifestement compos des divinits masculines et fminines les plus importantes. Leurs armes et leurs emblmes sont plus varis; quatre d'entre eux ont au-dessus d'eux des symboles divins et clestes; deux d'entre eux sont ails. Ce groupe comprend galement des participants non divins : deux taureaux soutiennent un globe, et le roi des Hittites portant une calotte debout sous l'emblme d'un disque ail.

Le troisime groupe de douze, en tte, est manifestement compos des divinits masculines et fminines les plus importantes. Leurs armes et leurs emblmes sont plus varis; quatre d'entre eux ont au-dessus d'eux des symboles divins et clestes; deux d'entre eux sont ails. Ce groupe comprend galement des participants non divins : deux taureaux soutiennent un globe, et le roi des Hittites portant une calotte debout sous l'emblme d'un disque ail. Venant de la droite, on trouve deux groupes de divinits fminines, mais les sculptures des rochers sont trop mutiles pour discerner quel tait leur nombre original. Nous n'aurons certainement pas tort de prsumer qu'ils taient aussi composs de deux "compagnies" de douze chacun. Les deux dfils de la gauche et de la droite se rencontrent sur un panneau central, o les grands dieux sont clairement reprsents, car tous en position d'lvation, au-dessus de montagnes d'animaux, d'oiseaux, et l'un d'eux sur les paules de serviteurs divins. 62

Venant de la droite, on trouve deux groupes de divinits fminines, mais les sculptures des rochers sont trop mutiles pour discerner quel tait leur nombre original. Nous n'aurons certainement pas tort de prsumer qu'ils taient aussi composs de deux "compagnies" de douze chacun. Les deux dfils de la gauche et de la droite se rencontrent sur un panneau central, o les grands dieux sont clairement reprsents, car tous en position d'lvation, audessus de montagnes d'animaux, d'oiseaux, et l'un d'eux sur les paules de serviteurs divins. De nombreux savants s'efforcrent (par exemple, E. Laroche, Le Panthon de Yazilikaya) de dterminer les noms, les titres et le rle des divinits faisant partie du dfil, partir de peintures, de symboles hiroglyphiques, et aussi d'aprs des textes partiellement lisibles et des noms de dieux gravs sur les rochers. Il est clair que le panthon hittite, lui aussi, tait gouvern par les douze "Olympiens". Les dieux de moindre importance taient rangs en groupe de douze, et les grands dieux de la Terre taient associs aux douze corps clestes. Un autre monument hittite, un sanctuaire religieux en maonnerie dcouvert prs du BeitZehir d'aujourd'hui est une preuve supplmentaire que leur panthon tait gouvern par le "nombre sacr" douze. Le couple divin y est distinctement reprsent entour de dix autres dieux : soit un nombre total de douze.

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Un autre monument hittite, un sanctuaire religieux en maonnerie dcouvert prs du BeitZehir d'aujourd'hui est une preuve supplmentaire que leur panthon tait gouvern par le "nombre sacr" douze. Le couple divin y est distinctement reprsent entour de dix autres dieux : soit un nombre total de douze. Les conclusions des fouilles archologiques nous indiquent que les Hittites vnraient des dieux qui venaient "des Cieux et de la Terre", tous lis entre eux et placs selon une hirarchie gnalogique. Certains de ces dieux taient grands et "anciens" car, l'origine, ils venaient des cieux. Leur symbole qui, dans l'criture hittite pictographique, signifie "divin" ou "dieu cleste" ressemble une paire de grosses lunettes protectrices.

Les conclusions des fouilles archologiques nous indiquent que les Hittites vnraient des dieux qui venaient "des Cieux et de la Terre", tous lis entre eux et placs selon une hirarchie gnalogique. Certains de ces dieux taient grands et "anciens" car, l'origine, ils venaient des cieux. Leur symbole qui, dans l'criture hittite pictographique, signifie "divin" ou "dieu cleste" ressemble une paire de grosses lunettes protectrices. On trouve frquemment ce symbole sur des sceaux ronds comme faisant partie d'objets ressemblant des fuses.

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On trouve frquemment ce symbole sur des sceaux ronds comme faisant partie d'objets ressemblant des fuses. D'autres dieux taient prsents, non seulement sur Terre mais aussi parmi les Hittites, agissant comme souverains suprmes des terres, nommant les rois humains, et les instruisant en matire de guerre, de traits, et toutes autres affaires internationales. Teshoub, ce qui signifie "souffleur de vent", dirigeait les dieux hittites physiquement prsents. Ainsi, il tait ce que les savants appellent un dieu de Tempte, associ aux vents, au tonnerre et la foudre. On le surnomma Tarou ("taureau"). Les Hittites, comme les Grecs, nous ont dcrit leur culte du taureau; et, tel Jupiter qui vint aprs lui, Teshoub tait reprsent debout sur le dos d'un taureau en dieu du Tonnerre et de la Foudre.

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Teshoub, ce qui signifie "souffleur de vent", dirigeait les dieux hittites physiquement prsents. Ainsi, il tait ce que les savants appellent un dieu de Tempte, associ aux vents, au tonnerre et la foudre. On le surnomma Tarou ("taureau"). Les Hittites, comme les Grecs, nous ont dcrit leur culte du taureau; et, tel Jupiter qui vint aprs lui, Teshoub tait reprsent debout sur le dos d'un taureau en dieu du Tonnerre et de la Foudre. Les textes hittites, ainsi que les lgendes grecques qui suivirent, racontent comment le chef de leurs dieux dut, pour consolider sa suprmatie, se battre contre un monstre. Un texte intitul par les rudits "le Mythe du Massacre du Dragon", identifie l'adversaire de Teshoub comme tant le dieu Yanka. N'ayant pas russi le vaincre, Teshoub rclama l'aide des autres dieux, mais une desse vint seulement lui prter assistance et le dbarrassa de Yanka en l'enivrant lors d'une fte. Les savants reconnaissent de tels contes l'origine de la lgende de saint Georges et du dragon, et ils se rfrent l'adversaire frapp par le "bon" dieu comme tant le serpent. Mais, en fait, Yanka signifie "serpent" et les peuples anciens dcrivaient ainsi le dieu du "mal" tel qu'on peut le voir sur ce bas-relief d'un site hittite.

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Les savants reconnaissent de tels contes l'origine de la lgende de saint Georges et du dragon, et ils se rfrent l'adversaire frapp par le "bon" dieu comme tant le serpent. Mais, en fait, Yanka signifie "serpent" et les peuples anciens dcrivaient ainsi le dieu du "mal" tel qu'on peut le voir sur ce bas-relief d'un site hittite. Zeus galement, nous l'avons montr, ne combattit pas un "dragon", mais un dieu-serpent. Comme nous le verrons plus tard, une grande signification tait attribue ces anciennes traditions de combat entre un Dieu des vents et une divinit serpent. Ici, cependant, nous ne pouvons qu'insister sur le fait que les batailles entre les dieux pour accder la divine souverainet taient enregistres dans les textes anciens commme des vnements qui, incontestablement, eurent lieu. Une longue pope hittite trs bien conserve intitule "Royaume du Ciel", traite de ce sujet mme, l'origine cleste des dieux. Le narrateur de ces vnements des temps pr-mortels interpelle tout d'abord douze puissants dieux anciens afin qu'ils coutent son rcit et tmoignent de son exactitude : Que l'on coute les dieux qui sont au Ciel, Et ceux qui sont sur la Terre aux teintes sombres ! Que l'on coute, ces anciens et puissants dieux. Ayant ainsi tabli que les dieux de jadis taient la fois au Ciel et sur la Terre, l'pope donne la liste des douze "anciens et puissants", les anctres des dieux; et, assur de leur attention, le narrateur raconta alors comment le dieu qui "tait roi au Ciel" vint sur "la Terre aux teintes sombres". Jadis, aux jours d'antan, Alalou tait roi au Ciel; Lui, Alalou, tait assis sur son trne. Le puissant Anou, le premier parmi les dieux, se tint droit devant lui, S'inclina ses pieds, plaa la coupe dans sa main. Pendant neuf priodes comptes, Alalou fut roi au Ciel. A la neuvime, Anou livra bataille Alalou. Alalou fut vaincu, il fuit devant Anou... Il descendit vers la Terre aux teintes sombres. 67

Il s'en fut tout en bas vers la Terre aux teintes sombres; Sur le trne rgnait Anou. Ainsi l'pope attribuait-elle une usurpation du trne l'arrive sur Terre d'"un roi du Ciel". Un Dieu nomm Alalou, dtrn de force (quelque part dans les cieux) et s'enfuyant pour sauver sa vie, tait "descendu sur la Terre aux teintes sombres". Mais l'histoire ne s'arrte pas l. Le texte raconte alors comment Anou, son tour, fut galement dtrn par un Dieu du nom de Koumarbi (selon certaines interprtations, le propre frre d'Anou). Cette pope crite des milliers d'annes avant la composition des lgendes grecques annonce sans doute le rcit de la prise du trne d'Uranus par Chronos et de celui de Chronos par Zeus. Mme le dtail de la castration de Chronos par Zeus apparat dans le texte hittite, car c'est prcisment ce que Koumarbi fit subir Anou. Pendant neuf priodes comptes, Anou tait roi au Ciel; A la neuvime, Anou dut livrer bataille Koumarbi. Anou chappa subrepticement Koumarbi et s'enfuit... Anou s'enfuit, en s'levant vers le ciel. Koumarbi se prcipita sa recherche et le saisit par les pieds; Il le tira, et le fit redescendre des cieux. Il le mordit l'aine; Et la "virilit" d'Anou, mle aux entrailles de Koumarbi fusionna tel le bronze. Selon cet ancien rcit, la bataille ne fut pas une victoire totale. Quoique mascul, Anou russit rejoindre, en volant, sa Maison Cleste, laissant Koumarbi le contrle de la Terre. Pendant ce temps, "la virilit" d'Anou engendra, dans les entrailles de Koumarbi, plusieurs divinits qu'il dut (comme Chronos dans les lgendes grecques) laisser sortir. L'une d'elles tait Teshoub, la divinit hittite. Cependant, il devait y avoir une bataille pique de plus avant que Teshoub ne puisse rgner en paix. Apprenant l'apparition d'un hritier d'Anou Koummiya ("la maison cleste"), Koumarbi fomenta un projet pour "lever un rival au Dieu des Orages". "Dans sa main, il prit le bton. Il chaussa les chaussures qui sont rapides comme les vents", et il partit de sa ville Our-Kish vers la demeure de la Femme de la Grande Montagne. En sa prsence, son dsir s'enflamma; Il se coucha auprs de Dame Montagne; Sa virilit coula en elle. Cinq fois il la prit... Dix fois, il la prit. Koumarbi ne pensait-il qu'aux plaisirs de la chair ? Nous avons des raisons de croire qu'il s'agissait de plus que cela. Nous pensons que les lois de succession taient telles qu'un fils de Koumarbi par la Dame de la Grande Montagne et pu prtendre tre l'hritier lgitime au trne divin. Koumarbi ne "prit-il" pas la desse cinq et dix fois, comme pour s'assurer qu'elle conoive, comme ce fut le cas : elle eut un fils que Koumarbi nomma symboliquement OulliKoummi ("destructeur de Koummiya", la demeure de Teshoub).

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Koumarbi avait prvu que la bataille pour la succession entranerait bien des combats dans les cieux. Ayant destin son fils dtruire les titulaires de Koummiya, Koumarbi proclama de plus pour son fils : Qu'il s'lve au Ciel pour rgner ! Qu'il renverse Koummiya, la belle ville ! Qu'il attaque le Dieu des Orages et le rduise en poussire comme un mortel ! Qu'il abatte tous les dieux du ciel. Les batailles particulires que Teshoub livra sur Terre et dans les Cieux eurent-elles lieu quand l'ge du Taureau commena autour de 4.000 av. J.-C. ? Fut-ce la raison pour laquelle on permit au vainqueur de s'associer au Taureau ? Et ces vnements taient-ils, d'une faon ou d'une autre, lis au commencement, cette mme poque, de la soudaine civilisation de Sumer ? Sans aucun doute, le panthon hittite et les rcits de ses dieux ont leurs racines en Sumer, dans sa civilisation, et ses dieux. Le rcit du dfi d'Oulli-Koummi au trne divin se poursuit avec des batailles hroques aux issues indcises. A un moment donn, l'incapacit de Teshoub vaincre son adversaire fit que sa femme Hbat tenta de se suicider. Finalement, on porta l'affaire devant les dieux pour qu'ils s'interposent en mdiateurs de cette dispute. Une assemble des dieux fut convoque. Elle fut conduite par un "Dieu d'antan", du nom d'Enlil et par un autre "Dieu d'antan" du nom d'Ea, qui on fit appel pour qu'ils fournissent "les vieilles tablettes qui portaient les mots de la destine", soit des archives anciennes qui pouvaient apparemment rgler la dispute concernant la succession divine. Mais les archives se rvlant n'tre d'aucun secours, Enlil recommanda une autre bataille avec celui qui avait lanc le dfi, mais avec l'usage d'armes trs anciennes. coutez, vous, dieux d'antan, vous qui savez les mots d'antan , dit Enlil ses partisans : Ouvrez les anciens entrepts de nos pres et des aeux ! Apportez l'ancienne Lance de Cuivre qui servit sparer la Terre du Ciel; Et qu'ils tranchent les pieds d'Oulli-Koummi. Qui taient ces "dieux d'antan" ? La rponse est vidente car, tous Anou, Antou, Enlil, Ninlil, Ea, Ishkour portent des noms sumriens. Mme le nom de Teshoub ainsi que ceux des autres dieux hittites s'inscrivaient souvent en criture sumrienne. Il en est de mme pour certains endroits cits dans les faits qui taient d'anciens sites sumriens. Il vint brusquement l'ide des savants que les Hittites vnraient en fait un panthon d'origine sumrienne et que Sumer tait l'arne o se droulait les rcits des "dieux d'antan". Cela, cependant, n'tait qu'une partie d'une dcouverte beaucoup plus importante. Non seulement on s'aperut que la langue hittite tait fonde sur plusieurs dialectes indoeuropens, mais aussi qu'elle avait t soumise en grande partie l'influence akkadienne, d'une part, dans la langue parle et davantage encore, d'autre part, dans l'criture. tant donn que l'akkadien tait la langue internationale de l'ancien monde au IIe millnaire av. J.-C., son influence sur le hittite s'explique facilement d'une faon ou d'une autre. Mais la vritable surprise survint quand les savants dcouvrirent en dchiffrant le hittite que la langue employait un nombre considrable de signes pictographiques sumriens ainsi que des syllabes et mme des mots entiers. De plus, il s'aperut que le sumrien tait la langue de leur

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enseignement suprieur. La langue sumrienne, crit O.R. Gurney ("The Hit-tites"), "tait largement tudie Hattou-Shash (la capitale) o furent dcouverts des vocabulaires sumrien-hittite... La plupart des syllabes associes aux signes cuniformes de la priode hittite sont en ralit des mots sumriens dont le sens avait t oubli (par les hittites)... Dans les textes hittites, les scribes remplaaient les mots hittites courants par les mots sumriens ou babyloniens correspondants". Quand les Hittites arrivrent Babylone, quelque temps aprs 1.600 av. J.-C., les Sumriens avaient disparu depuis longtemps de la scne du Proche-Orient. Comment se fait-il alors que leur langue, leur littrature et leur religion dominrent un grand royaume d'un autre millnaire et dans une autre partie de l'Asie ? Les savants ont dcouvert rcemment que le lien tait un peuple appel les Hourrites. Les Hourrites ("peuple libre"), tels qu'ils sont appels dans l'Ancien Testament, dominrent la vaste rgion entre Sumer et Akkad en Msopotamie et le Royaume hittite en Anatolie. Au nord, leurs terres taient les anciennes "terres des Cdres" d'o les pays proches ou lointains venaient chercher les bois les meilleurs. A l'est, leurs centres occupaient les champs de ptrole de l'Irak d'aujourd'hui. Dans la seule ville de Nouzi, les archologues dcouvrirent non seulement les structures et artefacts habituels, mais aussi des milliers de documents lgaux et sociaux de grande valeur. A l'ouest, le rgne et l'influence des Hourrites s'tendaient la cte mditerranenne et englobaient des anciens centres commerciaux, industriels et universitaires aussi importants que ceux de Karkemish ou Alalakh. Mais le sige de leur pouvoir, les centres principaux des anciennes routes de commerce et les sites des lieux de culte les plus vnrs se trouvaient l'intrieur du pays qui tait "entre les deux fleuves", le Naharayim de la Bible. Leur plus ancienne capitale (qui n'a pas encore t retrouve) se situait quelque part sur le fleuve Khabour, leur plus grand centre commercial, sur le fleuve Balikh, tait le Harrn de la Bible, la ville o la famille du patriarche Abraham avait fait halte pendant son voyage entre Our en Msopotamie du Sud et la Terre de Canaan. Les documents royaux gyptiens et msopotamiens font rfrence au royaume hourrite sous le nom de Mittanni et le traitent en gal, en grande puissance dont l'influence s'tendait au-del de ses frontires les plus proches. Les Hittites appelaient leurs voisins hourrites "Hurri". Parmi les savants, d'aucuns font remarquer que ce mot pouvait tre lu "Har" et G. Contenais (dans "La Civilisation des Hittites et des Hourrites du Mitanni") ont mis l'hypothse que l'on retrouvait dans le nom "Harri", "le nom 'Ary' ou Aryens pour ce peuple". Sans aucun doute, les Hourrites taient aryens ou indo-europens d'origine. Leurs inscriptions invoquaient plusieurs dieux par leurs noms "aryens" vdiques, leurs rois portaient des noms indo-europens et leur terminologie militaire de cavalerie drivait de l'indo-europen. B. Hrozny, qui, dans les annes 1920, avait pour but de dchiffrer les archives hittites et hourrites, alla jusqu' nommer les Hourrites "les plus vieux Hindous". Sur le plan culturel et religieux, les Hourrites dominaient les hittites. On s'est aperu que les textes mythologiques hittites taient d'origine hourrite, ainsi mme que les popes aux hros prhistoriques ou semi-divins. Personne ne conteste prsent le fait que les Hittites tenaient des Hourrites leur cosmologie, leurs "mythes", leurs dieux et leur panthon des Douze.

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Le triple rapport entre les origines aryennes, le culte hittite et l'origine hourrite de ces croyances est remarquablement bien dcrit dans la prire d'une femme pour sauver la vie de son mari malade la prire tait adresse la desse Hbat, pouse de Teshoub : O desse du Disque Levant d'Arynna, Dame, Matresse des Terres d'Hatti, Reine de la Terre et du Ciel... Au pays de Hatti tu te nommes "Desse du Disque Levant d'Arynna"; Mais dans ce pays que tu cras, Dans la Terre des Cdres, Tu portes le nom d'"Hbat". Malgr tout, la culture et la religion adoptes et transmises par les Hourrites n'taient pas indo-europennes. Mme leur langue n'tait pas vraiment indo-europenne. Indiscutablement, il y avait des lments akkadiens dans la langue, la culture et les traditions hourrites. Le nom de leur capitale, Washougeni, tait une variante du smitique resh-eni ("o commencent les eaux"). Le fleuve Tigre s'appelait Aranzakh, nom qui, nous pensons, venait des mots akkadiens signifiant "fleuve des purs cdres". Les dieux Shamash et Tashmetoum devinrent en Hourrite Shimiki et Tashimmetish, etc. Mais, puisque la culture et la religion akkadiennes ne faisaient que dcouler des traditions et croyance sumriennes, les Hourrites avaient en fait absorb et transmis la religion de Sumer. Nous en avons pour preuve l'utilisation frquente des noms divins, des pithtes et des signes d'criture sumriens originaux. On a constat que les popes taient des contes de Sumer. Les "lieux d'habitation des dieux d'autrefois" taient des villes sumriennes. La "langue d'antan" tait la langue de Sumer. Mme l'art hourrite copiait l'art sumrien dans ses formes, ses thmes et ses symboles. Quand et comment les Hourrites firent-ils leur "mutation" partir du "gne" sumrien ? De toute vidence, les Hourrites, qui taient les voisins nordiques de Sumer et d'Akkad au IIe millnaire av. J.-C. s'taient en fait mlangs aux Sumriens lors du millnaire prcdent. Il est tabli qu'ils taient prsents et actifs en Sumer pendant le IIIe millnaire av. J.-C. et qu'ils y dtenaient de hauts postes pendant sa dernire priode de gloire, c'est--dire celle de la troisime dynastie d'Our. Nous avons la preuve que les Hourrites graient et travaillaient dans l'industrie du vtement pour laquelle Sumer (principalement Our) tait renomme dans l'antiquit. Les clbres marchands taient probablement pour la plupart Hourrites. Au XIIIe sicle av. J.-C., sous la pression de vastes migrations, les Hourrites se retirrent dans la partie nord-est de leur royaume, choisirent leur nouvelle capitale prs du lac Van, et appelrent leur royaume Ourartou (Ararat). L, ils vnraient un panthon la tte duquel se trouvait Tesheba (Teshoub) qu'ils reprsentaient comme un dieu vigoureux arborant un casque cornes et juch sur son symbole, le taureau.

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Au XIIIe sicle av. J.-C., sous la pression de vastes migrations, les Hourrites se retirrent dans la partie nord-est de leur royaume, choisirent leur nouvelle capitale prs du lac Van, et appelrent leur royaume Ourartou (Ararat). L, ils vnraient un panthon la tte duquel se trouvait Tesheba (Teshoub) qu'ils reprsentaient comme un dieu vigoureux arborant un casque cornes et juch sur son symbole, le taureau. Ils nommrent leur sanctuaire principal Bitanou "la maison d'Anou" et vourent leurs efforts faire de leur royaume "la forteresse de la valle d'Anou". Anou, comme nous le verrons, tait le pre des dieux sumriens. Qu'en est-il de l'autre route, celle par laquelle les mythes et le culte des dieux sont parvenus la Grce : des ctes orientales de la Mditerrane, en passant par la Crte et Chypre ? Les terres qui forment la bande du sud-ouest de ]'ancien Croissant Fertile aujourd'hui Isral, le Liban et la Syrie du Sud taient alors l'habitat de peuples que l'on peut regrouper sous le noms de Cananens. Une fois encore, tout ce que l'on savait d'eux il y a peu de temps apparaissait dans les rfrences (pour la plupart hostiles) de l'Ancien Testament et sur quelques inscriptions phniciennnes parses. Les archologues commenaient peine comprendre les Cananens lorsque survinrent deux dcouvertes : celle de certains textes gyptiens Louqsor et Saqqara, et, bien plus importante encore, celle de textes historiques, littraires et religieux dterrs au site d'un centre principal cananen. L'endroit, aujourd'hui appel Ras Shamra, situ sur la cte syrienne, se rvla tre l'ancienne ville de Ougarit.

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La langue des inscriptions d'Ougarit, le cananen, est classe par les spcialistes comme langue smitique occidentale, branche d'un groupe de langues qui comprend galement l'akkadien le plus ancien et l'hbreu de nos jours. En effet, toute personne connaissant bien l'hbreu peut facilement comprendre les inscriptions cananennes. La langue, le style littraire, et la terminologie nous voquent l'Ancien Testament, et l'alphabet est le mme que celui de l'hbreu isralite. Il y a beaucoup de ressemblances avec le panthon qui apparat dans les textes cananens et celui, plus rcent, des Grecs. Une divinit suprme, nomme El, se trouvait la tte du panthon cananen. Le nom est la fois le nom personnel du dieu et un terme gnrique signifiant "haute divinit". Dans toutes les affaires, humaines ou divines, il reprsentait l'autorit finale. Il portait le titre Ab Adam ("pre de l'homme"), on le dsignait par le Bienveillant, le Misricordieux. Il tait le "crateur de toutes choses cres et seul pouvoir confrer la royaut". Les textes cananens (des "mythes", pour la plupart des rudits) dcrivent El tel un sage, une divinit ge qui se tenait l'cart des affaires quotidiennes. Sa demeure tait trs loigne, la "source des deux rivires", le Tigre et l'Euphrate. L, il s'asseyait sur son trne, recevait des missaires et rflchissait aux problmes et aux disputes que les autres dieux lui soumettaient. Une stle trouve en Palestine montre une divinit ge assise sur un trne laquelle une divinit plus jeune sert une boisson. La divinit assise porte une coiffure conique orne de cornes comme nous l'avons vu le signe des dieux depuis les temps prhistoriques, et le symbole de l'toile aile domine la scne un symbole omniprsent que nous verrons apparatre de plus en plus souvent. La plupart des savants considrent que ce relief sculpt reprsente El, la divinit la plus ancienne des Cananens.

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Une stle trouve en Palestine montre une divinit ge assise sur un trne laquelle une divinit plus jeune sert une boisson. La divinit assise porte une coiffure conique orne de cornes comme nous l'avons vu le signe des dieux depuis les temps prhistoriques, et le symbole de l'toile aile domine la scne un symbole omniprsent que nous verrons apparatre de plus en plus souvent. La plupart des savants considrent que ce relief sculpt reprsente El, la divinit la plus ancienne des Cananens. El, cependant, n'a pas toujours t un vieux seigneur. Un de ses pithtes tait Tor (signifiant "taureau"), exprimant, selon les spcialistes, ses prouesses sexuelles et son rle de pre des dieux. Un pome cananen, appel "Naissance des Dieux Gracieux", place El au bord de la mer (probablement nu) en compagnie de deux femmes compltement sous le charme de son phallus de grande taille. Pendant que rtissait un oiseau sur la plage, El fit l'amour avec les deux femmes. C'est ainsi que naquirent deux dieux : Shahar ("l'aurore") et Shalem ("l'achvement" ou "crpuscule"). Ils ne furent pas ses seuls enfants (il en aurait eu sept), ni les plus importants. Son fils principal fut Baal une fois de plus nom personnel de cette divinit, ainsi que terme gnral pour "seigneur". Comme le firent les Grecs dans leurs rcits, les Cananens parlaient du dfi du fils l'autorit et au commandement de son pre. Tel son pre El, Baal est ce que les savants appellent un dieu de Tempte, un dieu de Tonnerre et de Foudre. Un surnom de Baal tait Hadad ("celui qui est vif'). La hache de combat et la lance de la foudre taient ses armes; son animal, comme celui d'El, tait le taureau, et, l'instar d'El, il tait peint portant le casque conique par d'une paire de cornes.

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Baal tait aussi appel lyon ("suprme"); c'est--dire le prince reconnu, l'hritier lgitime. Mais il n'avait pas obtenu ce titre sans se battre, premirement avec son frre Yam ("le prince de la mer"), et puis avec un autre frre, Mot. Un long pome, rassembl partir de nombreux fragments de tablettes, commence par ordonner au "Matre des Artisans" de se prsenter la demeure d'El, "aux sources des eaux, au milieu des sources des deux rivires". Par les champs d'El il arrive, il entre dans le pavillon du Pre des Annes. Aux pieds d'El il s'incline, tombe terre, se prosterne, rendant hommage. Le Matre Artisan reoit l'ordre d'riger un palais pour Yam, symbolisant son accession au pouvoir. Enhardi par ce signe, Yam envoya ses messagers l'assemble des dieux pour exiger la soumission de Baal. Yam demanda ses missaires de dfier l'assemble qui cda bel et bien. El lui-mme accepta l'ordre nouveau de ses fils. Il dclara : "Baal est ton esclave, Yam." Cependant, la suprmatie de Yam fut de courte dure. Arm de deux "armes divines", Baal combattit et domina Yam seulement pour tre provoqu par Mot (le nom signifie "celui qui frappe"). Dans ce combat, Baal fut vaincu, mais sa soeur Anat refusa d'accepter cette mort comme finale. "Elle saisit Mot, le fils d'El, et le fendit d'une lame." A l'limination de Mot, est due, selon le rcit cananen, la miraculeuse rsurrection de Baal. Les xgtes ont essay de rationaliser ce fait en suggrant que tout ce rcit n'tait qu'une allgorie reprsentant simplement le rcit des combats annuels dans le Proche-Orient entre l't chaud et sans pluies desschant la vgtation, et la venue de la saison pluvieuse en automne, qui ravive et "ressuscite" la vgtation. Mais, sans aucun doute, le rcit cananen ne se voulait pas allgorique, et il rapportait ce que l'on pensait tre alors de vrais vnements : comment les fils de la divinit principale avaient dfi la dfaite en revenant de la mort pour tre l'hritier reconnu, la grande joie d'El: El, le bienveillant, le misricordieux se rjouit. Il pose ses pieds sur le tabouret. Il dploie sa gorge et rit; Il lve la voix et s'crie : Je m'assoirai et me mettrai mon aise, L'me se reposera dans ma poitrine; Car Baal le puissant est vivant, Car le Prince de la Terre existe! Selon les traditions cananennes, Anat se tenait auprs de son frre le Seigneur (Baal) dans son combat la vie et la mort avec Mot, le malfique; ici le parallle entre ce rcit et la tradition grecque o la desse Athna se tenait au ct de Zeus durant son combat de vie et de mort avec Typhon, est clair. Athna, comme nous l'avons vu, tait appele "parfaite jeune fille" bien qu'elle et de nombreuses et illicites aventures amoureuses. De mme l'pithte "la jeune fille Anat", tait employe dans les traditions cananennes (antrieures aux traditions grecques), qui, malgr cela, dcrivaient ses diffrentes liaisons amoureuses, particulirement avec son frre Baal. Un texte dcrit arrive d'Anat au mont Zaphon, demeure de Baal. Baal se dpcha de congdier ses femmes. Puis il tomba aux pieds de sa soeur, ils se regardrent dans les yeux, ils enduisirent mutuellement leurs "cornes" d'huile.

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Il la saisit et lui tient l'utrus... Elle saisit et tient ses "galets"... Le jeune fille Anat... est faite pour concevoir et porter. Il n'est donc pas surprenant de voir Anat peinte souvent nue, cela afin de souligner ses attributs sexuels, comme le montre cette impression sur cachet illustrant Baal portant un casque et combattant un autre dieu.

Il n'est donc pas surprenant de voir Anat peinte souvent nue, cela afin de souligner ses attributs sexuels, comme le montre cette impression sur cachet illustrant Baal portant un casque et combattant un autre dieu. Autant dans la religion grecque que dans ses prcurseurs directs, le panthon cananen comprend une desse mre, la conjointe officielle du chef des divinits. Nomme Ashra, elle est l'quivalent de la desse grecque Hra. Astart (Ashtoret dans la Bible), identique Aphrodite, avait trs souvent pour conjoint Athtar, associ une plante trs brillante qui est probablement l'quivalent d'Ars, le frre d'Aphrodite. Il y avait d'autres jeunes divinits, masculines et fminines, dont on peut facilement tablir l'quivalent astral ou grec. Outre de jeunes divinits, il y avait les "dieux d'antan" qui se tenaient l'cart des affaires de ce monde mais taient disponibles lorsque les dieux rencontraient de srieuses difficults. Certaines sculptures, mme trs endommages, les montrent avec des traits altiers, des dieux reconnaissables par leur coiffure cornes.

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Outre de jeunes divinits, il y avait les "dieux d'antan" qui se tenaient l'cart des affaires de ce monde mais taient disponibles lorsque les dieux rencontraient de srieuses difficults. Certaines sculptures, mme trs endommages, les montrent avec des traits altiers, des dieux reconnaissables par leur coiffure cornes. D'o les Cananens tenaient-ils leur culture et leur religion ? L'Ancien Testament les considre comme faisant partie de la famille hamitique des nations qui a ses racines dans les terres chaudes (ham signifie chaud) de l'Afrique, des frres des gyptiens. Les artefacts et les archives crites trouves par les archologues confirment cette affinit et les similitudes entre les divinits gyptiennes et cananennes. Les nombreux dieux nationaux et locaux, la multitude de noms et de leurs pithtes, la diversit de leur rle, de leurs emblmes, de leurs mascottes animales, nous font apparatre les dieux gyptiens comme une foule d'acteurs impntrables sur une scne trange. Mais, les regarder de plus prs, on constate qu'ils ne sont pas essentiellement diffrents de ceux des autres terres du monde ancien. Les gyptiens croyaient en de grands dieux, les dieux des Cieux et de la Terre, distincts de la multitude des petites divinits. G.A. Wainright ("The Sky-Religion in Egypt") rsuma les faits en montrant que la croyance gyptienne aux dieux des Cieux qui descendirent sur Terre tait "extrmement ancienne". Certaines pithtes de ces grands dieux Le Plus Grand Dieu, le Taureau des Cieux, Seigneur/Dame des Montagnes nous semblent familiers.

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Quoique les gyptiens aient utilis le systme dcimal, leurs affaires religieuses taient rgies par le systme sexagsimal (soixante) sumrien, et les affaires clestes taient soumises au nombre divin douze. Les cieux taient diviss en trois parties comprenant chacune douze corps clestes. L'au-del tait aussi divis en douze parties. Le jour et la nuit taient chacun diviss en douze heures. Et toutes ces divisions avaient pour parallle, des "compagnies" de dieux, qui, leur tour, taient chacune constitues de douze dieux. R ("crateur"), la tte du panthon gyptien, prsidait une assemble de dieux au nombre de douze. Il avait accompli ses tonnants travaux de cration une poque primordiale, en faisant apparatre Geb ("Terre") et Nut ("Ciel"). Puis il fit pousser les plantes sur Terre, cra les cratures rampantes et enfin, l'homme. R tait un dieu cleste invisible qui se manifestait seulement priodiquement. Il se manifestait par le Aten le disque cleste, reprsent tel un globe ail.

R ("crateur"), la tte du panthon gyptien, prsidait une assemble de dieux au nombre de douze. Il avait accompli ses tonnants travaux de cration une poque primordiale, en faisant apparatre Geb ("Terre") et Nut ("Ciel"). Puis il fit pousser les plantes sur Terre, cra les cratures rampantes et enfin, l'homme. R tait un dieu cleste invisible qui se manifestait seulement priodiquement. Il se manifestait par le Aten le disque cleste, reprsent tel un globe ail. L'apparence et les activits de R sur Terre taient, selon la tradition gyptienne, directement lies la royaut d'gypte. Selon cette tradition, les premiers souverains n'taient pas des hommes, mais des dieux, et R fut le premier rgner sur l'gypte. Par la suite, il divisa son royaume. Il donna son fils Osiris la Basse-gypte et son fils Seth la Haute-gypte. Mais Seth dcida de renverser Osiris et finit pas le faire noyer. Isis, sur et femme d'Osiris, alla chercher le corps mutil d'Osiris et le ressuscita. Plus tard, il franchit "les portes secrtes" et rejoignit R sur son parcours cleste. Son fils Horus prit sa place sur le trne d'gypte ; Horus tait quelquefois reprsent comme un dieu muni d'ailes et de cornes.

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L'apparence et les activits de R sur Terre taient, selon la tradition gyptienne, directement lies la royaut d'gypte. Selon cette tradition, les premiers souverains n'taient pas des hommes, mais des dieux, et R fut le premier rgner sur l'gypte. Par la suite, il divisa son royaume. Il donna son fils Osiris la Basse-gypte et son fils Seth la Haute-gypte. Mais Seth dcida de renverser Osiris et finit pas le faire noyer. Isis, sur et femme d'Osiris, alla chercher le corps mutil d'Osiris et le ressuscita. Plus tard, il franchit "les portes secrtes" et rejoignit R sur son parcours cleste. Son fils Horus prit sa place sur le trne d'gypte ; Horus tait quelquefois reprsent comme un dieu muni d'ailes et de cornes. Quoique le plus majestueux dans les cieux, sur Terre, R tait le fils du Dieu Ptah ("le dveloppeur", celui qui concevait les choses). Les gyptiens croyaient que Ptah avait soulev la terre d'gypte enfouie sous les eaux, en construisant des digues l'endroit o le Nil prend sa source. Ils disaient que ce grand dieu tait venu en gypte d'ailleurs, et qu'il avait tabli non seulement l'gypte, mais aussi "la terre des montagnes et la terre trangre lointaine". En effet, les gyptiens affirmaient que tous leurs "dieux d'antan" taient venus du sud en bateau. On a retrouv de nombreux dessins rupestres prhistoriques reprsentant ces dieux du pass (caractriss par les cornes qu'ils portent sur la tte) arrivant en gypte par bateau.

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Quoique le plus majestueux dans les cieux, sur Terre, R tait le fils du Dieu Ptah ("le dveloppeur", celui qui concevait les choses). Les gyptiens croyaient que Ptah avait soulev la terre d'gypte enfouie sous les eaux, en construisant des digues l'endroit o le Nil prend sa source. Ils disaient que ce grand dieu tait venu en gypte d'ailleurs, et qu'il avait tabli non seulement l'gypte, mais aussi "la terre des montagnes et la terre trangre lointaine". En effet, les gyptiens affirmaient que tous leurs "dieux d'antan" taient venus du sud en bateau. On a retrouv de nombreux dessins rupestres prhistoriques reprsentant ces dieux du pass (caractriss par les cornes qu'ils portent sur la tte) arrivant en gypte par bateau. La mer Rouge est la seule route maritime qui, en partant du sud, mne l'gypte, et il est intressant de constater que les gyptiens l'appelaient la mer de Our. Le signe hiroglyphique pour Our dsignait "la terre trangre lointaine l'est". Il n'est pas exclure qu'il fasse galement rfrence l'Our sumrien qui se situait dans cette mme direction. Le mot gyptien pour "tre divin" ou "dieu" tait NTR, ce qui signifiait "celui qui garde". C'est prcisment le sens de Shumer: "terre de celui qui garde". On a, de nos jours, rfut l'ide premire que la civilisation prt naissance en gypte. Il existe suffisamment de preuves indiquant que la socit gyptienne structure et sa civilisation, qui commencrent plus d'un demi-millnaire aprs celles de Sumer, s'taient inspires de celles-ci pour la culture, l'architecture, la technologie, l'criture, et bien d'autres aspects inhrents la civilisation sumrienne volue. Il existe plus d'vidences que ncessaire pour affirmer que les dieux d'gypte venaient de Sumer. Les Cananens, qui taient leurs frres de sang et de culture, partageaient les mme dieux. Mais, installs sur la bande de terre qui reliait l'Asie l'Afrique depuis la nuit des temps, ils furent marqus par de fortes influences smitiques et msopotamiennes. Comme les Hittites au nord, les Hourrites au nord-est et les gyptiens au sud, les Cananens ne pouvaient pas se targuer d'avoir un panthon originel. Eux aussi tiraient leur cosmogonie, leurs dieux, leurs lgendes, d'ailleurs. Leurs contacts directs avec la source sumrienne furent les Amorites.

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La terre des Amorites se trouvait entre la Msopotamie et les terres mditerranennes de l'Asie occidentale. Leur nom vient de l'akkadien amurru et du sumrien martu ("ceux de l'ouest"). Ils n'taient pas considrs comme trangers, mais comme habitants des provinces de l'ouest de Sumer et d'Akkad. Des personnes portant des noms amorites taient fonctionnaires des temples de Sumer. Lorsque Our tomba, vers 2.000 av. J.-C., aux mains des envahisseurs lamites, un Martu nomm Ishbi-Irra rtablit la royaut Larsa et libra immdiatement Our pour y entreprendre la restauration du grand sanctuaire du Dieu Sin. Les chefs amorites y tablirent la premire grande dynastie indpendante en Assyrie aux alentours de 1.900 av. J.-C. Hammourabi, qui fit la grandeur de Babylone vers 1.800 av. J.-C., tait le sixime successeur de cette premire dynastie de Babylone. Dans les annes 1930, les archologues dcouvrirent la capitale des Amorites, connue sous le nom de Mari. L o aujourd'hui la frontire syrienne croise l'Euphrate, dans un tournant du fleuve, les chercheurs mirent au jour une ville principale dont les btiments avaient t continuellement btis et rebtis, vers 3.000 et 2.000 av. J.-C., sur des fondations plus vieilles encore de quelques sicles. Ces restes d'une poque trs ancienne comprennent une pyramide degr et des temples consacrs aux dieux sumriens Inanna, Ninhoursag et Enlil. Le palais de Mari occupait lui seul deux hectares et comprenait une salle du trne avec d'tonnantes peintures murales, trois cents pices diffrentes, des chambres de scribes, et trouvaille plus remarquable pour les historiens , plus de vingt mille tablettes d'criture cuniforme concernant l'conomie, le commerce, la politique, la vie sociale de l'poque, les affaires d'tat, les affaires militaires, et, bien videmment, la religion de cette terre et de son peuple. Une des peintures murales du grand palais de Mari montre le sacre du roi Zimri-Lim par la desse Inanna (appele Ishtar par les Amorites).

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Le palais de Mari occupait lui seul deux hectares et comprenait une salle du trne avec d'tonnantes peintures murales, trois cents pices diffrentes, des chambres de scribes, et trouvaille plus remarquable pour les historiens , plus de vingt mille tablettes d'criture cuniforme concernant l'conomie, le commerce, la politique, la vie sociale de l'poque, les affaires d'tat, les affaires militaires, et, bien videmment, la religion de cette terre et de son peuple. Une des peintures murales du grand palais de Mari montre le sacre du roi Zimri-Lim par la desse Inanna (appele Ishtar par les Amorites). De mme que dans les autres panthons, la divinit principale physiquement prsente de l'Amurrus tait un dieu du Temps et de la Tempte. Ils l'appelaient Adad l'quivalent du Baal cananen ("seigneur") et ils le surnommaient Hadad. Son symbole tait ce n'est pas surprenant la foudre en forme de fourche. Dans les textes cananens, Baal est souvent appel "Fils de Dagon". Les textes de Mari font allusion une divinit plus ancienne appele Dagon, "Seigneur de l'Abondance" qui tout comme El est dcrit comme une divinit retire qui, un jour, propos du droulement d'une guerre, se plaignit de ne plus tre consulte. Le dieu de la Lune, appel Yerah par les Cananens, Sin par les akkadiens, Nannar par les Sumriens, tait un autre membre de ce panthon; le Dieu du Soleil, couramment appel Shamash et d'autres divinits dont les identits ne laissent aucun doute sur le fait que Mari tait le lien (gographique et chronologique) entre les terres et les peuples de la Mditerrane orientale et les sources msopotamiennes. Parmi les objets retrouvs Mari, comme ailleurs dans les terres de Sumer, il y a de nombreuses statues : des rois, des nobles, des prtres, des chanteurs, invariablement reprsents les mains jointes en prire, leur regard fix pour toujours vers leurs dieux.

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Parmi les objets retrouvs Mari, comme ailleurs dans les terres de Sumer, il y a de nombreuses statues : des rois, des nobles, des prtres, des chanteurs, invariablement reprsents les mains jointes en prire, leur regard fix pour toujours vers leurs dieux. Qui taient donc ces dieux des Cieux et de la Terre, divins et cependant humains, qui taient toujours la tte d'un panthon ou d'un cercle interne de douze divinits ? Nous avons pntr les temples des Grecs, des Aryens, des Hittites, et des Hourrites, des Cananens, des gyptiens et des Amorites. Nous avons suivi des chemins qui nous menrent travers les continents et les mers, et des indices qui nous firent parcourir plusieurs millnaires. Et tous les couloirs de tous les temples nous ont mens une source unique : Sumer.

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4 - Sumer : Terre des Dieux


Sans aucun doute, les "mots anciens" qui constiturent la langue des connaissances suprieures et des crits religieux pendant des milliers d'annes reprsentaient la langue de Sumer. Il est aussi certain que les "anciens dieux" taient les dieux de Sumer. Nulle part ailleurs, ne furent retrouves des archives, des mythes, des gnalogies et des rcits historiques de dieux plus anciens que ceux des dieux de Sumer. Lorsque l'on compte et nomme ces dieux (dans leur forme d'origine, puis par la suite akkadienne, babylonienne ou assyrienne), la liste s'largit plusieurs centaines. Mais une fois cette foule classe, il est clair qu'il ne s'agissait pas d'un mli-mlo de divinits. Elles taient diriges par un panthon de grands dieux et gouverns par une assemble de divinits qui lui tait lie. Une fois que les nombreux neveux, nices, petit-fils et petites-filles, etc., de moindre importance sont exclus, un groupe beaucoup plus petit et cohrent de divinits apparat, chacune avec un rle jouer, chacune avec certains pouvoirs ou responsabilits. Les Sumriens croyaient qu'il y avait des dieux "des cieux". Des textes traitant de l'poque "avant que les choses fussent cres" nous parlent de ces dieux clestes comme Apsou, Tiamat, Anshar et Kishar. Nulle part, il n'est crit que les dieux de cette catgorie apparurent sur Terre. En examinant plus attentivement ces "dieux" existant avant que la Terre ne ft cre, nous nous apercevons qu'ils dsignent les corps clestes de notre systme solaire; et, comme nous le dmontrerons, ces soi-disant mythes sumriens concernant ces tres clestes sont en fait des concepts cosmologiques prcis et scientifiquement plausibles dcrivant la cration de notre systme solaire. Il y avait aussi les dieux secondaires qui taient "de la Terre". Leurs centres de culte se trouvaient principalement dans des villes de province; ils n'taient gure plus que des divinits locales. Au plus, ils taient responsables d'une fonction limite, comme, par exemple, la desse NIN-KASHI ("dame-bire") qui supervisait la prparation des boissons. Aucun rcit hroque ne les concerne. Ils ne possdaient aucune arme impressionnante et les autres dieux ne tremblaient pas sous leurs ordres. Ils font beaucoup penser cette compagnie de jeunes gens qui tait la dernire dfiler dans la procession hittite grave sur les rochers de Yazilikaya. Entre ces deux groupes il y avait les dieux des Cieux et de la Terre, ceux appels "les anciens dieux". Il s'agissait des "dieux d'antan", ceux des popes, et, d'aprs la croyance sumrienne, ils taient venus des Cieux sur Terre. Ceux-l n'taient pas de simples divinits locales. Ils taient des dieux nationaux, voire internationaux. Certains taient prsents et actifs sur Terre avant la prsence des hommes. En effet, on estime l'existence mme de l'homme comme rsultat d'un projet de cration voulu par ces dieux. Ils taient puissants, capables d'exploits dpassant de loin les possibilits et la comprhension des mortels. Cependant, non seulement ces dieux ressemblaient aux humains, mais, aussi, mangeaient et buvaient comme eux et prouvaient, pour ainsi dire, toute la gamme des motions humaines telles que l'amour, la haine, la loyaut et l'infidlit. Malgr le changement de rle et de position hirarchique de quelques-uns de ces principaux dieux au cours des millnaires, un certain nombre d'entre eux ne perdirent jamais ni leur position suprme ni la vnration nationale et internationale qu'ils inspiraient. Si l'on regarde

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de plus prs, ce groupe central apparat comme une dynastie de dieux, une famille divine, intimement lie, quoique amrement divise. AN (ou bien Anou dans les textes babyloniens/assyriens) trnait la tte de cette famille de dieux des Cieux et de la Terre. Il tait le trs grand Pre des dieux, le roi des dieux. Son royaume s'tendait sur l'univers des Cieux, et il avait une toile pour symbole. Dans l'criture pictographique sumrienne, le signe de l'toile tait aussi celui qui reprsentait An, les "Cieux", les "tres divins" ou "dieux" (descendant d'An). La quadruple signification de ce symbole resta en usage par-del les ges o l'criture pictographique sumrienne se transforma en criture cuniforme akkadienne puis en celle, trs stylise, des Babyloniens et des Assyriens.

AN (ou bien Anou dans les textes babyloniens/assyriens) trnait la tte de cette famille de dieux des Cieux et de la Terre. Il tait le trs grand Pre des dieux, le roi des dieux. Son royaume s'tendait sur l'univers des Cieux, et il avait une toile pour symbole. Dans l'criture pictographique sumrienne, le signe de l'toile tait aussi celui qui reprsentait An, les "Cieux", les "tres divins" ou "dieux" (descendant d'An). La quadruple signification de ce symbole resta en usage par-del les ges o l'criture pictographique sumrienne se transforma en criture cuniforme akkadienne puis en celle, trs stylise, des Babyloniens et des Assyriens. Depuis les temps les plus reculs jusqu' ce que l'criture cuniforme dispart partir du IVe millnaire av. J.-C. jusqu'approximativement l'poque du Christ , ce symbole prcdait le nom des dieux pour indiquer que le nom crit dans le texte n'tait pas celui d'un mortel, mais celui d'une divinit d'origine cleste. La demeure d'Anou ainsi que le sige de sa royaut se trouvait dans les Cieux. C'est l o allaient les autres dieux des Cieux et de la Terre lorsqu'ils avaient besoin d'un conseil personnel ou d'une faveur, l o ils se rencontraient en assemble afin de rsoudre les disputes qui survenaient entre eux ou bien de prendre des dcisions majeures. De nombreux textes dcrivent le palais d'Anou (dont les portes taient gardes par un dieu de l'Arbre de Vrit et un dieu de l'Arbre de Vie), son trne, la manire dont les autres dieux l'abordaient et de quelle faon ils prenaient place en sa prsence. Les textes sumriens font aussi allusion aux occasions o il fut permis, non seulement aux autres dieux, mais aussi certains mortels, de visiter la demeure d'Anu, essentiellement dans le but d'chapper la mort. Une telle histoire a pour hros Adapa ("modle de l'homme"). Il tait si parfait et si loyal au dieu Ea, son crateur, que celui-ci le conduisit en prsence d'Anou. Ea dcrivit Adapa ce quoi il devait s'attendre. 85

Adapa, tu vas aller devant Anou, le roi; Tu prendras le chemin qui mne aux Cieux. Lorsque tu auras atteint les Cieux, et que tu auras approch la porte d'Anou, le "Dispenseur de Vie" et "Celui qui cultive" se tiendront la porte d'Anou. Guid par son crateur, Adapa "aux cieux s'en fut... il s'leva au ciel et s'approcha de la porte d'Anou..." Mais, lorsqu'on lui offrit la chance de devenir immortel, Adapa refusa de manger le Pain de Vie, pensant qu'Anou en colre lui offrait de la nourriture empoisonne. Il fut renvoy sur Terre, comme prtre oint, mais toujours mortel. La certitude sumrienne que, non seulement les dieux, mais aussi certains lus mortels, pouvaient s'lever vers la Demeure Divine dans les Cieux est reprise dans les rcits de l'ascension d'noch et du prophte lie de l'Ancien Testament. Mme si Anou habitait la Demeure Cleste, les textes sumriens font allusion ses sjours sur Terre, soit en des priodes de grande crise, ou pour des visites crmoniales (ainsi vint-il accompagn de son pouse ANTOU), ou pour faire (au moins une fois) de son arrire-petitefille, IN.ANNA, sa conjointe sur Terre. Puisqu'il ne rsidait pas d'une manire permanente sur Terre, il n'y avait apparemment aucune raison pour lui accorder l'exclusivit de sa propre ville ou de son centre de culte; donc la demeure, ou "haute maison", rige pour lui, tait situe Ourouk (l'rek de la Bible), le domaine de la desse Inanna. De nos jours encore, on peut voir dans les ruines d'Ourouk un grand monticule de construction humaine; les archologues y dcouvrirent des indices de construction et de reconstruction d'un haut temple le temple d'Anou; ils mirent en vidence au moins dix-huit couches ou phases distinctes indiquant qu'il dut y avoir des raisons de forces majeures qui poussrent conserver ce temple sur ce site sacr. Le temple d'Anou tait nomm E.ANNA ("maison d'An"). Mais ce nom simple dsignait une structure qui, au moins dans certaines de ses phases, tait magnifique voir. Selon les textes sumriens, elle tait "E-Anna la sanctifie, le vritable sanctuaire". Les traditions affirmaient que les grands dieux, eux-mmes "avaient faonn toutes ses parties. Sa corniche tait comme le cuivre, son grand mur touchait les nuages une demeure majestueuse"; "c'tait la maison dont le charme tait irrsistible, dont l'attrait tait sans fin". Et les textes sont trs clairs quant la raison d'tre du temple, car ils l'appellent "la Maison qui sert descendre des Cieux". Une tablette appartenant aux archives d'Ourouk nous donne des claircissements sur la pompe et le protocole qui accompagnaient l'arrive d'Anou et de son pouse pour une "visite d'tat". En raison du mauvais tat de la tablette, nous ne pouvons lire qu' partir du milieu du droulement des crmonies, lorsqu'Anou et Antou se trouvaient dj assis dans la cour du temple. Les dieux, "exactement dans le mme ordre qu'auparavant", formaient alors un dfil devant et derrire le porteur du sceptre. Puis voici ce qu'exigeait le protocole : Ils descendront alors dans la Cour Exalte et ils se tourneront vers le Dieu Anou. Le Prtre de la Purification rpandra la libation sur le Sceptre, et le Porteur-du-Sceptre entrera et sera assis. Les divinits Papsoukal, Nouskou et Shala seront assises leur tour la cour du dieu Anou.

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Entre-temps, les desses, "la Descendance Divine d'Anou, les Filles Divines d'Ourouk", portaient au E.NIR, "la maison au Lit d'Or de la Desse Antou", un deuxime objet dont le nom et l'usage ne sont pas clairs. Puis elles revenaient en procession dans la cour, l o tait assis Antou. Pendant que le repas tait prpar selon un strict rituel, un prtre spcial enduisait d'un mlange de "bonne huile" et de vin les gonds de la porte du sanctuaire o Anou et Antou devaient plus tard se retirer pour dormir un geste plein d'gards, semble-t-il, destin liminer le grincement des portes durant le sommeil des deux divinits. Au "repas du soir", pendant qu'taient servis diffrentes boissons et des hors-d'uvre, un prtre astronome montait jusqu'au "dernier degr de la tour du temple principal" pour observer les cieux. Il devait observer dans une certaine partie du ciel le lever de la plante appele Grande Anou du Ciel. Sur ce, il devait rciter les compositions intitules "A celle qui s'illumine, la plante cleste du Seigneur Anou", et "l'image du Crateur s'est leve". Une fois la plante en vue et les pomes rcits, Anou et Antou se lavaient les mains avec l'eau d'une cuvette en or, et, ce moment-l, commenait la premire partie du festin. A leur tour, les sept grands dieux se lavaient aussi les mains dans sept larges cuvettes en or, et, cela fait, la seconde partie de la fte commenait. On pratiquait alors "le rituel du laver de la bouche"; les prtres rcitaient l'hymne "L'Astre d'Anou est le Hros des Cieux". Les torches taient allumes et les dieux, les prtres, les chanteurs, les porteurs de victuailles, se mettaient en ordre de procession pour accompagner les visiteurs leur sanctuaire o ils allaient passer la nuit. Quatre divinits principales taient tenues de rester dans la cour et de monter la garde jusqu'au lever du jour. D'autres taient postes certaines portes. Pendant ce temps-l, le pays entier devait s'illuminer et clbrer la prsence des deux divins visiteurs. A partir d'un signal du temple principal, les prtres de tous les autres temples d'Ourouk devaient "se servir de torches pour allumer des feux de joie"; et, la vue de ces feux, les prtres de toutes les autres villes devaient faire de mme. Puis : Les habitants de la Terre devront allumer des feux en leur demeure, et devront offrir des banquets tous les dieux... Les gardes des villes devront allumer des feux dans les rues et sur les places. Le dpart des deux grands dieux tait aussi prvu, non seulement au jour, mais la minute prs. Au dix-septime jour, quarante minutes aprs le lever du soleil, la porte sera ouverte devant les dieux Anou et Antou, mettant fin leur sjour d'une nuit. La fin de cette tablette tant casse, un autre texte dcrit, en toute probabilit, leur dpart, le repas du matin, les incantations, les poignes des mains ("serrement des mains") des autres dieux. Les grands dieux taient conduits jusqu'au point de dpart sur des litires ressemblant des trnes ports sur les paules des fonctionnaires du temple. La reprsentation assyrienne d'une procession de divinits (datant cependant d'une poque plus rcente) nous donne une assez bonne ide de la faon dont Anou et Antou taient ports pendant leur procession Ourouk.

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La fin de cette tablette tant casse, un autre texte dcrit, en toute probabilit, leur dpart, le repas du matin, les incantations, les poignes des mains ("serrement des mains") des autres dieux. Les grands dieux taient conduits jusqu'au point de dpart sur des litires ressemblant des trnes ports sur les paules des fonctionnaires du temple. La reprsentation assyrienne d'une procession de divinits (datant cependant d'une poque plus rcente) nous donne une assez bonne ide de la faon dont Anou et Antou taient ports pendant leur procession Ourouk. Quand la procession passait par les "rues des dieux", on rcitait des incantations spciales; au moment o elle s'approchait du "quai saint" et lorsqu'elle atteignait la "digue du bateau d'Anou", on chantait d'autres psaumes et d'autres hymnes. Alors, on changeait des au-revoir, et on rcitait et on chantait encore d'autres incantations "en levant les mains en l'air". A ce moment-l, tous les prtres et tous les fonctionnnaires des temples qui portaient les dieux offraient, le grand prtre leur tte, une "prire d'adieu" particulire. "Grand Anou, que le Ciel et la Terre te bnissent", entonnaient-ils sept fois. Ils priaient pour la bndiction des sept dieux clestes et invoquaient les dieux qui taient au Ciel et les dieux qui taient sur Terre. Pour conclure, ils faisaient ainsi leur adieu Anou et Antou : Puissent les Dieux de la Profondeur, et les Dieux de la Demeure Divine, te bnir ! Puissent-ils te bnir chaque jour, chaque jour de chaque mois de chaque anne ! Parmi les milliers et les milliers de reprsentations d'anciens dieux qui ont t exhumes, aucune ne semble reprsenter Anou. Cependant, il nous observe de chaque statue, de chaque portrait de chaque roi qui fut, depuis l'Antiquit nos jours. Car Anou n'tait pas seulement le grand roi, roi des dieux, il tait aussi celui par la grce duquel les autres pouvaient tre couronns rois. Selon la tradition sumrienne, le droit de gouverner dcoulait d'Anou, et le terme mme pour royaut tait Anoutou ("Anou-t"). Les insignes d'Anou taient la tiare (la coiffe divine), le sceptre (symbole du pouvoir) et le bton (symbole de la direction donne par le berger).

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A prsent, le bton de berger est plus souvent entre les mains des vques qu'entre celles des rois. Mais la couronne et le sceptre sont toujours entre les mains des rois que l'humanit a bien voulu laisser sur leur trne. La deuxime puissante divinit du panthon sumrien tait EN.LIL. Son nom signifiait "Seigneur de l'Espace Arien", le prototype et le pre des dieux des Temptes qui dirigrent les panthons de l'ancien monde. Il tait le fils an d'Anou, n en la demeure cleste de son pre. Mais, un moment donn des premiers temps, il descendit sur Terre et fut ainsi le dieu principal du Ciel et de la Terre. Quand les dieux se rencontraient en assemble dans la Demeure Cleste, Enlil prsidait ces runions aux cts de son pre. Quand les dieux se rencontraient en assemble sur Terre, ils le faisaient la cour d'Enlil dans l'enceinte de Nippour, ville ddie Enlil et sige de son temple principal, E.KUR ("maison qui est telle une montagne"). Non seulement les Sumriens, mais aussi les dieux de Sumer considraient Enlil comme un tre suprme. Ils l'appelaient le "Souverain de toutes les Terres", et prcisaient qu'"au Ciel, il est le Prince, sur Terre, il est le Chef". Sa parole (son ordre) tout l-haut faisait vibrer les Cieux, et ici-bas trembler la Terre : Enlil, Dont le commandement porte loin; Dont la "parole" est grande et sainte; Dont les dclarations sont immuables; Qui dcrte les destins dans un lointain avenir... Les Dieux de la Terre volontairement se prosternent devant lui; Les Dieux Clestes qui sont sur Terre font acte d'humilit devant lui; Ils se tiennent fidlement ses cts, selon les instructions. Selon les croyances sumriennes, Enlil arriva sur Terre bien avant qu'elle ne ft colonise et que ne s'y dveloppe une civilisation. Un "hymne Enlil, le Bienfaiseur de Tout" relate maints aspects de la socit et de la civilisation qui n'auraient pas exist sans les instructions d'Enlil qu'on "excute, partout, ses ordres". Nulle ville ne serait construite, nulle colonie fonde; Nulle table ne serait construite, nul parc mouton dress; Nul roi ne serait lev, nul grand prtre n. Les textes sumriens dclarent galement qu'Enlil arriva sur Terre avant que ne ft cr le "Peuple la Tte Noire", le surnom sumrien pour dsigner l'humanit. Durant ces poques pr-humaines, Enlil tablit Nippour pour en faire son centre, ou "poste de commande", auquel le Ciel et la Terre taient lis par un certain "lien". Selon les textes sumriens, il se nommait DUR.AN.KI (lien Ciel-Terre) et les mmes textes dcrivaient en termes potiques les premiers agissements d'Enlil sur Terre. Enlil, Quand tu dlimitas des colonies divines sur Terre, Tu fis riger Nippour, comme ta propre ville. La Ville de la Terre, la majestueuse, Ton lieu pur dont l'eau est douce.

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Tu cras le Dur-An-Ki Au centre des quatre coins du monde. En ces temps primordiaux o les dieux habitaient Nippour et o l'homme n'avait pas encore t cr, Enlil rencontra la desse qui devait devenir sa femme. Selon une version, Enlil vit sa future femme alors qu'elle se baignait nue dans la rivire de Nippour. Ce fut le coup de foudre, mais il n'eut pas ncessairement le mariage en tte. Le berger Enlil, celui qui dicte les destines, Celui-au-Regard-Vif la vit. Le seigneur lui parle d'union; elle refuse. Enlil lui parle d'union; elle refuse : Mon vagin est trop petit [dit-elle], Toute copulation lui est inconnue; Mes lvres sont trop petites, les baisers leurs sont inconnus. Mais Enlil ne se laissa pas dcourager. Il fit part son chambellan Noushkou de son dsir brlant pour "la jeune fille" qui s'appelait SOUD ("l'infirmire") et qui habitait chez sa mre E.RESCH ("maison parfume"). Noushkou suggra une vire en bateau et en procura un. Enlil invita Soud. Une fois bord, il la viola. Le rcit ancien rapporte que, bien qu'Enlil ft chef des dieux, ceux-ci furent si courroucs qu'ils l'attraprent et l'envoyrent en exil dans le Monde d'En-Bas. "Enlil l'immoral !" l'accusaient-ils. "Sors de cette ville !" Cette version prcise que Soud, attendant un enfant d'Enlil, le suivit et qu'il l'pousa. Dans un autre texte, Enlil, repenti, chercha la jeune fille et envoya son chambellan demander sa main sa mre. D'une faon ou d'une autre, Soud devint bel et bien la femme d'Enlil et il lui confra le titre de NIN.LIL ("Femme de l'Espace Arien"). Mais Enlil et les dieux qui le bannirent taient loin de savoir que ce n'tait pas Enlil qui avait sduit Ninlil, mais le contraire. La vrit est que Ninlil se baignait nue dans la rivire sur l'ordre de sa mre, qui esprait qu'Enlil, qui avait coutume de venir s'y promener, la remarquerait et dsirerait "t'enlacer et t'embrasser incontinent". En dpit de la manire dont ils s'prirent l'un de l'autre, Ninlil obtint la plus haute estime une fois qu'Enlil lui donna le "vtement qui faisait une dame". A une exception prs, qui, notre avis, tait lie la notion de succession dynastique, on ne connat Enlil aucun autre cart de conduite. Une tablette votive trouve Nippour montre Enlil et Ninlil se faisant servir mets et boissons dans leur temple. Cette tablette fut commande par Our-Enlil, le "Domestique d'Enlil".

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En dpit de la manire dont ils s'prirent l'un de l'autre, Ninlil obtint la plus haute estime une fois qu'Enlil lui donna le "vtement qui faisait une dame". A une exception prs, qui, notre avis, tait lie la notion de succession dynastique, on ne connat Enlil aucun autre cart de conduite. Une tablette votive trouve Nippour montre Enlil et Ninlil se faisant servir mets et boissons dans leur temple. Cette tablette fut commande par Our-Enlil, le "Domestique d'Enlil". Outre sa position de chef des dieux, Enlil tait aussi Seigneur Suprme de Sumer (appel quelquefois tout simplement "Le Pays") et de son "Peuple--Tte-Noire". Un psaume sumrien parle de ce dieu en des termes vnrables : Seigneur qui connais le destin du pays, digne de confiance dans son ordre; Enlil qui connais le destin de Sumer, digne de confiance dans son ordre; Pre Enlil, Seigneur de tous les pays; Pre Enlil, Seigneur du Juste Commandement; Pre Enlil, Berger des Ttes-Noires... De la Montagne du Levant, la Montagne du Couchant,

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Il n'y a nul autre Seigneur sur la Terre; tu es seul Roi. Les Sumriens vnraient Enlil la fois par peur et par gratitude. C'tait lui qui assurait que les dcrets prononcs par l'assemble des dieux contre l'humanit seraient excuts. Son propre "souffle" dclenchait les temptes qui liminaient les villes qui l'avaient offens. C'est lui qui, l'poque du dluge, chercha dtruire l'humanit. Mais, quand il tait en paix avec elle, il fut un dieu affable et prodigue de ses faveurs; selon le texte sumrien, l'humanit doit Enlil la science de l'agriculture ainsi que la charrue et la pioche. Enlil choisissait aussi les rois qui devaient rgner sur l'humanit, non comme souverains, mais comme serviteurs du dieu charg de l'administration des lois divines de justice. En consquence de quoi, les rois sumriens, akkadiens et babyloniens, commenaient leurs inscriptions d'auto-adoration en dcrivant comment Enlil les avait appels rgner. Ces "appels" (prononcs par Enlil en son nom propre ainsi qu'au nom de son pre) accordaient la lgitimit au souverain et dterminaient ses fonctions, Mme Hammourabi, qui revendiquait comme dieu national de Babylone un dieu nomm Mardouk, dclarait dans la prface de son code de lois : "Anou et Enlil m'ont nomm pour assurer le bien-tre du peuple... pour faire respecter la justice dans le pays". Dieu du Ciel et de la Terre, premier-n d'Anou, Pourvoyeur de Royaumes, Chef de l'Excutif de l'assemble des dieux, Pre des dieux et des hommes, Octroyeur de l'Agriculture, Seigneur de l'Espace Arien, Voici quelques-uns des attributs d'Enlil qui dnotent sa grandeur et ses pouvoirs. "Ses ordres portaient loin", ses "dclarations taient immuables", il "dcrtait les destines". Il possdait le "lien ciel-terre", et, de sa "redoutable ville de Nippour", il pouvait "faire apparatre les rayons qui sondent le coeur de toutes les terres" "des yeux qui peuvent scruter toutes les terres". Nanmoins, il tait tout aussi humain qu'un jeune homme sduit par une beaut nue, assujetti des lois morales dictes par la communaut des dieux dont toute transgression tait punie par l'exil, et il n'tait mme pas l'abri des complaintes des mortels. On connat au moins un cas o un roi sumrien se plaignit directement l'assemble des dieux qu'une srie de malheurs, qui s'taient abattus sur Our et ses habitants, avait pour origine le fait maudit qu'Enlil avait bel et bien "confr la royaut un homme sans valeur... qui n'tait pas de souche sumrienne". Au fur et mesure de ce rcit, nous verrons qu'Enlil joua le rle principal dans les affaires humaines et divines de ce monde, et comment plusieurs de ses fils se sont battus tout autant entre eux que contre d'autres dieux propos de la succession divine, des conflits qui, incontestablement, suscitrent plus tard les rcits des batailles des dieux. Le troisime grand dieu de Sumer, un autre fils d'Anou, portait deux noms, E.A et EN.KI. Il tait aussi, comme son frre Enlil, dieu du Ciel et de la Terre, divinit originaire des Cieux, descendue sur Terre. Les textes sumriens situent son arrive sur Terre aux temps o les eaux du golfe Persique remontaient bien plus loin que de nos jours dans les terres, transformant la partie sud du pays en marcages. Ea (littralement "maison-eau") tant un matre ingnieur traa et supervisa la construction des canaux, endigua les fleuves, et fit drainer les marcages. Il adorait faire de la voile sur les canaux et plus particulirement dans les marais. Les eaux, ainsi le rvle son

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nom, taient sans aucun doute son domaine prfr. Il fit construire sa "grande maison" dans la ville qu'il avait fonde au bord des marais, une ville nomme avec raison HA.A.KI ("lieu des poissons d'eau"); elle tait aussi connue sous le nom d'E.RI.DOU ("maison des lointains voyages"). Ea tait le "Seigneur des Eaux Sales", mers et ocans. Les textes sumriens mentionnent plusieurs reprises une poque trs lointaine o les trois grands dieux divisrent entre eux les royaumes. "Les mers, ils les donnrent Enki, le prince de la Terre", attribuant ainsi Enki "la direction de l'Apsou" (la "Profondeur"). Seigneur des Mers, Ea construisit des bateaux qui navigurent jusqu'aux terres lointaines, et particulirement aux sites o l'on trouvait les mtaux et les pierres semi-prcieuses qui furent ramenes Sumer. Ea est dpeint sur les plus anciens sceaux-rouleaux sumriens, entour de filets d'eau, contenant parfois des poissons. Les sceaux, comme ceux que l'on peut voir ici, associent Ea la Lune (reprsente par son croissant), association qui vient sans doute du fait que la Lune provoque les mares. C'est incontestablement par une telle analogie astrale que l'on donna Ea l'pithte NIN.IGI.KOU ("Seigneur l'i1 Brillant").

Ea est dpeint sur les plus anciens sceaux-rouleaux sumriens, entour de filets d'eau, contenant parfois des poissons. Les sceaux, comme ceux que l'on peut voir ici, associent Ea la Lune (reprsente par son croissant), association qui vient sans doute du fait que la Lune provoque les mares. C'est incontestablement par une telle analogie astrale que l'on donna Ea l'pithte NIN.IGI.KOU ("Seigneur l'i1 Brillant"). Selon les textes sumriens, dont une trs remarquable autobiographie d'Ea par lui-mme, il naquit dans les cieux et descendit sur Terre avant qu'il n'y et la moindre colonisation ou civilisation. "Lorsque j'approchai du sol, il tait en majorit inond", affirma-t-il. Il dcrit la srie de mesures qu'il prit pour rendre les terres habitables. Il remplit le fleuve Tigre avec "une nouvelle eau"; il dsigna un dieu pour diriger la construction des canaux et les travaux pour rendre navigables le Tigre et l'Euphrate; puis il draina les terres, introduisit les poissons dans les marais qui devinrent lieu d'lection d'oiseaux de toutes sortes et centre de culture des roseaux utiliss comme matriel de construction.

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Tournant le dos la mer et aux rivires pour porter son attention la terre ferme, Ea prtendit que ce ft lui qui "diriget le joug et la charrue..., creust les sillons divins..., construist les tables, dresst les enclos mouton". Ce texte d'autosatisfaction (intitul par les rudits "Enki et l'Ordre du Monde") met son crdit l'apport sur Terre de l'art de fabriquer les briques, la construction des demeures et des villes, la mtallurgie, etc. Prsent comme le plus grand bienfaiteur de l'humanit, le dieu qui cra la civilisation, il est aussi dcrit par beaucoup de textes comme tant le protagoniste principal de l'humanit au conseil des dieux. Des textes sumriens et akkadiens, partir desquels les faits bibliques ont d tre extraits, dcrivent Ea comme tant le dieu qui dfiant la dcision de l'assemble des dieux permit un disciple de confiance (le "No" msopotamien) d'chapper au dsastre. En effet, les textes akkadiens et sumriens, qui comme l'Ancien Testament adhrent la croyance qu'un dieu ou des dieux crrent l'homme par un acte conscient et voulu, attribuent Ea le rle central; scientifique principal des dieux, il labora une mthode et un procd par lesquels l'homme devait tre cr. Avec une telle affinit pour la "cration", c'est--dire l'avnement de l'homme, il n'est pas tonnant qu'il ft celui qui guidt Adapa "l'homme modle" cr par la "sagesse" d'Ea la demeure cleste d'Anou, et ce malgr la dtermination des dieux refuser l'humanit la "vie ternelle". Ea soutenait-t-il l'homme parce qu'il prit part sa cration ou avait-il d'autres motifs ? Lorsque nous examinons les documents, nous nous apercevons invariablement que le dfi d'Ea aussi bien dans les affaires mortelles que divines visait principalement contrecarrer les dcisions et les projets d'Enlil. Les documents dcrivent de nombreuses reprises la jalousie brlante d'Ea envers son frre Enlil. En effet, l'autre nom (et peut-tre le premier) d'Ea tait EN.KI ("Seigneur de la Terre"), et les textes qui se rapportent la division du monde entre les trois dieux insinuent que ce fut peut-tre cause d'un tirage au sort qu'Ea fut oblig de cder son pouvoir sur Terre son frre Enlil. Les dieux avaient joint leurs mains ensemble, Avaient tir au sort et partag. Anou s'leva alors vers les Cieux; A Enlil revint la Terre, Les mers, fermes par une boucle, Ils les avaient donnes Enki, le Prince de la Terre. Aussi amer qu'Ea/Enki pt tre, la suite de ce tirage au sort, il semble avoir nourri un ressentiment plus profond. Dans son autobiographie, les raisons en sont donnes par Enki luimme : Enki prtendait tre le premier-n, ce qui faisait de lui, et non d'Enlil, l'hritier lgitime d'Anou : Mon pre, le roi de l'Univers, me fit natre dans l'univers... Je suis la graine fconde, engendre par le Grand Taureau Sauvage; Je suis le fils premier-n d'Anou, Je suis le Grand Frre des dieux... Je suis celui qui fut n premier fils divin d'Anou .

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Puisque les Codes de lois rgissant les hommes de l'ancien Proche-Orient furent transmis par les dieux, sans nul doute les lois gouvernant la socit et les familles taient des copies de celles qui s'appliquaient aux dieux. Les archives des registres de familles et des actes des tribunaux trouves dans les sites tels que Mari et Nouzi confirment que les coutumes et les lois de la Bible sous lesquelles vivaient les patriarches hbreux taient les mmes que celles qui gouvernaient les rois et les nobles de l'ancien Proche-Orient. Les problmes de succession auxquels furent confronts les patriarches sont donc trs instructifs. Abraham, priv d'enfants en raison de l'apparente strilit de sa femme Sarah, eut un fils premier-n avec sa servante. Cependant, ce fils (Ismal) fut ray de la succession patriarcale ds que Sarah donna un fils Abraham, Isaac. Rbecca, la femme d'Isaac, porta des jumeaux. Le premier-n tait sa un rouquin, chevelu, un peu rustre. Venu au monde agripp la cheville d'Esa, suivit Jacob, enfant plus raffin, que Rbecca chrissait. Lorsqu'Isaac, vieillissant et moiti aveugle, fut sur le point de proclamer son testament, Rbecca rusa pour que, sur Jacob, se portt la bndiction, signe de la succession due sa. Les problmes de la succession de Jacob dcoulrent du fait que, s'il dut servir Laban pendant vingt ans pour obtenir la main de Rachel, il fut aussi contraint d'pouser pralablement sa sur Leah, qui porta son premier fils (Reuben). Il eut d'autres fils et une fille avec elle ainsi qu'avec ses deux concubines. Cependant, lorsque Rachel mit au monde son premier fils (Joseph), Jacob le prfra ses frres. Ces coutumes et ces lois de succession permettent facilement de comprendre les revendications conflictuelles d'Enlil et d'Ea/Enki. Enlil, fils d'Anou et de sa conjointe officielle Antou, tait, selon les archives, lgalement le premier-n. Mais le douloureux cri d'Enki: "Je suis la graine fconde... Je suis le fils premier-n d'Anou" devait tre une vrit connue de tous. tait-il donc le fils d'Anou par une autre desse qui, peut-tre, n'tait seulement qu'une concubine ? Le rcit d'Isaac et d'Ismal, ou bien l'histoire des jumeaux sa et Jacob, eurent peut-tre un prcdent dans la demeure des Cieux. S'il semble qu'Enki ait accept les prrogatives de succession d'Enlil, certains rudits trouvent suffisamment d'vidences tendant prouver l'existence d'un continuel conflit de pouvoir entre les deux dieux. Samuel N. Kramer a intitul un des anciens textes "Enki et son complexe d'infriorit". Comme nous le verrons par la suite, plusieurs rcits de la Bible ve et le serpent dans le jardin d'den, ou le rcit du dluge rvlent plusieurs reprises, dans leur version originale sumrienne, l'attitude de dfi d'Enki vis--vis des dits de son frre. Il semblerait que, un moment donn, Enki dcidt qu'il n'y avait plus lieu de continuer se battre pour le Trne Divin; alors il s'effora de porter son fils plutt que le fils d'Enlil la tte de la troisime gnration. Pour arriver ses fins, au dbut tout au moins, il sollicita l'aide de sa sur NIN.HOUR.SAG ("dame de la tte de la Montagne"). Elle aussi tait fille d'Anou, mais videmment pas d'Antou, donc il existait une autre rgle de succession. Pendant longtemps, les rudits se sont demand pourquoi Abraham et Isaac se vantaient d'avoir comme femme leur sur une revendication surprenante vu la prohibition biblique des relations sexuelles entre frre et soeur. Mais la lecture des documents lgaux, mis au jour Mari et Nouzi, rvle qu'un homme pouvait pouser sa demi-sur. De plus, lorsque l'on prenait en compte tous les enfants de toutes les femmes, un fils n d'une demi-sur

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ayant cinquante pour cent en plus de "semence pure" que celui d'une femme non apparente devenait hritier lgitime, qu'il ft ou non le fils premier-n. Soit dit en passant, l se trouve l'origine de la coutume ( Mari et Nouzi) de l'adoption de la femme prfre telle une "soeur", cela afin d'assurer que son fils ft hritier lgitime incontest. C'tait d'une telle demi-sur, Ninhoursag, qu'Enki dsirait obtenir un fils. Elle aussi "venait des cieux", tant descendue sur Terre aux temps les plus reculs. Plusieurs textes mentionnent que, lorsque les dieux divisrent les domaines de la Terre entre eux, il lui chut la Terre de Dilmun "un lieu pur ... une terre pure... un lieu des plus lumineux." Un texte intitul par les rudits "Enki et Ninhoursag un mythe du paradis" traite du voyage d'Enki Dilmun des fins conjugales. Le texte souligne maintes reprises que Ninhoursag "tait seule", sans attaches, une clibataire. Quoique, plus tard, elle ft dcrite comme une vieille matrone, elle dut tre trs sduisante dans sa jeunesse, car les textes nous prcisent sans pudeur, que, lorsque Enki s'approcha d'elle et l'aperut, elle "fit que son pnis arrost les digues". Ayant donn des instructions afin qu'on les laisst seuls, Enki "laissa couler sa semence dans le ventre de Ninhoursag. Elle prit la semence en son ventre, la semence d'Enki"; et ensuite, "aprs les neuf mois de maternit... elle accoucha sur les rives des eaux". Mais ce fut une fille. N'ayant pas russi obtenir un hritier mle, Enki fit alors l'amour sa propre fille. "Il la serra dans ses bras, il l'embrassa; Enki versa alors sa semence dans son ventre." Mais, elle aussi, lui donna une fille. Enki s'en fut alors auprs de sa petite-fille et la fconda; mais, une fois de plus, l'enfant fut une fille. Ninhoursag, dtermine mettre un terme ces tentatives, lui jeta un mauvais sort si bien que, en mangeant certaines plantes, Enki fut atteint d'un mal mortel. Cependant, les autres dieux obligrent Ninhoursag lever le mauvais sort. Pendant ces vnements qui eurent beaucoup d'influence sur les affaires divines, d'autres histoires concernant Enki et Ninhoursag eurent une grande importance sur les affaires humaines. En effet, d'aprs les textes sumriens, l'homme fut cr par Ninhoursag selon des procds et des formules mis au point par Enki. Elle tait l'infirmire-chef, responsable des installations mdicales et, dans ce rle, la desse portait le nom de NIN.TI ("dame-vie").

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Pendant ces vnements qui eurent beaucoup d'influence sur les affaires divines, d'autres histoires concernant Enki et Ninhoursag eurent une grande importance sur les affaires humaines. En effet, d'aprs les textes sumriens, l'homme fut cr par Ninhoursag selon des procds et des formules mis au point par Enki. Elle tait l'infirmire-chef, responsable des installations mdicales et, dans ce rle, la desse portait le nom de NIN.TI ("dame-vie"). Certains savants voient en Adapa (l'"homme-modle" d'Enki), l'Adama ou l'Adam de la Bible. La double signification du TI sumrien aussi donne lieu des parallles bibliques. Sachant que ti peut signifier la fois "vie" et "cte", le nom de Ninti peut vouloir dire "dame de la vie" et "dame de la cte". L've de la Bible dont le nom signifie "vie" fut cre partir de la cte d'Adam, donc ve est aussi, d'une certaine manire, une "dame de la vie" ou bien une "dame de la cte". Parce qu'elle donna vie aux dieux et aux hommes, Ninhoursag portait le titre de desse mre. Elle tait surnomme "Mammu" d'o vient notre "maman" et son symbole tait le "tranchet", l'outil dont se servaient les sages-femmes de l'Antiquit pour couper le cordon ombilical.

Parce qu'elle donna vie aux dieux et aux hommes, Ninhoursag portait le titre de desse mre. Elle tait surnomme "Mammu" d'o vient notre "maman" et son symbole tait le "tranchet", l'outil dont se servaient les sages-femmes de l'Antiquit pour couper le cordon ombilical.

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Enlil, frre et rival d'Enki, eut le bonheur d'avoir un "juste hritier" par sa sur Ninhoursag. Le plus jeune des dieux sur Terre ns dans les cieux s'appelait NIN.OUR.TA ("Seigneur qui achve la fondation"). Il tait "le fils hroque d'Enlil qui s'avanait arm de son filet et de rayons de lumire" pour dfendre son pre; "le fils vengeur... qui projetait des coups de foudre".

Enlil, frre et rival d'Enki, eut le bonheur d'avoir un "juste hritier" par sa sur Ninhoursag. Le plus jeune des dieux sur Terre ns dans les cieux s'appelait NIN.OUR.TA ("Seigneur qui achve la fondation"). Il tait "le fils hroque d'Enlil qui s'avanait arm de son filet et de rayons de lumire" pour dfendre son pre; "le fils vengeur... qui projetait des coups de foudre". Son pouse BA.OU tait, elle aussi, infirmire et mdecin. On l'appelait "Dame qui fait renatre les morts". Les anciens portraits de Ninourta le reprsentent brandissant une arme unique sans nul doute celle dote du pouvoir de tirer des "coups de foudre". Les textes anciens saluaient en lui le puissant chasseur, le dieu combattant renomm pour ses talents martiaux. Cependant, il livra son plus grand et plus hroque combat, non pas pour son pre, mais pour lui-mme. Ce fut une bataille de grande envergure, face un dieu nomm ZOU (sage), dont l'enjeu n'tait ni plus ni moins que la souverainet sur les dieux de la Terre, car Zou s'tait illgalement empar des insignes et objets dtenus par Enlil en tant que chef des dieux. Les tablettes des textes qui dcrivent ces vnements sont en partie brises et l'histoire ne peut se lire qu' partir du moment o Zou arrive E.KOUR, le temple d'Enlil. Apparemment, il est bien connu et possde un rang certain car Enlil le reoit en lui "confiant la garde de l'entre de son sanctuaire". Mais le "diabolique Zou" devait, malgr cette confiance, trahir Enlil, car c'tait "la prise de la souverainet d'Enlil", la prise des pouvoirs divins, qu'"il ourdissait secrtement".

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Pour ce faire, Zou devait se rendre matre de certains objets dont la magique "Table des Destines". L'astucieux Zou profita du moment o Enlil se dshabilla et alla dans sa piscine pour sa baignade quotidienne en laissant tous ses pouvoirs sans surveillance. A l'entre du sanctuaire, qu'il avait observ, Zou attend le lever du jour. Alors qu'Enlil prenait son bain d'eau pure sa couronne enleve et dpose sur le trne Zou se saisit de la Table des Destines, ravit la Souverainet d'Enlil. Alors que Zou s'enfuyait dans son MOU (traduit par "nom", mais dsignant une machine volante) vers une cachette lointaine, les consquences de son acte audacieux commencrent apparatre. Les Divines Formules taient suspendues; Le calme se fit partout; le silence fut roi... L'clat du Sanctuaire tait teint. "Pre Enlil resta sans voix." "En apprenant l'un aprs l'autre la nouvelle, les dieux de la Terre se runirent." L'affaire tait si grave qu'on alla informer Anou dans sa demeure cleste. Il examina la situation et conclut que, afin de rcuprer les "formules", Zou devait tre apprhend. S'adressant "aux dieux, ses enfants", Anou demanda : Lequel des dieux frappera-t-il Zou ? Son nom sera le plus grand de tous ! On convoqua plusieurs dieux rputs pour leur vaillance. Mais tous firent remarquer que, puisqu'il s'tait appropri la Table des Destines, Zou possdait les mmes pouvoirs qu'Enlil, si bien que "celui qui s'oppose lui est comme d'argile". C'est alors qu'Ea eut une ide de gnie : pourquoi ne pas faire appel Ninourta pour relever ce combat sans espoir ? L'assemble des dieux prsents ne pouvait pas tre dupe de l'ingnieuse manigance d'Ea. En clair, les chances pour son propre fils de succder au trne ne faisaient que s'accrotre si Zou tait vaincu. De mme, si Ninourta venait tre tu, il pourrait en tirer un bnfice personnel. Au grand tonnement des dieux, Ninhoursag (NIN.MAH dans le texte : "Grande Dame") donna son accord. S'adressant son fils, elle lui expliqua que Zou avait drob la puissance d'Enlil, non seulement Enlil, mais aussi lui-mme, Ninourta. "J'ai enfant dans la douleur", cria-t-elle et "c'est moi qui ai assur, pour mon frre et Anou la continuit du royaume du Ciel". Afin que sa douleur n'ait pas t vaine, elle ordonna Ninourta d'aller combattre et de gagner : Lance ton offensive... Capture le fugitif Zou... Laisse ta redoutable offensive se dchaner contre lui... Tranche-lui la gorge ! Sois vainqueur de Zou !... Dirige tes sept Vents nfastes son encontre... Fais que le tourbillon tout entier s'attaque lui... Laisse ton Rayonnement s'acharner sur lui...

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Laisse tes Vents pousser ses Ailes vers un lieu secret... Fais que la souverainet revienne Ekour; Fais que les Formules Divines reviennent au pre qui te fit. Les diffrentes versions de l'pope de la bataille qui s'ensuivit sont donner le frisson. Ninourta dcocha "des flches" sur Zou, mais les flches ne pouvaient pas atteindre le corps de Zou... tant qu'il tenait en main la "Table des Destines des dieux." Les "armes" lances "s'arrtaient en plein vol". La bataille ne menant nulle part, Ea conseilla Ninourta d'ajouter ses armes un til-lum et de l'envoyer dans les "pignons" ou petites roues dentes des "ailes" de Zou. Ninourta tira le til-lum dans les pignons de Zou. Ainsi touch, les pignons commencrent se dsagrger et les "ailes" de Zou tombrent en tourbillonnant. Zou tait vaincu et la Table de la Destine fut rendue Enlil. Qui tait Zou ? Un "oiseau mythologique", comme l'affirment certains rudits ? De toute vidence, il pouvait voler. Tel celui qui, aujourd'hui, prend un avion, ou l'astronaute bord d'un engin spatial. Ninourta, lui aussi, pouvait voler avec autant sinon plus d'adresse que Zou. Cependant, lui n'tait pas considr comme un volatile, quelle qu'en ft l'espce, ainsi en tmoignent ses nombreuses reprsentations, seul ou accompagn de sa femme BA.OU. (galement appele GOU.LA). Au contraire, il volait l'aide d'un "oiseau" remarquable gard dans son enceinte sacre (le GIR.SOU) dans la ville de Lagash. Zou ne pouvait tre en aucun cas un "oiseau". Apparemment, il disposait d'un "oiseau" dans lequel il pouvait s'envoler et rejoindre son lieu secret. Ce fut l'intrieur de tels "oiseaux" que se droula la bataille cleste entre les deux dieux. Et il n'y a aucun doute quant la nature de l'arme qui finit par avoir raison de "l'oiseau" de Zou. Appel TIL en sumrien et Til-lum en assyrien, il s'crivait pictorialement comme suit et il devait signifier alors ce que til signifie aujourd'hui en hbreu "missile".

Zou tait alors un dieu, un de ceux qui avaient quelques raisons de vouloir usurper le pouvoir d'Enlil. Un dieu que Ninourta, successeur lgitime, avait toutes les raisons de combattre. Est-il possible qu'il s'agisse de MAR.DOUK ("fils du pur monticule"), le premier-n d'Enki par sa femme DAM.KI.NA, impatient de s'approprier par la ruse ce qui, selon la rgle, ne lui tait pas d ? Nous avons des raisons de croire qu'Enki, n'ayant pas russi avoir un fils avec sa sur pour ainsi se donner un successeur lgal au trne d'Enlil, se reposait sur son fils Mardouk. En effet, aux temps o l'ancien Proche-Orient traversa de grands bouleversements sociaux et militaires, au dbut du IIe sicle av. J.-C., Mardouk fut, Babylone, lev au rang de dieu national de Sumer et d'Akkad. Mardouk fut proclam roi des dieux en remplacement d'Enlil, et les autres dieux durent prter serment et venir rsider Babylone o leurs actions pouvaient tre facilement surveilles.

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Nous avons des raisons de croire qu'Enki, n'ayant pas russi avoir un fils avec sa sur pour ainsi se donner un successeur lgal au trne d'Enlil, se reposait sur son fils Mardouk. En effet, aux temps o l'ancien Proche-Orient traversa de grands bouleversements sociaux et militaires, au dbut du IIe sicle av. J.-C., Mardouk fut, Babylone, lev au rang de dieu national de Sumer et d'Akkad. Mardouk fut proclam roi des dieux en remplacement d'Enlil, et les autres dieux durent prter serment et venir rsider Babylone o leurs actions pouvaient tre facilement surveilles. Cette usurpation du pouvoir d'Enlil (longtemps aprs l'incident avec Zou) fut accompagne d'une vaste entreprise de falsification des textes anciens par les Babyloniens. Les textes les plus importants furent rcrits et modifis pour faire apparatre Mardouk tel le Seigneur des Cieux, le Crateur, le Bienfaiseur, le Hros, la place d'Anou, d'Enlil ou mme de Ninourta. Un des textes ainsi modifi est le conte de "Zou", et, selon cette version, c'est Mardouk et non pas Ninourta qui s'opposa Zou. Dans cette version, Mardouk se vantait : "Mashasti moh il Zu" (J'ai cras le crne du dieu Zou). Par consquent, Zou ne peut pas tre confondu avec Mardouk. En plus, il est tout aussi peu vraisemblable qu'Enki, "Dieu des Sciences", ait enseign Ninourta comment choisir et utiliser les armes dcisives dans le combat contre son propre fils Mardouk. Enki, en juger autant par sa conduite que par son expresse exhortation Ninourta de "trancher la gorge de Zou", s'attendait tirer un bnfice personnel de cette bataille, quel qu'en ft le vainqueur. La seule conclusion logique est que Zou tait aussi, d'une certaine manire, postulant lgal au trne d'Enlil.

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En consquence, il en dcoule un seul dieu possible : Nanna, le premier-n d'Enlil par sa femme officielle Ninlil, car, si Ninourta tait limin, Nanna se trouvait sans obstacle en ligne directe de succession. Nanna (diminutif de NAN.NAR, "l'tre brillant") nous est parvenu au travers des temps lointains sous son nom akkadien (ou smitique) mieux connu de Sin. En tant que premier-n d'Enlil, il fut nomm souverain de Our ("La ville"), la ville-tat la plus connue de Sumer. L, son temple s'appelait E.GISH.NOU.GAL ("maison de la semence du trne"). A partir de cette demeure, Nanna et sa conjointe NIN.GAL ("grande dame") dirigeaient les affaires de la ville et de ses habitants avec beaucoup de bienveillance. Les habitants d'Our se vouaient leurs chefs divins en leur portant un grand amour et en les dsignant par "Pre Nanna" ou d'autres surnoms affectueux. Les habitants d'Our attribuaient leur prosprit Nanna. Shulgi, roi d'Our (par la grce de Dieu) la fin du IIIe millnaire av. J.-C., dcrivait la "maison" de Nanna comme "une grande demeure d'abondance", un "lieu dbordant d'offrandes de pain", o les moutons se reproduisaient et les boeufs taient abattus, un endroit rempli d'une douce musique o roulaient le tambour et le tambourin. Sous l'administration de son dieu-protecteur, Nanna, Our devint le grenier de Sumer, le fournisseur de grains, de moutons et de btail aux autres temples. La "Complainte sur la destruction d'Our" nous renseigne, en image ngative, sur Our avant sa perte. Dans les greniers de Nanna, il n'y avait pas de grains. Les repas du soir des dieux furent supprims; Dans leurs grandes salles manger, c'en tait fini du vin et du miel... Dans le grand four du temple, on ne prpare plus le boeuf et le mouton; On n'entend plus un bruit dans le grand palais des fers de Nanna; cette maison o l'on criait les commandes pour les bufs son silence est accablant... Le mortier et le pilon moudre gisent sans vie... Les bateaux offrandes ne transportaient plus d'offrandes... N'apportaient plus Enlil du pain en offrande Nippour. Le fleuve d'Our est vide, nulle barque ne le trouble... Nul pied ne foule ses berges; de longues herbes y poussent. Une autre complainte, dplorant "les enclos moutons livrs au vent", les tables abandonnes, les bergers et les meneurs de btes qui taient partis, est trs inhabituelle : ce texte ne fut pas crit pas le peuple d'Our, mais par le dieu Nanna et son pouse Ningal euxmmes. Ces lamentations, ainsi que d'autres concernant la chute d'Our, dvoilent le caractre traumatisant d'un trange vnement. Les textes sumriens nous apprennent que Nanna et Ningal quittrent la ville avant sa chute complte. Ce fut un dpart prcipit, dcrit d'une mouvante faon. Nanna, qui aimait sa ville, partit de cette ville. Sin qui aimait Our, n'tait plus dans sa maison. Ningal... fuyant sa ville travers le territoire ennemi,

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revtit en hte un habit, quitta sa Maison. Dans les complaintes, la chute d'Our et l'exil de ses dieux sont dcrits comme rsultant d'une dcision dlibre d'Anou et d'Enlil. C'est eux que Nanna fit appel pour annuler la sanction. Puisse Anou, le roi des dieux, prononcer : C'en est assez Puisse Enlil, le roi des terres, dcrter une destine favorable ! S'adressant directement Enlil, "Sin apporta son coeur douloureux son pre; il fit une rvrence Enlil, le pre qui l'enfanta", et le supplia : Mon pre qui me fis natre, Jusqu' quand considrerez-vous mon expiation avec hostilit ? Jusqu' quand ?... Sur le coeur opprim que vous faites vaciller comme une flamme S'il te plat, jette sur moi un regard bienveillant. Les complaintes ne font, nulle part, apparatre la cause de la colre d'Anou et d'Enlil. Mais, si Nanna tait Zou, la punition aurait t justifie par son crime d'usurpation. Certes, il aurait pu tre Zou, puisque Zou possdait un certain type de machine volante "l'oiseau" dans lequel il s'chappa et partir duquel il combattit Ninourta. Les psaumes Sumriens nous parlent avec adoration de son "Navire des Cieux". Pre Nannar, Seigneur d'Our... Dont la gloire se trouve dans le Bateau sacr des Cieux... Seigneur, fils premier-n d'Enlil. Quand, dans le Navire des Cieux tu t'lves, Tu es glorieux. Enlil a par ta main d'un sceptre ternel. Quand tu t'lves au-dessus d'Our, dans le Navire Sacr. Si Sin tait Zou, nous pouvons comprendre pourquoi le seigneur Zou (Sin) fut, malgr la suggestion d'Ea, non pas excut, mais seulement exil. A la fois, les textes sumriens aussi bien que les rsultats archologiques semblent indiquer que Sin et sa femme s'enfuirent jusqu' Harrn, la ville hourrite protge par plusieurs fleuves et un terrain montagneux. Il est intressant de constater que, lorsque les membres du clan d'Abraham, guids par son pre Torah, quittrent Our pour se diriger vers la Terre Promise, ils partirent pour Harrn o ils restrent pendant plusieurs annes. Bien que Our ft, de tout temps, une ville ddie Nanna Sin, Harrn dut aussi avoir t sa rsidence pendant trs longtemps, car tout y tait fait pour ressembler Our ses temples, ses btiments, ses rues presque au moindre dtail. Andr Parrot ("Abraham et son Temps") conclut propos de ces similitudes en disant que: "Tout porte croire que le culte d'Harrn n'tait rien d'autre qu'une rplique exacte de celui d'Our." Lorsque, Harrn, le temple de Sin construit et reconstruit pendant des millnaires fut mis au jour la suite des fouilles qui durrent plus de cinquante ans, deux stles furent exhumes. Ces piliers de pierre commmoratifs sont porteurs d'un document unique dict par

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Adadgouppi, la haute prtresse de Sin, qui nous dit comment elle priait et se prparait pour le retour de Sin, car, un moment d'un pass inconnu : Sin, le roi de tous les dieux, se fcha contre sa ville et son temple, et monta aux Cieux. Le fait que Sin, coeur ou bien dsesprant, tout simplement "plia bagage" et "monta aux Cieux" est confirm par d'autres inscriptions. Celles-ci nous font aussi savoir que le roi assyrien Ashourbanipal reprit certains ennemis "un sceau cylindrique sacr fait du plus prcieux jaspe" et "qu'il l'amliora en y faisant dessiner une image de Sin". Mieux encore, sur la pierre sacre il fit inscrire "un pangyrique de Sin et l'accrocha autour du cou de l'image de Sin". Ce sceau de pierre de Sin devait tre une relique des temps trs anciens car, plus loin, il est mentionn que "c'est celui dont la surface fut endommage aux jours d'antan, pendant la destruction inflige par l'ennemi". On suppose que cette haute prtresse, ne au temps du rgne d'Ashourbanipal, tait elle-mme de sang royal. Dans ses invocations Sin, elle proposait un "march" raliste : la restauration de ses pouvoirs sur ses adversaires s'il aidait son fils Nabounaid devenir souverain de Sumer et d'Akkad. Les documents historiques confirment qu'en l'anne 555 av. J.-C., Nabounaid, l'poque commandant des armes babyloniennes, fut nomm au trne par ses officiers. Il avait t assist directement par Sin. Les inscriptions de Nabounaid nous font savoir que Sin, "au premier jour de son apparition, se servant de l'arme d'Anou", fut capable de "toucher avec un rayon de lumire" les cieux et d'craser l'ennemi, en bas, sur Terre. Nabounaid tint la promesse que sa mre fit au dieu. Il fit reconstruire le temple de Sin, E.HOUL.HOUL ("maison de grande joie") et le dclara dieu suprme. Ce fut alors que Sin fut mme de saisir entre ses mains "le pouvoir de la fonction d'Anou, d'exercer tous les pouvoirs de la fonction d'Enlil, de s'approprier le pouvoir de la fonction d'Ea dtenant ainsi en main tous les pouvoirs clestes". Alors, vainqueur de l'usurpateur Mardouk, ayant mme pris les pouvoirs d'Ea, pre de Mardouk, Sin revtit le titre de "Croissant Cleste" et tablit sa rputation en tant que dieu de la Lune. Comment Sin, que l'on disait si dgot qu'il tait retourn vers les Cieux, aurait-il pu accomplir de tels exploits ici-bas, sur Terre ? Nabounaid, confirmant que Sin avait, en effet, "oubli sa dcision prise sous le joug de la colre... et avait dcid de revenir au temple d'Ehoulhoul", conclut un miracle. Un miracle "qui n'avait pas eu lieu sur Terre depuis les jours d'antan" s'tait produit : une divinit "tait descendue des Cieux". Voici le grand miracle de Sin, Qui n'est pas arriv sur Terre Depuis les trs anciens temps; Que le peuple de la Terre N'avait ni vu, ni n'avait crit Sur des tablettes d'argiles, prserver pour toujours : Voici que Sin, Seigneur de tous les dieux et desses,

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Demeurant aux Cieux, Est descendu des Cieux. Malheureusement, aucun dtail ne nous est fourni sur l'endroit et la manire par laquelle Sin revint sur Terre. Mais nous savons que, dans les champs autour d'Harrn, Jacob, en route pour Canaan afin de trouver une femme dans le "vieux pays", vit "une chelle pose sur Terre dont l'extrmit arrivait aux Cieux sur laquelle montaient et descendaient des anges du Seigneur". A l'poque mme o Nabounaid rtablit les pouvoirs et les temples de Nanna/Sin, il restaura aussi les temples et le culte des deux enfants jumeaux de Sin, IN.ANNA ("la dame d'Anou") et OUTOU ("celui qui rayonne"). Ils taient tous deux enfants de Sin et de son pouse officielle, Ningal, donc, par naissance, membres de la divine dynastie. Techniquement parlant, Inanna tait ne la premire, mais son frre jumeau Outou tait le fils premier-n, et, par consquent, l'hritier dynastique lgal. A la diffrence de la rivalit qui exista dans des circonstances semblables entre sa et Jacob, les deux enfants divins grandirent trs proches l'un de l'autre. Ils partagrent leurs expriences et leurs aventures, ils s'entraidrent, et, lorsque Inanna eut choisir un mari entre deux dieux, c'est son frre qu'elle demanda conseil. Inanna et Outou naquirent dans les temps immmoriaux o seuls les dieux habitaient la Terre. Sippar, la ville domaniale d'Outou, est cite comme tant une des premires villes tablies par les dieux en Sumer. Par une inscription, Nabounaid dclara, lorsqu'il entreprit de reconstruire Sippar le temple d'Outou, E.BABBARA ("maison brillante") : Je recherchais son ancienne fondation-plate-forme, et je descendis dix-huit coudes dans la terre. Outou, le grand Seigneur d'Ebabbara... Me montra lui-mme la fondation-plate-forme, de Naram-Din, fils de Sargon, que, pendant 3.200 ans, Nul roi me prcdant avait vue. Lorsque la civilisation se fut panouie Sumer, et que l'homme rejoignit les dieux dans la Rgion-entre-les-Rivires, Outou fut principalement associ la loi et la justice. Plusieurs des premiers Codes des temps les plus reculs, mis part le fait qu'ils invoquaient Anou et Enlil, fondaient leur acceptation et adhsion sur le fait qu'ils taient promulgus "conformment la vraie parole d'Outou". Le roi babylonien Hammourabi grava son Code de lois sur une stle en haut de laquelle il est montr recevant les lois des propres mains du dieu.

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Lorsque la civilisation se fut panouie Sumer, et que l'homme rejoignit les dieux dans la Rgion-entre-les-Rivires, Outou fut principalement associ la loi et la justice. Plusieurs des premiers Codes des temps les plus reculs, mis part le fait qu'ils invoquaient Anou et Enlil, fondaient leur acceptation et adhsion sur le fait qu'ils taient promulgus "conformment la vraie parole d'Outou". Le roi babylonien Hammourabi grava son Code de lois sur une stle en haut de laquelle il est montr recevant les lois des propres mains du dieu. Des tablettes exhumes Sippar tmoignent de sa grande rputation dans l'Antiquit comme ayant des lois justes et bonnes. Certains textes dcrivent Outou lui-mme assis et jugeant indiffremment dieux et hommes. Sippar tait, en fait, le sige de la "Cour suprme" de Sumer. La justice prne par Outou nous fait penser au Sermon sur la Montagne rapport dans le Nouveau Testament. Une "tablette de sagesse" recommande qui veut plaire Outou de se conduire comme suit : A ton adversaire, ne fais aucun tort; Rcompense celui qui te maltraite avec le bien. Sur ton ennemi, laisse la justice se faire... Ne laisse pas ton coeur faire le mal... A celui qui fait l'aumne, donne de quoi manger, donne du vin boire... Sois prvenant; fais le bien.

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Parce qu'il garantissait la justice et empchait toute oppression et peut-tre aussi pour des raisons que nous dcouvrirons plus tard , Outou tait le protecteur des voyageurs. Cependant, les pithtes les plus courants et les plus tenaces le caractrisant concernaient son clat. Depuis les temps les plus reculs, il fut nomm Babbar (celui qui brille). Il tait "Outou, qui rpand une grande lumire", celui qui "illumine les Cieux et la Terre". Dans son inscription, Hammourabi le dsignait par son nom akkadien, Shamash, qui, dans les langues smitiques, signifie "soleil". C'est pourquoi les savants en conclurent qu'Outou/Shamash tait le dieu-soleil de la Msopotamie. Bien qu'ayant le soleil comme pendant cleste, nous allons bientt montrer qu'il faut donner un autre sens aux descriptions de ce dieu qui "rpandait une vive lumire" quand il accomplissait certaines tches trs particulires qui lui taient assignes par son grand-pre Enlil. De mme que les Codes de lois et les registres des tribunaux sont des tmoignages humains de la vritable prsence d'une divinit appele Outou Shamash parmi les anciens peuples de la Msopotamie, il existe de trs nombreuses inscriptions, textes, incantations, oracles, prires et descriptions attestant de la prsence physique et de l'existence de la desse Inanna dont le nom akkadien est Ishtar. Un roi msopotamien du XIIIe sicle av. J.-C. dclara qu'il avait reconstruit le temple d'Inanna Sippar, cit de son frre, sur des fondations qui, son poque, dataient dj de huit cents ans. Mais Ourouk, ville d'Inanna, les rcits remontent aux temps les plus anciens. Connue des Romains sous le nom de Vnus, des Grecs sous le nom d'Aphrodite, des Cananens et des Hbreux sous le nom d'Astart, des Assyriens, des Babyloniens, des Hittites et des autres peuples anciens sous le nom d'Ishtar ou Eshdar, des Akkadiens et des Sumriens sous le nom de Inanna ou Innin ou Ninni, et par d'autres sous de nombreux surnoms et pithtes, elle fut de tout temps la desse de la Guerre et la desse de l'Amour, une femme belle et tenace qui, quoique seulement arrire-petite-fille d'Anou, se fit elle-mme une place de choix parmi les grands dieux des Cieux et de la Terre. Elle n'tait qu'une jeune desse lorsque lui fut attribu, selon les textes, un domaine sur une terre loigne l'est de Sumer, la Terre d'Aratta. C'est l que "la grande Inanna, reine de toute la Terre" avait sa "demeure". Mais Inanna nourrissait de plus grandes ambitions. Dans la cit d'Ourouk se dressait le grand temple d'Anou, occup seulement lors de ses quelques visites officielles sur Terre; Inanna briguait ce sige de pouvoir. Les listes des rois sumriens donnent comme premier souverain non divin d'Ourouk Meshkiaggasher, fils du dieu Outou n d'une mre humaine. Il est suivi de son fils Enmerkar, un grand roi sumrien. Inanna tait l'arrire-grande-tante d'Enmerkar, et elle n'eut aucun mal le persuader qu'elle devait tre la desse d'Ourouk plutt que celle du lointain pays d'Aratta. Un texte long et fascinant intitul "Enmerkar et le Seigneur d'Aratta" dcrit comment Enmerkar envoya ses missaires Aratta, arms de tous les arguments possibles pour mener une "guerre psychologique" destine contraindre ce pays se soumettre parce que "le seigneur Enmerkar qui est le serviteur d'Inanna l'a faite reine de la Maison d'Anou". La fin de l'pope, qui n'est pas claire, suggre qu'elle fut heureuse : tout en dmnageant Ourouk, Inanna n'"abandonna pas pour autant sa maison d'Aratta". Il n'est pas improbable qu'elle devnt une "desse itinrante" car, dans d'autres textes, Inanna/Ishtar est rpute tre une voyageuse exceptionnelle.

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Elle n'aurait pas pu prendre possession du temple d'Anou Ourouk sans qu'il le sache et y consentt, et les textes nous indiquent clairement comment elle obtint son accord. Bientt, Inanna fut connue sous le surnom d'"Anounitoum": "la bien-aime d'Anou". On l'appelait "la matresse sainte d'Anou", ce qui explique qu'Inanna, outre le temple d'Anou, partageait galement son lit chaque fois qu'il venait Ourouk ou, comme il est crit, chaque fois qu'elle montait sa Demeure Cleste. Devenue desse d'Ourouk et matresse du temple d'Anou, Ishtar continua de ruser pour renforcer la position d'Ourouk et ses propres pouvoirs. Plus bas sur l'Euphrate se trouvait l'ancienne ville d'ridou, le centre d'Enki. Ayant bien sr connaissance du grand savoir de ce dieu dans tous les arts et toutes les sciences de la civilisation, Inanna rsolut de demander, d'emprunter ou de voler ses secrets. Inanna, avec l'intention manifeste d'user de ses "charmes personnels" sur Enki (son grand-oncle), s'arrangea pour lui rendre visite alors qu'il tait seul, ce qu'Enki ne manqua pas de remarquer puisqu'il commanda son matre de maison un dner pour deux. Viens, mon matre de maison Isimoud, coute mes instructions; je vais te dire un mot, coute bien mes paroles : La jeune femme a fait la route, seule, jusqu' l'Abzou... Fais entrer la jeune femme dans l'Abzou d'ridou, Donne-lui manger des gteaux d'orge avec du beurre, Verse-lui l'eau froide qui rafrachit le coeur, Donne-lui de la bire boire... Ivre et heureux, Enki tait prt tout faire pour Inanna. Avec audace, elle demanda les formules divines sur lesquelles se fonde toute grande civilisation. Enki lui en confia une centaine dont celles concernant la seigneurie suprme, la royaut, les fonctions des prtres, les armes, les procdures lgales, l'tat de scribe, le travail du bois, et mme la connaissance des instruments de musique et de la prostitution sacre. Quand Enki se rveilla et comprit ce qu'il avait fait, Inanna tait, depuis longtemps dj, en route pour Ourouk. Enki lana ses "terribles armes" sa poursuite, mais en vain, car, dans son "Navire du Ciel", Inanna avait regagn Ourouk grande vitesse. Ishtar fut frquemment reprsente telle une desse nue, faisant admirer sa beaut, parfois mme soulevant ses jupes pour dvoiler le bas de son corps.

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Ishtar fut frquemment reprsente telle une desse nue, faisant admirer sa beaut, parfois mme soulevant ses jupes pour dvoiler le bas de son corps. Gilgamesh, souverain d'Ourouk aux alentours de 2.900 av. J.-C., tre semi-divin n d'un pre humain et d'une desse, raconta comment Inanna le sduisit, alors que dj officiellement marie. S'tant lav aprs la bataille et "ayant revtu une cape franges tenue par une ceinture" : Glorieuse Ishtar leva les yeux sur sa beaut. Viens, Gilgamesh, sois mon amant ! Viens, accorde-moi ton fruit. Tu seras mon homme, je serai ta femme. Mais Gilgamesh savait quoi s'en tenir. "Lequel de tes amants as-tu jamais aim ?" demanda-t-il. "Lequel de tes bergers a su jamais te plaire ?" Citant la longue liste de ses aventures amoureuses, il refusa. Graduellement, elle accda des rangs de plus en plus levs du panthon. Motive par sa responsabilit grandissante des affaires d'tat, Inanna/Ishtar commena manifester de plus en plus de talents pour les arts guerriers et elle fut souvent reprsent en desse de la Guerre, arme jusqu'aux dents.

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Graduellement, elle accda des rangs de plus en plus levs du panthon. Motive par sa responsabilit grandissante des affaires d'tat, Inanna/Ishtar commena manifester de plus en plus de talents pour les arts guerriers et elle fut souvent reprsent en desse de la Guerre, arme jusqu'aux dents. Les inscriptions laisses par les rois assyriens dcrivent leur entre en guerre sur son ordre, comment elle leur conseillait directement quel moment rester sur leur positions, quelle occasion attaquer, comment elle marchait parfois la tte des armes et comment, une fois au moins, elle apparut en thophanie devant toutes les troupes. En change de leur loyaut, elle promit aux rois assyriens longue vie et succs. "D'une Chambre Dore dans les Cieux, je garderai un il sur toi", assura-t-elle chacun d'eux. Devint-elle guerrire aigrie parce que, elle aussi, passa par des temps difficiles avec l'ascension de Mardouk la suprmatie. Dans l'une de ses inscriptions, Nabounaid dit: "Inanna d'Ourouk, la princesse dignifie qui demeurait dans une enceinte d'or, qui conduisait un char tir par sept lions, les habitants d'Ourouk changrent son culte pendant le rgne du roi Erba Mardouk, lui retirrent son cella et dsarmrent son quipage." Inanna, poursuit Nabounaid, "furieuse, avait donc quitt l'E.Anna pour demeurer par la suite dans un endroit peu digne d'elle" (qu'il ne nomme pas).

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Inanna, poursuit Nabounaid, "furieuse, avait donc quitt l'E.Anna pour demeurer par la suite dans un endroit peu digne d'elle" (qu'il ne nomme pas). Cherchant peut-tre concilier l'amour et le pouvoir, Inanna, la trs courtise, choisit pour mari DOU.MOU.ZI, un jeune fils d'Enki. De nombreux textes anciens traitent de leurs amours et de leurs querelles. Certains sont des chansons d'amour de grande beaut et d'une sexualit florissante. D'autres racontent comment Ishtar, de retour de l'un de ses voyages, trouva Doumouzi ftant son absence. Elle le fit capturer et disparatre dans le Monde d'En-Bas, un domaine dirig par sa soeur E.RESH.KI.GAL et son poux NER.GAL. Quelques-uns des textes sumriens et akkadiens les plus clbres racontent les aventures d'Ishtar partie dans le Monde d'En-Bas la recherche du bien-aim qu'elle avait banni. Des six fils connus d'Enki, trois sont prsents dans les contes sumriens : le premier-n Mardouk qui finit par usurper la suprmatie; Nergal qui devint souverain du Monde d'En-Bas et Doumouzi qui pousa Inanna/Ishtar. Enlil, lui aussi, avait trois fils qui jourent des rles cls dans les affaires humaines et divines : Ninourta, n du couple Enlil, et sa sur Ninhoursag, tait le successeur lgal. Nanna Sin, premier-n d'Enlil et de sa femme officielle Ninlil, et un plus jeune fils par Ninlil appel Ish.KUR ("montagneux", "terre de montagnes lointaines") qu'on appelait le plus souvent Adad (le bien-aim).

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Frre de Sin et oncle d'Outou et d'Inanna, il semble qu'Adad prfrait vivre chez eux plutt que dans sa propre maison. Les textes sumriens prsentent les quatre toujours ensemble. Les crmonies lies la visite d'Anou Ourouk parlaient aussi du groupe des quatre. Dans un texte qui dcrit l'entre de la cour d'Anou, il est prcis que l'on accdait la salle du trne par "la porte de Sin, Shamash, Adad, et Ishtar". Un autre texte, publi par V.K. Shileiko (Acadmie sovitique de l'Histoire des socits matrielles), raconte en termes potiques comment les quatre se retiraient pour passer la nuit ensemble. Adad et Ishtar semblent avoir t les plus proches et ils sont mme reprsents l'un ct de l'autre, par exemple sur ce relief montrant un souverain assyrien bni par Adad (qui tient la bague et l'clair) et par Ishtar avec son arc (la troisime divinit est trop mutile pour tre identifiable).

Adad et Ishtar semblent avoir t les plus proches et ils sont mme reprsents l'un ct de l'autre, par exemple sur ce relief montrant un souverain assyrien bni par Adad (qui tient la bague et l'clair) et par Ishtar avec son arc (la troisime divinit est trop mutile pour tre identifiable). Cette "affinit", connaissant l'histoire amoureuse d'Ishtar, pouvait-elle n'tre que platonique ? Il est intressant de lire dans le Cantique des Cantiques de la Bible que la jeune fille espigle appelle son amant dod, un mot qui veut dire la fois "amant" et oncle". Alors, Ishkour s'appelait-il Adad un driv du sumrien DA.DA parce qu' la fois oncle et amant ?

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Mais Ishkour n'tait pas un simple play-boy. Il tait un dieu puissant, dot par son pre Enlil des pouvoirs et prrogatives d'un dieu du Tonnerre. Il fut vnr en tant que Teshoub par les Hurriens et les Hittites, Teshoubou ("le souffleur de vent") par les Urartiens, Ramanou ("le tonitruant") par les Amorites, Ragimou ("lanceur de grlons") par les Cananens, Buriash ("le faiseur de lumire") par les Indo-europens et Meir ("celui qui claire" les cieux) par les Smites.

Mais Ishkour n'tait pas un simple play-boy. Il tait un dieu puissant, dot par son pre Enlil des pouvoirs et prrogatives d'un dieu du Tonnerre. Il fut vnr en tant que Teshoub par les Hurriens et les Hittites, Teshoubou ("le souffleur de vent") par les Urartiens, Ramanou ("le tonitruant") par les Amorites, Ragimou ("lanceur de grlons") par les Cananens, Buriash ("le faiseur de lumire") par les Indo-europens et Meir ("celui qui claire" les cieux) par les Smites. Une liste de dieux, conserve au British Museum, confirme, comme le montre Hans Schlobies ("Der Akkadische Wettergott in Mesopotamien"), que Ishkour tait, en effet, le seigneur divin de rgions loin de Sumer et d'Akkad. Comme en tmoignent les textes sumriens, ce ne fut pas un hasard. Enlil, semble-t-il, envoya volontairement son jeune fils pour qu'il devienne "Divinit en Rsidence" dans les terres montagneuses du nord et de l'ouest de la Msopotamie. Pourquoi Enlil envoya-t-il son plus jeune et bien-aim fils loin de Nippour ?

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De nombreuses popes sumriennes dcrivent les querelles et mme les combats sanglants qui opposaient les jeunes dieux et beaucoup de sceaux cylindriques rvlent des scnes d'un dieu se battant avec un autre dieu.

De nombreuses popes sumriennes dcrivent les querelles et mme les combats sanglants qui opposaient les jeunes dieux et beaucoup de sceaux cylindriques rvlent des scnes d'un dieu se battant avec un autre dieu. Il semble que la rivalit originelle entre Enki et Enlil ait t perptue et intensifie par leurs fils. On assista alors une version divine de "Can et Abel" o un frre se retourne contre son propre frre. Certaines de ces batailles furent livres contre une divinit que l'on a identifie comme tant Kour, mais, selon toute vraisemblance, il s'agissait de Ishkour Adad. Cela pourrait bien expliquer pourquoi Enlil jugea prfrable d'acorder son plus jeune fils un domaine loign : afin de le tenir l'cart des dangereuses batailles pour la succession. La position dans la ligne dynastique des fils d'Anou, d'Enlil, d'Enki et de leurs descendants apparat clairement grce un procd sumrien unique : l'allocation certains dieux de rangs numriques. La dcouverte de ce systme met en vidence qui taient les membres du grand cercle des dieux du Ciel et de la Terre lorsque la civilisation sumrienne prit son essor. Nous verrons que ce panthon suprme tait compos de douze divinits. La dcouverte que les noms des dieux Sin, Shamash et Ishtar taient parfois, dans les textes, remplacs respectivement par les numros 30, 20 et 15, fut le premier indice qu'un systme

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numral cryptographique s'appliquait aux grands dieux. 60, l'unit la plus leve du systme sexagsimal sumrien, revenait Anou; Enlil "tait" 50; Enki, 40; et Adad, 10. Le nombre 10 et ses six multiples l'intrieur du nombre 60 tant ainsi attribus aux divinits masculines, il semble plausible que les nombres se terminant par 5 aient t attribus aux divinits fminines. De l, dcoule le tableau cryptographique suivant :

La dcouverte que les noms des dieux Sin, Shamash et Ishtar taient parfois, dans les textes, remplacs respectivement par les numros 30, 20 et 15, fut le premier indice qu'un systme numral cryptographique s'appliquait aux grands dieux. 60, l'unit la plus leve du systme sexagsimal sumrien, revenait Anou; Enlil "tait" 50; Enki, 40; et Adad, 10. Le nombre 10 et ses six multiples l'intrieur du nombre 60 tant ainsi attribus aux divinits masculines, il semble plausible que les nombres se terminant par 5 aient t attribus aux divinits fminines. Nous ne serons pas tonns d'apprendre que le nombre 50 fut attribu Ninourta comme son pre. En d'autres termes, son rang dynastique s'exprimait par un message cryptographique : si Enlil part, toi, Ninourta, prendras sa place; mais jusque-l, tu ne fais pas partie des douze car le rang "50" est occup. On ne sera pas plus tonn d'apprendre que, lorsque Mardouk usurpa le pouvoir d'Enlil, il tint ce que les dieux lui confrent "les cinquante noms" pour bien faire comprendre que le rang "50" tait devenu sien. Il y avait bien d'autres dieux Sumer, enfants, petits-enfants, nices et neveux des grands dieux; il y avait aussi plusieurs centaines de dieux-factotums appels Anounnaki, auxquels on assignait, si l'on peut dire, des "corves d'ordre gnral". Mais douze seulement composaient le grand cercle. Pour plus de clart, ils sont prsents sur le tableau ci-contre avec leurs relations familiales, et surtout leur ordre de succession dynastique.

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Il y avait bien d'autres dieux Sumer, enfants, petits-enfants, nices et neveux des grands dieux; il y avait aussi plusieurs centaines de dieux-factotums appels Anounnaki, auxquels on assignait, si l'on peut dire, des "corves d'ordre gnral". Mais douze seulement composaient

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le grand cercle. Pour plus de clart, ils sont prsents sur le tableau ci-contre avec leurs relations familiales, et surtout leur ordre de succession dynastique.

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5 - Les Nfilim : Le peuple des fuses de feu


Les textes akkadiens et sumriens indiquent trs clairement que les peuples de l'ancien Proche-Orient avaient la certitude que les dieux du Ciel et de la Terre dtenaient le pouvoir de s'lever de la Terre, de monter jusqu'aux Cieux et de parcourir les airs de la Terre volont. Voici comment, dans un texte traitant du viol d'Inanna/Ishtar par une personne non identifie, celle-ci justifie son acte : Un jour, ma Reine, Aprs avoir travers le ciel, travers la terre Inanna, Aprs avoir travers le ciel, travers la terre Aprs avoir travers Elam et Shoubour, Aprs avoir travers... Le hirodule s'approcha, las, et s'endormit. Je la vis, de l'ore de mon jardin; Je l'embrassai, je copulai avec elle. Inanna, dcrite ici survolant les cieux de maintes terres trs distantes les unes des autres exploit que l'on ne peut raliser qu'en volant elle-mme parla, une autre occasion, de son pouvoir de voler. Dans un texte que S. Langdon ("Revue d'Assyriologie et d'Archologie orientale") intitul "A Classical Liturgy to Ininni", la desse se plaint de son expulsion de la ville. Suivant les consignes d'Enlil, un missaire "qui m'apporta la parole du Ciel" entra dans la salle du trne, "posa sans les laver ses mains sur moi", et, aprs d'autres outrages, C'est moi, depuis le temple, qu'ils ont fait s'envoler; Suis-je Reine si, de ma ville, tel un oiseau, ils m'ont fait envoler. Inanna partageait cette capacit d'envol avec quelques autres dieux principaux comme l'indiquaient souvent les anciens artistes en peignant des ailes ces dieux qui taient, par ailleurs comme nous l'avons vu , anthropomorphiques. Les ailes, comme on peut le voir dans de nombreuses reprsentations, ne faisaient pas partie du corps. Elles n'taient pas naturelles mais bien plutt attaches, comme des dcorations, aux habits des dieux.

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Inanna partageait cette capacit d'envol avec quelques autres dieux principaux comme l'indiquaient souvent les anciens artistes en peignant des ailes ces dieux qui taient, par ailleurs comme nous l'avons vu , anthropomorphiques. Les ailes, comme on peut le voir dans de nombreuses reprsentations, ne faisaient pas partie du corps. Elles n'taient pas naturelles mais bien plutt attaches, comme des dcorations, aux habits des dieux. Inanna/Ishtar dont les voyages au loin sont mentionns dans de nombreux textes anciens fit rgulirement le trajet entre son lointain domaine d'Aratta et la demeure qu'elle convoitait Ourouk. Elle rendit visite Enki Eridou, et Enlil Nippour, et son frre Outou dans ses quartiers gnraux de Sippar. Mais son voyage le plus clbre reste celui qu'elle fit vers le Monde d'En-Bas, le domaine de sa soeur Ereshkigal. Ce voyage inspira non seulement de nombreuses popes, mais aussi des reprsentations artistiques sur des sceaux cylindriques, ces derniers montrant la desse aile, comme pour insister sur l'ide qu'elle vola de Sumer jusqu'au Monde d'En-Bas.

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Inanna/Ishtar dont les voyages au loin sont mentionns dans de nombreux textes anciens fit rgulirement le trajet entre son lointain domaine d'Aratta et la demeure qu'elle convoitait Ourouk. Elle rendit visite Enki Eridou, et Enlil Nippour, et son frre Outou dans ses quartiers gnraux de Sippar. Mais son voyage le plus clbre reste celui qu'elle fit vers le Monde d'En-Bas, le domaine de sa soeur Ereshkigal. Ce voyage inspira non seulement de nombreuses popes, mais aussi des reprsentations artistiques sur des sceaux cylindriques, ces derniers montrant la desse aile, comme pour insister sur l'ide qu'elle vola de Sumer jusqu'au Monde d'En-Bas. Les textes relatant ce prilleux voyage dcrivent comment Inanna s'tait, avant son dpart, trs mticuleusement affuble de sept objets, et comment elle dut les ter en passant par les sept portes qui menaient la demeure de sa soeur. Les sept objets en question sont galement mentionns dans d'autres textes ayant trait aux voyages clestes d'Inanna. 1. Le SHOU.GAR.RA qu'elle mit sur sa tte. 2. Des "pendentifs mesurer" ses oreilles. 3. Des chanes de petites pierres bleues, autour du cou. 4. Des "pierres" jumelles, sur ses paules. 5. Un cylindre en or, dans ses mains. 6. Des ceintures, sanglant la poitrine. 7. L'habit PALA, enveloppant son corps. Quoique, jusqu' prsent, personne n'ait t en mesure d'expliquer la nature et la signification de ces objets, nous pensons que la rponse est disponible depuis longtemps. Lors des fouilles dans la capitale assyrienne d'Assour, de 1903 1914, Walter Andrae et ses collgues trouvrent dans le temple d'Ishtar une statue trs abme de la desse, la montrant affuble d'"quipements" divers fixs sa poitrine et son dos. En 1934, des archologues trouvrent Mari une statue semblable, cette fois intacte, enfouie dans le sol. Elle reprsentait une belle femme en grandeur nature. Son trange coiffe orne de deux cornes indiquait qu'il s'agissait d'une desse. La statue, vieille de 4.000 ans, fit l'admiration des archologues. Elle semblait presque vivante et, en effet, sur l'une des photos, on distingue peine la statue des hommes l'entourant. Ils l'appelrent la Desse au Vase, car elle tient dans ses mains un objet cylindrique. 120

Lors des fouilles dans la capitale assyrienne d'Assour, de 1903 1914, Walter Andrae et ses collgues trouvrent dans le temple d'Ishtar une statue trs abme de la desse, la montrant affuble d'"quipements" divers fixs sa poitrine et son dos. En 1934, des archologues trouvrent Mari une statue semblable, cette fois intacte, enfouie dans le sol. Elle reprsentait une belle femme en grandeur nature. Son trange coiffe orne de deux cornes indiquait qu'il s'agissait d'une desse. La statue, vieille de 4.000 ans, fit l'admiration des archologues. Elle semblait presque vivante et, en effet, sur l'une des photos, on distingue peine la statue des hommes l'entourant. Ils l'appelrent la Desse au Vase, car elle tient dans ses mains un objet cylindrique. Contrairement aux sculptures plates et aux bas-reliefs, cette reprsentation grandeur nature et en trois dimensions de la desse rvle quelques dtails intressants de son accoutrement. Sur la tte, elle ne porte pas un chapeau de chapelire, mais un casque spcial. Dpassant de chaque ct, ces objets poss sur ses oreilles rappellent les couteurs d'un pilote. Elle porte sur son cou et sur sa gorge un collier fait de nombreuses petites pierres (probablement prcieuses); elle tient dans ses mains un objet cylindrique qui semble trop pais et trop lourd pour qu'il s'agisse d'un vase eau. Sur une blouse en tissu transparent, deux ceintures parallles passent sous sa poitrine, rejoignant sur le dos une trange bote de forme rectangulaire, qu'elles maintiennent en place. La bote, serre contre la nuque de la desse, est fermement attache au casque par une sangle horizontale. Son contenu, quel qu'il ft, devait peser lourd car l'ensemble repose sur deux grandes paulettes. Au poids de la bote s'ajoute un tuyau qui lui est reli sa base par un

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fermoir circulaire. Cet ensemble d'instruments puisque c'est, sans aucun doute, de cela qu'il s'agit tait maintenu l'aide de deux systmes de sangles croises sur le dos et la poitrine de la desse. On peut facilement prouver le parallle existant entre les sept objets dont eut besoin Inanna pour ses voyages ariens et la robe et les objets ports par la statue trouve Mari (ainsi que probablement par celle trouve au temple d'Ishtar Ashour). On voit les "pendentifs mesurer" (les couteurs) sur les oreilles; les ranges ou "chanes" de petites pierres autour de son cou; les "pierres jumelles" (les deux paulettes) sur ses paules; "le cylindre d'or" dans ses mains et les ceintures qui traversent sa poitrine. Elle est, en effet, habille d'un "vtement PALA", (vtement de souverain) et elle porte sur la tte le casque SHOU.GAR.RA terme qui signifie littralement "ce qui fait aller loin dans l'univers". Tout cela nous suggre que le costume d'Inanna tait celui d'un aronaute ou d'un astronaute. L'Ancien Testament appelle les "anges" du Seigneur malachim littralement les "missaires", ceux qui portaient les messages divins et excutaient les ordres divins. Comme en tmoignent de nombreux exemples, ils taient des aviateurs divins : Jacob les vit escalader une chelle cleste, Hagar (la concubine d'Abraham) fut par eux interpelle du ciel et ce sont eux qui, partir du ciel, dtruisirent Sodome et Gomorrhe. Le compte rendu biblique des vnements qui prcdrent la destruction des deux villes pcheresses prcise bien le fait que ces missaires taient, d'une part, en tout point, anthropomorphiques et que, d'autre part, on pouvait les identifier tels des "anges" ds l'instant o on les observait. Nous apprenons qu'ils apparaissaient avec soudainet. Abraham "leva les yeux et... quelle ne fut pas sa surprise de voir trois hommes se tenant prs de lui ?" S'inclinant devant eux et les appelant "Mes Seigneurs", il demanda : Ne passez pas sur votre serviteur , puis il les invita venir se laver les pieds, se reposer et manger. Ayant fait ce qu'Abraham leur avait demand, deux d'entre eux (le troisime "homme" se rvla tre le Seigneur en personne) s'en allrent Sodome. Lot, le neveu d'Abraham "tait assis la porte de Sodome; et quand il les vit, il se leva pour les accueillir et se prosterna terre en disant : S'il plat mes Seigneurs, je les en supplie, qu'ils viennent chez leur serviteur se laver les pieds et passer la nuit. Puis "il leur fit un festin et ils mangrent". Quand la nouvelle de leur arrive gagna la ville, "tous les gens de la ville, jeunes et vieux, entourrent la maison, appelrent Lot et lui demandrent : O sont les hommes qui sont venus te voir cette nuit ?" Comment taient ces hommes qui mangeaient, buvaient, dormaient et lavaient leurs pieds fatigus qu'on identifiait nanmoins si facilement comme anges du Seigneur ? La seule explication plausible est que ce qu'ils portaient leur casque, leur uniforme et leurs armes les rendait immdiatement reconnaissables. Il est trs possible qu'ils aient eu des armes trs caractristiques, car les deux "hommes" sur le point d'tre lynchs par la foule Sodome, "frapprent le peuple de ccit l'entre de la maison... et ils devinrent incapables d'en trouver l'entre". Un autre ange, qui apparut Gdon alors qu'il avait t lu Juge en Isral, lui fit un signe divin en touchant une pierre de son bton, pour en faire jaillir du feu. L'quipe dirige par Andrae trouva au temple d'Ashour une autre trange reprsentation d'Ishtar. Il s'agissait d'une sculpture murale, plutt que d'un bas-relief ordinaire, qui montre la desse portant un casque serr dcor, des "couteurs" se prolongeant comme s'ils avaient

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leurs propres antennes plates, et affuble de grosses lunettes trs caractristiques intgres au casque.

L'quipe dirige par Andrae trouva au temple d'Ashour une autre trange reprsentation d'Ishtar. Il s'agissait d'une sculpture murale, plutt que d'un bas-relief ordinaire, qui montre la desse portant un casque serr dcor, des "couteurs" se prolongeant comme s'ils avaient leurs propres antennes plates, et affuble de grosses lunettes trs caractristiques intgres au casque. Il va sans dire que quiconque se trouvant en prsence d'une personne homme ou femme habille de la sorte comprendrait aussitt qu'il s'agit d'un aronaute divin. Des figurines d'argile trouves des sites sumriens et datant, estime-t-on, d'environ 5.000 ans pourraient bien tre des reprsentations de malachim brandissant des armes en forme de baguette. Dans un cas, la tte se dcouvre par la visire du casque. Dans un autre, l'"missaire" porte la coiffe conique divine bien caractristique et un uniforme piquet d'objets circulaires dont on ignore la fonction.

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Des figurines d'argile trouves des sites sumriens et datant, estime-t-on, d'environ 5.000 ans pourraient bien tre des reprsentations de malachim brandissant des armes en forme de baguette. Dans un cas, la tte se dcouvre par la visire du casque. Dans un autre, l'"missaire" porte la coiffe conique divine bien caractristique et un uniforme piquet d'objets circulaires dont on ignore la fonction. La fente des yeux ou les "grosses lunettes" des figurines sont tout particulirement intressantes, car, au IVe millnaire av. J.-C., le Proche-Orient regorgeait de figurines trs dlicates qui dpeignaient d'une manire stylise le haut du corps des dieux en exagrant leur trait le plus prominent : un casque conique illres elliptiques ou grosses lunettes.

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La fente des yeux ou les "grosses lunettes" des figurines sont tout particulirement intressantes, car, au IVe millnaire av. J.-C., le Proche-Orient regorgeait de figurines trs dlicates qui dpeignaient d'une manire stylise le haut du corps des dieux en exagrant leur trait le plus prominent : un casque conique illres elliptiques ou grosses lunettes. Toute une collection de ces figurines fut retrouve Tell Brak, un site prhistorique sur la rivire Khabour, cours d'eau sur les berges duquel zchiel vit, des millnaires plus tard, le divin chariot. Ce n'est sans doute pas une concidence si les Hittites, relis Sumer et Akkad par la rgion de Khabour, adoptrent comme signe crit pour "dieux" le symbole suivant visiblement emprunt aux figurines "il".

Il n'est pas non plus surprenant que ce symbole ou hiroglyphe pour "tre divin", exprim dans un style artistique, ait fini par dominer l'art, non seulement d'Asie Mineure, mais aussi des premiers Grecs pendant les poques minoenne et mycnienne.

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Il n'est pas non plus surprenant que ce symbole ou hiroglyphe pour "tre divin", exprim dans un style artistique, ait fini par dominer l'art, non seulement d'Asie Mineure, mais aussi des premiers Grecs pendant les poques minoenne et mycnienne. Les textes anciens indiquent que les dieux revtaient de tels costumes, non seulement pour voler dans les cieux de la Terre, mais aussi quand ils montaient vers les cieux lointains. Parlant de ses visites occasionnelles Anou dans sa demeure cleste, Inanna elle-mme expliquait qu'elle pouvait entreprendre de tels voyages parce qu'"Enlil lui-mme attachait le divin vtement - ME autour de mon corps". Voici, cit dans le texte, ce que lui confiait Enfil: Tu as soulev le ME, Tu as li le ME tes mains, Tu as runi le ME, Tu as attach le ME ton sein... , reine de tous les ME, lumire rayonnante Qui de sa main saisit les sept ME. Un des premiers souverains sumriens invit par les dieux monter aux cieux fut nomm EN.ME.DUR.AN.KI, ce qui signifiait littralement "roi dont les me relient Ciel et Terre". Une inscription de Nebouchadnezzar II, dcrivant la reconstruction d'un pavillon spcial pour le "char cleste" de Mardouk, dclare qu'il faisait partie "de la maison fortifie des sept me du Ciel et de la Terre". Les rudits mentionnent les me comme "objets du pouvoir divin". Littralement, le terme vient du concept de "nageant dans les eaux clestes". Inanna les dcrivaient comme des parties du "vtement cleste" qu'elle revtait pour ses voyages dans le navire du Ciel. Les me faisaient ainsi partie de l'quipement spcial port pour voler dans les Cieux de la Terre ainsi que dans l'espace extra-terrestre. La lgende grecque d'Icare le fait tenter de voler en s'attachant au corps des ailes emplumes avec de la cire. Les preuves trouves dans l'ancien Proche-Orient nous montrent que, si les dieux furent dpeints avec des ailes pour indiquer leur capacit se dplacer dans les airs et dans l'espace ou peut-tre quelquefois mettaient-ils des uniformes ails en signe de leurs qualits d'aviateurs , ils n'essayrent jamais de s'attacher des ailes pour voler. Pour de tels voyages, ils utilisaient des vhicules. L'Ancien Testament nous informe que le patriarche Jacob, passant la nuit dans un champ l'extrieur de Harrn, vit "une chelle pose sur Terre dont l'extrmit atteignait les cieux" sur laquelle les "anges du Seigneur" montaient et descendaient avec affairement. Le Seigneur luimme se tenait en haut de l'chelle. Et Jacob, stupfait "eut peur et dit" : Vraiment, un dieu se trouve en ce lieu, et je ne le savais pas... Que ce lieu est redoutable ! 126

Certes, ce n'est autre que la demeure du Seigneur et c'est la porte des Cieux. Il y a deux faits intressants dans cette histoire. Le premier est que des tres divins montaient et descendaient de cette "porte des Cieux" en se servant d'un moyen mcanique une "chelle". Le deuxime est que Jacob fut compltement surpris par cette apparition. La "demeure du Seigneur", l'"chelle", et les "anges du Seigneur" qui s'en servaient n'taient pas l quand Jacob s'tendit dans le pr pour s'endormir. Il y eut soudainement cette "vision" redoutable. Et au matin, la "demeure", l'"chelle" et leurs occupants avaient disparu. Nous pouvons en conclure que le matriel utilis par les tres divins tait une sorte de vaisseau qui pouvait apparatre au-dessus d'un endroit, le survoler quelque temps, et disparatre de nouveau. L'Ancien Testament raconte que le prophte lie n'est pas mort sur Terre, qu'il s'leva aux Cieux dans un tourbillon. Ce n'tait pas un vnement soudain et inattendu : l'ascension d'lie avait t arrange au pralable. On lui avait dit d'aller, un jour bien prcis, Beth-El ("la maison du Seigneur"). La rumeur qu'il tait sur le point d'tre amen aux cieux s'tait dj propage parmi ses disciples. Lorsqu'ils interrogrent son reprsentant pour savoir si la rumeur tait vraie, il confirma qu'en effet : "Le Seigneur emmnera le Matre aujourd'hui." Et puis : Il apparut un chariot de feu, et des chevaux de feu... Et Elie s'leva vers les Cieux dans un tourbillon. Plus clbre encore, et certes bien mieux dcrit, on trouve le chariot cleste vu par le prophte zchiel, alors qu'il vivait parmi les dports judens sur les rives du fleuve Khabour dans la Msopotamie du Nord. Les cieux furent ouverts, et je vis les apparitions du Seigneur. Ce que vit zchiel tait un tre semblable un homme, entour d'clat et de luminosit, assis sur un trne qui reposait sur un "firmament" en mtal l'intrieur d'un chariot. Le vhicule lui-mme, qui pouvait se diriger dans toutes les directions sur des roues qui taient les unes dans les autres et dcoller verticalement, fut dcrit par le prophte comme un tourbillon lumineux. Et je vis un tourbillon venant du nord, comme un grand nuage avec des clairs de feu et de la lumire tout autour. Et l'intrieur, l'intrieur du feu, il y avait un rayonnement qui brillait comme une aurole. Quelques chercheurs s'appuyant sur la description de la Bible (tel Josef F. Blumrich, de l'Administration Amricaine Nationale de l'Aronautique et de l'Espace NASA) ont conclu rcemment que le "chariot" vu par zchiel tait un hlicoptre compos d'une cabine reposant sur quatre pieds, chacun quips d'ailes tournantes effectivement un "tourbillon".

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Deux millnaires auparavant, lorsque le souverain sumrien Gouda commmora la construction du temple pour son dieu Ninourta, il crivit que lui apparut un "homme qui brillait comme les Cieux... et de par le casque qu'il portait, c'tait un dieu". Lorsque Ninourta et ses deux compagnons divins apparurent Gouda, ils se tenaient debout ct du "divin oiseau noir du vent" de Ninourta. Il se trouve que la raison principale de la construction du temple de Ninourta tait de procurer une zone de scurit, un enclos spcial l'intrieur des murs du temple, pour cet "oiseau divin". Gouda raconta que la construction de cet enclos ncessita d'normes poutres et d'immenses pierres importes de trs loin. On considra la construction du temple comme acheve seulement lorsque l'"oiseau divin" fut plac l'intrieur de l'enclos. Et, une fois mis en place, l'"oiseau divin pouvait tenir les Cieux" et tait capable de "runir les Cieux et la Terre". L'objet tait si important "sacr" qu'il tait continuellement protg par deux "armes divines", le "chasseur suprme" et le "tueur suprme" des armes qui projetaient des faisceaux de lumire et des rayons mortels. La similitude des descriptions de la Bible et des descriptions sumriennes, la fois des vhicules et des tres l'intrieur de ces vhicules est vidente. La description des vhicules comme "oiseaux", "oiseaux vent", et "tourbillon" qui pouvaient s'envoler vers les cieux en projetant une lumire brillante, ne laisse aucun doute : il s'agissait d'une sorte de machine volante. Les fresques murales nigmatiques mises au jour Tell Ghassul un site l'est de la mer Morte dont le nom ancien est perdu pourraient claircir notre sujet. Les fresques, datant d'environ 3.500 av. J.-C. dpeignent un large "compas" huit pointes, la tte d'une personne portant un casque, place l'intrieur d'une salle en forme de cloche, et deux dessins d'engins mcaniques qui auraient trs bien pu tre les "tourbillons" de l'Antiquit.

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Les fresques murales nigmatiques mises au jour Tell Ghassul un site l'est de la mer Morte dont le nom ancien est perdu pourraient claircir notre sujet. Les fresques, datant d'environ 3.500 av. J.-C. dpeignent un large "compas" huit pointes, la tte d'une personne portant un casque, place l'intrieur d'une salle en forme de cloche, et deux dessins d'engins mcaniques qui auraient trs bien pu tre les "tourbillons" de l'Antiquit. Les textes anciens dcrivent galement un vhicule dont on se servait pour envoyer les astronautes dans les cieux. Gouda dclara que l'"oiseau divin" s'levait pour encercler les terres, il "lanait des clairs sur les briques leves". L'enclos protg tait dcrit comme MOU.NA.DA.TOUR.TOUR ("base en pierre dure du MOU"). Ouroukagina, qui rgnait Lagash, dit propos du "divin oiseau noir du vent" : le MOU qui s'illumine tel un feu que je fais haut et ardent . De la mme manire, Lou-Outou, souverain d'Oumma au IIIe millnaire av. J.-C., fit construire un endroit pour un mou "qui jaillit d'un feu" pour le dieu Outou "dans l'endroit dsign l'intrieur de son temple." Le roi babylonien Nbouchadnezzar II, rapportant sa construction de l'enceinte sacre de Mardouk, disait qu' l'intrieur des murs fortifis faits de briques cuites et de marbre luisant d'onyx : Je soulevai la proue du vaisseau ID.GE.OUL le chariot de la noblesse princire de Mardouk; Le bateau ZAG.MOU.KOU dont on guette l'approche, le voyageur suprme entre les Cieux et la Terre

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au milieu du pavillon je l'ai enferm dissimulant ses cts. ID.GE.OUL, le premier qualitatif dont on se servit pour dcrire ce "voyageur suprme", ou "chariot de Mardouk", signifie littralement "haut vers les cieux, brillant dans la nuit". ZAG.MOU.KOU, la deuxime pithte dcrivant le vhicule visiblement un "bateau" reposant dans un btiment spcial signifie "le MOU brillant destin au lointain". Heureusement, on peut prouver qu'un mou objet conique au sommet ovale tait vritablement install dans l'enclos intrieur et sacr des temples des grands dieux des Cieux et de la Terre. Une pice de monnaie trs ancienne trouve Byblos (le Gebal de la Bible) sur la cte mditerranenne du Liban de nos jours, dpeint le grand temple d'Ishtar. Certes, il est reprsent tel qu'il tait au Ier millnaire av. J.-C., mais le fait que les temples devaient tre construits et reconstruits sur le mme site et selon les plans d'origine signifie sans aucun doute que nous avons devant nous les lments de base du temple original de Byblos, trac des millnaires auparavant. C'est un temple en deux parties qui est reprsent sur cette pice de monnaie. A l'avant, se trouve la structure du temple principal qui est imposante avec son portique d'entre encadr de colonnes. Derrire, il y a une cour intrieure, ou "endroit sacr", cach et protg par un haut mur massif. C'est manifestement un endroit surlev, car on ne peut y accder qu'en gravissant de nombreuses marches.

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C'est un temple en deux parties qui est reprsent sur cette pice de monnaie. A l'avant, se trouve la structure du temple principal qui est imposante avec son portique d'entre encadr de colonnes. Derrire, il y a une cour intrieure, ou "endroit sacr", cach et protg par un haut mur massif. C'est manifestement un endroit surlev, car on ne peut y accder qu'en gravissant de nombreuses marches. Au centre de cet endroit sacr, il y a une plate-forme spciale, dont les traverses de construction ressemblent celles de la tour Eiffel, structure de manire supporter un poids norme. Et, sur cette plate-forme, figure l'objet de toute cette protection et de toute cette scurit : un objet qui ne peut tre qu'un mou. Comme la plupart des mots syllabiques sumriens, mou a une signification primaire : "ce qui s'lve tout droit". Ses trente et quelques autres significations comprennent "hauteur", "feu", "commander", "une priode mesure", aussi bien que (plus tard) "ce par quoi on reste dans les mmoires". Si l'on retrace l'criture du signe mou de ses stylisations assyriennes et babyloniennes jusqu'aux pictographes sumriens d'origine, une vidence pictographique s'impose :

On peut clairement distinguer une chambre conique, reprsente seule ou attache avec une section troite. "De la chambre d'or-dans-les-cieux, je veillerai sur toi", promit Inanna au roi assyrien. Le mou tait-il cette "chambre cleste ?". Un hymne clbrant Inanna/Ishtar et ses voyages dans le vaisseau des Cieux prcise clairement que le mou tait le vhicule dans lequel les dieux parcouraient de long en large et trs haut les Cieux : Dame des Cieux : Elle revtit l'habit des Cieux; Elle monte vaillamment dans les Cieux. Au-dessus de toutes les terres habites elle vole dans son MOU. Dame, qui dans son MOU tire-d'aile va joyeusement jusqu'en haut des Cieux. Sur tous les lieux en repos elle vole dans son MOU. Il existe des preuves qui indiquent que les gens de l'est de la Mditerrane avaient vu des objets en forme de fuse, non seulement dans l'enceinte du temple, mais aussi en plein vol. Des glyphes hittites nous dvoilent, par exemple avec pour arrire-plan un ciel toil des missiles de croisire, des fuses montes sur des bases de lancement, et un dieu l'intrieur d'une chambre rayonnante.

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Il existe des preuves qui indiquent que les gens de l'est de la Mditerrane avaient vu des objets en forme de fuse, non seulement dans l'enceinte du temple, mais aussi en plein vol. Des glyphes hittites nous dvoilent, par exemple avec pour arrire-plan un ciel toil des missiles de croisire, des fuses montes sur des bases de lancement, et un dieu l'intrieur d'une chambre rayonnante. Le professeur H. Frankfort ("Cylinder Seals"), tout en dmontrant comment, d'une part, l'art de fabriquer les sceaux cylindriques msopotamiens et, d'autre part, les scnes qui y sont graves s'taient rpandus travers tout le monde ancien, reproduit dans son ouvrage la scne d'un sceau datant du XIIIe millnaire av. J.-C. trouv en Crte. La scne reprsente trs visiblement une fuse traversant les cieux propulse par les flammes chappant l'arrire.

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Le professeur H. Frankfort ("Cylinder Seals"), tout en dmontrant comment, d'une part, l'art de fabriquer les sceaux cylindriques msopotamiens et, d'autre part, les scnes qui y sont graves s'taient rpandus travers tout le monde ancien, reproduit dans son ouvrage la scne d'un sceau datant du XIIIe millnaire av. J.-C. trouv en Crte. La scne reprsente trs visiblement une fuse traversant les cieux propulse par les flammes chappant l'arrire. Les chevaux ails, les animaux entrelacs, le globe cleste ail, et la divinit avec des cornes sortant de sa coiffe, sont tous des thmes msopotamiens connus. On peut certainement supposer que la fuse enflamme visible sur ce sceau crtois tait aussi un objet familier travers l'ancien Proche-Orient. En effet, sur une tablette exhume Gezer, une ville de l'ancien Canaan l'ouest de Jrusalem, apparat une fuse avec des "ailes" ou des nageoires accessible par une "chelle". La double impression sur ce mme sceau rvle galement une fuse pose sur le sol prs d'un palmier. Les symboles du Soleil, de la Lune et des constellations du zodiaque tmoignent de la nature cleste ou de la destination de ces objets.

En effet, sur une tablette exhume Gezer, une ville de l'ancien Canaan l'ouest de Jrusalem, apparat une fuse avec des "ailes" ou des nageoires accessible par une "chelle". La double impression sur ce mme sceau rvle galement une fuse pose sur le sol prs d'un palmier. Les symboles du Soleil, de la Lune et des constellations du zodiaque tmoignent de la nature cleste ou de la destination de ces objets. Les textes msopotamiens se rfrant aux enclos intrieurs des temples ou aux voyages clestes des dieux, et mme aux situations o des mortels montrent aux cieux, utilisent le terme sumrien mou ou son driv smitique shou-mou ("celui qui est un mou"), sham ou shem. Parce que ce terme signifie galement "ce par quoi on reste dans les mmoires", le mot

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a pris la signification de "nom". Mais l'usage de "nom" sur les textes plus anciens qui mentionnent un objet utilis pour voler, a voil le vritable sens de ces anciens documents. Ainsi G.A. Barton ("The Royal Inscriptions of Sumer and Akkad") tablit ainsi la traduction inconteste de l'inscription du temple de Gouda "son MOU reliera les terres d'horizon horizon" par "son nom remplira les terres". Un hymne Ishkour, prnant son "MOU metteur de rayons" qui pouvait atteindre le plus haut des cieux fut ainsi rendu : "Ton nom est radieux, il atteint le znith des Cieux." Cependant, pressentant que mou ou shem pouvait signifier un objet et non pas un "nom", certains rudits ont trait ce terme comme un suffixe ou un phnomne grammatical ne ncessitant pas de traduction et, ce faisant, contournrent tout le problme. Il n'est pas trs difficile de tracer l'tymologie de ce terme, et la manire par laquelle "chambre du ciel" vint signifier "nom". Des sculptures reprsentant un dieu l'intrieur d'une chambre en forme de fuse ont t dcouvertes, entre autres cet objet extrmement ancien ( prsent dans la collection du muse de l'Universit de Philadelphie) dcor de douze globes qui attestent de la nature cleste de cette chambre.

Il n'est pas trs difficile de tracer l'tymologie de ce terme, et la manire par laquelle "chambre du ciel" vint signifier "nom". Des sculptures reprsentant un dieu l'intrieur d'une chambre en forme de fuse ont t dcouvertes, entre autres cet objet extrmement ancien ( prsent dans la collection du muse de l'Universit de Philadelphie) dcor de douze globes qui attestent de la nature cleste de cette chambre.

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De nombreux sceaux reprsentent d'une manire semblable un dieu, (et parfois deux) l'intrieur de "chambres divines" ovales; dans la plupart des cas, ces dieux l'intrieur de leur ovale sacr sont prsents comme tant des objets de vnration. Les peuples anciens, dsirant tendre le culte de leurs dieux partout, et non seulement la "maison" du culte officiel de chaque divinit, installrent des imitations du dieu l'intrieur de sa "chambre divine". Des piliers de pierre faonns de manire simuler le vhicule ovale taient rigs sur des sites slectionns, et l'image du dieu tait sculpte dans la pierre pour bien indiquer qu'il se trouvait l'intrieur de l'objet. Il se passa un certain temps avant que les rois et les souverains associant ces piliers (appels stles) au pouvoir de monter la demeure cleste commencent graver leur propre image sur les stles afin d'associer leur personne la demeure ternelle. S'ils ne pouvaient pas chapper l'oubli certain de leur apparence physique, il tait pour eux important qu'au moins leur "nom" ft jamais commmor.

Il se passa un certain temps avant que les rois et les souverains associant ces piliers (appels stles) au pouvoir de monter la demeure cleste commencent graver leur propre image sur les stles afin d'associer leur personne la demeure ternelle. S'ils ne pouvaient pas chapper l'oubli certain de leur apparence physique, il tait pour eux important qu'au moins leur "nom" ft jamais commmor.

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Le terme qui, dans l'Antiquit, dsignait de telles stles vient confirmer que le but des piliers de pierre commmoratifs tait de simuler un vaisseau cleste enflamm. Les Sumriens les appelaient NA.ROU, "les pierres qui montent". Les Akkadiens, les Babyloniens et les Assyriens les appelaient narou, "objets qui dgagent de la lumire". Les Amurru les appelaient nouras ("objets enflamms"). En hbreu, ner signifie toujours un pilier qui met de la lumire, donc la "bougie" d'aujourd'hui. Dans les langues indo-europennes des Hourrites et des Hittites, les stles s'appelaient hou-ou-ashi ("oiseau de feu en pierre"). Quelques rfrences bibliques indiquent la relation troite entre deux genres de monuments commmoratifs, le yad et le shem. Le prophte Isae annona au peuple prouv de Jude la promesse du Seigneur d'un avenir meilleur et plus sr : Et je leur donnerai, Dans ma maison et dans mes murs, Un Yad et un Shem. Si l'on s'en tient la traduction littrale, cela voudrait dire que la promesse du Seigneur consistait pourvoir son peuple d'une "main" et d'un "nom". Cependant, par bonheur, d'anciens monuments appels yad toujours visibles en Terre sainte nous apprennent qu'ils se distinguaient par un sommet en forme de pyramidion. En revanche, le shem tait un mmorial au sommet ovale. De toute vidence, au dpart, tous deux simulrent la "chambre du ciel", le vhicule des dieux pour monter la demeure ternelle. Dans l'gypte ancienne, les croyants allaient en plerinage dans un temple particulier d'Hliopolis pour voir et admirer le ben-ben, un objet en forme de pyramidion dans lequel les dieux taient arrivs sur Terre des poques immmoriales. Les pharaons gyptiens taient, leur mort, soumis une crmonie "d'ouverture de la bouche" au cours de laquelle ils taient transports par un yad ou par un shem la demeure divine de la vie ternelle.

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Les pharaons gyptiens taient, leur mort, soumis une crmonie "d'ouverture de la bouche" au cours de laquelle ils taient transports par un yad ou par un shem la demeure divine de la vie ternelle. Les traducteurs de la Bible s'obstinrent employer le mot "nom" chaque fois qu'apparat le mot shem en dpit d'un tude trs pousse publie il y a plus d'un sicle par G.M. Redslob ("Zeitschrift der deutschen Morgenlandischen Gesellschaft") dans laquelle il fait remarquer avec raison que le terme shem et le terme shamain (ciel) viennent du mot racine shamah signifiant "ce qui est vers le haut". O, dans l'Ancien Testament, il est dit que le roi David "fit un shem" pour marquer sa victoire sur les Aramens, Reslob dit, il ne "fit pas un nom" mais rigea un monument qui pointait vers le ciel. Une fois compris que mu et shem devraient tre traduits dans les textes msopotamiens non pas par "nom" mais par "vhicule spatial", on commence comprendre le vrai sens de nombreux rcits anciens, en particulier l'histoire de la tour de Babel. Au chapitre 11 du livre de la Gense, il est question des tentatives humaines pour lever un "shem". Le compte rendu de la Bible est crit dans une langue concise et prcise qui tend prouver la vrit historique de ce fait. Or, des gnrations d'rudits et de traducteurs n'ont cherch donner au texte qu'un sens allgorique car tel qu'ils le comprenaient il s'agissait du dsir de l'humanit de se "faire un nom" pour elle-mme. Une telle approche

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vidait le texte de son vrai contenu. Notre conclusion quant au vrai sens de shem restitue au texte tout le sens qu'il devait avoir pour les peuples de l'antiquit eux-mmes. Le rcit biblique de la tour de Babel traite d'vnements qui suivirent la repopulation de la Terre aprs le dluge, quand certains hommes "partis de l'est trouvrent une plaine dans le pays de Shinar et s'y tablirent". Le pays de Shinar est, bien entendu, le pays de Sumer dans la plaine entre les deux fleuves en Msopotamie du Sud. Et ce peuple qui connaissait dj l'art de faire des briques et de construire de hauts btiments, ncessaire une civilisation urbaine, dclara : Laisse-nous construire une ville, et une tour dont le sommet touche les cieux; et laisse-nous faire un shem sinon nous serons disperss sur la surface de la Terre . Mais ce projet humain ne fut pas du got du Seigneur : Et le Seigneur descendit, pour voir la ville et la tour que les Enfants d'Adam avaient riges. Et il dclara: Regardez-bien, ils ne font tous qu'un peuple d'une seule langue, et cela n'est que le dbut de leurs efforts; A prsent quoi qu'ils projettent de faire rien ne leur sera plus jamais impossible. Et le Seigneur dit quelques collgues dont l'Ancien Testament ne rvle pas les noms : Venez, descendons, et, une fois sur place, brouillons leurs langues; Qu'ils ne puissent plus se comprendre entre eux. Et, de l, le Seigneur les dispersa sur la face de la Terre entire, et ils cessrent de construire la ville. Ainsi elle fut appele Babel, car c'est l que le Seigneur brouilla la langue de la Terre. La traduction traditionnelle de "nom" pour shem a rendu ce rcit inintelligible pendant de nombreuses gnrations. Pourquoi les anciens habitants de Babel Babylonia voulaientils tout prix "se faire un nom" ? Pourquoi ce "nom" devait-il tre pos sur une tour dont le sommet atteindrait les Cieux ? Comment le fait de "se faire un nom" pourrait-il empcher que l'humanit ft disperse la surface de la Terre ? Si tout ce que dsiraient ces gens tait (comme l'expliquent les spcialistes) de se faire "une rputation", pourquoi cette tentative fcha-t-elle tant le Seigneur ? Pourquoi l'lvation d'un "nom" tait-elle considre par Dieu comme un exploit tel que "plus rien ensuite ne leur serait impossible faire" ? Les explications traditionnelles ne suffisent pas qui veut comprendre pourquoi le Seigneur jugea ncessaire de faire appel d'autres divinits non identifies pour descendre et mettre un terme cette tentative humaine.

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Nous pensons que les rponses toutes ces questions deviennent plausibles, videntes mme, une fois que nous traduisons par "vhicule arien" plutt que par "nom" le mot shem, qui est le terme employ dans l'hbreu original de la Bible. Il est donc bien question de l'inquitude des hommes, une fois disperss sur Terre, de perdre tout contact entre eux. Ils dcidrent donc de construire un "vhicule arien" et d'riger une tour de lancement pour un tel vhicule afin de pouvoir, eux aussi comme par exemple la desse Ishtar , survoler dans un mou "toutes les terres habites". Une partie du texte babylonien connu sous le nom de "pope de la Cration" raconte que la premire "Porte des dieux" fut construite par les dieux eux-mmes Babylone. Voici l'ordre donn aux Anounnaki, les dieux subalternes : Construisez la Porte des Dieux... Que l'on travaille la brique. Son shem sera l'endroit choisi. Deux annes durant, les Anounnaki s'attelrent au travail, appliqurent l'instrument... fabriqurent des briques", jusqu' ce qu'ils aient rig trs haut le sommet de Eshaliga ("maison des grands dieux") et qu'ils aient "construit la tour aussi haute que les hauts Cieux". L'humanit fit preuve d'une audace certaine en tablissant sa propre tour de lancement sur un site qui tait l'origine l'usage exclusif des dieux; le nom de cet endroit n'tait-il pas en effet, Babili, littralement "Porte des dieux" ? Existe-t-il d'autres preuves qui puissent confirmer le rcit de la Bible et notre propre interprtation ? Le prtre-historien babylonien Brossus qui, au IIIe sicle av. J.-C., composa une histoire de l'humanit, rapporte que "les premiers habitants de la rgion, se glorifiant de leur propre force,... entreprirent d'riger une tour dont le sommet atteindrait le ciel". Mais la tour fut renverse par les dieux et les temptes, "et les dieux introduisirent une varit de langues parmi les hommes qui, jusqu'alors, avaient tous parl la mme". Georges Smith ("The Chaldean Account of Genesis") trouva dans les crits de l'historien grec Hestaeus un texte qui, en accord avec les "traditions d'antan", indiquait que les hommes qui avaient chapp au dluge vinrent Senaar en Babylonie, mais ne purent y rester en raison de la diversit des langues qu'on y parlait. L'historien Alexandre Polyhistor (Ier sicle av. J.-C.) crivit qu' l'origine tous les hommes parlaient la mme langue. Puis certains entreprirent d'riger une grande et majestueuse tour qui leur permettrait de "monter jusqu'au ciel". Mais le dieu chef contrecarra leur projet en envoyant un tourbillon de vent. On donna une langue chaque tribu. "Babylone est la ville o cela se produisit." Il y a peu de doute prsent que les contes bibliques et les rcits des historiens grecs d'il y a 2.000 ans ainsi que ceux de leur prdcesseur Brossus dcoulent tous d'origines sumriennes antrieures. A.H. Sayce ("The Religion of the Babylonians") dit avoir lu, sur une tablette fragmente du British Museum, "la version babylonienne de la construction de la tour de Babel". Dans tous les cas, les efforts pour atteindre les cieux et la confusion des langues qui s'ensuivit forment la base de cette version. D'autres textes sumriens font tat de la volont d'un dieu en colre de brouiller le langage de l'Homme.

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On imagine qu'alors l'humanit ne possdait pas la technologie requise pour un tel projet arospatial. Les conseils et la collaboration d'un dieu savant taient essentiels. Pour venir en aide aux hommes, un tel dieu dfia-t-il les autres ? On peut voir sur un sceau sumrien une confrontation entre des dieux arms, due apparemment la construction controverse d'un tour degrs par les hommes.

On imagine qu'alors l'humanit ne possdait pas la technologie requise pour un tel projet arospatial. Les conseils et la collaboration d'un dieu savant taient essentiels. Pour venir en aide aux hommes, un tel dieu dfia-t-il les autres ? On peut voir sur un sceau sumrien une confrontation entre des dieux arms, due apparemment la construction controverse d'un tour degrs par les hommes. Une stle sumrienne visible aujourd'hui au muse du Louvre Paris pourrait bien reprsenter l'incident cit dans le livre de la Gense. Elle fut leve aux alentours de 2.300 av. J.-C. par Naram-Sin, roi d'Akkad, et les spcialistes pensent qu'elle reprsente la victoire du roi sur ses ennemis. Mais le grand personnage central est une divinit et non pas un roi humain, car il porte un casque orn de cornes, le signe distinctif des dieux. En outre, le personnage central ne semble pas tre le chef des humains de plus petite taille, car il les pitine. Ces humains, leur tour, ne paraissent pas tre occups guerroyer, mais marcher dans une position d'adoration vers le grand objet conique sur lequel se fixe l'attention du dieu. Arm d'un arc et d'une lance, le dieu semble regarder l'objet d'un air plus menaant qu'adorateur.

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Une stle sumrienne visible aujourd'hui au muse du Louvre Paris pourrait bien reprsenter l'incident cit dans le livre de la Gense. Elle fut leve aux alentours de 2.300 av. J.-C. par Naram-Sin, roi d'Akkad, et les spcialistes pensent qu'elle reprsente la victoire du roi sur ses ennemis. Mais le grand personnage central est une divinit et non pas un roi humain, car il porte un casque orn de cornes, le signe distinctif des dieux. En outre, le personnage central ne semble pas tre le chef des humains de plus petite taille, car il les pitine. Ces humains, leur tour, ne paraissent pas tre occups guerroyer, mais marcher dans une position d'adoration vers le grand objet conique sur lequel se fixe l'attention du dieu. Arm d'un arc et d'une lance, le dieu semble regarder l'objet d'un air plus menaant qu'adorateur. L'objet conique est montr dirig vers trois corps clestes. Si sa taille, sa forme, son but indiquent que c'tait un shem, alors la scne reprsente un dieu en colre arm jusqu'aux dents et pitinant le peuple qui clbrait l'rection d'un shem. Les textes msopotamiens, tout comme la Bible, renvoient la mme morale : les machines volantes taient destines aux dieux et non aux hommes. Les hommes, comme l'affirment les textes, ne pouvaient monter en la demeure cleste qu' la demande expresse des dieux. Il y a tout aussi bien dans les textes msopotamiens que dans la Bible d'autres rcits d'ascension vers les cieux et mme de voyages dans l'espace. L'Ancien Testament rapporte la monte aux cieux de plusieurs mortels.

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Le premier fut noch, un patriarche vivant avant le dluge, que Dieu traitait en ami et qui "se promenait avec le Seigneur". Il tait le septime patriarche dans la ligne d'Adam et l'arrire grand-pre de No, hros du dluge. Le chapitre 5 du livre de la Gense dresse la liste des gnalogies de tous ces patriarches avec les ges auxquels ils moururent, exception faite d'noch "qui tait parti, car le Seigneur l'avait pris". De par la tradition et ses implications, c'est vers les Cieux, pour le sauver de la mort sur Terre, que Dieu emmena noch. L'autre mortel fut le prophte lie qui fut soulev de Terre et emmen vers les Cieux dans un "tourbillon de vent". Dans l'Ancien Testament, on trouve l'histoire trs peu connue d'un troisime mortel qui visita la Demeure Divine o il reut une trs grande sagesse. Il s'agit du souverain de Tyr (centre phnicien de la cte est de la Mditerrane). Nous pouvons lire dans le chapitre 28 du livre d'zchiel que le Seigneur ordonna au prophte de rappeler au roi que, du fait de sa perfection et sa sagesse, la divinit l'avait autoris aller rendre visite aux dieux : Tu es model selon un plan, plein de sagesse, de beaut parfaite, Tu as t en den, le jardin de Dieu; toute pierre prcieuse tait ton buisson... Tu es un Chrubin, oint, protg; et je t'ai plac dans la montagne sacre; comme un dieu tu tais, te dplaant l'intrieur des pierres enflammes. Tout en prdisant zchiel que le souverain de Tyr subirait la mort "des non-circoncis" aux mains d'trangers, mme s'il leur criait : "Je suis une divinit", le Seigneur donna la raison de ce chtiment : aprs avoir t conduit la demeure divine o il lui fut donn accs toute sagesse et richesse, le roi "devint hautain", abusa de sa sagesse et souilla les temples. Parce que ton coeur est hautain, disant : Je suis un dieu; dans la demeure de la divinit je me suis assis, au milieu des eaux ; Alors que tu es homme et non un dieu, tu as prtendu ton coeur gal celui d'un dieu. Les textes sumriens nous parlent aussi de plusieurs hommes qui eurent le privilge de monter aux cieux. L'un tait Adapa, l'"homme modle" cr par Ea. Ea "lui avait donn la sagesse; la vie ternelle, il ne la lui avait pas accorde". Les annes s'coulant, Ea dcida de modifier la fin mortelle d'Adapa en lui fournissant un shem avec lequel il devait atteindre la divine demeure d'Anou pour goter au Pain de Vie et l'Eau de la Vie. lorsque Adapa arriva la demeure cleste d'Anou, Anou exigea de savoir qui avait fourni un shem Adapa afin de lui permettre d'atteindre le lieu divin. On trouve quelques indices importants la fois dans les rcits de la Bible et dans les contes msopotamiens consacrs aux rares ascensions de mortels jusqu' la demeure des dieux. Adapa, comme le roi de Tyr, tait fait d'un "moule" parfait. Chacun d'eux devait trouver un shem "pierre enflamme" et s'en servir afin d'atteindre "l'den" cleste. Certains taient monts puis revenus sur Terre; d'autres, tels que le hros msopotamien du dluge, y restrent

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afin de jouir de la compagnie des dieux. C'est avec le dsir de trouver le "No" msopotamien et de lui soutirer le secret de l'arbre de vie que Gilgamesh, le Sumrien, se mit en route. La recherche futile par l'homme mortel de l'arbre de vie fait le sujet d'un des plus longs et plus impressionnants textes piques lgus la culture humaine par la civilisation sumrienne. Intitul par les rudits modernes "l'pope de Gilgamesh", ce conte mouvant parle du souverain d'Ourouk n d'un pre mortel et d'une mre divine. En consquence, Gilgamesh tait considr comme "deux tiers dieu et un tiers humain", situation qui l'incita tenter d'viter la mort, le destin propre des mortels. La tradition l'informait qu'un de ses aeux, Outnapishtim le hros du dluge , avait chapp la mort, car, avec sa femme, il avait t conduit la demeure des Cieux. Gilgamesh dcida de se rendre l et d'obtenir de son anctre la vie ternelle. Ce qui l'incita y aller fut ce qu'il prit pour une invitation d'Anou. Les vers qui suivent semblent tre la description de la retombe sur Terre d'une fuse aprs son lancement. Gilgamesh en tmoigne ainsi sa mre, la desse NIN.SOUN : Ma mre, Pendant la nuit, je me sentis plein de joie et je marchais parmi mes nobles. Les toiles s'assemblrent dans les Cieux. L'ouvrage d'Anou tomba vers moi. Je cherchais le soulever; il tait trop lourd. Je cherchais le dplacer; je ne pus le dplacer ! Les gens d'Ourouk se rassemblent autour, Pendant que les nobles embrassaient ses jambes. Tandis que j'y posais mon front, ils me soutinrent Je l'ai soulev. Je te l'ai apport. L'interprtation de cet incident par la mre de Gilgamesh est un texte trs mutil, qui manque donc de clart. Mais, de toute vidence, Gilgamesh avait t suffisamment encourag par la vue de cet objet en chute "l'ouvrage d'Anou" pour s'embarquer dans son aventure. Dans l'introduction de cette pope, le narrateur appelait Gilgamesh "celui qui est sage, qui a tout vcu" : Il a vu des choses secrtes, ce qui est cach l'homme il le connat; Il apporta mme des nouvelles d'un temps avant le dluge. Il entreprit aussi un voyage lointain, fastidieux et rempli de vicissitudes; Il en revint, et fit graver sa dure entreprise sur un pilier de pierre. Le "voyage lointain" que Gilgamesh entreprit tait, bien sr, son voyage la demeure des dieux; il avait pour compagnon son camarade Enkidou. Leur but tait la Terre de Tilmoun, car, l, Gilgamesh pouvait riger son shem. Comme on peut s'y attendre, les traductions courantes se servent du mot "nom" lorsque le mot mou ou shoumou akkadien apparaissent

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dans les textes; cependant nous utiliserons shem afin que soit rendue la vritable signification du terme "un vhicule destin aux Cieux" : Le souverain Gilgamesh fixa son attention sur la Terre de Tilmoun Il dit son compagnon Enkidou : Enkidou... J'entrerais dans le pays et j'y installerais mon shem. Dans les endroits o les shem furent levs J'y rigerais mon shem. Incapables de le dissuader, les anciens d'Ourouk et les dieux que Gilgamesh avait consults lui conseillrent d'obtenir au pralable le consentement et l'assistance d'Outou/Shamash. "Si tu veux pntrer cette Terre, prviens Outou", l'avertirent-ils. "Cette Terre, Outou en a la responsabilit." Ils insistrent et rinsistrent sur ce fait. Ainsi prvenu et consult, pour obtenir sa permission, Gilgamesh implora Outou : Laisse-moi entrer dans la Terre, Laisse-moi y installer mon shem Dans les lieux o les shem furent rigs, laisse-moi riger mon shem... Amne-moi au lieu d'atterrissage de... Fais rgner ta protection sur moi ! Une malencontreuse cassure de la tablette nous laisse sans connaissance de l'emplacement du "lieu d'atterrissage". Mais o qu'il ft, Gilgamesh et son compagnon parvinrent finalement l'approcher. C'tait une "zone interdite", protge par des gardes terrifiants. Las et tombants de sommeil, les deux amis dcidrent de se reposer une nuit avant de continuer. A peine endormis, quelque chose les secoua et les rveilla. M'as-tu rveill ? demanda Gilgamesh son camarade. Suis-je veill ? s'exclama-t-il, car il assistait un spectacle incroyable, tellement impressionnant qu'il se demandait s'il rvait. Il dit Enkidou : Dans mon rve, mon ami, la terre haute se renversa. Elle me plaqua au sol, m'emprisonna les pieds... L'blouissement tait accablant ! Un homme apparut; Il tait le plus beau de toute la terre. Sa grce... Il me tira de la terre renverse, Il me donna de l'eau boire; mon cur se calma. Qui tait cet homme, "le plus beau de toute la terre", qui dgagea Gilgamesh de l'boulement, lui donna de l'eau, "calma son cur" ? Et quel tait cet blouissement impressionnant qui accompagna ce mystrieux boulement ? Incertain, proccup, Gilgamesh se rendormit mais pas pour longtemps. Au milieu de la veille, son sommeil fut rompu. Il tressaillit, dit son ami :

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Mon ami, m'as-tu appel ? Pourquoi suis-je rveill ? Ne m'as-tu pas touch ? Pourquoi suis-je alarm ? Un dieu ne serait-il pas pass ? Pourquoi ma chair est-elle engourdie ? Ainsi mystrieusement rveill nouveau, Gilgamesh se demanda qui l'avait touch. Si ce n'tait pas son camarade, tait-ce un "dieu" qui tait pass par l ? Une fois de plus, Gilgamesh s'assoupit, pour tre rveill une troisime fois. Il dcrivit cet vnement troublant son ami. La vision que j'ai eue fut extrmement impressionnante ! Les Cieux hurlrent, la Terre gronda; La clart du jour se voila, l'obscurit rgna. L'clair jaillit, une grande flamme s'leva. Les nuages grossirent, il pleuvait la mort ! Puis la lueur disparut; le feu s'teignit. Et tout ce qui retomba tait devenu cendres. Il suffit de trs peu d'imagination pour voir dans ces quelques vers le rcit, certes ancien, d'un tmoin d'un lancement de fuse spatiale. En premier lieu, il y eut l'norme bruit sourd des moteurs de la fuse lorsqu'ils s'allumrent ("les cieux hurlaient"), accompagn d'un net tremblement du sol ("la terre gronda"). Des nuages de fume et de poussire envelopprent la base de lancement ("la clart du jour se voila, l'obscurit rgna"). Puis l'clat des moteurs allums pera travers ("les clairs jaillirent"); quand la fuse commena s'lever dans les cieux, "une grande flamme s'leva". Le nuage de poussire et de dbris "grossit" dans toutes les directions; puis lorsqu'il commena retomber, "il pleuvait la mort". Maintenant, la fuse tait haute, s'acheminant vers les cieux ("la lueur disparut; le feu s'teignit"). La fuse spatiale avait disparu; et les dbris chutrent, "tout ce qui retomba tait devenu cendres". Trs impressionn par ce qu'il avait vu et cependant toujours aussi dcid atteindre sa destination, une fois encore Gilgamesh sollicita la protection et le soutien de Shamash. Venant bout d'un "garde monstrueux", il arriva la montagne de Mashou d'o l'on pouvait voir Shamash "s'lever jusqu' la vote des Cieux". Il tait prsent proche de son premier objectif l'"endroit o sont rigs les shem". Mais l'entre de ce site, apparemment taill dans la montagne, tait garde par des sentinelles froces : Leur allure est redoutable, leur regard est mortel. La lumire vacillante de leur projecteur balaie les montagnes. Ils surveillent Shamash, Quand il s'lve et descend. La scne d'un sceau montrant Gilgamesh (deuxime gauche) et son compagnon Enkidou ( l'extrme-droite) pourrait reprsenter l'intervention d'un dieu avec un des gardes semblable un robot qui pouvait balayer les lieux avec un projecteur et mettre des rayons mortels. La description fait penser au passage du livre de la Gense o il est dit que Dieu plaa "l'pe tournoyante" l'entre du jardin d'den pour en interdire l'accs aux humains.

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La scne d'un sceau montrant Gilgamesh (deuxime gauche) et son compagnon Enkidou ( l'extrme-droite) pourrait reprsenter l'intervention d'un dieu avec un des gardes semblable un robot qui pouvait balayer les lieux avec un projecteur et mettre des rayons mortels. La description fait penser au passage du livre de la Gense o il est dit que Dieu plaa "l'pe tournoyante" l'entre du jardin d'den pour en interdire l'accs aux humains. Lorsque Gilgamesh annona son origine en partie divine, puis le but de son voyage ("Je dsire interroger Outnapishtim propos de la vie et de la mort") qu'il avait entrepris avec l'accord de Outou/Shamash, les gardes le laissrent passer. Poursuivant son voyage "sur la route de Shamash", Gilgamesh fut surpris par une totale obscurit; "ne voyant rien ni devant, ni derrire", il se mit hurler de peur. Ayant parcouru de nombreux beru (une unit de temps, de distance ou d'arc des cieux), il avanait toujours, noy dans l'obscurit. Finalement, au bout de douze beru, la lumire revint". Le texte, abm et effac, fait arriver Gilgamesh dans un magnifique jardin o arbres et fruits taient sculpts dans des pierres semi-prcieuses. C'est l que rsidait Outnapishtim. Son problme pos son anctre lui valut une rponse dcevante : l'homme, dit Outnapishtim, ne peut chapper son destin de mortel. Nanmoins, il offrit Gilgamesh un moyen de diffrer l'heure de sa mort en lui rvlant l'emplacement de la plante de la jeunesse "l'homme rajeunit en pleine vieillesse", s'appelait-elle. Triomphant, Gilgamesh cueillit la plante. Mais le destin voulut qu'il la perdt sottement sur le chemin du retour, et il regagna Ourouk bredouille. Mis part les qualits littraires et philosophiques de l'pope, l'histoire de Gilgamesh nous intresse au premier chef par ses caractristiques "arospatiales". Le shem dont avait besoin Gilgamesh pour atteindre la demeure des dieux tait sans nul doute une fuse spatiale, l'une de celles dont il avait vu le lancement alors qu'il s'approchait du "lieu d'atterrisage". Les fuses se trouvaient, semble-t-il, l'intrieur d'une montagne, et le lieu tait une zone interdite bien garde.

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Jusqu' prsent, nous ne possdons aucune reprsentation picturale de ce que vit Gilgamesh. Mais un dessin trouv dans la tombe du gouverneur gyptien d'un pays lointain montre une tte de fuse sur le sol d'un endroit o poussent des palmiers dattiers. Le corps de la fuse est manifestement conserv sous terre, dans un silo artificiel, fait de segments tubulaires et dcor de peaux de lopard.

Jusqu' prsent, nous ne possdons aucune reprsentation picturale de ce que vit Gilgamesh. Mais un dessin trouv dans la tombe du gouverneur gyptien d'un pays lointain montre une tte de fuse sur le sol d'un endroit o poussent des palmiers dattiers. Le corps de la fuse est manifestement conserv sous terre, dans un silo artificiel, fait de segments tubulaires et dcor de peaux de lopard. D'une manire trs proche de celle des dessinateurs modernes, les artistes anciens reprsentrent une coupe transversale de la partie souterraine du silo. Nous voyons que la fuse comprenait un certain nombre de compartiments. La section infrieure montre deux hommes entours de tubes courbes. On trouve au-dessus d'eux trois cadrans circulaires. En comparant la taille de la tte de la fuse le ben-ben celle des deux hommes l'intrieur et des hommes au-dessus du sol, il est vident que la tte de la fuse quivalent au mou sumrien "la chambre cleste", pouvait facilement recevoir un ou deux oprateurs ou passagers.

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La Terre vers laquelle Gilgamesh dirigea ses pas se nommait TIL.MOUN. Ce nom signifiait littralement "Terre des missiles". C'est l o se dressaient les shems, l o s'exerait l'autorit de Outou/Shamash, l o l'on pouvait voir ce dieu "s'lever vers la vote des cieux". Et, quoique le Soleil ft le pendant cleste de ce membre du panthon des douze, son nom, pensons-nous, ne signifiait pas "Soleil", mais tait une pithte dcrivant ses fonctions et ses responsabilits. Son nom sumrien Outou signifiait "celui qui entre brillamment". Son driv akkadien Shem-Esh tait plus significatif. Esh veut dire "feu" et nous connaissons maintenant le sens original de shem. Outou/Shamash tait "celui des fuses de feu". Nous suggrons qu'il tait le commandant de la base spatiale des dieux. Le rle de commandant de Outou/Shamash quant ce qui relevait des voyages vers la demeure cleste des dieux, et les fonctions exerces par ses subalternes dans ce mme domaine, nous ont t donnes avec de plus amples dtails par un autre rcit sumrien du voyage d'un mortel vers les cieux. Nous apprenons, dans les listes des rois sumriens, que le treizime souverain de Kish tait tana, "celui qui monta au Ciel". Cette brve dclaration ne ncessitait pas de plus amples prcisions car, alors, au Moyen-Orient, on connaissait bien l'histoire de ce roi mortel mont jusqu'au plus haut des cieux, un thme qui fit l'objet de nombreuses reprsentations sur sceaux. Il est dit qu'tana fut dsign par les dieux pour apporter l'humanit la scurit et la prosprit que la royaut devait, dans une civilisation avance, assurer. Mais, pour perptuer la dynastie, tana ne russissait pas avoir un fils. Le seul remde connu tait une plante de naissance, qu'tana ne pouvait se procurer qu'en allant la chercher aux cieux. Comme, plus tard, Gilgamesh, tana sollicita la permission et l'assistance de Shamash. Au fur et mesure de l'pope, il se confirme que ce qu'tana demandait Shamash tait un shem ! Seigneur, que cela vienne de ta bouche mme ! Accorde-moi la Plante de la Naissance ! Montre-moi la Plante de la Naissance ! te mon handicap ! Donne-moi un shem ! Flatt par les prires et rgal de mouton sacrificiel, Shamash consentit accder la demande d'tana et de lui fournir un shem. Mais Shamash ne parla pas de shem et, la place, il mentionna qu'un "aigle" l'emmnerait au lieu cleste dsir. Dirigeant tana vers la fosse o se trouvait l'aigle, Shamash instruisit l'avance l'aigle de sa mission. changeant avec l'aigle des messages nigmatiques, "Shamash, son Seigneur" lui dit : Je t'enverrai un homme; il te prendra la main..., conduis-le ici... fais tout ce qu'il te dit... fais comme je te le dis. En arrivant la montagne que lui avait indique Shamash, "tana vit la fosse" et, l'intrieur, "tait l'aigle". "A la demande du vaillant tana", l'aigle entra en communication avec lui. tana expliqua derechef son but et sa destination. Sur ce, l'aigle commena expliquer

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tana comment "faire s'lever l'aigle de la fosse". Les deux premires tentatives chourent, mais, la troisime, l'aigle s'leva. A l'aube, l'aigle annona tana : Mon ami... je te porterai jusqu'au ciel d'Anou ! Lui indiquant comment bien s'installer, l'aigle prit son vol et, bientt, ils furent en plein ciel, prenant rapidement de l'altitude. Comme le dcrivent les astronautes modernes qui regardent la Terre diminuer en s'loignant, l'ancien conteur prcise comment la Terre sembla de plus en plus petite tana : Quand il lui eut fait parcourir un beru, l'aigle dit tana : Vois, mon ami, comment la Terre parat ! Regarde la mer sur les cts de la Maison de la Montagne; La Terre n'est plus qu'une simple colline, La mer immense comme un bassin. L'aigle s'leva de plus en plus haut. La Terre rapetissait de plus en plus. Au bout d'un deuxime beru, l'aigle dit : Mon ami, Regarde comment la Terre parat ! Elle est devenue un sillon... La mer immense n'est qu'un panier pain... Quand il lui eut fait parcourir un troizime beru, L'aigle dit tana : Vois, mon ami, comment est la Terre ! La Terre est devenue un foss de jardinier ! Puis, alors qu'ils continuaient leur ascension, la Terre disparut. Je regardais autour de moi, la terre avait disparu, et mes yeux ne pouvaient plus admirer l'immensit de la mer. Selon une version de cette histoire, l'aigle et tana atteignirent le Ciel d'Anou. Mais, dans une autre, il est dit qu'tana prit peur en ne voyant plus la Terre et ordonna l'aigle de changer de cap et de "piquer" sur la Terre. Une fois de plus, on trouve dans la Bible un rcit dcrivant de la mme faon la Terre vue d'une grande distance. Exaltant le Seigneur Yahv, le prophte Isae dit : C'est lui qui est assis sur le cercle de la Terre, et, de l, les habitants sont comme des insectes. Le rcit d'tana nous apprend que, la recherche d'un shem, tana dut communiquer avec un aigle plac l'intrieur d'une fosse. Sur un sceau se trouve grave une haute structure aile (une tour de lancement ?) au-dessus de laquelle s'envole un aigle.

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Le rcit d'tana nous apprend que, la recherche d'un shem, tana dut communiquer avec un aigle plac l'intrieur d'une fosse. Sur un sceau se trouve grave une haute structure aile (une tour de lancement ?) au-dessus de laquelle s'envole un aigle. Quel ou qui fut l'aigle qui emmena tana vers les cieux lointains ? On ne peut pas s'empcher d'associer l'ancien texte au message qu'en juillet 1969, Neil Armstrong, commandant du vaisseau spatial Apollo 11, envoya la Terre : Houston ! Ici, base de Tranquillit. L'Aigle s'est pos ! Il rendait compte du premier alunissage de l'homme. La "base de Tranquillit" tait le lieu de contact choisi; Aigle, le nom du module lunaire qui se dtacha du vaisseau spatial et emmena les deux astronautes sur la Lune (puis les ramena au vaisseau mre). Quand le vaisseau se spara pour la premire fois pour entreprendre son propre vol sur l'orbite de la Lune, les astronautes annoncrent la mission de contrle Houston : L'Aigle a des ailes . Mais "Aigle" pouvait aussi signifier les astronautes qui constituaient l'quipage du vaisseau, car, pendant la mission Apollo 11, l'"aigle" fut le symbole des astronautes eux-mmes, et ils le portaient comme emblme sur leurs combinaisons. Tout comme dans le conte d'tana, eux aussi taient des "aigles" qui pouvaient voler, parler et communiquer.

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Mais "Aigle" pouvait aussi signifier les astronautes qui constituaient l'quipage du vaisseau, car, pendant la mission Apollo 11, l'"aigle" fut le symbole des astronautes eux-mmes, et ils le portaient comme emblme sur leurs combinaisons. Tout comme dans le conte d'tana, eux aussi taient des "aigles" qui pouvaient voler, parler et communiquer. Comment un artiste de cette poque et-il pu peindre les pilotes des vaisseaux clestes des dieux ? Est-il possible qu'il les ait, par hasard, dessins tels des aigles ? C'est prcisment ce que nous avons trouv : l'empreinte d'un sceau assyrien datant d'environ 100 ans av. J.-C. reprsente deux hommes-aigles saluant un shem !

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C'est prcisment ce que nous avons trouv : l'empreinte d'un sceau assyrien datant d'environ 100 ans av. J.-C. reprsente deux hommes-aigles saluant un shem ! On a dcouvert de nombreuses reprsentations de tels "aigles" que les savants nomment "hommes-oiseaux". La plupart des documents les montrent de chaque ct de l'arbre de vie, comme pour bien signifier que, dans leurs shems, ils craient le lien avec la demeure cleste o se trouvaient le pain de vie et l'eau de vie. En effet, les aigles taient le plus souvent reprsents tenant dans une main le fruit de la vie et, dans l'autre, l'eau de la vie, cela en totale conformit avec les rcits d'Adapa, d'tana et de Gilgamesh.

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On a dcouvert de nombreuses reprsentations de tels "aigles" que les savants nomment "hommes-oiseaux". La plupart des documents les montrent de chaque ct de l'arbre de vie, comme pour bien signifier que, dans leurs shems, ils craient le lien avec la demeure cleste o se trouvaient le pain de vie et l'eau de vie. En effet, les aigles taient le plus souvent reprsents tenant dans une main le fruit de la vie et, dans l'autre, l'eau de la vie, cela en totale conformit avec les rcits d'Adapa, d'tana et de Gilgamesh. Les nombreuses reprsentations d'aigles montrent clairement qu'ils n'taient pas de monstrueux "hommes-oiseaux", mais des tres anthropomorphiques portant des costumes ou uniformes qui leur donnaient l'apparence d'aigles. Un rcit hittite concernant le roi Tlpinou qui avait disparu, raconte que "les grands dieux et les dieux infrieurs s'engagrent la recherche de Tlpinou" et que "shamash envoya un aigle rapide" pour le retouver. Dans le livre de l'Exode, il est crit que Dieu rappela aux enfants d'Isral : "Je vous ai ports sur les ailes d'aigles, et vous ai amens moi", confirmant semble-t-il, qu'on accdait la demeure cleste grce aux ailes des aigles tel que le raconte le rcit d'tana. En fait, de nombreux vers bibliques dcrivent la divinit comme un tre ail. Boaz accueillit Ruth dans la communaut judenne comme "venue sous les ailes" du Dieu Yahv. Le psalmiste cherchait la scurit " l'ombre de tes ailes" et dcrivit la descente du Seigneur des cieux. "Il enfourcha un chrubin et s'envola. Il s'leva sur les ailes du vent." En analysant les similitudes entre le El biblique (employ comme titre ou terme gnrique pour le dieu) et le El cananen, S. Langdon ("Semitic Mythology") dmontra que tous deux taient reprsents dans les textes et sur les pices de monnaie comme des dieux ails. Invariablement, les textes msopotamiens prsentent Outou/Shamash comme dieu responsable du lieu d'atterrissage des shems et des aigles. Parfois, il tait dpeint, comme ses subordonns, dans l'attirail complet du costume de l'aigle.

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Invariablement, les textes msopotamiens prsentent Outou/Shamash comme dieu responsable du lieu d'atterrissage des shems et des aigles. Parfois, il tait dpeint, comme ses subordonns, dans l'attirail complet du costume de l'aigle. De par une telle fonction, il pouvait accorder aux rois le privilge "de voler sur les ailes des oiseaux" et de "s'lever des cieux infrieurs aux cieux d'en haut". Et, bord d'une fuse ardente qui tait lance, c'tait lui "qui parcourait des distances inconnues pendant d'interminables heures". Il tait dit, bien justement, que son "filet tait la Terre et les Cieux lointains son pige". La terminologie sumrienne pour les objets se rapportant aux voyages clestes n'tait pas limit aux mes que les dieux revtaient ni aux mous qui taient leurs "chariots" en forme de cnes. Les textes sumriens dcrivant Sippar prcisent qu'il y avait une partie centrale, cache et protge par de puissants murs. Le temple d'Outou se trouvait l'intrieur de ces murs, "une maison qui est comme une maison des Cieux". Dans une cour l'intrieur du temple, galement protge par de hauts murs, se trouvait "rige vers le haut, le puissant APIN" ("un objet qui sillonne", selon les traducteurs). Un dessin trouv au monticule du temple d'Anou Ourouk dcrit un tel objet. Dire ce dont il s'agissait constituait, il y a quelques dcades, une impossible devinette; mais, maintenant,

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nous reconnaissons facilement une fuse plusieurs tages, en haut de laquelle se trouve le mou conique, la cabine de commande.

Un dessin trouv au monticule du temple d'Anou Ourouk dcrit un tel objet. Dire ce dont il s'agissait constituait, il y a quelques dcades, une impossible devinette; mais, maintenant, nous reconnaissons facilement une fuse plusieurs tages, en haut de laquelle se trouve le mou conique, la cabine de commande. La preuve que les dieux de Sumer possdaient non seulement des "chambres volantes" pour parcourir les Cieux de la Terre, mais aussi des fuses tages pour aller dans l'espace, ressort de l'examen des textes dcrivant les objets sacrs du temple d'Outou Sippar. Il nous est dit que les tmoins de la Cour suprme de Sumer devaient prter serment dans une cour intrieure, debout prs d'une entre d'o ils pouvaient voir et faire face trois "objets divins". Ceux-ci avaient pour noms : "la sphre dore" (la cabine de l'quipage ?), le GIR, et le alikmahrati un terme qui signifiait, littralement, "l'avanceur qui fait marcher les vaisseaux", ou ce que nous appellerions un moteur. Nous avons ici une rfrence une fuse trois tages avec la cabine, ou module de commande, l'extrmit suprieure, les moteurs en bas, et le gir au milieu. Ce dernier est un terme dont l'usage est frquent lorsqu'il est fait mention de vols spciaux. Les gardes que Gilgamesh rencontra l'entre du terrain d'atterrissage de Shamash taient appels des hommes-gir. L'endroit le plus sacr et le plus gard du temple de Ninourta tait appel le GIR.SOU ("d'o l'on fait jaillir le gir").

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Il est gnralement admis que le gir tait un terme dont on se servait pour dcrire un objet aux artes tranchantes. L'observation attentive de la reprsentation du pictographe gir permet une meilleure comprhension de la nature "divine" de ce terme, car ce que nous voyons est un long objet en forme de flche, divis en diffrents compartiments ou parties :

Le fait que le mou puisse s'lever seul dans les Cieux de la Terre, ou survoler les continents de la Terre lorsqu'il tait attach un gir, ou bien devenir un module de commande en haut d'un apin multi-tage, tmoigne du gnie technologique des dieux des Cieux et de la Terre. Un examen des pictographes et des idogrammes sumriens certifie que ceux qui dessinrent ces signes connaissaient bien les formes et savaient quel usage taient destines les fuses aux queues ondoyantes de flammes, les vhicules ressemblant des missiles, et les "cabines clestes". KA.GIR ("bouche de la fuse") nous montre un gir quip d'ailerons, ou une fuse, l'intrieur d'un silo souterrain en forme de puits.

ESH ("demeure divine"), la chambre ou le module de commande d'un vhicule spatial.

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ZIK ("s'lever") un module de commande qui dcolle ?

Regardons enfin, en sumrien, le signe pictographique pour "dieux". Ce terme tait un mot de deux syllabes : DIN.GIR. Nous avons dj vu ce qu'tait ce symbole pour GIR : une fuse deux tages avec des ailerons. DIN, la premire syllabe, signifie le "vertueux", "pur", "brillant". En les associant, DIN.GIR signifiant "dieux" ou "tres divins" porte alors le sens de "les justes des objets pointus et brillants" ou plus explicitement "les purs des fuses embrases". Le signe pictographique pour din est :

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Il nous fait facilement penser un puissant moteur raction crachant des flammes l'arrire avec une partie mystrieusement ouverte en avant. Mais le mystre tourne l'tonnement lorsque nous pelons dingir en associant les deux pictographes. La queue du gir aux ailerons rentre parfaitement dans l'ouverture de la pointe du din !

Mais le mystre tourne l'tonnement lorsque nous pelons dingir en associant les deux pictographes. La queue du gir aux ailerons rentre parfaitement dans l'ouverture de la pointe du din ! L'incroyable rsultat est une reprsentation d'un vaisseau spatial propuls par une fuse avec un module de dbarquement parfaitement arrim dessus tel le module lunaire arrim sur le navire spatial d'Apollo 11 ! C'est, en effet, un vhicule trois tages, dont chaque partie s'encastre adroitement dans l'autre: l'tage de pousse contient les moteurs, l'tage mdian transporte les approvisionnements et l'quipement, et la "chambre cleste" cylindrique hberge les personnes nommes dingir les dieux de l'Antiquit, les astronautes des millnaires passs. Peut-il y avoir encore un doute ? Lorsque ces peuples anciens appelaient leurs divinits "dieux des Cieux et de la Terre", ils voulaient littralement dire qu'ils taient des tres venus des cieux sur Terre. L'vidence prsente jusqu'ici concernant ces anciens dieux et leurs vhicules ne devrait laisser aucun doute quant l'existence, dans le pass, d'tres vivants, de chair et de sang, des tres qui, littralement, taient venus des Cieux sur Terre. De mme, les compilateurs de l'Ancien Testament qui ddirent la Bible un seul dieu trouvrent indispensable de reconnatre dans les temps anciens la prsence sur Terre de tels tres divins. La partie nigmatique qui fait dresser d'horreur les cheveux des traducteurs et des thologiens est le dbut du chapitre 6 de la Gense. Il est introduit entre la description du

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dveloppement de l'humanit travers les gnrations succdant Adam et le rcit du divin dpit caus par l'humanit juste avant le dluge. Il dit sans quivoque qu' cette poque, les fils des dieux virent que les filles de l'homme taient bonnes; et ils les prirent pour pouses, parmi toutes ils choisirent. Les implications du contenu de ces versets, et les parallles des rcits sumriens des dieux, de leurs fils et petits-fils, et de la descendance moiti divine rsultant de la vie commune des dieux et des mortels, s'accentue au fur et mesure de la lecture de la Bible : Les Nfilim taient sur Terre, en ces temps et par la suite aussi, lorsque les fils des dieux vivaient avec les filles d'Adam, et elles portrent leurs enfants. Ils taient les puissants de l'ternit Le Peuple des shem. Cela n'est pas une traduction traditionnelle. Pendant longtemps, l'expression "les Nfilim taient sur Terre" fut traduite par : "Il y avait des gants sur Terre"; mais les traducteurs actuels, reconnaissant l'erreur, ont simplement laiss le terme hbreu Nfilim dans la traduction. Comme on peut s'y attendre, on a interprt le vers "le peuple des shem" comme "le peuple qui a un nom" donc "le peuple renomm". Mais, comme nous avons dj tabli, le terme de shem doit tre pris dans son sens original : une fuse, une fuse spatiale. Que veut donc dire le terme de Nfilim ? Issu de la racine smitique NFL ("jet en bas"), il signifie exactement ce qu'il dit, c'est dire : ceux qui furent jets ici-bas, sur Terre ! Les thologiens contemporains et les savants de la Bible ont eu tendance viter les versets problmatiques, soit en les expliquant allgoriquement, soit simplement en les ignorant. Mais les crits juifs de l'poque du second temple voyaient dans ces vers les traces des anciennes traditions des "anges dchus". Certaines, parmi les premires de ces oeuvres scolastiques, mentionnent le nom de ces tres divins "qui tombrent des cieux et taient sur Terre en ces temps" : Sham-Hazzai ("vigie du shem"), Uzza ("puissant"), et Uzi-El ("puissance de Dieu"). Malbim, un commentateur de la Bible, juif trs apprci, au XIXe sicle, reconnut ces anciennes racines et expliqua que "dans les temps anciens, les souverains des pays taient les fils des divinits qui arrivrent des Cieux sur Terre, y rgnrent, pousrent des femmes parmi les filles des hommes; et leur descendance comprenait des hros, des tres puissants, des princes et des souverains". Ces histoires, dit Malbim, taient celles des dieux paens "fils des divinits, qui, aux temps les plus anciens, tombrent des Cieux sur Terre ... c'est pour cela qu'ils s'appelrent 'Nfilim' c'est--dire Ceux-qui-Tombrent". Sans tenir compte des implications thologiques, on ne peut chapper au sens littral et original de ces vers : les fils des dieux qui vinrent des Cieux sur Terre taient les Nfilim. Et les Nfilim taient le peuple des Shem le peuple des fuses. Dsormais, nous les dsignerons donc par leur nom biblique.

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6 - LaSuggrer que la Terre fut visite par des tres intelligents venus d'ailleurs prsume de l'existence d'un autre corps cleste sur lequel des tres intelligents avaient tabli une civilisation plus volue que la ntre. La spculation sur la possibilit de la visite sur Terre par des tres intelligents venus d'ailleurs s'est concentre jusqu' prsent sur des plantes telles que Mars ou Vnus comme lieu d'origine possible. Cependant, maintenant qu'il est presque certain que, sur ces plantes voisines de la Terre, il n'y a ni forme de vie intelligente ni civilisation volue, ceux qui croient aux visiteurs de la Terre cherchent situer la base de ces astronautes extraterrestres sur d'autres galaxies ou sur des toiles lointaines. L'avantage de telles suggestions est qu'elles ne peuvent tre ni approuves, ni nies. Le dsavantage est que les "bases" mentionnes sont extraordinairement loin de la Terre, ncessitant des annes et des annes de voyage la vitesse de la lumire. Les auteurs de telles suggestions avancent la thse de l'aller simple : une quipe d'astronautes avec une mission sans retour, ou peut-tre un navire spatial, gar, ayant perdu contrle : un atterrisage forc sur Terre. Cela n'est certes pas la dfinition sumrienne de la demeure cleste des Cieux. Les Sumriens acceptaient l'existence d'une telle "demeure cleste", un "lieu pur", une "demeure originelle". Lorsque Enlil, Enki, Ninhoursag vinrent sur Terre et y lirent domicile, Anou, leur pre, resta la demeure cleste en temps que souverain. Il y a non seulement des rfrences occasionnelles dans diffrents textes, mais aussi des "listes des dieux" dtailles nommant en fait vingt et un couples divins de la dynastie prcdant Anou sur le trne du "lieu pur". Anou rgna, lui-mme, sur une cour trs influente et de splendeur magnifique. Comme en tmoigna Gilgamesh (et le Livre d'zchiel le confirma), c'tait un lieu avec un jardin artificiel totalement sculpt de pierres semi-prcieuses. Anou y rsidait avec sa conjointe officielle Antou et six concubines, quatre-vingts enfants (dont quatorze par Antou), un Premier ministre, trois commandants responsables des Mou's (vaisseaux spatiaux), trois commandants des armes, deux grands matres du savoir crit, un ministre du Portefeuille, deux chefs de la Justice, deux "qui impriment avec le son", deux scribes chefs et cinq assistants scribes. Les textes msopotamiens font de frquentes rfrences la magnificence de la demeure d'Anou et des dieux et des armes qui gardaient son entre. L'pope d'Adapa raconte que, le dieu Enki lui ayant fourni un shem, Lui fit prendre la route des Cieux, et il s'leva vers les Cieux. Lorsqu'il fut mont aux Cieux, il approcha de la Porte d'Anou. Tammouz et Gizzida taient de garde la porte d'Anou.

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Garde par les armes divines SHAR.OUR ("le chasseur royal") et SHAR.GAZ ("le tueur royal"), la salle du trne d'Anou tait le lieu de l'assemble des dieux. En de telles occasions, un strict protocole rgissait l'ordre des entres et du placement des dieux : Enlil entre dans la salle du trne d'Anou, s'assied la place du diadme parfait, la droite d'Anou. Ea entra [dans la salle du trne d'Anou], s'assit la place du diadme sacr, la gauche d'Anou. Les dieux des Cieux et de la Terre de l'ancien Proche-Orient taient, non seulement originaires des cieux, mais pouvaient galement retourner la demeure cleste. Occasionnellement, Anou vint sur Terre pour des visites d'tat; Ishtar monta visiter Anou au moins deux fois. Le centre d'Enlil Nippour tait dot d'un "lien Ciel-Terre". Shamash tait responsable des aigles et du lieu de lancement des fuses. Gilgamesh monta au lieu de l'ternit et revint Ourouk; Adapa fit aussi le voyage et revint pour le raconter; et, selon la Bible, le roi de Tyr fit de mme. Un nombre de textes msopotamiens concernent l'apkallou, un terme akkadien provenant du sumrien AB.GAL (le "grand qui conduisit" ou le "matre qui montre le chemin"). Une tude de Gustav Guterbock ("Die historische Tradition und Ihre Literarische Gestaltung bei Babylonien und Hethiten") apporta la preuve qu'ils taient des "hommes-oiseaux" tels les "aigles" dont nous avons dj parl. Les textes mentionnant leurs exploits rvlent que l'un d'eux "transporta Inanna des Cieux, qu'il fit descendre E-Anna au temple". Cela, et quelques autres rfrences indiquent que ces apkallou taient les pilotes des vaisseaux spatiaux des Nfilim. Le voyage aller-retour n'tait pas seulement possible, mais il avait t envisag en tout premier lieu, car, nous est-il dit, ayant dcid d'tablir en Sumer la porte des dieux (Babili), le chef des dieux s'expliqua : Quant la source premire vous monterez pour vous assembler, Il y aura un gte pour la nuit afin de vous y accueillir tous. Quand, des Cieux, vous descendrez pour vous assembler, Il y aura un gte pour la nuit afin de tous vous accueillir. S'apercevant que le voyage aller-retour entre la Terre et la demeure divine avait t envisag et pratiqu, le peuple de Sumer n'a pas situ ses dieux en de lointaines galaxies. Leur tmoignage nous le rvle, la demeure des dieux se trouvait l'intrieur de notre propre systme solaire. Nous avons vu Shamash dans son uniforme officiel de commandant des aigles. Il porte chacun de ses poignets un objet ressemblant une montre tenue en place par un fermoir en mtal. D'autres illustrations dvoilent que tous les aigles d'une certaine importance en portaient aussi. Nous ne savons pas s'ils n'taient que dcoratifs ou bien fonctionnels. Mais

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tous les rudits sont d'accord sur le fait que ces objets reprsentent des rosettes un bouquet circulaire de "ptales" rayonnant d'un point central.

Nous avons vu Shamash dans son uniforme officiel de commandant des aigles. Il porte chacun de ses poignets un objet ressemblant une montre tenue en place par un fermoir en mtal. D'autres illustrations dvoilent que tous les aigles d'une certaine importance en portaient aussi. Nous ne savons pas s'ils n'taient que dcoratifs ou bien fonctionnels. Mais tous les rudits sont d'accord sur le fait que ces objets reprsentent des rosettes un bouquet circulaire de "ptales" rayonnant d'un point central. La rosette tait le symbole dcoratif le plus commun des temples dans tous les pays anciens; elle prdomine en Msopotamie, en Asie de l'Ouest, en Anatolie, Chypre, en Crte et en Grce. Il est gnralement admis que cette rosette, symbole de temple, rsultait d'une reprsentation stylise d'un phnomne cleste : un soleil entour de ses satellites. Le fait que les anciens astronautes portaient ce symbole au poignet conforte ce point de vue. Une description assyrienne de la porte d'Anou de la demeure des Cieux confirme la familiarit ancienne avec le systme solaire tel que celui de notre Soleil et ses plantes. La porte est flanque de deux aigles indiquant que leur usage est indispensable pour atteindre la demeure cleste. Le globe ail suprme emblme divin identifie la porte. Il est entour des symboles clestes du chiffre sept et du croissant, reprsentant nous pensons Anou accompagn d'Enlil et d'Enki.

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Une description assyrienne de la porte d'Anou de la demeure des Cieux confirme la familiarit ancienne avec le systme solaire tel que celui de notre Soleil et ses plantes. La porte est flanque de deux aigles indiquant que leur usage est indispensable pour atteindre la demeure cleste. Le globe ail suprme emblme divin identifie la porte. Il est entour des symboles clestes du chiffre sept et du croissant, reprsentant nous pensons Anou accompagn d'Enlil et d'Enki. O sont les corps clestes reprsents par ces symboles ? O se trouve la demeure cleste ? L'artiste ancien y rpond par une autre illustration, celle d'une grande divinit cleste tendant ses rayons aux onze corps clestes plus petits qui l'entourent. C'est l'illustration d'un Soleil avec onze plantes en orbite autour. O sont les corps clestes reprsents par ces symboles ? O se trouve la demeure cleste ? L'artiste ancien y rpond par une autre illustration, celle d'une grande divinit cleste tendant ses rayons aux onze corps clestes plus petits qui l'entourent. C'est l'illustration d'un Soleil avec onze plantes en orbite autour. Ce n'est pas une reprsentation unique, les reproductions d'autres illustrations de sceaux-rouleaux, comme celle qui se trouve au muse de l'ancien Proche-Orient de Berlin nous le prouvent.

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O sont les corps clestes reprsents par ces symboles ? O se trouve la demeure cleste ? L'artiste ancien y rpond par une autre illustration, celle d'une grande divinit cleste tendant ses rayons aux onze corps clestes plus petits qui l'entourent. C'est l'illustration d'un Soleil avec onze plantes en orbite autour. Ce n'est pas une reprsentation unique, les reproductions d'autres illustrations de sceaux-rouleaux, comme celle qui se trouve au muse de l'ancien Proche-Orient de Berlin nous le prouvent. Lorsque le dieu central ou l'tre cleste du sceau de Berlin est agrandi, nous pouvons voir qu'il reprsente une large toile rayonnante entoure de onze corps clestes des plantes. Cellesci, en revanche, reposent sur une chane compose de vingt-quatre globes plus petits. Le fait que le nombre de toutes les "Lunes" ou satellites, des plantes de notre systme solaire (les astronomes ne comptent pas celles de moins de seize kilomtres de diamtre), soit exactement vingt-quatre, est-il simplement une concidence ? (Note LeSurHumain : il y a plus de 24 "lunes" sur le dessin !!!)

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Lorsque le dieu central ou l'tre cleste du sceau de Berlin est agrandi, nous pouvons voir qu'il reprsente une large toile rayonnante entoure de onze corps clestes des plantes. Cellesci, en revanche, reposent sur une chane compose de vingt-quatre globes plus petits. Le fait que le nombre de toutes les "Lunes" ou satellites, des plantes de notre systme solaire (les astronomes ne comptent pas celles de moins de seize kilomtres de diamtre), soit exactement vingt-quatre, est-il simplement une concidence ? (Note LeSurHumain : il y a plus de 24 "lunes" sur le dessin !!!) Il serait audacieux de revendiquer que ces illustrations un Soleil et onze plantes reprsentent notre systme solaire, alors que nos savants disent que le systme solaire dont fait partie la Terre comprend le Soleil, la Terre et la Lune, Mercure, Vnus, Mars, Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune et Pluton. Cela fait un Soleil et dix plantes (si l'on admet que la Lune compte pour une plante). Mais ce n'est pas ce qu'affirmaient les Sumriens. Ils proclamaient notre systme compos d'un Soleil et de onze plantes (la Lune comprise), et ils soutenaient qu'en plus des plantes dont nous avons connaissance aujourd'hui, il existait un douzime membre de notre systme solaire : la plante des Nfilim. Nous l'appellerons dsormais la Douzime Plante. Avant de vrifier l'exactitude des donnes sumriennes, retraons l'histoire de nos connaissances de la Terre et des Cieux qui l'entourent.

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Nous savons aujourd'hui que, au-del des plantes gantes de Jupiter et de Saturne des distances insignifiantes l'chelle de l'univers, mais immenses l'chelle humaine , deux plantes principales (Uranus et Neptune) et une petite troisime (Pluton) appartiennent notre systme solaire. Cette connaissance est assez rcente. Uranus fut dcouverte l'arrive des tlescopes amliors en 1781. Aprs l'avoir observ pendant une cinquantaine d'annes, quelques astronomes conclurent que son orbite subissait l'influence d'une autre plante. Par dduction mathmatique, la plante manquante appele Neptune fut localise par les astronomes en 1846. A la fin du XIXe sicle, il est devenu apparent que Neptune lui-mme subissait l'influence d'une force de gravitation inconnue. Y avait-il encore une autre plante dans notre systme solaire ? L'nigme ne fut rsolue qu'en 1930 avec l'observation et la localisation de Pluton. Jusqu'en 1780, et depuis des sicles, on crut qu'il n'existait que sept corps dans notre systme solaire : le Soleil, la Lune, Mercure, Vnus, Mars, Jupiter, Saturne. On ne considrait pas la Terre comme une plante parce que l'on pensait que ces autres corps clestes orbitaient autour d'elle le corps cleste le plus important cr par Dieu, avec, pour habitant, l'Homme, la plus importante cration de Dieu. Nos manuels, gnralement, attribuent Nicolas Copernic la dcouverte que la Terre tait l'une parmi plusieurs plantes dans un systme hliocentrique (centr autour du Soleil). Redoutant la colre de l'glise catholique, dont il contestait la thorie de la position centrale de la Terre, Copernic ne publia son tude ("De revolutionibus orbium clestium libri VI") que sur son lit de mort, en 1543. Copernic fut incit rexaminer les concepts astronomiques datant de plusieurs sicles, principalement cause des besoins de navigation de l'ge de la dcouverte, et la suite des dcouvertes de Christophe Colomb (1492), Fernand de Magellan (1520) et d'autres, attestant que la Terre n'tait pas plate, mais sphrique. Il travailla par calculs mathmatiques et chercha des rponses dans les textes anciens. Cardinal Schonberg, un des rares ecclsiastiques qui soutint Copernic, lui crivit en 1536 : "J'ai appris que, non seulement vous connaissiez les bases des anciennes doctrines mathmatiques, mais que vous aviez dvelopp une nouvelle thorie... selon laquelle la Terre est en mouvement, et c'est le Soleil qui occupe une position fondamentale, donc cardinale." Les concepts auxquels on croyait l'poque, issus des traditions grecques et romaines, affirmaient que la Terre tait plate et que les cieux lointains formaient "une vote au-dessus" sur laquelle taient fixes les toiles. Les plantes (du grec plants = vagabond) se dplaaient autour de la Terre sous un ciel parsem d'toiles fixes. Il y avait ainsi sept corps clestes, desquels drivent les noms des sept jours de la semaine : le Soleil (sun en anglais, d'o sunday = dimanche), la Lune (lundi), Mars (mardi), Mercure (mercredi), Jupiter (jeudi), Vnus (vendredi), Saturne (samedi, saturday en anglais).

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Les concepts auxquels on croyait l'poque, issus des traditions grecques et romaines, affirmaient que la Terre tait plate et que les cieux lointains formaient "une vote au-dessus" sur laquelle taient fixes les toiles. Les plantes (du grec plants = vagabond) se dplaaient autour de la Terre sous un ciel parsem d'toiles fixes. Il y avait ainsi sept corps clestes, desquels drivent les noms des sept jours de la semaine : le Soleil (sun en anglais, d'o sunday = dimanche), la Lune (lundi), Mars (mardi), Mercure (mercredi), Jupiter (jeudi), Vnus (vendredi), Saturne (samedi, saturday en anglais). De telles notions astronomiques provenaient des travaux et de la codification de Ptolme, un astronome du IIe sicle aprs J.-C., qui vivait Alexandrie en gypte. Il conclut de ses dcouvertes les plus avances que le Soleil, la Lune et cinq plantes se dplaaient en cercles autour de la Terre. L'astronomie de Ptolme a prdomin pendant plus de 1.300 ans jusqu' ce que Copernic place le Soleil au centre. Alors que certains nomment Copernic "Pre de l'astronomie moderne", d'autres le considrrent comme un chercheur et un reconstructeur d'ides plus anciennes. Le fait est qu'il avait lu trs attentivement les crits des astronomes grecs qui prcdrent Ptolme, tels Hipparque et Aristarque de Samos. Ces derniers suggrrent, au IIIe sicle av. J.-C., que les mouvements des corps clestes pouvaient tre mieux expliqus si on prenait comme hypothse que le Soleil et non la Terre tait au centre. En fait, 2.000 ans avant Copernic, des astronomes grecs ont dress la liste des plantes dans l'ordre correct partir du Soleil, reconnaissant ainsi que le Soleil, et non la Terre, tait le point focal du systme solaire.

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Le concept hliocentrique fut seulement redcouvert par Copernic; et il est intressant de savoir que les astronomes taient plus savants en 500 av. J.-C. qu'en 500 et 1.500 aprs J.-C. En effet, les savants ont, prsent, bien du mal expliquer pourquoi, tout d'abord, les Grecs, et ensuite les Romains pensrent que la Terre tait plate et s'levait au-dessus d'une couche d'eaux sombres au-dessous de laquelle se trouvait Hads ou "l'enfer", alors que les lments laisss par les astronomes grecs indiquent qu'ils pensaient tout autrement. Hipparque qui habitait en Asie Mineure au IIe sicle av. J.-C. a parl du "dplacement du signe solsticiel et quinoxial", phnomne que l'on nomme prsent prcession des quinoxes. Cependant, ce phnomne ne s'explique qu'en terme d'une "astronomie sphrique" selon laquelle la Terre est entoure des autres corps clestes, telle une sphre l'intrieur d'un univers sphrique. Hipparque savait-il donc que la Terre tait un globe, et fit-il ses calculs en utilisant l'astronomie sphrique ? Une autre question tout aussi importante s'impose. Le phnomne de la prcession pouvait tre observ en mettant en relation l'arrive du printemps et la position du Soleil (tel qu'il est visible de la Terre) dans une constellation zodiacale donne. Mais le dplacement d'une maison zodiacale l'autre demande 2.160 ans. Hipparque n'a certes pas pu vivre assez longtemps pour faire cette observation astronomique. D'o, alors, tenait-il cette information ? Eudoxe de Cnidus, un autre mathmaticien et astronome grec qui vivait en Asie Mineure deux sicles avant Hipparque, conut une sphre cleste dont on fit une copie Rome pour la statue d'Atlas portant la Terre. Les dessins sur la sphre reprsentent les constellations zodiacales. Mais, si Eudoxe conut les Cieux comme une sphre, o se trouvait la Terre par rapport aux Cieux ? Croyait-il que le globe cleste repost sur une terre plate une disposition somme toute maladroite ou avait-il connaissance d'une terre sphrique envelope par une sphre cleste ?

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Eudoxe de Cnidus, un autre mathmaticien et astronome grec qui vivait en Asie Mineure deux sicles avant Hipparque, conut une sphre cleste dont on fit une copie Rome pour la statue d'Atlas portant la Terre. Les dessins sur la sphre reprsentent les constellations zodiacales. Mais, si Eudoxe conut les Cieux comme une sphre, o se trouvait la Terre par rapport aux Cieux ? Croyait-il que le globe cleste repost sur une terre plate une disposition somme toute maladroite ou avait-il connaissance d'une terre sphrique envelope par une sphre cleste ? Les oeuvres d'Eudoxe, dont on a perdu les originaux, nous sont parvenues grce aux pomes d'Aratus qui, au IIIe sicle av. J.-C., "traduisit" en termes potiques les donnes avances par l'astronome. Dans ce pome probablement bien connu de saint Paul, puisqu'il en cita plusieurs passages , les constellations sont dcrites avec force dtails "dessins de tous cts"; et leur regroupement et leur nombre datent, il est prcis, d'une poque trs ancienne. "Quelques hommes d'antan, une nomenclature ont pens et labor, et des formes appropries ont trouv". Qui taient ces "hommes d'antan" auxquels Eudoxe attribuait la dsignation des constellations ? Se fondant sur certains indices existant dans le pome, les astronomes modernes croient que les vers grecs dcrivent les Cieux tels qu'ils furent observs en Msopotamie aux alentours de 2.200 av. J.-C. Le fait que Hipparque et Eudoxe vivaient en Asie Mineure permet de proposer l'hypothse qu'ils tenaient leur savoir de sources hittites. Ils visitrent peut-tre mme la capitale hittite et

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y virent la procession divine grave sur les rochers. Car, parmi les hommes qui dfilent, deux hommes-taureaux tiennent un globe une vue qui a bien pu inspirer Eudoxe pour sa sculpture d'Atlas et de la sphre cleste.

Le fait que Hipparque et Eudoxe vivaient en Asie Mineure permet de proposer l'hypothse qu'ils tenaient leur savoir de sources hittites. Ils visitrent peut-tre mme la capitale hittite et y virent la procession divine grave sur les rochers. Car, parmi les hommes qui dfilent, deux hommes-taureaux tiennent un globe une vue qui a bien pu inspirer Eudoxe pour sa sculpture d'Atlas et de la sphre cleste. Les premiers astronomes grecs qui vivaient en Asie Mineure taient-ils mieux informs que leurs successeurs parce qu'ils pouvaient s'inspirer des sources msopotamiennes? En fait, Hipparque a confirm dans ses crits que ses tudes se fondaient sur des connaissances accumules et vrifies au cours de plusieurs millnaires. Il cita ses mentors : "Les astronomes babyloniens d'rek, Borsippa et Babylone." Gminus de Rhodes attribua aux "Chaldens" (les anciens Babyloniens) la dcouverte des mouvements exacts de la Lune. L'historien Diodore Siculus, qui crivit au Ier sicle av. J.-C. confirma l'exactitude de l'astronomie msopotamienne. Il dclara que "les Chaldens nommrent les plantes... au centre de leur systme, il y avait le Soleil, la plus grande lumire, dont les plantes taient les 'enfants' refltant la position et la luminosit du soleil". Alors, la Chalde tait la source des connaissances astronomiques grecques. Invariablement, ces premiers Chaldens possdaient un savoir plus grand et plus prcis que les peuples qui suivirent. Des gnrations durant, travers le monde ancien tout entier, le nom "Chalden" fut synonyme de "scruteurs d'toiles", astronomes. Abraham, qui vint de "Our des Chaldens", reut de Dieu l'ordre de scruter le ciel lors des dbats sur les gnrations hbraques venir. Joseph se comparait lui-mme avec ses frres aux douze corps clestes, et le patriarche Jacob bnit ses douze descendants en les associant aux douze constellations du zodiaque. Les psaumes et le livre de Job se rfrent maintes reprises aux phnomnes clestes, et d'autres groupes d'toiles (tels les Pliades). Le zodiaque, la division scientifique des cieux, et d'autres donnes astronomiques taient donc bien connus dans l'ancien Proche-Orient bien avant les temps de l'ancienne Grce. L'tendue de l'astronomie msopotamienne dont s'inspirrent les astronomes grecs tait certainement considrable car, en ne s'en tenant qu'aux seules dcouvertes archologiques, on trouve une avalanche de textes, d'inscriptions, de sceaux, de reliefs, de dessins, de listes des

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corps clestes, de prsages, de calendriers, de tables des levers et couchers du Soleil et des plantes, et des prvisions d'clipses. Un grand nombre de ces textes parmi les plus rcents sont certes de nature plus astrologique qu'astronomique. Les Cieux et les mouvements des corps clestes sont alors la proccupation primordiale des puissants rois, des prtres des temples et des gens de la Terre en gnral. En scrutant les Cieux, ils semblaient chercher trouver une rponse au droulement des affaires terrestres : la guerre, la paix, l'abondance, la famine. En compilant et en analysant des centaines de textes datant du 1er millnaire av. J.-C., R.C. Thompson ("The Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon") put dmontrer que ces scruteurs du ciel s'intressaient au devenir de la Terre, de ses habitants, et de ses souverains, d'un point de vue national, et non au devenir de l'individu (comme le fait l'astrologie "horoscopique" moderne) : Quand la Lune son heure calcule ne sera pas visible, il y aura une invasion d'une ville puissante. Quand une comte atteindra le sentier du soleil, les rcoltes diminueront en abondance; il se produira par deux fois un grand tumulte. Quand Jupiter rejoindra Vnus, les prires de la terre atteindront le coeur des dieux. Si le Soleil se trouve dans la station de la Lune, le roi de la terre sera en scurit sur son trne. Mme cette astrologie demandait des connaissances astronomiques tendues et prcises, sans lesquelles aucun prsage n'tait possible. Les Msopotamiens qui possdaient de telles connaissances faisaient la distinction entre les toiles "fixes" et les plantes "errantes" et ils savaient que le Soleil et la Lune n'taient ni des toiles fixes, ni des plantes ordinaires. Ils connaissaient bien les comtes, les mtores et les autres phnomnes clestes, et ils savaient calculer les relations entre les mouvements du Soleil, de la Lune et de la Terre, aussi bien que prdire les clipses. Ils suivaient les mouvements des corps clestes et les associaient l'orbite et la rotation de la Terre grce au systme hliacal systme toujours utilis de nos jours qui mesure le lever et le coucher des plantes et des toiles dans les Cieux de la Terre par rapport au Soleil. Pour enregistrer les mouvements des corps clestes et de leurs positions dans les Cieux par rapport la Terre et entre eux, les Babyloniens et les Assyriens tenaient des phmrides trs prcis. Il s'agissait de tables qui indiquaient et prdisaient les positions venir des corps clestes. Le professeur George Sarton ("Chaldean Astronomy of the Last Three Centuries B.C.") a dcouvert qu'elles taient calcules grce deux mthodes : la plus rcente en usage Babylone et une plus ancienne venant d'Ourouk. A sa grande surprise, il dcouvrit que la mthode la plus ancienne tait plus sophistique et plus prcise que le systme plus rcent. Il expliqua cette surprenante situation en concluant que les notions astronomiques errones des Grecs et des Romains venaient de leur adhsion une philosophie dviatrice qui expliquait le monde en termes gomtriques, alors que les prtres astronomes de Chalde restaient fidles aux formules prescrites et aux traditions de Sumer. Les fouilles de ces cent dernires annes qui ont conduit la dcouverte des civilisations msopotamiennes ont permis d'affirmer, dans le domaine de l'astronomie, comme dans tant

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d'autres, que les racines de notre savoir sont profondment ancres en Msopotamie. Dans ce mme domaine, nous puisons dans l'hritage de Sumer tout en le perptuant. Les conclusions de Sarton se trouvent confirmes par les tudes approfondies faites par le professeur O. Neugebauer ("Astronomical Cuneiform Texts") qui fut merveill par sa dcouverte que les phmrides, pour prcis qu'ils fussent, ne se fondaient nullement sur des observations faites par les astronomes babyloniens qui les mirent au point. Ils furent, au contraire, calculs " partir de projections arithmtiques fixes... donnes qui ne devaient en aucun cas tre modifies par les astronomes qui en faisaient usage". Une adhrence aussi systmatique aux "projections arithmtiques" tait rendue possible grce aux "manuels d'utilisation" qui accompagnaient les phmrides, et qui "indiquaient les rgles pour calculer les phmrides pas pas" selon une "Thorie mathmatique stricte". Neugebauer conclut que les astronomes babyloniens ignoraient tout des thories sur lesquelles fondaient les phmrides et leurs calculs mathmatiques. Il reconnut galement que "le fondement empirique et thorique" de ces tables trs prcises dpasse en grande partie l'entendement des savants d'aujourd'hui. Il reste nanmoins convaincu que les thories astronomiques anciennes "ont d exister, car il est impossible de mettre au point des formules de calcul de haut niveau sans un plan trs labor". Le professeur Alfred Jeremias ("Handbuch der altorientalischen Geistkultur") tira la conclusion que les astronomes msopotamiens connaissaient le phnomne rtrograde, savoir la course apparemment anarchique et serpentine des plantes telles qu'on les voit de la Terre, effet li au fait que la Terre orbite autour du Soleil plus vite ou plus lentement que les autres plantes. L'importance d'une telle connaissance ne rside pas uniquement dans le fait que l'effet rtrograde est un phnomne associ aux orbites autour du Soleil, mais galement dans le fait qu'il avait fallu de trs longues priodes d'observation avant de le comprendre et de le suivre. O furent donc dveloppes ces thories complexes, et qui procda aux observations sans lesquelles il et t impossible de les dvelopper ? Neugebauer fit remarquer que "dans les manuels d'utilisation, on rencontre un grand nombre de termes techniques inconnus dont la lecture et la comprhension restent parfaitement obscurs". Quelqu'un, bien avant les Babyloniens, possdait des connaissances astronomiques et mathmatiques trs suprieures celles des cultures qui suivirent, Babylone, en Assyrie, en gypte, en Grce ou Rome. Dans le domaine de l'astronomie, les Babyloniens et les Assyriens consacrrent la grande partie de leurs efforts tenir un calendrier prcis. A l'instar du calendrier juif actuel, il s'agissait d'un calendrier lunaire et solaire qui faisait correspondre ("intercalait") l'anne solaire d'un peu plus de 365 jours avec un mois lunaire d'un peu moins de 30 jours. Si un calendrier tait important pour les affaires et autres contingences matrielles, son exactitude tait principalement requise pour dterminer le jour et le moment trs prcis de la Nouvelle Anne ainsi que les ftes et cultes des dieux. Afin de mesurer et de pouvoir faire la corrlation des mouvements complexes du Soleil, de la Terre, de la Lune et des plantes, les prtres-astronomes msopotamiens se servaient d'une astronomie sphrique trs labore. Ils considraient que la Terre tait une sphre dote d'un quateur et de ples; les Cieux taient eux-mmes diviss par des lignes quatoriales et polaires imaginaires. Le passage des corps clestes tait li l'cliptique, projection du plan de l'orbite de la Terre autour du Soleil sur la sphre cleste; aux quinoxes (points et moments

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auxquels le Soleil durant son mouvement apparent annuel du nord au sud, traverse par deux fois l'quateur cleste); et aux solstices (moments auxquels le Soleil, pendant son mouvement annuel apparent le long de l'cliptique, est son plus fort degr de dclinaison nord ou sud). Tous ces concepts astronomiques sont encore en usage de nos jours. Mais ce ne sont ni les Babyloniens, ni les Assyriens qui inventrent le calendrier ou les ingnieuses mthodes propres le calculer. Leurs calendriers, tout comme le ntre, viennent droit de Sumer. C'est l que les savants ont trouv un calendrier utilis depuis les temps les plus reculs qui fut la base de tous les calendriers qui suivirent. Le calendrier, modle principal, tait le calendrier de Nippour, le sige et le centre d'Enlil. Notre calendrier moderne est tabli sur celui de Nippour. Les Sumriens considraient que la Nouvelle Anne commenait au moment exact o le Soleil croise l'quinoxe de printemps. Le professeur Stephen Langdon ("Tables from the Archives of Drehem") a dcouvert que les archives laisses par Dungi, un souverain d'Our aux alentours de 2.100 av. J.-C., montrent que le calendrier nippourien choisissait un certain corps cleste dont la descente sur l'horizon au coucher du Soleil permettait de dterminer le moment exact de la venue de la Nouvelle Anne. Il en conclut que cela fut dtermin "peut-tre 2.000 ans avant l'poque de Dungi," c'est--dire environ 4.000 ans av. J.-C. ! Se peut-il que les Sumriens, dpourvus de tout instrument rel, aient nanmoins dispos du savoir astronomique et mathmatique sophistiqu qu'exigent la gomtrie et l'astronomie sphrique ? Certes oui, comme le montre leur langue. Ils avaient un terme, DOUB, qui en astronomie voulait dire "la circonfrence du monde" de 360 degrs, par rapport laquelle ils parlaient de courbure ou arc des cieux. Pour leurs calculs astronomiques et mathmatiques, ils dessinaient le AN.OUR un "horizon cleste" imaginaire sur lequel ils pouvaient mesurer le lever et le coucher des corps clestes. Perpendiculairement cet horizon, ils prolongrent une ligne verticale imaginaire, le NOU.BOU.SAR.DA, l'aide de laquelle ils obtenaient le point znithal qu'ils appelaient AN.PA. Ils traaient les lignes que nous appelons mridiens et les nommaient "jougs gradus"; les lignes de latitude taient appeles "lignes mdianes des cieux". La ligne de latitude marquant le solstice d't, par exemple, portait le nom d'AN.BIL ("point ardent des cieux"). Les chefs-d'uvre littraires akkadiens, hourrites, hittites et autres de l'ancien Proche-Orient tant des traductions ou des versions d'originaux sumriens, taient remplis de mots d'emprunt sumriens concernant les corps et les phnomnes clestes. Les savants babyloniens et assyriens qui dressrent la liste des toiles ou mirent par crit les calculs des mouvements plantaires, firent souvent rfrence aux originaux sumriens qu'ils copiaient ou qu'ils traduisaient sur leurs tablettes. Les 25.000 textes consacrs l'astronomie et l'astrologie qui, dit-on, constituaient une partie de la bibliothque d'Ashourbanipal Ninive, font de frquentes allusions leurs origines sumriennes. Une srie astronomique importante appele par les Babyloniens "Le Jour du Seigneur" fut, selon ses scribes, copie d'une tablette sumrienne crite l'poque de Sargon d'Akkad au IIIe millnaire av. J.-C. Une tablette datant de la IIIe dynastie d'Our c'est--dire aussi du IIIe millnaire av. J.-C. , dresse si distinctement la liste d'une srie de corps clestes que les savants modernes eurent peu de difficults y reconnatre une classification de constellations, telle que la Grande Ourse, le Dragon, la Lyre, le Cygne, Cphus et le Triangle dans

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l'hmisphre nord; Orion, Canis Majeur, Hydra, Corvus et le Centaure dans l'hmisphre sud; et aussi les constellations bien connues du zodiaque de la cleste bande centrale. Dans l'ancienne Msopotamie, les secrets des connaissances clestes taient gards, tudis et transmis par les prtres-astronomes. C'est peut-tre bien propos que les trois savants, qui passent pour nous avoir rendu cette science "chaldenne" perdue, aient t des jsuites : Joseph Epping, Johann Strassman et Franz X. Kugler. Kugler, dans une uvre magistrale ("Sternkunde und Sterndienst in Babel"), analysa, dchiffra, organisa, et expliqua un grand nombre de textes et de listes. Dans un cas particulier, en "retournant les cieux l'envers" mathmatiquement, il fut capable de montrer qu'une liste de trente-trois corps clestes des Cieux babyloniens de 1.800 av. J.-C. tait proprement range dans l'ordre mme de nos groupements modernes ! Aprs un travail acharn pour dcider quels sont les vrais groupes et ceux qui ne sont que des sous-groupes, la communaut astronomique mondiale se mit d'accord (en 1925) pour diviser les Cieux, tels qu'on les voyait de la Terre, en trois rgions celle du Nord, du Centre et du Sud et de regrouper les toiles en quatre-vingt-huit constellations. On constata que cet arrangement n'avait rien de nouveau, car les Sumriens taient les premiers avoir divis les Cieux en trois bandes ou "voies" la "voie" du Nord porte le nom d'Enlil, celle du Sud, d'Ea, et la bande du centre tait la "Voie d'Anou" et leur assigner diffrentes constellations. La bande centrale d'aujourd'hui, celle des douze constellations du zodiaque, correspond exactement la Voie d'Anou, dans laquelle les Sumriens groupaient les toiles en douze maisons. Dans l'Antiquit comme aujourd'hui, ce phnomne dcoulait du concept du zodiaque. Le grand cercle de la Terre autour du Soleil tait divis en douze parties gales, chacune de trente degrs. Les toiles figurant dans chacun de ces segments, ou "maisons", taient groupes en une constellation, nomme selon la forme que semblaient reprsenter les toiles de chaque groupe. Parce que les constellations et leurs subdivisions, et mme les toiles individuelles comprises dans les constellations, sont parvenues la civilisation occidentale avec des noms et des descriptions largement emprunts la mythologie grecque, le monde occidental a eu tendance pendant deux millnaires attribuer cet exploit de classification aux Grecs. Il est maintenant clair que les premiers astronomes grecs n'ont fait qu'adapter dans leur langue et leur mythologie une astrologie toute faite qui avait t obtenue des Sumriens. Nous avons dj signal comment Hipparque, Eudoxe et d'autres acquirent leurs connaissances. Mme Thals, le plus ancien astronome grec d'importance, qui avait prdit, est-il rapport, l'clipse solaire totale du 28 mai 585 av. J.-C. qui mit un terme la guerre entre les Lydiens et les Mdens, fit savoir que les sources de ses connaissances taient d'origine msopotamienne pr-smitique, c'est--dire sumrienne. Le nom "zodiaque" nous vient du grec zodiakos kyklos ("cercle animal") car les groupes d'toiles ont la forme de lion, de poissons, etc. Mais ces formes imaginaires et ces noms avaient t conus par les Sumriens qui appelaient les douze constellations du zodiaque OUL.HE ("le troupeau qui brille") : 1. GOU.AN.NA ("taureau cleste"), Taureau. 2. MASH.TAB.BA ("jumeaux"), Gmeaux. 3. DOUB ("pinces", "pincettes"), le Crabe ou Cancer. 4. OUR.GOU.LA ("lion"), que nous appelons Lion. 5. AB.SIN ("son pre tait Sin"), la Vierge. 6. ZI.BA.AN.NA ("destine

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cleste"), la Balance. 7. GIR.TAB ("qui pince et coupe"), le Scorpion. 8. PA.BIL ("dfenseur"), l'Archer, le Sagittaire. 9. SOUHOUR.MASH ("chvre poisson"), Capricorne. 10. GOU ("seigneur des eaux"), le Porteur d'Eau, le Verseau. Il. SIM.MAH ("poissons"), Poissons. 12. KOU.MAL ("l'habitant des champs") le Blier. Les reprsentations images ou signes du zodiaque, sont, aussi bien que leur nom, rests pratiquement inchangs depuis leur introduction en Sumer.

Les reprsentations images ou signes du zodiaque, sont, aussi bien que leur nom, rests pratiquement inchangs depuis leur introduction en Sumer. Avant l'arrive du tlescope, les astronomes europens avaient accept la reconnaissance selon Ptolme de dix-neuf constellations seulement dans les cieux de l'hmisphre nord. En 1925, la suite de l'accord de la classification courante, vingt-huit constellations avaient t reconnues dans ce que les Sumriens appellent la Voie d'Enlil. Nous ne serons plus surpris de dcouvrir que, contrairement Ptolme, les anciens Sumriens reconnurent, identifirent, grouprent, nommrent et firent une liste de toutes les constellations des cieux de l'hmisphre nord ! Des corps clestes se trouvant dans la Voie d'Enlil, douze sont dites tre Enlil, ce qui fait cho aux douze corps clestes du zodiaque dans la Voie d'Anou. De mme, dans la partie sud des Cieux la Voie d'Ea on trouve douze constellations, non seulement mentionnes comme prsentes dans l'hmisphre du sud, mais comme tant du dieu Ea. En plus de ces douze constellations principales d'Ea, dans l'hmisphre cleste sud, plusieurs autres taient classes bien que trs peu d'entre elles le soient mme de nos jours.

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La Voie d'Ea a pos de graves problmes aux assyriologues qui entreprirent l'immense tche de dmler les connaissances anciennes astronomiques, non seulement en termes de nos connaissances modernes, mais aussi en fonction de la ralit des cieux, il y a des sicles et des millnaires. En observant les cieux partir d'Our ou de Babylone, les astronomes msopotamiens pouvaient seulement voir un peu plus de la moiti des cieux de l'hmisphre sud, le reste tant sous l'horizon. Nanmoins, bien que correctement identifies, certaines constellations de la Voie d'Ea se trouvaient trs au-dessous de l'horizon. Cependant, un problme encore plus important se posa : si les Msopotamiens, comme les savants l'ont dit, croyaient (comme le firent les Grecs plus tard) que la Terre tait une masse de terre sche reposant sur les tnbres chaotiques des enfers (Hads en grec) un disque plat au-dessus duquel les Cieux taient vots en un demi-cercle , il n'y aurait mme pas d y avoir d'hmisphre cleste sud. Contraints par l'hypothse que les Msopotamiens adhraient au concept d'une Terre plate, les savants modernes ne pouvaient pas permettre leurs conclusions de s'aventurer beaucoup plus bas que la ligne quatoriale divisant le nord et le sud. L'vidence montre, malgr tout, que les trois "voies" sumriennes prenaient en compte l'intgralit des cieux d'une Terre-globe, et, en aucun cas, celui d'une Terre plate. En 1900, T.G. Pinches fit part la Socit asiatique royale du fait qu'il tait capable de reconstituer et de reconstruire un astrolabe (littralement "preneur d'toiles") msopotamien complet. Il montra un disque circulaire divis, comme une tarte, en douze sections et en trois cercles concentriques, crant ainsi un champ de trente-six portions. Le dessin complet avait l'apparence d'une rosette douze "feuilles", chacune d'entre elles portant le nom d'un mois. Pour plus de commodit, Pinches les numrota de I XII en commenant avec Nisannou, le premier mois du calendrier msopotamien.

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En 1900, T.G. Pinches fit part la Socit asiatique royale du fait qu'il tait capable de reconstituer et de reconstruire un astrolabe (littralement "preneur d'toiles") msopotamien complet. Il montra un disque circulaire divis, comme une tarte, en douze sections et en trois cercles concentriques, crant ainsi un champ de trente-six portions. Le dessin complet avait l'apparence d'une rosette douze "feuilles", chacune d'entre elles portant le nom d'un mois. Pour plus de commodit, Pinches les numrota de I XII en commenant avec Nisannou, le premier mois du calendrier msopotamien. Chacune des trente-six portions contenait aussi un nom au-dessus d'un petit cercle signifiant qu'il s'agissait d'un corps cleste. Ces noms qui, depuis, ont t redcouverts dans bien des textes et des "listes d'toiles" sont, sans aucun doute possible, des noms de constellations, d'toiles ou de plantes. 177

Chacune des trente-six sections incluait aussi un numro crit sous le nom du corps cleste. Dans le cercle le plus proche du centre, les nombres vont de 30 60; dans le cercle central, de 60 (crit comme "1") jusqu' 120 (ce "2" dans le systme sexagsimal signifie 2 x 60 = 120), et dans le cercle extrieur de 120 240. Que reprsentaient donc ces nombres ? crivant presque cinquante ans aprs la prsentation de Pinches, l'astronome et assyriologue O. Neugebauer ("A History of Ancient Astronomy : Problems and Methods") ne put que conclure que "le texte entier constitue une sorte de carte cleste schmatique... dans chacun des trente-six champs nous trouvons le nom d'une constellation et un nombre simple dont la signification n'est pas encore claire". Un minent expert du sujet, B.L. Van der Waerden ("Babylonien Astronomy : The Thirty-Six Stars"), mditant sur l'apparente suite croissante et dcroissante des nombres avec un certain rythme, n'a pu suggrer que "les nombres avaient quelque chose voir avec la dure de la lumire du jour". Nous pensons que l'nigme ne peut tre rsolue que si l'on se dfait de la notion que les Msopotamiens croyaient en une Terre plate et si on admet que leurs connaissances astronomiques taient aussi bonnes que les ntres non pas parce qu'ils possdaient de meilleurs instruments que nous, mais parce que la source de leur information tait les Nfilim. Nous suggrons que les nombres nigmatiques reprsentent les degrs de l'arc cleste, avec le ple nord comme point de dpart, et que l'astrolabe tait un planisphre, c'est--dire la reprsentation d'une sphre sur une surface plate. Alors que les nombres augmentent et dcroissent, ceux du segment oppos pour la Voie d'Enlil (tel que Nisannou-50, Tashritou-40) s'additionnent tous 90; tous ceux dans la Voie d'Anou 180, et tous ceux de la Voie d'Ea 360 (tel Nisannou 200, Tahsritou 160). Ces figures nous sont trop connues pour tre mal interprtes : elles reprsentent les segments de la circonfrence d'une sphre complte: un quart de cercle (90 degrs), une moiti de cercle (180 degrs) ou un cercle complet (360 degrs). Les nombres donns pour la Voie d'Enlil sont apparis de faon montrer que ce segment sumrien de l'hmisphre cleste nord s'tendait sur 60 degrs partir du ple nord jusqu' la Voie d'Anou 30 degrs au-dessus de l'quateur. La Voie d'Anou tait quidistante de chaque ct de l'quateur, 30 degrs au sud de celui-ci. Puis, plus au sud, au plus loin du ple nord, se trouve la Voie d'Ea partie de la Terre et du globe cleste entre les 30 degrs sud et le ple sud.

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La Sphre ClesteA. La Voie d'Anou, la bande cleste du Soleil, des plantes et des constellations du zodiaque. B. La Voie d'Enlil, les cieux du Nord. C. La Voie d'Ea, les cieux du Sud. Les nombres donns pour la Voie d'Enlil sont apparis de faon montrer que ce segment sumrien de l'hmisphre cleste nord s'tendait sur 60 degrs partir du ple nord jusqu' la Voie d'Anou 30 degrs au-dessus de l'quateur. La Voie d'Anou tait quidistante de chaque ct de l'quateur, 30 degrs au sud de celui-ci. Puis, plus au sud, au plus loin du ple nord, se trouve la Voie d'Ea partie de la Terre et du globe cleste entre les 30 degrs sud et le ple sud. Les nombres des segments de la Voie d'Ea totalisent 180 degrs en Addarou (fvrier-mars) et Ouloulou (aot-septembre). Le seul point qui se trouve 180 degrs du ple nord que l'on aille au sud par l'ouest ou par l'est reste le ple sud. Et cela ne peut tre vrai que si l'on a affaire une sphre. La prcession est un phnomne provoqu par l'oscillation de l'axe nord-sud de la Terre, ce qui fait que le ple nord (celui qui est orient vers l'toile polaire) et le ple sud dcrivent un grand cercle dans les cieux. Ce retard apparent de la Terre par rapport aux constellations toiles est d' peu prs 50 secondes d'arc par an, soit un degr tous les soixante-douze ans. Le grand cercle le temps que prend le ple nord de la Terre pour se diriger de nouveau vers la mme toile polaire dure ainsi 25.920 annes (72 x 360), et c'est ce que les astronomes

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appellent la Grande Anne ou l'Anne Platonicienne (car Platon aussi, semblerait-il, tait au courant de ce phnomne). Le lever et le coucher de diffrentes toiles considres importantes dans l'Antiquit, et la dtermination de l'quinoxe de printemps (qui introduisait la Nouvelle Anne) taient lis la maison zodiacale dans laquelle ils avaient lieu. Du fait de la prcession, l'quinoxe du printemps et les autres phnomnes clestes, retards d'anne en anne, sont finalement dcals d'une maison complte du zodiaque tous les 2.160 ans. Nos astronomes continuent d'utiliser un "point zro" ("le premier point du Blier"), qui indiquait l'quinoxe du printemps aux environs de 900 ans av. J.-C., mais ce point, ayant prsent chang de position, se trouve dans la maison des Poissons. Aux environs de 2.100, l'quinoxe de printemps commencera dans la maison prcdente du Verseau. C'est ce qu'entendent par l ceux qui disent que nous sommes prts entrer dans l'ge du Verseau.

Le lever et le coucher de diffrentes toiles considres importantes dans l'Antiquit, et la dtermination de l'quinoxe de printemps (qui introduisait la Nouvelle Anne) taient lis la maison zodiacale dans laquelle ils avaient lieu. Du fait de la prcession, l'quinoxe du printemps et les autres phnomnes clestes, retards d'anne en anne, sont finalement dcals d'une maison complte du zodiaque tous les 2.160 ans. Nos astronomes continuent d'utiliser un "point zro" ("le premier point du Blier"), qui indiquait l'quinoxe du printemps aux environs de 900 ans av. J.-C., mais ce point, ayant prsent chang de position, se trouve 180

dans la maison des Poissons. Aux environs de 2.100, l'quinoxe de printemps commencera dans la maison prcdente du Verseau. C'est ce qu'entendent par l ceux qui disent que nous sommes prts entrer dans l'ge du Verseau. Puisque le dplacement d'une maison du zodiaque l'autre prend plus de deux millnaires, les savants se sont demands o et comment Hipparque aurait pu apprendre quoi que ce ft sur la prcession au IIe sicle av. J.-C. Il est clair, prsent, que ses sources taient sumriennes. Les dcouvertes du professeur Langdon rvlent que le calendrier nippourien tabli aux alentours de 4.400 av. J.-C. l'ge du Taureau apporte la preuve que l'on connaissait la prcession et le changement des maisons zodiacales qui avaient eu lieu 2.160 ans auparavant. Le professeur Jeremias qui mit en corrlation les textes astronomiques msopotamiens et les textes astronomiques hittites partageait aussi l'opinion que les plus vieilles tablettes astronomiques avaient enregistr le passage du Taureau au Blier; et il en conclut que les astronomes msopotamiens avaient prdit et anticip le passage du Blier au Poisson. S'attachant ces conclusions, le professeur Willy Hartner ("The Earliest History of the Constellations in the Near East") montra que les Sumriens avaient laiss sur ce point d'abondantes preuves illustres. Quand l'quinoxe du printemps se trouvait dans le signe du zodiaque du Taureau, le solstice d't avait lieu dans le signe du zodiaque du Lion. Hartner attira l'attention sur le frquent motif sumrien du "combat" du Lion et du Taureau qui apparut ds les temps les plus anciens dans les reprsentations sumriennes, et laissa entendre que ces motifs reprsentaient les positions cls des constellations du Taureau et du Lion pour un observateur plac 30 degrs au nord (par exemple, Our) aux alentours de 4.000 av. J.-C.

S'attachant ces conclusions, le professeur Willy Hartner ("The Earliest History of the Constellations in the Near East") montra que les Sumriens avaient laiss sur ce point d'abondantes preuves illustres. Quand l'quinoxe du printemps se trouvait dans le signe du zodiaque du Taureau, le solstice d't avait lieu dans le signe du zodiaque du Lion. Hartner attira l'attention sur le frquent motif sumrien du "combat" du Lion et du Taureau qui apparut ds 181

les temps les plus anciens dans les reprsentations sumriennes, et laissa entendre que ces motifs reprsentaient les positions cls des constellations du Taureau et du Lion pour un observateur plac 30 degrs au nord (par exemple, Our) aux alentours de 4.000 av. J.-C. La plupart des savants considrent que la volont des Sumriens de faire du Taureau leur premire constellation, non seulement constitue la preuve de l'anciennet du zodiaque fix environ 4.000 ans av. J.-C. , mais aussi permet d'tablir le moment de la naissance de la civilisation sumrienne. Le professeur Jeremias ("The Old Testament in the Light of the Anciens East") prouva que le "point zro" sumrien, d'un point de vue zodiacal et chronologique, se situait prcisment entre le Taureau et les Gmeaux. A partir de cette donne et d'autres encore, il conclut que le zodiaque fut conu l'ge des Gmeaux, savoir avant mme que n'ait commenc la civilisation sumrienne. Une tablette sumrienne expose au muse de Berlin (catalogue VAT.7847) en faisant commencer la liste des constellations par le Lion nous ramne 11.000 ans av. J.-C., quand l'homme commenait peine cultiver la terre. Le professeur H.V. Hilprecht ("The Babylonien Expedition of The University of Pennsylvanie") alla mme plus loin. Aprs avoir tudi des milliers de tablettes portant des calculs mathmatiques, il conclut que "toutes les tables de multiplication et de division des bibliothques des temples de Nippour et Sippar et celles de la bibliothque d'Ashourbanipal [ Ninive] ont pour base [le nombre] 12.960.000". En analysant ce nombre et sa signification, il conclut qu'il ne pouvait tre associ qu'au phnomne de la prcession et que les Sumriens avaient connaissance de la Grande Anne de 25.920 ans. Il s'agit l d'une astronomie incroyablement dveloppe une poque o elle est considre comme impossible. De mme qu'il est vident que les astronomes sumriens se servaient de connaissances qu'ils n'auraient pas pu avoir acquis par eux-mmes, il est clair que la grande partie de ce savoir ne leur tait d'aucune utilit. Cela n'est pas seulement vrai pour l'usage de mthodes astronomiques trs sophistiques par exemple, celui qui, en Ancien Sumer, avait, en effet, besoin d'tablir l'quateur cleste ? mais aussi pour une multitude de textes trs labors qui traitaient du calcul des distances entre les toiles. Un de ces textes (catalogu AO.6478) dresse la liste des vingt-six toiles principales visibles le long de la ligne que nous appelons le Tropique du Cancer et indique les distances qui les sparent mesures de trois manires diffrentes. Tout d'abord, le texte se sert d'une unit appele mana shoukoultou ("mesur et pes"). Les spcialistes pensent qu'il s'agissait d'un moyen ingnieux qui mettait en rapport le poids de l'eau qui s'coule avec le passage du temps. Il permettait de dterminer les distances comprises entre deux toiles en termes de temps coul. La deuxime colonne traite des distances en fonction des degrs d'arc des cieux. Une journe pleine (le jour et la nuit) tait divise en douze heures doubles. L'arc des cieux comprenait un cercle complet de 360 degrs. Ainsi, un beru ou "heure double" reprsentait 30 degrs d'arc des cieux. C'est une mthode qui, par la mesure du passage du temps sur Terre, permettait la connaissance des distances angulaires en degrs entre les corps clestes mentionns.

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La troisime mthode de calcul tait le beru ina shame ("longueur dans les cieux"). F. Thureau-Dangin (Distances entre toiles fixes) fit remarquer que, si les deux premires mthodes dpendaient d'un phnomne autre, cette dernire fournissait des mesures absolues. Il n'est pas le seul avancer qu'"un beru cleste" quivalait 10.692 de nos mtres modernes. La "distance dans les cieux" entre les 26 toiles s'additionnait, selon les calculs, 655.200 "beru dessins dans les cieux". La possibilit du recours trois mthodes diffrentes pour mesurer les distances entre les toiles met en vidence l'importance accorde ce domaine. Or, qui, parmi les hommes et les femmes de Sumer, avait besoin de telles connaissances ? Et qui, parmi eux, put mettre au point ces mthodes et s'en servir avec prcision ? Une seule rponse est possible : les Nfilim taient les seuls avoir la fois les connaissances et le besoin de ces mesures si prcises. Capables de se dplacer dans l'espace, venus d'une autre plante sur Terre, parcourant les cieux de cette Terre, ils taient les seuls pouvoir et ce fut le cas possder l'aube de la civilisation humaine les connaissances astronomiques qui exigent des millnaires pour se dvelopper, ainsi que les mthodes sophistiques, les mathmatiques et les concepts pour une astronomie de pointe, et le besoin d'enseigner aux scribes humains comment copier et enregistrer mticuleusement, une table aprs l'autre, les distances dans les cieux, l'ordre des toiles et des groupes d'toiles, les levers et les couchers du soleil, un calendrier Soleil-LuneTerre complexe et tout ce qui constitue une extraordinaire connaissance de la Terre et des Cieux. Dans un tel contexte, peut-on continuer prtendre que les astronomes msopotamiens, guids par les Nfilim, ignoraient les plantes au-del de Saturne, qu'ils ignoraient Uranus, Neptune et Pluton ? Leurs connaissances de la Terre et de sa propre famille, du systme solaire, pouvaient-elles se montrer moindres que celles des toiles lointaines, leur ordre et leurs distances ? Les donnes astronomiques des poques anciennes figurant dans des centaines de textes dtaills dressent des listes de corps clestes classs selon leur ordre cleste ou selon les dieux, les mois, les pays ou les constellations auxquels ils taient associs. Un de ces textes analys par Ernst F. Weidner ("Handbuch der Babylonischen Astronomie") a reu le nom de "Grande Liste des toiles". Il tablit en cinq colonnes la liste de dizaines de corps clestes en fonction de leur relation entre eux, avec les mois, les pays et les divinits. Un autre texte dresse la liste correcte des principales toiles dans les constellations zodiacales. Un texte (catalog BM.86378) range (dans sa partie conserve intacte) soixante et onze corps clestes selon leur position dans les cieux... Et ainsi de suite... En voulant valuer cette multitude de textes, et principalement identifier les plantes de notre systme solaire, les savants, les uns aprs les autres, sont arrivs des rsultats confondants. Comme nous le savons prsent, ces tentatives taient voues l'chec parce qu'elles partaient de l'hypothse fausse que les Sumriens et leurs successeurs ignoraient que le systme solaire ft hliocentrique, que la Terre ft une plante parmi tant d'autres, et qu'il en existt encore au-del de Saturne. Ne tenant pas compte de la possibilit que certains noms dans les listes d'toiles aient pu s'appliquer la Terre elle-mme, et cherchant faire correspondre le grand nombre d'autres noms et pithtes aux seules cinq plantes, qui, pensaient-ils, taient connues des Sumriens, les savants en arrivrent des conclusions divergentes. D'aucuns allrent mme jusqu'

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prtendre que cette confusion ne venait pas d'eux mais des Chaldens qui, disaient-ils, auraient, pour une raison inconnue, permut les noms des cinq plantes "connues". Les Sumriens employaient le mot MOUL ("qui brille dans les hauteurs") pour dsigner tous les corps clestes (plantes, toiles ou constellations). Le terme akkadien kakkab utilis par les Babyloniens et les Assyriens dsignait, d'une manire gnrale, tout corps cleste. Cette pratique ne fit que compliquer la tche des savants qui s'appliquaient dmler les textes astronomiques anciens. Cependant, certains moul's appels LOU.BAD dsignaient clairement des plantes de notre systme solaire. Sachant que le nom grec pour plante tait "errant", les savants comprirent LOU.BAD comme "moutons errants", drivant de LOU ("ceux qui ont un berger") et de BAD ("haut et loin"). Mais prsent que nous avons dmontr que les Sumriens connaissaient parfaitement la relle nature du systme solaire, les autres sens du terme BAD ("l'ancien", "la fondation", "l o est la mort") s'imposent. Ce sont des pithtes appropris au Soleil, et il s'ensuit que, par loubad, les Sumriens entendaient, non seulement "moutons errants", mais aussi "moutons avec un berger", le Soleil, donc les plantes de notre Soleil. La position et la relation des loubad entre eux et avec le Soleil furent dcrits dans de nombreux textes astronomiques msopotamiens. Il y tait fait rfrence ces plantes qui sont "au-dessus" et celles qui sont "au-dessous", et Kugler devina justement que le point de rfrence tait la Terre elle-mme. Mais, en gnral, on parlait des plantes dans le cadre de textes astronomiques traitant de MOUL.MOUL un terme qui pose bien des problmes aux savants. A dfaut d'une solution meilleure, la plupart d'entre eux s'accordent dire que le terme moulmoul dsignait les Pliades, un ensemble d'toiles dans la constellation zodiacale du Taureau, prcisment celle o passa l'axe de l'quinoxe du printemps depuis Babylone, autour de 2.200 ans av. J.-C. Les textes msopotamiens indiquent frquemment que le moulmoul comprenait sept LOU.MASH (sept "vagabonds qui sont familiers") et les savants en dduisirent qu'ils constituaient les membres les plus lumineux des Pliades, ceux visibles l'il nu. Le fait que, selon la classification, le groupe soit form de six ou neuf toiles brillantes et non de sept posa problme. Mais il fut cart faute de meilleures ides quant au sens de moulmoul. Frantz Kugler ("Sternkunde und Sterndienst in Babel") accepta avec rticence comme solution les Pliades, mais ne cacha pas son tonnement en dcouvrant qu'il tait dit sans quivoque, dans les textes msopotamiens, que le terme moulmoul englobait, non seulement les "errants" (les plantes), mais aussi le Soleil et la Lune, ce qui excluait dfinitivement l'ide des Pliades. Il trouva galement des textes dans lesquels il tait clairement dit : "moulmoul oulshou 12" ("moulmoul est une bande de douze"), dont dix formaient un groupe distinct. Nous pensons que le terme moulmoul dsignait le systme solaire, la rptition (MOUL.MOUL) indiquant le groupe en tant que tout, en tant que "corps cleste comprenant tous les corps clestes". Charles Virolleaud ("L'Astrologie chaldenne") translittra un texte msopotamien (catalogu K.3558) qui dcrit les membres du groupe moulmoul ou kakkabou/kakkabou. La dernire ligne du texte est trs explicite :

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Kakkabou/kakkabou. Le nombre de tes corps clestes est douze. Les stations de tes corps clestes sont de douze. Les mois complets de la Lune sont de douze. Les textes ne laissent aucun doute possible : le moulmoul, notre systme solaire, comprenait douze membres. Cela ne devrait pas nous surprendre, car le savant grec Diodore, expliquant les trois "voies" des Chaldens et la classification des trente-six corps clestes, dclara que, "parmi ces dieux clestes, douze dtiennent une autorit de chef; les Chaldens attribuent chacun d'eux un mois et un signe du zodiaque". Ernst Weidner ("Die Tierkreis und die Wege am Himmel") fait remarquer que l'on trouve dans certains textes, outre la Voie d'Anou et ses douze constellations zodiacales, des rfrences la "voie du Soleil" qui tait aussi compose de douze corps clestes : le Soleil, la Lune et dix autres. Il est dit la ligne 20 de la tablette, ainsi l'a-t-on appele: "naphar 12 shere-mesh ha.la sha kakkab.lu sha Sin u Shamash ina libbi ittiqu," signifiant "en tout et pour tout douze membres d'o viennent la Lune et le Soleil, o les plantes sont en orbite". Nous comprenons, prsent, toute l'importance du chiffre douze dans le monde ancien. Le grand cercle des dieux sumriens, et tous les dieux de l'Olympe qui suivirent, taient composs de douze. Les dieux les plus jeunes ne pouvaient se joindre au cercle que si un de leurs ans prenait sa retraite. De la mme manire, toute place vacante devait tre occupe afin de conserver le chiffre divin de douze. Le cercle cleste principal, la voie du Soleil avec ses douze membres, formait le modle selon lequel tout autre groupe cleste se divisait en douze segments, ou bien se voyait attribuer douze corps clestes principaux. En consquence, les annes taient divises en douze mois, les jours en douze doubles heures. On attribua chaque division de Sumer douze corps clestes en signe de bonne chance. De nombreuses tudes, telles celle de S. Langdon ("Babylonien Menologies and the Semitic Calendar") montrent que la division de l'anne en douze mois tait, depuis les premiers temps, lie aux douze Grands Dieux. Fritz Hommel ("Die Astronomie der alter Chalder") et d'autres aprs lui ont dmontr que les douze mois taient troitement lis aux douze zodiaques et que tous deux venaient de douze principaux corps clestes. Charles F. Jean ("Lexicologie sumrienne") reproduisit une liste sumrienne de vingt-quatre corps clestes o douze constellations zodiacales et douze membres de notre systme solaire se plaaient par paires. Dans un long texte identifi par F. Thureau-Dangin ("Rituels accadiens") comme tant un programme de temple pour les ftes du Nouvel An de Babylone, on trouve l'vidence incontestable de la conscration de douze comme phnomne cleste principal. Le grand temple, l'sagila, avait douze portes. Mardouk fut investi de tous les pouvoirs des dieux clestes en rcitant douze fois : "Mon Seigneur, n'est-il pas mon Seigneur." La misricorde du dieu tait invoque douze fois, et celle de son pouse douze fois aussi. Le total de vingt-quatre tait alors assujetti aux douze constellations du zodiaque et aux douze membres du systme solaire. Une pierre de bornage sur laquelle furent gravs par un roi de Suse les symboles des corps clestes, reprsente les vingt-quatre signes suivants : les douze signes bien connus du zodiaque, et les symboles qui reprsentent les douze membres du systme solaire. Ils taient

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les douze dieux astraux de Msopotamie ainsi que ceux des Hourrites, des Hittites, des Grecs et de tous les autres anciens panthons.

Une pierre de bornage sur laquelle furent gravs par un roi de Suse les symboles des corps clestes, reprsente les vingt-quatre signes suivants : les douze signes bien connus du zodiaque, et les symboles qui reprsentent les douze membres du systme solaire. Ils taient les douze dieux astraux de Msopotamie ainsi que ceux des Hourrites, des Hittites, des Grecs et de tous les autres anciens panthons. Quoique notre base de calcul soit le chiffre 10, le chiffe 12 domina toutes les questions clestes et divines bien aprs la disparition des Sumriens. Il y avait douze titans grecs, douze tribus d'Isral, douze parties dans le pectoral magique du Grand Prtre isralite. Le pouvoir de ce douze cleste se transmit jusqu'aux Douze Aptres de Jsus, et, dans le systme dcimal anglais, nous comptons de 1 12 (twelve), et, aprs, nous pratiquons le "dix-trois (thir-teen)", le "dix et quatre (four-teen)", et ainsi de suite. D'o venait ce chiffre puissant et dcisif douze ? Venait-il des Cieux ? Pour ce qui est du systme solaire, le moulmoul comprenait, outre toutes les plantes que nous connaissons, galement celle d'Anou, celle dont le symbole un corps cleste radieux reprsentait, dans l'criture sumrienne, le dieu Anou et l'adjectif "divin". "Le kakkab du Sceptre Suprme est un des moutons de moulmoul", nous explique un texte astronomique. Et,

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quand Mardouk usurpa la suprmatie et remplaa Anou pour le dieu associ cette plante, les Babyloniens dirent : "La plante de Mardouk apparat l'intrieur de moulmoul." En enseignant l'homme la vraie nature de la Terre et du Ciel, les Nfilim instruisirent les anciens prtres astronomes non seulement des plantes au-del de Saturne, mais galement de l'existence de la plante la plus importante, celle dont ils venaient : LA DOUZIME PLANTE.

douzime plante

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7 - L'pope de la cration
Sur la plupart des sceaux-rouleaux que l'on a retrouvs, des symboles reprsentant des corps clestes membres de notre systme solaire figurent au-dessus de reprsentations de dieux ou d'hommes. Un sceau akkadien datant du IIIe millnaire av. J.-C. conserv au Vorderasiatische Abteilung au muse de Berlin-Est (catalogu VA/243) tranche dans la faon habituelle de dcrire les corps clestes. Il ne les prsente pas sparment, mais plutt comme un groupe de onze globes entourant une grande toile rayonnante. Il s'agit vraisemblablement d'une reprsentation du systme solaire tel que le connaissaient les Sumriens : un systme compos de douze corps clestes.

Un sceau akkadien datant du IIIe millnaire av. J.-C. conserv au Vorderasiatische Abteilung au muse de Berlin-Est (catalogu VA/243) tranche dans la faon habituelle de dcrire les corps clestes. Il ne les prsente pas sparment, mais plutt comme un groupe de onze globes entourant une grande toile rayonnante. Il s'agit vraisemblablement d'une reprsentation du systme solaire tel que le connaissaient les Sumriens : un systme compos de douze corps clestes. Notre systme solaire est, en gnral, reprsent de faon schmatique comme une succession de plantes s'tendant sur une ligne, partir du soleil et des distances toujours plus grandes. Mais, si l'on reprsentait les plantes, non pas sur une ligne, mais l'une aprs l'autre dans un cercle (Mercure, la plus proche en premier, puis Vnus, puis la Terre, etc.), il en rsulterait quelque chose de semblable ce qui est reprsent la figure suivante (ces dessins sont schmatiques, aucun n'est l'chelle, et les orbites plantaires sont, pour les besoins de la prsentation, circulaires plutt qu'elliptiques).

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Notre systme solaire est, en gnral, reprsent de faon schmatique comme une succession de plantes s'tendant sur une ligne, partir du soleil et des distances toujours plus grandes. Mais, si l'on reprsentait les plantes, non pas sur une ligne, mais l'une aprs l'autre dans un cercle (Mercure, la plus proche en premier, puis Vnus, puis la Terre, etc.), il en rsulterait quelque chose de semblable ce qui est reprsent la figure ci-dessus (ces dessins sont schmatiques, aucun n'est l'chelle, et les orbites plantaires sont, pour les besoins de la prsentation, circulaires plutt qu'elliptiques). Si on se penche une fois de plus sur l'agrandissement du systme solaire reprsent sur le sceau cylindrique VA/243, on s'aperoit que les "points" qui entourent les toiles sont, en ralit, des globes dont la taille et l'ordre sont conformes ceux du systme solaire reprsent la figure ci-dessus. La petite plante Mercure est suivie d'une plante plus grande, qui est Vnus. La Terre, de la mme taille que Vnus, est accompagne de la petite Lune. En continuant dans le sens contraire des aiguilles d'une montre, on trouve Mars correctement reprsent plus petit que la Terre, mais plus grand que la Lune ou Mercure. Si on se penche une fois de plus sur l'agrandissement du systme solaire reprsent sur le sceau cylindrique VA/243, on s'aperoit que les "points" qui entourent les toiles sont, en ralit, des globes dont la taille et l'ordre sont conformes ceux du systme solaire reprsent la figure ci-dessus.

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La petite plante Mercure est suivie d'une plante plus grande, qui est Vnus. La Terre, de la mme taille que Vnus, est accompagne de la petite Lune. En continuant dans le sens contraire des aiguilles d'une montre, on trouve Mars correctement reprsent plus petit que la Terre, mais plus grand que la Lune ou Mercure. On trouve ensuite une plante qui nous est inconnue, considrablement plus grande que la Terre, quoique plus petite que Jupiter et Saturne qui, visiblement, la suivent. Plus loin, une autre paire correspond parfaitement Uranus et Neptune. Enfin, on trouve Pluton, d'assez petite taille, mais pas l'endroit o on le situe maintenant (aprs Neptune). Il apparat entre Saturne et Uranus.

On trouve ensuite une plante qui nous est inconnue, considrablement plus grande que la Terre, quoique plus petite que Jupiter et Saturne qui, visiblement, la suivent. Plus loin, une autre paire correspond parfaitement Uranus et Neptune. Enfin, on trouve Pluton, d'assez petite taille, mais pas l'endroit o on le situe maintenant (aprs Neptune). Il apparat entre Saturne et Uranus. En faisant de la Lune un corps cleste part entire, la reprsentation sumrienne tient compte de toutes nos plantes connues, les place dans le bon ordre ( l'exception de Pluton) et en indique les tailles respectives.

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Cette reprsentation vieille de 4.500 ans insiste cependant sur le fait qu'il existait, ou avait exist, une autre grande plante entre Mars et Jupiter. Il s'agit, comme nous allons le dmontrer, de la Douzime Plante, la plante des Nfilim. Si cette carte sumrienne avait t dcouverte et tudie il y a deux sicles, les astronomes en auraient dduit que les Sumriens taient vraiment mal renseigns puisqu'ils imaginaient des plantes au-del de Saturne. Or, maintenant nous savons qu'Uranus, Neptune et Pluton existent rellement. Les Sumriens ont-ils imagin eux-mme les autres anomalies, ou ont-ils appris auprs des Nfilim que la Lune tait un membre du systme solaire part entire, que Pluton se situait prs de Saturne et qu'il existait une Douzime Plante entre Mars et Jupiter ? Il aura fallu plusieurs missions amricaines d'Apollo sur la Lune pour rejeter la vieille thorie qui la prsenta longtemps comme une "balle de golf gele". Au mieux, pensait-on, elle tait un morceau de matire qui s'tait dtach de la Terre l'poque o celle-ci se trouvait encore en bullition et mallable. Sans l'impact de millions de mtorites qui laissrent des cratres sur la Lune, elle et t un bout de matire sans visage, sans vie et sans histoire, qui se serait solidifi et suivrait la Terre sans relche. Les observations faites par les satellites sans quipages dclenchrent cependant les premires remises en question de ces vieilles croyances. On dtermina que la composition chimique et minrale de la Lune prsentait des diffrences suffisantes avec celle de la Terre pour permettre de rfuter la thorie de la "sparation". Les expriences effectues sur la Lune par les astronautes amricains suivies de l'tude et de l'analyse du sol et des chantillons qu'ils ramenrent sur Terre ont tabli, sans l'ombre d'un doute, que la Lune, quoique actuellement aride, fut un jour "une plante vivante". Comme la Terre, elle est compose de couches, ce qui signifie qu'elle s'est solidifie partir d'un tat originel en bullition. Comme la Terre, elle dgageait de la chaleur, mais, alors que la chaleur de la Terre provient de ses matriaux radioactifs "cuits" sous la pression norme qui existe l'intrieur d'elle, la chaleur de la Lune provient apparemment de couches de matriaux radioactifs qui s'tendent prs de sa surface. Ces matriaux radioactifs sont cependant trop lourds pour tre remonts la surface. Quel est le processus qui les a dposs si proches de la surface ? Le champ de gravit de la Lune semble anarchique, comme si d'normes morceaux de matire (telle que le fer) n'avaient pas uniformment rejoint le noyau, mais avaient t disperss. Mais par quel procd ou sous la pression de quelle force ? On sait que les roches anciennes de la Lune taient magntises. On a aussi dcouvert que les champs magntiques furent changs ou inverss. Cela rsulta-t-il d'un processus interne inconnu ou d'une influence extrieure indtermine ? Les astronautes d'Apollo 16 ont trouv sur la Lune des morceaux de pierre (appeles brches) qui sont le produit de l'clatement de la pierre solide et de sa reconstitution sous l'effet d'une chaleur extrme et soudaine. Quand et comment ces pierres ont-elles clat puis se sont refondues les unes dans les autres ? D'autres matriaux la surface de la Lune sont riches en potassium radioactif trs rare et en phosphore, matriaux qui, sur Terre, se trouvent profondment enfouis. En regroupant de telles dcouvertes, les scientifiques ont prsent la certitude que la Lune et la Terre, formes approximativement des mmes lments environ la mme poque, ont volu, tels des corps clestes spars. Selon les scientifiques de la NASA (US National Aeronautics and Space Administration), la Lune a volu "normalement" pendant ses

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premiers 500 millions d'annes. Voici leurs propos tirs d'un rapport paru dans le New York Times. La priode la plus cataclysmique a eu lieu, il y a 4 milliards d'annes, quand des corps clestes de la taille de grandes villes ou de petits pays vinrent s'craser contre la Lune et donnrent naissance ses immenses bassins et ses trs hautes montagnes. Les quantits extrmement importantes de matriaux radioactifs laisses par les collisions commencrent chauffer la roche sous la surface, en firent fondre de grandes quantits et firent jaillir au travers des failles des mers de lave jusqu' la surface. Apollo 15 trouva dans le cratre Tsiolkovski un glissement de roches six fois plus important que le plus vaste glissement de roches sur Terre. Apollo 16 dcouvrit que la collision qui avait cr la mer de Nectar avait projet des dbris sur 1.600 km la ronde. Apollo 17 se posa sur un escarpement huit fois plus lev que le plus haut existant sur Terre. Ce qui veut dire qu'il fut cr par un tremblement de Lune huit fois plus violent que le plus fort tremblement de Terre rapport dans notre histoire. Les convulsions qui suivirent cet vnement cosmique se poursuivirent durant quelque 800 millions d'annes, si bien que la composition et la surface de la Lune finirent par prendre leur forme fige, il y a quelque 3,2 milliards d'annes. Les Sumriens avaient donc raison de dcrire la Lune comme un corps cleste part entire. Et, comme nous le verrons bientt, ils ont galement laiss un texte expliquant et dcrivant la catastrophe cosmique dcouverte par les experts de la NASA. La plante Pluton a t nomme "l'nigme". Si les orbites autour du soleil des autres plantes deviennent trs peu diffrentes d'un cercle parfait, la dviation (l'excentricit) de Pluton est telle que son orbite autour du soleil est la plus tendue et la plus elliptique. Alors que les autres plantes tournent en orbite autour du soleil sur plus ou moins le mme plan, Pluton est la seule plante traverser l'orbite d'une autre plante, Neptune. Par sa taille, Pluton se situe dans la classe des "satellites". Son diamtre 5.793 km n'est pas beaucoup plus grand que celui de Triton, un satellite de Neptune, ou de Titan, un des dix satellites de Saturne. Toujours en raison de ses caractristiques, on a suggr que cette "marginale" aurait commenc sa vie cleste en tant que satellite et aurait, d'une faon ou d'une autre, chapp son matre pour se mettre d'elle-mme en orbite autour du Soleil. Nous verrons bientt que, d'aprs les textes sumriens, c'est bien ce qui se produisit. Nous arrivons prsent au point crucial dans notre qute de rponses aux vnements clestes des res premires : l'existence de la Douzime Plante. Aussi incroyable que cela puisse paratre, nos astronomes ont recherch les preuves qu'une telle plante a bel et bien exist entre Mars et Jupiter. Vers la fin du XVIIIe sicle, avant mme la dcouverte de Neptune, plusieurs astronomes ont dmontr que "les plantes taient places certaines distances du soleil selon une loi dfinie". Cette dduction, connue sous le nom de "Loi de Bode" a convaincu les astronomes qu'une plante avait d tre en orbite, l o, jusqu'alors, on ne souponnait l'existence passe d'aucun corps cleste, savoir entre les orbites de Mars et de Jupiter.

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Aiguillonns par ces calculs mathmatiques, les astronomes se mirent scruter les cieux dans la zone indique de la "plante manquante". Le premier jour du XIXe sicle, l'astronome italien Giuseppe Piazzi dcouvrit, exactement la distance indique, une trs petite plante (780 km de diamtre) qu'il appela Crs. En 1804, le nombre des astrodes ("petites plantes") s'leva quatre. A ce jour, on a dnombr 3.000 astrodes en orbite autour du soleil sur ce que l'on nomme aujourd'hui la ceinture astrodale. Sans nul doute, il s'agit l des dbris d'une plante qui s'est dsintgre. Les astronomes russes lui ont donn le nom de Phayton ("chariot"). Quoique les astronomes aient la certitude qu'une telle plante ait exist, ils demeurent incapables d'expliquer sa disparition. La plante a-t-elle explos d'elle-mme ? Dans ce cas, ses morceaux se seraient disperss tous azimuts. Ils ne seraient pas rests concentrs dans une seule ceinture. Si une collision fut la cause de l'explosion de la plante manquante, o est le corps cleste responsable ? S'est-il, lui aussi, dsintgr ? Mais, lorsque l'on additionne les dbris qui circulent autour du Soleil, leur somme ne suffit pas justifier une plante entire, plus forte raison deux plantes. De plus, s'il s'agit des dbris de deux plantes, ceux-ci devraient avoir conserv respectivement les axes de rvolution des deux plantes. Or, tous les astrodes ont une rotation axiale simple, indiquant qu'ils proviennent d'un seul et mme corps cleste. Comment la plante manquante a-t-elle t brise et par quoi ? Les rponses ces nigmes nous ont t transmises depuis l'Antiquit. Il y a environ un sicle, aprs avoir dchiffr des textes trouvs en Msopotamie, on s'aperut, avec surprise, qu'il existait en Msopotamie des textes qui, non seulement, s'apparentaient des extraits de la Bible, mais qui, de plus, les prcdaient dans le temps. La parution en 1872 de "Die Kielschriften und das alte Testament", de Eberhard Schrder, dclencha une avalanche de livres, d'articles, de dbats qui durrent un demi-sicle. Existait-il, une poque antrieure, un lien entre Babylone et la Bible ? Par provocation, les journaux titraient en l'affirmant ou le dnonant : BABEL UND BIBEL. Parmi les textes dcouverts par Henry Layard dans les ruines de la bibliothque d'Ashourbanipal Ninive, il en est un qui raconte une histoire de la Cration qui n'est pas sans rappeler celle du livre de la Gense. Les tablettes brises reconstitues puis publies par George Smith en 1878 ("The Chaldean Genesis") tablissent avec certitude qu'il avait exist un texte akkadien rdig dans le dialecte du vieux Babylone qui racontait comment une certaine divinit avait cr le Ciel et la Terre et toute chose sur Terre, y compris l'homme. On trouve aujourd'hui de nombreux textes visant comparer le texte msopotamien au rcit biblique. Si le travail du dieu babylonien ne fut pas accompli en six jours, le rcit couvre, en fait, six tablettes. On trouva, en parallle au septime jour de repos et de jouissance devant son travail du dieu de la Bible, une septime tablette consacre l'exaltation du dieu babylonien et de ses exploits. L.W. King appela juste titre son texte se rapportant ce sujet : "The Seven Tablets of Creation". Nomm prsent "pope de la Cration", ce texte tait connu dans l'Antiquit par ses premiers vers : "Enuma Elish" ("Quand, dans les hauteurs"). Le rcit biblique de la Cration dbute avec la cration du Ciel et de la Terre. Le texte msopotamien figure une vraie cosmogonie traitant d'vnements antrieurs et nous ramenant aux tout premiers temps :

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Enuma elish la nabu shamamu Quand, dans les hauteurs, le ciel n'avait pas t nomm, Shaplitu ammatum shama la zakrat Et au-dessous, la Terre ferme, la Terre ne portait aucun nom C'est alors, nous dit l'pope, que deux corps clestes engendrrent une succession de "dieux" clestes. Au fur et mesure qu'augmentait le nombre des tres clestes, ils faisaient grand vacarme et provoquaient de nombreuses collisions qui perturbaient le Pre Originel. Son messager fidle l'exhorta prendre de svres mesures destines discipliner les jeunes dieux, mais ceux-ci s'allirent contre lui et lui ravirent ses pouvoirs crateurs. La Mre Originelle chercha le venger. Le dieu qui avait men la rvolte contre le Pre Originel proposa autre chose : que son jeune fils soit invit se joindre l'Assemble des dieux et qu'on lui accorde le pouvoir suprme afin qu'il puisse aller seul combattre le "monstre" que leur mre tait devenue. Le pouvoir suprme lui ayant t accord, le jeune dieu Mardouk, selon la version babylonienne s'en fut affronter le monstre, et, aprs une bataille froce, la domina et la coupa en deux. D'une des parties, il fit le Ciel, de l'autre, la Terre. Il proclama alors un ordre fixe pour les cieux, c'est--dire assigna une position permanente chaque dieu cleste. Sur Terre, il forma les montagnes, les mers et les rivires, y tablit les saisons et la vgtation, puis cra l'homme. Babylone et son haut temple furent construits sur Terre pour y reproduire la demeure divine. Des tches de commandements et des rituels suivre furent donns aux dieux tout aussi bien qu'aux mortels. Ensuite, les dieux proclamrent Mardouk divinit suprme; il fut investi des "cinquante noms" privilges et rang numriques du pouvoir d'Enlil. Au fur et mesure que d'autres tablettes et fragments furent trouvs puis traduits, le texte se rvla tre bien plus qu'une simple oeuvre littraire : c'tait l'pope historico-religieuse la plus rvre de Babylone, lue au moment des rituels de la Nouvelle Anne. Son but manifeste tait de propager la suprmatie de Mardouk, la version babylonienne en fit le hros de l'histoire de la Cration. Cependant, il n'en fut pas toujours ainsi. Il existe suffisamment de preuves pour montrer que cette interprtation babylonienne de l'pope tait une brillante contrefaon politico-religieuse de plus anciennes versions sumriennes, dont Anou, Enlil et Ninourta se trouvaient les hros. Quels que soient les noms des acteurs de ce drame cleste et divin, le conte est, certes, au moins aussi ancien que la civilisation sumrienne. La grande partie des rudits n'y voient qu'une uvre philosophique la version la plus ancienne du combat ternel entre les forces du bien et du mal ou bien un conte allgorique propos des phnomnes naturels tels que l'hiver et l't, le lever et le coucher du soleil, la mort et la rsurrection. Pourquoi ne pas donner cette pope sa valeur textuelle, c'est--dire ni plus ni moins qu'un nonc des faits cosmologiques connus des Sumriens tels qu'ils avaient t transmis par les Nfilim ? Cette approche, audacieuse et nouvelle, nous conduit dcouvrir que "l'pope de la Cration" explique parfaitement les vnements qui, selon toute probabilit, se droulrent dans notre systme solaire. L'univers originel est la scne sur laquelle se droule le drame cleste d'Enouma Elish. Les acteurs clestes sont, la fois, ceux qui crent et ceux qui sont crs. Acte premier :

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Quand, dans les hauteurs, les Cieux n'avaient pas t nomms, Et dessous, la Terre ne portait aucun nom; Rien, que l'APSOU originel, leur Gniteur, MOUMMOU, et TIAMAT celle qui les enfanta tous; Leurs eaux taient mlanges ensemble. Aucun roseau n'avait encore t form, aucun marais n'tait encore apparu. Aucun des dieux n'avait encore t cr, Aucun ne portait un nom, leurs destines n'taient pas dtermines; Ce fut alors qu'en leur domaine les dieux furent crs. C'est avec quelques traits d'un stylet de roseau sur la premire tablette d'argile en neuf petits vers que l'ancien pote chroniqueur russit faire de nous un spectateur au premier rang, et, audacieusement ainsi que dramatiquement, lever le rideau sur le spectacle le plus majestueux qui ft jamais vu : la Cration de notre systme solaire. Dans l'tendue de l'espace, les "dieux" les plantes doivent encore apparatre, tre nomm(e)s, avoir leurs "destines" leurs orbites dtermines. Il existe seulement trois corps : l'AP.SOU originel ("celui qui existe ds le dbut"); MOUM.MOU ("celui qui est n") et TIAMAT ("pucelle de la vie"). Les "eaux" d'Apsou et de Tiamat taient mlanges, et, dans le texte, il est clair que cela ne signifiait pas les eaux dans lesquelles poussaient les roseaux, mais plutt les eaux primordiales, les lments de base d'une vie dans l'univers. Apsou est donc le Soleil, "celui qui existe ds le dbut". Le plus proche de lui est Moummou. Par la suite, la lecture de l'pope, il apparat clairement que Moummou tait l'aide de confiance et l'missaire d'Apsou : une bonne description de Mercure, la petite plante qui court grande vitesse autour de son matre gant. C'est, en effet, le concept que les anciens Grecs et les Romains se faisaient de leur dieuplante Mercure : le messager rapide des dieux. A une distance plus grande, se trouvait Tiamat. Elle tait le "monstre" que, plus tard, Mardouk brisa en clats la plante "manquante". Mais, au commencement des temps, elle tait la toute premire Vierge-Mre de la premire Trinit Divine. L'espace entre elle et Apsou n'tait pas vide : il tait plein des lments originels d'Apsou et de Tiamat. Ces "eaux" "se mlrent ensemble" et une paire de dieux clestes des plantes fut cre dans l'espace entre Tiamat et Apsou. Leurs eaux furent mles ensemble... Des dieux furent crs en leur milieu : Le dieu LAHMOU et le dieu LAHAMOU naquirent; Ils furent appels par un nom. tymologiquement, les noms de ces deux plantes proviennent de la racine LHM ("faire la guerre"). Les anciens nous lgurent la tradition que Mars tait le dieu de la Guerre et Vnus la fois la desse de l'Amour et de la Guerre. LAHMOU et LAHAMOU sont, en effet, respectivement mot masculin et mot fminin; et, dans l'pope, l'identit de ces deux dieux avec les plantes Mars et Vnus se confirme ainsi la fois tymologiquement et mythologiquement. Il existe aussi une confirmation astronomique : en tant que "plante manquante", Tiamat tait situe au-del de Mars. Mars et Vnus sont, en effet, situes dans

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l'espace entre le Soleil et Tiamat. Nous pouvons le dmontrer en nous servant d'une carte sumrienne du ciel.

I - Au commencement : Soleil, Mercure, "Tiamat".

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II - Les plantes Intrieures - Les "dieux en leur milieu" - se manifestent. Soleil, Mercure, Vnus, Mars, "Tiamat" Le processus de formation du systme solaire se poursuivit. Lahmou et Lahamou Mars et Vnus furent cres, mais Avant qu'ils ne grandissent en ge Et en stature jusqu' une taille voulue Dieu ANSHAR et Dieu KISHAR furent faonns, Les surpassant [en taille]. Au fur et mesure que s'agrandirent les jours et que se multiplirent les annes, Dieu ANOU devint leur fils un rival de ses anctres. Puis Anou, le premier n d'Anshar, Comme son gal et son image engendra NOUDIMMOUD. L'acte ler de l'pope de la Cration se droule ainsi devant nos yeux avec une concision qui n'a d'gale que la prcision du rcit. Il nous est dit que Mars et Vnus ne devaient crotre qu' une taille limite; mais, avant mme que leur formation ne ft acheve, une autre paire de plantes fut cre. Toutes deux taient des plantes majestueuses, comme leurs noms en tmoignent : AN.SHAR ("prince, le premier des cieux") et KI.SHAR ("le premier des terres fermes"). Elles dpassrent par leur taille la premire paire, les "surpassant" en stature. La

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description, les pithtes, et l'emplacement de cette deuxime paire permettent de les identifier facilement comme tant Saturne et Jupiter.

III - Le Shar - les plantes gantes sont cres ensemble avec leurs "missaires". Soleil, Mercure, Vnus, Mars, "Tiamat", Jupiter, Saturne et Pluton Un certain temps s'coula ("les annes se multiplirent"), et une troisime paire de plantes vit le jour. ANOU vint en premier, plus petite qu'Anshar et Kishar ("leur fils"), mais plus grande que les premires plantes (en taille "un rival de ses anctres"), puis, son tour, Anou engendra une plante jumelle, "son gale et son image". La version babylonienne lui donne le nom de NOUDIMMOUD, une pithte d'Ea/Enki. Une fois encore, les descriptions des tailles et des emplacements correspondent la paire suivante des plantes connues dans notre systme solaire, Uranus et Neptune. Il y avait cependant encore une autre plante introduire parmi ces plantes extrieures, celle que nous nommons Pluton. L'"pope de la Cration" mentionne Anou comme tant "le premier-n d'Anshar", ce qui laisse entendre qu'il existait un autre dieu plantaire "n" d'Anshar/Saturne. L'pope fait intervenir cette divinit cleste par la suite, lorsqu'elle conte comment Anshar chargea son missaire GAGA de diverses missions vers les autres plantes. La fonction et la stature de Gaga est gale celle de Moummou, l'missaire d'Apsou ; cela conduit remarquer les nombreuses similitudes entre Pluton et Mercure. Donc, Gaga tait

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Pluton. Mais, sur leur carte du ciel, les Sumriens siturent Pluton, non pas au-del de Neptune, mais ct de Saturne, dont elle tait l'"missaire" ou le satellite (fig. 105).

IV - les deux dernires plantes viennent s'ajouter. Soleil, Mercure, Vnus, Mars, "Tiamat", Jupiter, Saturne (et Pluton), Uranus, Neptune Alors que l'Acte Ier de l'"pope de la Cration" tirait sa fin, le systme solaire se composait du Soleil et de neuf plantes : SOLEIL Apsou, "celui qui existait depuis le commencement". MERCURE Moummou, "conseiller et missaire d'Apsou". VENUS Lahammou, "dame des batailles". MARS Lahmou, "divinit de la guerre". ??? Tiamat, "pucelle qui donne la vie". JUPITER Kishar, "le premier des terres fermes". SATURNE Anshar, "le premier des cieux". PLUTON Gaga, "conseiller et missaire d'Anshar". URANUS Anou, "celui des cieux". NEPTUNE Noudimmoud (Ea), "crateur habile". O se trouvaient donc la Terre et la Lune ? Elle n'avaient pas encore t produites dans la collision cosmique venir.

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Avec la fin du drame majestueux de la naissance des plantes, les auteurs de l'pope de la Cration lvent prsent le rideau sur l'Acte II, un drame cleste tumultueux de plantes. A peine cre, la famille tait loin d'avoir trouv la stabilit. Les plantes gravitaient l'une vers l'autre; elles convergeaient sur Tiamat, perturbant et mettant en danger les corps clestes originaux. Les frres divins se grouprent ensemble; Ils drangrent Tiamat lorsqu'ils dambulrent d'avant en arrire. Ils troublrent le "ventre" de Tiamat Par leurs singeries dans les demeures du ciel. Apsou ne peut apaiser leurs clameurs; Tiamat tait sans mots devant leur conduite. Leurs actes taient dtestables... Leurs manires taient intempestives. Nous avons ici des rfrences videntes leurs orbites irrgulires. Les nouvelles plantes "dambulrent d'avant en arrire"; elles se rapprochrent trop l'une de l'autre. ("se grouprent ensemble"); elles interfrrent avec l'orbite de Tiamat; elles s'approchrent trop prs de son "ventre", leurs manires taient "intempestives". Bien que Tiamat ft la seule en danger, Apsou, lui aussi, trouva "dtestable" la conduite des plantes. Il annona son intention de "dtruire, d'craser leurs faons d'tre" au cours d'une sance secrte, o il fit part de son secret Moummou. Mais ce "quoi qu'ils aient tram entre eux" vint aux oreilles des dieux, et le complot qui s'ensuivit, visant les dtruire, les laissa bouche be. Ea fut le seul ne pas perdre la tte. Il imagina une stratgie pour "verser le sommeil sur Apsou". Une fois que les autres dieux clestes eurent approuv le projet, Ea "dessina une carte trs fidle de l'univers" et il jeta un sort divin sur les eaux originelles du systme solaire. Quel tait ce "sort" ou cette force exerce par "Ea" (la plante Neptune) alors la plante la plus loigne du centre partir de son orbite autour du soleil qui encerclait aussi toutes les autres plantes ? Sa propre orbite autour du soleil avait-elle un effet sur le magntisme solaire et, ainsi, sur ses missions radioactives ? Ou bien est-ce Neptune lui-mme qui dgagea, lors de sa cration, de considrables rayonnements d'nergie ? Quels que fussent ces effets, l'pope les compare une "immersion dans le sommeil" un effet calmant sur Apsou (le soleil). Mme "Moummou, le Conseiller, se trouva impuissant se gouverner." Ainsi, dans le conte biblique de Samson et Dalila, le hros succombant au sommeil pouvait facilement se faire dpossder de ses pouvoirs. Pour drober Apsou le rle crateur, Ea se dplaa rapidement. Mettant fin, semble-t-il, aux immenses projections de matire originelle du soleil, Ea/Neptune "retira le diadme d'Apsou, enleva sa cape d'aura". Apsou fut "vaincu". Moummou dut cesser son vagabondage. Il fut "attach et abandonn", plante sans vie lie aux cts de son matre. En privant le soleil de sa crativit arrt du processus d'mission d'nergie et de matire propre former d'autres plantes , les dieux apportrent au systme solaire une paix temporaire. La victoire fut encore plus marque lorsque le sens et l'emplacement d'Apsou furent modifis. Dornavant, cette pithte s'appliqua la "Demeure d'Ea". Toute plante supplmentaire ne pouvait tre issue prsent que du nouvel Apsou, de "la Profondeur" les lointaines limites de l'espace faisant face la plante la plus loigne du centre.

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Combien de temps se passa-t-il avant que la paix cleste ft nouveau rompue ? L'pope ne le dit pas. Mais, aprs une petite pause, elle continue et lve le rideau sur l'acte III : Dans la salle des Oracles, le lieu des Destines, Un dieu fut engendr, le plus habile et le plus sage des dieux; Dans le coeur de la Profondeur, MARDOUK fut cr. Un nouveau "dieu" cleste une nouvelle plante rejoint la distribution. Elle fut cre dans la Profondeur, trs loin dans l'espace, dans une zone o le mouvement orbital "destine" d'une plante lui avait t communiqu. Elle fut attire dans le systme solaire par la plante la plus loigne du centre : "Celui qui l'engendra fut Ea" (Neptune). La nouvelle plante donna un vritable spectacle : Sduisante tait son apparence, tincelant l'clat de ses yeux; Royale tait sa dmarche, majestueuse comme jadis... Extrmement exalt au-dessus des dieux, surpassant tout... Il tait le plus altier des dieux, surprenant de taille; Ses membres taient normes, il tait extrmement haut. Venant de l'espace lointain, Mardouk n'tait encore qu'une plante peine ne, crachant des flammes, mettant des radiations. "Quand il remuait les lvres, le feu jaillissait." Lorsque Mardouk s'approcha des autres plantes, "elles lancrent sur lui leurs flammes terrifiantes" et il s'illumina, "vtu d'une aurole de dix dieux". Son approche dclencha des missions lectriques ou d'autre nature partir des autres membres du systme solaire. Un seul mot suffit ici confirmer notre dcryptage de l'pope de la Cration : dix corps clestes l'attendaient le soleil et neuf autres plantes. Le rcit de l'pope nous entrane alors dans la course effrne de Mardouk. Il passe tout d'abord par la plante Ea/Neptune, plante qui l'"engendra" et qui l'attira dans le systme solaire. Au fur et mesure qu'il se rapproche de Neptune, la force de gravitation de cette plante sur le nouvel arrivant s'amplifie. Elle arrondit le chemin de Mardouk, "le rendant propre son but". Mardouk devait tre encore trs mallable. Lorsqu'il passa par Ea/Neptune, cette attraction le gonfla d'un ct comme s'il avait "une deuxime tte". A son passage, aucune partie de son corps ne fut cependant arrache. Mais, quand Mardouk atteignit le voisinage de Anou/Uranus, des morceaux de matire commencrent se dtacher puis formrent quatre satellites autour de lui. "Anou intervint, faonna les quatre cts et remit leur puissance au conducteur de l'hte." Appels "vents", les quatre furent placs en orbite autour de Mardouk, "tourbillonnante telle la tornade". L'indication du passage, tout d'abord par Neptune puis par Uranus, montre que Mardouk entrait dans le systme solaire, non pas dans la direction de mouvement du systme orbital (sens contraire aux aiguilles d'une montre), mais dans la direction oppose. Continuant sa course, la plante fut bientt sujette aux immenses forces magntiques et gravitationnelles du gant Anshar/Saturne, puis celles de Kishar/Jupiter. Sa trajectoire s'incurva plus encore vers le centre du systme solaire, vers Tiamat.

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L'indication du passage, tout d'abord par Neptune puis par Uranus, montre que Mardouk entrait dans le systme solaire, non pas dans la direction de mouvement du systme orbital (sens contraire aux aiguilles d'une montre), mais dans la direction oppose. Continuant sa course, la plante fut bientt sujette aux immenses forces magntiques et gravitationnelles du gant Anshar/Saturne, puis celles de Kishar/Jupiter. Sa trajectoire s'incurva plus encore vers le centre du systme solaire, vers Tiamat. L'approche de Mardouk eut tt fait de perturber Tiamat et les plantes intrieures (Mars, Vnus, Mercure). "Il fit natre des courants, perturba Tiamat. Les dieux n'taient pas tranquilles, ports comme par un orage." Quoique certains vers du texte ancien aient t en partie abms cet endroit, nous pouvons tout de mme lire que la plante qui se rapprochait "dilua leurs organes vitaux... pina leurs yeux". Tiamat elle-mme "s'avana, trs dsempare". Son orbite, manifestement, tait perturbe. La force de gravitation de la grande plante approchante commena arracher des morceaux de Tiamat. De son noyau, sortirent onze "monstres", une foule "hurlante et rageuse" de satellites qui "se sparaient" de son corps et "marchaient aux cts de Tiamat". Se prparant affronter l'attaque de Mardouk, Tiamat "les couronna d'auroles" leur donnant apparence de "dieux" (plantes).

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Le satellite principal de Tiamat acquiert une importance toute particulire dans l'pope et dans la cosmogonie msopotamienne. On le baptisa KINGOU "le premier-n parmi les dieux qui formaient son assemble". Elle exalta Kingou, En leur centre, elle le fit grand... Le haut commandement de la bataille Elle plaa en ses mains. Soumis des forces de gravitation contraires, ce grand satellite de Tiamat commena driver vers Mardouk. Le fait mme que fut accorde Kingou une Tablette des Destines une orbite plantaire perturba tout particulirement les plantes extrieures. Qui donc avait accord Tiamat le droit de crer d'autres plantes ? demanda Ea. Il s'en remit Anshar, le gant Saturne. Tout ce qu'avait ourdi Tiamat, il le lui rpta : ...elle a form une Assemble et elle est folle furieuse... elle a ajout des armes sans gales, enfant des dieux-monstres... en tout onze de cette espce, elle donna naissance; parmi les dieux qui formaient son Assemble, elle leva Kingou, son premier-n, au rang de chef... elle lui donna une Tablette des Destines, l'attacha sa poitrine. Se tournant vers Ea/Neptune, Anshar/Saturne lui demanda s'il pouvait aller se dbarrasser de Kingou. Une cassure dans les tablettes nous empche de lire la rponse. Mais, apparemment, Ea/Neptune ne donna pas satisfaction Anshar/Saturne, car le texte qui suit dcrit Anshar/Saturne se tournant vers Anou/Uranus afin de savoir s'il pouvait "aller affronter Tiamat". Mais Anou/Uranus "fut incapable de lui tenir tte et rebroussa chemin". Dans les cieux agits, une confrontation se prpare; les dieux se dsistent, les uns aprs les autres. N'y aura-t-il personne pour livrer bataille la furieuse Tiamat ? Mardouk, tant pass devant Neptune et Uranus, s'approche prsent d'Anshar (Saturne) et de ses grands anneaux. Cela donne une ide Anshar/Saturne : "Celui qui est puissant sera notre Vengeur; celui qui met de l'ardeur se battre; Mardouk le hros !" A proximit des anneaux de Saturne ("il embrassa les lvres d'Anshar"), Mardouk rpond : Si, moi, votre Vengeur Doit vaincre Tiamat et sauver vos vies Convenez d'une Assemble pour proclamer ma Destine suprme ! La condition tait audacieuse, mais simple : Mardouk et sa destine son orbite autour du soleil devait tre suprme parmi tous les dieux clestes. C'est alors que Gaga, le satellite de Anshar/Saturne le futur Pluton se vit dtach de sa course : Anshar ouvrit sa bouche, A Gaga, son Conseiller, il adressa un mot... Mets-toi en route, Gaga, tiens tte aux dieux,

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et ce que je vais te dire tu leur rpteras. Passant par les autres plantes/dieux, Gaga/Pluton les exhorta de "fixer vos dcrets pour Mardouk". La dcision fut comme prvue : les dieux n'taient que trop heureux de laisser aller un autre rgler l'affaire leur place. "Mardouk est roi !" crirent-ils, et ils l'invitrent ne pas perdre plus de temps : "Va et tranche la vie de Tiamat !" Le rideau se lve sur l'acte IV, la bataille cleste. Les dieux ont dcid de la "destine" de Mardouk. Leurs gravitations mises en commun ont dtermin prsent la voie de l'orbite de Mardouk afin qu'il ne puisse emprunter qu'une seule direction : celle d'une "bataille", une collision avec Tiamat. En vrai guerrier, Mardouk se munit de tout un ensemble d'armes. Il emplit son corps d'une "flamme ardente"; "il fabriqua un arc... y attacha une flche... devant lui, il fixa l'clair". Puis "il confectionna un filet pour sur le champ saisir Tiamat". Il s'agit ici de noms courants pour dsigner ce qui n'a pu tre que des phnomnes clestes : la dcharge d'clairs lectriques lors de la convergence des deux plantes, la force de gravit (un filet) de l'une sur l'autre. Mais les armes principales de Mardouk taient ses satellites, les quatre "vents" qu'Uranus lui avait fournis quand il passa prs de cette plante : le Vent du Sud, le Vent du Nord, le Vent de l'Est, le Vent de l'Ouest. Passant prsent proche des gants, Saturne et Jupiter et soumis leurs formidables forces de gravit , Mardouk "engendra" 3 satellites de plus Vent du Mal, Tourbillon de Vent et Vent sans gal. Se servant de ses satellites comme d'un "char d'orage", il "envoya les vents qu'il avait engendrs, tous les sept". Les adversaires taient prts pour la bataille. Le Seigneur avana, suivit sa course; Il dirigea son Visage vers le furieux Tiamat... Le Seigneur s'approcha pour scruter l'intrieur de Tiamat Le projet de Kingou, son compagnon, il perut. Mais, au fur et mesure que les plantes se rapprochaient, la course de Mardouk devint irrgulire : Alors qu'il persiste observer, sa course est perturbe, Sa direction distraite, ses actes sont confus. Mme les satellites de Mardouk commencrent de dvier de leur course : Quand les dieux, ses aides, Qui marchaient ses cts, Virent le vaillant Kingou, leur vision se brouilla. Les combattants allaient-ils, aprs tout, se manquer ? Mais le sort tait jet, leurs courses taient irrvocablement programmes pour provoquer leur collision. "Tiamat mit un rugissement"... "le Seigneur souleva l'orage qui inonde, son arme

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puissante". La "fureur" de Tiamat grandissait l'approche de Mardouk; "les racines de ses jambes tremblaient dans un mouvement de va-et-vient." Elle se mit jeter des "sorts" contre Mardouk, le mme genre d'ondes clestes dont Ea/Neptune s'tait servi auparavant contre Apsou/Soleil et Moummou/Mercure. Mais Mardouk continua d'avancer vers elle. Tiamat et Mardouk, les plus sages des dieux, Avancrent l'un contre l'autre; Ils se prcipitaient vers un unique combat, Ils s'approchaient pour se battre. L'pope dcrit alors la bataille cleste la suite de laquelle le Ciel et la Terre furent crs. Le Seigneur dploya son filet pour l'y enfermer; Le Vent du Mal, le plus loin derrire, il lui jeta au visage. Comme elle, Tiamat, ouvrait la bouche pour le dvorer Il fit entrer le Vent du Mal, pour qu'elle ne puisse clore les lvres. Les froces Vents de Tempte se jetrent alors sur son ventre; Son corps perdit toute forme. Sa bouche s'tait grande ouverte. Il la transpera d'une flche, qui dchira son ventre, Qui pera ses entrailles, incisa sa matrice. L'ayant ainsi assujettie, il teignit son souffle de vie. Voici donc une thorie des plus originales pour expliquer les nigmes clestes auxquelles nous nous heurtons. Un systme solaire instable, compos du soleil et de neuf plantes, fut envahi par une grande plante telle une comte venue de l'espace. Elle rencontra d'abord Neptune; puis, passant prs d'Uranus, du gant Saturne et de Jupiter, sa course s'incurva profondment vers le centre du systme solaire et enfanta sept satellites. Elle tait voue sans appel une collision avec Tiamat, la plante qui venait en ligne, juste aprs.

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Voici donc une thorie des plus originales pour expliquer les nigmes clestes auxquelles nous nous heurtons. Un systme solaire instable, compos du soleil et de neuf plantes, fut envahi par une grande plante telle une comte venue de l'espace. Elle rencontra d'abord Neptune; puis, passant prs d'Uranus, du gant Saturne et de Jupiter, sa course s'incurva profondment vers le centre du systme solaire et enfanta sept satellites. Elle tait voue sans appel une collision avec Tiamat, la plante qui venait en ligne, juste aprs. A) Les "vents" de Mardouk frappent Tiamat et ses "htes" (dirigs par Kingou). A) Les "vents" de Mardouk frappent Tiamat et ses "htes" (dirigs par Kingou). Mais les deux plantes n'entrrent pas en collision, ce qui constitue un fait d'une trs grande importance astronomique : les satellites de Mardouk et non Mardouk lui-mme s'crasrent contre Tiamat. Ils "dformrent" le corps de Tiamat, Mardouk tira une "flche", "un clair divin", "une norme dcharge d'lectricit" qui jaillit telle une tincelle du corps de Mardouk charg d'nergie, la plante "emplie d'clat". Se frayant un chemin travers les entrailles de Tiamat, il "teignit son souffle de vie", c'est--dire neutralisa les champs et forces lectriques et magntiques de Tiamat, et les "teignit". La premire rencontre entre Mardouk et Tiamat la laissa fissure et sans vie. Mais son ultime destin devait tre dtermin par leurs rencontres futures. Kingou, principal satellite de Tiamat dut faire l'objet d'une action diffrente. Mais le sort des dix autres plus petits satellites de Tiamat fut dtermin sur le champ.

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Aprs qu'il eut abattu Tiamat, le chef, Sa bande fut brise, ses htes casss. Les dieux, ses aides qui marchaient ses cts, Tremblants de peur, Firent volte-face afin de se sauver et de prserver leur vie. Pouvons-nous identifier ces htes "briss... casss" qui "tremblrent et tournrent leurs dos", c'est--dire changrent de direction ? Ce faisant, nous apportons une explication une autre nigme de notre systme solaire : le phnomne des comtes. Ces minuscules globes de matire qu'on appelle galement "les membres rebelles" du systme solaire ne semblent obir aucune des rgles de trajectoire normale. Les orbites des plantes places autour du Soleil sont, l'exception de Pluton, presque circulaires. Les orbites des comtes sont de forme allonge, et, dans la plupart des cas, dans une telle mesure que certaines d'entre elles disparaissent de notre vue pendant des centaines, voire des milliers d'annes. Les plantes (hormis Pluton) sont en orbite autour du Soleil sur un mme plan. Les orbites des comtes se situent sur de nombreux plans diffrents. Plus important encore, alors que toutes les plantes connues tournent autour du Soleil dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, de nombreuses comtes voluent dans le sens direct. Les astronomes sont incapables de dire quelle est la force ou l'vnement l'origine des comtes, et ce qui les prcipita dans leurs tranges orbites. Notre rponse est nette : Mardouk. Allant grande allure dans la direction oppose, sur son plan orbital propre, il brisa, cassa les htes de Tiamat dont il fit de petites comtes et leur imposa sa force de gravit, son soi-disant filet : Jets dans le filet, ils se retrouvrent pigs... Toute la bande de dmons qui avaient march ses cts Il mit aux fers, leur lia les mains... troitement encercls, ils ne purent s'enfuir. Au terme de la bataille, Mardouk retira Kingou la Tablette des Destines (l'orbite indpendante de Kingou) et l'attacha sa propre poitrine : sa course tait jamais prise en orbite autour du soleil. Dornavant, Mardouk devrait toujours retourner aux lieux de la bataille cleste. Ayant "vaincu" Tiamat, il continua de voguer dans les cieux, dans l'espace, autour du soleil et dut reprendre sa course de retour par le mme chemin des plantes extrieures : Ea/Neptune, "dont Mardouk accomplit le dsir", Anshar/Saturne " qui Mardouk assura le triomphe". Puis sa nouvelle voie orbitale fit revenir Mardouk sur les lieux de son triomphe "pour renforcer son emprise sur les dieux vaincus", Tiamat et Kingou. Au moment o le rideau s'apprte se lever sur l'acte V, ce sera l et l seulement que le rcit biblique de la Gense rejoint l'"pope de la Cration" msopotamienne; car c'est ce moment prcis seulement que l'histoire de la cration du Ciel et de la Terre commena. Ayant achev sa toute premire orbite autour du Soleil, Mardouk "revint alors Tiamat, qu'il avait subjugue".

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Le Seigneur s'arrta afin de contempler son corps sans vie. Afin de diviser le monstre, il eut un habile plan, Puis, comme une moule, il la fendit en deux. Mardouk alors frappa lui-mme la plante vaincue, fendant Tiamat en deux, tranchant son "crne" ou sa partie suprieure. Puis un autre satellite de Mardouk, celui nomm Vent du Nord, heurta la moiti spare. Le coup trs dur porta cette partie destine devenir la Terre jusqu' une orbite o aucune plante n'tait encore jamais alle : Le Seigneur foula la partie arrire de Tiamat; Avec son arme il en dtacha le crne; Il trancha les canaux de son sang; Et fora le Vent du Nord le porter Vers des lieux alors inconnus. La Terre avait t cre ! Une autre destine fut rserve la partie infrieure. Au deuxime tour sur son orbite, Mardouk, lui-mme, la frappa, la rduisit en mille morceaux.

Une autre destine fut rserve la partie infrieure. Au deuxime tour sur son orbite, Mardouk, lui-mme, la frappa, la rduisit en mille morceaux. B) Tiamat a t fendue : sa moiti fracasse forme les Cieux La Ceinture des Astrodes.

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L'autre moiti, la Terre, est projete sur une nouvelle orbite par le satellite de Mardouk "Vent du Nord". Kingou, le satellite principal de Tiamat devient la Lune de la Terre; ses autres satellites sont devenus des comtes. B) Tiamat a t fendue : sa moiti fracasse forme les Cieux La Ceinture des Astrodes. L'autre moiti, la Terre, est projete sur une nouvelle orbite par le satellite de Mardouk "Vent du Nord". Kingou, le satellite principal de Tiamat devient la Lune de la Terre; ses autres satellites sont devenus des comtes. Son [autre] moiti, il en fit un cran pour les cieux : Les enchanant ensemble, il les plaa comme gardes... Il tordit la queue de Tiamat pour en faire la Grande Bande telle un bracelet. Les pices de cette moiti brise furent marteles pour devenir un "bracelet" dans les cieux, servant d'cran entre les plantes intrieures et les plantes extrieures. Elles furent tales en une "grande bande". Ainsi fut cre la ceinture des astrodes. Les astronomes et les physiciens reconnaissent l'existence de grandes diffrences entre les plantes intrieures, ou "terrestres" (Mercure, Vnus, la Terre et sa Lune, et Mars) et les plantes extrieures (Jupiter et au-del), deux groupes spars par la ceinture des astrodes. On trouve prsent dans l'pope sumrienne une ancienne reconnaissance de ces phnomnes. De plus, il nous est offert pour la premire fois une explication cosmogonique scientifique des vnements clestes qui aboutirent la disparition de la plante "manquante" et la cration qui s'ensuivit de la ceinture des astrodes (plus les comtes) et de la Terre. Aprs que plusieurs de ses satellites et ses clairs lectriques eurent bris Tiamat en deux, un autre satellite de Mardouk aiguillonna sa moiti suprieure sur une nouvelle orbite pour en faire notre plante Terre; puis, au deuxime tour de sa nouvelle orbite, Mardouk fracassa la partie infrieure et tendit les morceaux dans une grande bande cleste. Toute l'nigme que nous avons introduite auparavant trouve ses rponses dans l'"pope de la Cration" telle que nous l'avons dchiffre. De plus, nous tenons aussi une rponse la question de savoir pourquoi les continents de la Terre sont tous concentrs d'un seul ct, alors qu' l'oppos, il existe une cavit profonde (le lit de l'ocan Pacifique). Les rfrences constantes aux "eaux" de Tiamat nous donnent aussi de bonnes indications. Elle tait appele le Monstre d'Eau, et il est raisonnable de penser que la Terre, faisant partie de Tiamat, soit galement dote de ces eaux... En effet, certains savants modernes dcrivent la Terre comme la "plante Ocan", car elle est la seule connue dans notre systme solaire bnficier de ces eaux qui donnent la vie. Aussi nouvelles que ces thories cosmologiques puissent nous sembler, elles furent acceptes, en tant que fait tabli, par les prophtes et les sages dont on trouve les paroles tout au long de l'Ancien Testament. Le prophte Isae rappelle que, dans "les premiers jours", lorsque la puissance du Seigneur "tailla le Hautain, il fit pivoter le monstre d'eau, asscha les eaux de Tehom-Raba". Appelant le Seigneur Yahv "mon premier roi", le Psalmiste exprima en quelques vers la cosmogonie de l'pope de la Cration. "Par ta puissance, tu dispersas les eaux; tu brisas le chef des monstres d'eau". Job rappela comment ce Seigneur cleste frappa aussi "les assistants du Hautain"; et, avec une sophistication astronomique impressionnante, il exalta le Seigneur qui :

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La vote martele tendit la place de Tehom, La Terre suspendue dans le nant... Ses pouvoirs arrtrent les eaux, Son nergie le Hautain fendit; Son Vent mesura le Bracelet Martel; Sa main teignit le dragon serpentant. Les spcialistes de la Bible reconnaissent prsent que le Tehom hbreu ("profondeur d'eau") vient de Tiamat; que Tehom-Raba signifie "grande Tiamat", et que la comprhension biblique des vnements originels est fonde sur les popes cosmologiques sumriennes. D'abord et avant tout, il est clair que l'on trouve parmi ces parallles les premiers vers du livre de la Gense dcrivant comment le Vent du Seigneur errait au-dessus des eaux de Tehom, et comment la foudre du Seigneur (Mardouk, dans la version babylonienne) illumina les tnbres de l'espace quand elle vint heurter et fendre Tiamat, crant la Terre et le Rakia (littralement le "bracelet martel"). Cette bande cleste (traduite jusqu'ici par "firmament") est appele le "Ciel". Le livre de la Gense (1, 8) cite explicitement que c'est ce "bracelet martel" que le Seigneur avait nomm "Ciel" (shamaim) . Les textes akkadiens appellent aussi cette zone cleste le "bracelet martel" (rakkis) et dcrivent comment Mardouk tendit la partie infrieure de Tiamat jusqu' ce qu'il en joignt une extrmit l'autre, et l'attacht en un grand cercle permanent. Les sources sumriennes ne laissent aucun doute que ce "Ciel" ainsi dsign, aussi distinct soit-il du concept gnral de cieux et d'espace, tait la ceinture des astrodes. Notre Terre et la ceinture des astrodes sont "le Ciel et la Terre" des rfrences la fois msopotamiennes et bibliques, crs lorsque Tiamat fut dmembre par le Seigneur cleste. Aprs que le Vent du Nord de Mardouk eut pouss la Terre jusqu' son nouvel emplacement cleste, la Terre obtint sa propre orbite autour du soleil (dont les saisons rsultent) et reut son mouvement de rotation axiale (nous donnant le jour et la nuit). Les textes msopotamiens proclament qu'une des tches de Mardouk, aprs qu'il eut cr la Terre, fut, en effet, d'avoir "allou ( la Terre) les jours du soleil et d'avoir tabli les limites du jour et de la nuit". Les concepts de la Bible sont identiques: Et Dieu dit: Qu'il y ait des Lumires dans le Ciel martel, afin de diviser le Jour et la Nuit; et laisssons-les tre des signes clestes et pour les Saisons et pour les Jours et pour les Annes. Les savants modernes pensent qu'une fois la Terre devenue plante, elle fut une boule bouillante de volcans en ruption remplissant les cieux de brumes et de nuages. Ds que les tempratures commencrent se refroidir, les vapeurs se transformrent en eau, divisant la face de la Terre en terres sches et en ocans. La cinquime tablette d'Enuma Elish, bien que trs mutile, nous fait part des mmes donnes scientifiques. Se rfrant l'ruption de lave comme le "crachat" de Tiamat, l'pope de la Cration situe correctement ce phnomne avant la formation de l'atmosphre, des ocans de la Terre et des continents. Aprs que les "nuages d'eau furent rassembls", les ocans commencrent se former, et les "fondations" de la Terre ses continents furent levs.

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Lorsque "la fabrication de froid" un refroidissement eut lieu, la pluie, la brume apparurent. Pendant ce temps, le "crachat" continua de jaillir, "faisant couche sur couche", formant la topographie de la Terre. Une fois encore, le parallle de la Bible est vident : Et Dieu dit: Que les eaux sous les cieux se rassemblent, un endroit, et que les terres sches apparaissent. Et il en fut ainsi. Ds lors, la Terre, avec les ocans, les continents et une atmosphre, tait prte pour la cration de montagnes, de rivires, de sources et de valles. Attribuant toute la Cration au Seigneur Mardouk, Enuma Elish poursuit ainsi sa narration : Mettant la tte de Tiamat [la Terre] en place, Il y leva les montagnes. Il fit jaillir les sources, pour alimenter les torrents. Il lcha de ses yeux le Tigre et l'Euphrate. Il forma les hautes montagnes de ses ttons, Il creusa des sources pour les puits, pour en tirer l'eau. En parfait accord avec le rsultat des recherches modernes, la fois le livre de la Gense, Enuma Elish, ainsi que d'autres textes msopotamiens qui s'y rapportent, siturent le commencement de la vie sur Terre dans les eaux, suivi par "les cratures qui nagent" et "les oiseaux qui volent". Alors seulement, les "cratures vivantes selon leurs espces : le btail et les choses rampantes et les btes" apparurent sur Terre, culminant avec l'apparition de l'homme l'acte final de la Cration. Dans ce nouvel ordre cleste sur Terre, Mardouk "fit apparatre la divine Lune... pour qu'elle marque les nuits et dfinisse les jours de chaque mois". Qui tait ce dieu cleste ? Il est nomm SHESH.KI ("dieu cleste qui protge la Terre"). Jamais auparavant il n'a t fait mention dans l'pope d'une plante ainsi nomme; or la voici, "elle est l'intrieur de sa pression cleste [champ de gravitation]. Que veut dire elle"; Tiamat ? Ou bien la Terre ? Les rles et les rfrences Tiamat et la Terre semblent tre interchangeables. La Terre est Tiamat rincarne. La Lune est appele "protecteur" de la Terre; c'est exactement le nom que Tiamat donnait Kingou, son satellite principal. Dans l'pope de la Cration, Kingou n'est pas cela est clairement prcis dans "l'arme" de Tiamat qui fut brise, parpille et place en tant que comte en mouvement inverse autour du soleil. Aprs que Mardouk eut accompli sa premire orbite et fut revenu la scne de la bataille, il dcrta le destin spar de Kingou : Et Kingou, qui tait devenu le principal parmi eux, Il fit rtrcir; Il le compta comme dieu DUG.GA.E.

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Il lui prit la Tablette des Destines, Pas lgalement la sienne. Mardouk ne dtruisit donc pas Kingou. Il le punit en lui retirant l'orbite indpendante que Tiamat lui avait octroye lorsqu'il avait augment de taille. Kingou, rduit une taille plus petite, continua tre un "dieu" un membre plantaire de notre systme solaire. Sans orbite, il ne pouvait que devenir nouveau un satellite. Lorsque la partie suprieure de Tiamat fut envoye sur une nouvelle orbite (telle la nouvelle plante Terre), nous supposons que Kingou fut entran par ce mouvement. Nous pensons que notre Lune est Kingou, l'ancien satellite de Tiamat. Transform en un duggae cleste, Kingou fut dpouill de ses lments "vitaux" atmosphre, eaux, matire radioactive; il diminua de taille et devint "une masse d'argile sans vie". Ces termes sumriens dcrivent avec justesse notre Lune sans vie, dont l'histoire fut rcemment dcouverte, et le sort auquel fut vou ce satellite qui commena en tant que KIN.GOU ("grand missaire") et devint DUG.GA.E ("pot de plomb"). L.W. King ("The Seven Tablets of Creation") fit tat de l'existence de trois fragments, provenant d'une tablette astronomique et mythologique, qui prsentaient une autre version de la bataille de Mardouk avec Tiamat, dans laquelle se trouvaient des vers ayant trait la manire dont Mardouk envoya Kingou en mission : "Kingou, son poux, avec une arme non guerrire, il dcoupa... Il prit les Tablettes de la Destine des mains de Kingou." Une autre tentative de B. Landsberger (en 1923, dans "Archiv fr Keilschriftforschung") d'diter et de traduire compltement le texte dmontra l'interchangeabilit des noms de Kingou/Ensou/Lune. De tels textes nous confirment, non seulement la conclusion que le satellite principal de Tiamat devint notre Lune, mais ils expliquent aussi les dcouvertes de la NASA quant une immense collision "lorsque des corps clestes de la taille de grandes villes vinrent s'craser sur la Lune". Les trouvailles de la NASA et le texte dcouvert par L.W. King dcrivent la Lune comme "la plante qui fut dvaste". Des sceaux-rouleaux ont t trouvs, dcrivant la bataille cleste et montrant Mardouk combattant une froce divinit fminine. Une de ces illustrations nous montre Mardouk lanant sa foudre Tiamat, avec Kingou, distinctement identifi comme la Lune, essayant de protger Tiamat, son crateur.

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Des sceaux-rouleaux ont t trouvs, dcrivant la bataille cleste et montrant Mardouk combattant une froce divinit fminine. Une de ces illustrations nous montre Mardouk lanant sa foudre Tiamat, avec Kingou, distinctement identifi comme la Lune, essayant de protger Tiamat, son crateur. Cette reprsentation qui fournit l'vidence que la Lune de la Terre et Kingou sont le mme satellite est rehausse par l'tymologie du nom du dieu SIN, devenu associ par la suite avec la Lune : SIN vient de SU.EN (" Seigneur des terres dvastes"). Mardouk, ayant dispos de Tiamat et de Kingou, "parcourut nouveau les cieux et observa les rgions". Cette fois-ci, son attention tait fixe sur la "demeure de Noudimmoud" (Neptune), afin d'tablir une "destine" dfinitive pour Gaga, autrefois satellite d'Anshar/Saturne qui le fit "missaire" aux autres plantes. L'pope nous informe que Mardouk, dans une de ses actions finales, assigna ce dieu cleste "un endroit cach", une orbite jusqu'alors inconnue tourne vers "la profondeur" (l'espace intersidral) et lui confia "le poste de conseiller de la Profondeur Aqueuse". En accord avec sa nouvelle position, la plante fut rebaptise US.MI ("celui qui montre la voie"), la plante la plus extrieure, celle que nous appelons Pluton. Selon l'pope de la Cration, Mardouk, un moment donn, se vanta : Je vais habilement changer les voies des dieux clestes... En deux groupes, ils seront diviss.

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C'est, en effet, ce qu'il fit. Il limina des cieux le premier partenaire-en-Cration du Soleil, Tiamat. Il fit apparatre la Terre, et la projeta sur une nouvelle orbite plus proche du soleil. Il martela un "bracelet" dans les cieux la ceinture des astrodes qui spare le groupe des plantes intrieures de celui des plantes extrieures. Il transforma la plupart des satellites de Tiamat en comtes; il mit son satellite principal, Kingou, en orbite autour de la Terre pour en faire la Lune. Il repositionna un des satellites de Saturne, Gaga, et en fit la plante Pluton, en lui donnant certaines caractristiques orbitales propres lui-mme (par exemple, le plan orbital diffrent). Les nigmes de notre systme solaire les cavits ocaniques sur Terre, la dvastation de la Lune, les orbites inverses des comtes, le phnomne nigmatique de Pluton sont parfaitement rsolues dans l'pope de la Cration msopotamienne, telle que nous l'avons dchiffre. Mardouk ayant ainsi "construit les stations pour les plantes", prit pour lui-mme la "Station Nibirou" et "traversa les cieux et observa" le nouveau systme solaire. Il tait prsent compos de douze corps clestes, avec, pour pendants, douze grands dieux.

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Mardouk ayant ainsi "construit les stations pour les plantes", prit pour lui-mme la "Station Nibirou" et "traversa les cieux et observa" le nouveau systme solaire. Il tait prsent compos de douze corps clestes, avec, pour pendants, douze grands dieux. SOLEIL Apsou, "celui qui existait depuis le commencement". MERCURE Moummou, "conseiller et missaire d'Apsou". 215

VENUS Lahammou, "dame des batailles". TERRE Ki. LUNE Kingou. MARS Lahmou, "divinit de la guerre". CEINTURE DES ASTRODES le bracelet martel. DOUZIME PLANTE Mardouk. JUPITER Kishar, "le premier des terres fermes". SATURNE Anshar, "le premier des cieux". URANUS Anou, "celui des cieux". NEPTUNE Ea, "crateur habile". PLUTON Gaga, "conseiller et missaire d'Anshar".

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8 - La royaut du Ciel
Des tudes faites sur "l'pope de la Cration" et des textes parallles (tel "The Babylonien Epic of Creation" de S. Langdon) ont dmontr que, quelque temps aprs 2.000 ans av. J.-C., Mardouk, fils d'Enki, sortit brillamment vainqueur d'un concours, l'opposant Ninourta, fils d'Enlil, dont l'enjeu tait la suprmatie parmi les dieux. Les Babyloniens transformrent alors le texte original de l'"pope de la Cration", y supprimrent toute rfrence Ninourta ainsi que la plupart de celles faites Enlil et rebaptisrent Mardouk la plante intruse. Aux temps o Mardouk fut lev vritablement au rang de "roi des dieux" sur Terre, il lui fut attribu comme pendant cleste la plante des Nfilim, la Douzime Plante. En tant que "seigneur des dieux clestes" [les plantes], Mardouk tait donc galement "roi des Cieux". Tout d'abord, certains rudits crurent que "Mardouk" tait soit l'toile polaire, soit quelque autre plante brillante visible dans les cieux msopotamiens l'quinoxe de printemps, car le Mardouk cleste tait dcrit comme "un brillant corps divin". Mais Albert Schott ("Marduk und sein Stern") ne fut pas le seul montrer de manire convaincante que tous les textes astronomiques anciens dsignaient Mardouk comme membre de notre systme solaire. Puisqu'il lui tait galement attribu d'autres pithtes tels que "Grand Corps Cleste" et "Celui qui illumine", on avana la thse que Mardouk tait un dieu-soleil babylonien semblable au dieu gyptien R considr galement par les chercheurs comme un dieu-soleil. Des textes dcrivant Mardouk comme celui "qui scrute les hauteurs des cieux lointains... portant une aurole dont l'clat est redoutable" semblent confirmer cette thorie. Mais, plus loin dans le mme texte, il est dit qu'il observe des terres, tel Shamash (le soleil)". Si Mardouk tait de quelque manire apparent au soleil, il ne pouvait pas, bien videmment, tre le soleil. Si Mardouk n'tait pas le Soleil, laquelle des plantes tait-il ? Les textes astronomiques anciens n'ont russi l'associer aucune plante. Basant leur thorie sur certaines pithtes (tels que Fils du Soleil), quelques savants indiqurent Saturne. La description de Mardouk comme plante rougetre faisait de Mars un candidat galement possible. Mais les textes situaient Mardouk dans markas shame ("au centre du ciel") et, pour cette raison, la plupart des spcialistes furent convaincus qu'il fallait voir en Mardouk Jupiter, bien situ au centre de l'alignement des plantes : Mercure, Vnus, Terre, Mars, Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune, Pluton Cette thorie souffre cependant d'une contradiction. Les savants qui l'ont avance sont ceux qui soutiennent la thse qui veut que les Chaldens ignoraient les plantes au-del de Saturne. Ces savants mentionnent la Terre telle une plante, tout en affirmant que les Chaldens la concevaient comme un centre plat du systme plantaire. De plus, ils omettent la Lune que, sans nul doute, les Msopotamiens comptaient parmi les "dieux clestes". La formule Douzime Plante = Jupiter n'est tout simplement pas valable. L'"pope de la Cration" indique avec prcision que Mardouk tait un envahisseur venu de l'extrieur du systme solaire en passant par les autres plantes (dont Saturne et Jupiter) avant de rentrer en collision avec Tiamat. Les Sumriens appelaient cette plante NIBIROU, "la

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plante du croisement" et voici les donnes astronomiques retenues dans la version babylonienne de l'pope : Plante NIBIROU : Les Croises du Ciel et de la Terre il occupera. En haut et en bas, ils n'iront pas en travers; Ils doivent l'attendre. Plante NIBIROU : Plante qui brille dans les cieux. Il dtient la position centrale; Ils lui rendront hommage. Plante NIBIROU : C'est lui qui, sans relche, ne cesse de traverser le milieu de Tiamat. Qu'on nomme "CROISEMENT" Celui qui occupe le milieu. Ces vers apportent la preuve dfinitive qu'en divisant les autres plantes en deux groupes gaux, la Douzime Plante "ne cesse de traverser le milieu de Tiamat" : son orbite ramne toujours au lieu de la bataille cleste, o se trouvait Tiamat. Il apparat que les textes astronomiques traitant d'une manire trs labore des priodes plantaires, ainsi que des listes des plantes classes dans leur ordre cleste, suggrent galement que Mardouk apparaissait quelque part entre Jupiter et Mars. tant donn que les Sumriens connaissaient bel et bien toutes les plantes, l'apparition de la Douzime Plante en "position mdiane" vient confirmer notre thorie : Mercure, Vnus, Lune, Terre, Mars, Mardouk, Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune, Pluton Si l'orbite de Mardouk le conduit o se trouvait jadis Tiamat, c'est--dire relativement prs de nous (entre Mars et Jupiter), pourquoi n'avons-nous pas encore vu cette plante pourtant grande et lumineuse ? Les textes msopotamiens disent que Mardouk accdait des rgions inconnues des cieux et aux confins de l'univers. "Il scrute le savoir cach... Il voit tous les quartiers de l'univers." Ils le dcrivent comme tant "le moniteur" de toutes les plantes, et de celle dont l'orbite lui permettait d'encercler toutes les autres. "Il conserve son emprise sur leurs bandes [orbites]", dcrit une "boucle" autour d'elles. Son orbite tait plus "leve" et plus "grande" que celle d'aucune autre plante. Il vint ainsi l'esprit de Franz Kugler ("Sternkunde und Sterndienst in Babylon") que Mardouk tait un corps cleste rapide, en orbite sur une grande trajectoire elliptique, semblable celle d'une comte. Une telle trajectoire elliptique, centre sur le Soleil qui est un de ses foyers, a son apoge le point le plus loign du Soleil o commence le vol du retour, et un prige le point le plus proche du Soleil o commence le retour vers l'espace. Deux "bases" semblables sont effectivement associes Mardouk dans les textes msopotamiens. Les textes sumriens dcrivent la plante partant d'AN.OUR ("la base du ciel") vers E.NOUN ("demeure seigneuriale"). L'pope de la Cration disait de Mardouk :

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Il traversa le ciel et observa les rgions... Le seigneur alors mesura la structure de la Profondeur. E.Shara il prit pour sa demeure la plus vaste; D'E.Shara il fit une grande rsidence dans le Ciel. Il existait ainsi une "rsidence la plus vaste" loin dans les rgions profondes de l'espace. L'autre tait tablie dans "le Ciel" l'intrieur de la ceinture des astrodes entre Mars et Jupiter.

ORBITES DES PLANETES DU SYSTEME SOLAIRE Il existait ainsi une "rsidence la plus vaste" loin dans les rgions profondes de l'espace. L'autre tait tablie dans "le Ciel" l'intrieur de la ceinture des astrodes entre Mars et Jupiter. Fidles l'enseignement de leur aeul sumrien, Abraham de Our, les anciens Hbreux associrent, eux aussi, leurs dieux la plante suprme. A l'instar des textes msopotamiens, de nombreux livres de l'Ancien Testament dcrivent le "seigneur" ayant sa demeure dans les "hauteurs du Ciel" d'o il "contemplait les plantes les plus en avant alors qu'elles se levaient"; un dieu cleste qui, sans tre vu, "se dplace en un cercle dans les cieux." On trouve dans le livre de Job, suite la description de la collision cleste, ces vers significatifs qui nous renseignent sur la destination prise par cette plante seigneuriale : Dans la Profondeur il dlimita une orbite; L o lumire et obscurit [se confondent] Est sa plus lointaine limite. De faon non moins explicite, les psaumes prcisent la course majestueuse de la plante : Les Cieux illustrent la gloire du seigneur; Le Bracelet Martel proclame le travail de sa main... Il surgit comme le mari de la vote; Tel un athlte il se rjouit d'tre dans la course.

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Du fin fond des cieux, il mane, Et son circuit est au bout de ceux-l. Reconnue comme tant une grande voyageuse dans les Cieux et s'levant des hauteurs spectaculaires son apoge pour "redescendre, dans une rvrence au Ciel" son prige, la plante tait reprsente comme un globe ail. Partout o les archologues mirent au jour des vestiges de peuples du Proche-Orient, ils trouvrent le symbole du globe ail en bonne place : sur le fronton des temples et des palais, grav sur les rochers, finement incis sur les sceaux cylindriques, peint sur les murs. Il accompagnait les rois et les prtres, dominait leurs trnes, "survolait en cercles" les lieux de bataille, et tait sculpt sur leurs chars. Les objets d'argile, de mtal, de pierre, et de bois taient orns de ce symbole. Les souverains de Sumer, d'Akkad, de Babylone, d'Assyrie, d'lam et Ourartou, de Mari et Nouzy, de Mitanni et Canaan le vnraient tous. Les rois hittites, les pharaons gyptiens, les Shar's perses, tous proclamrent le symbole et ce qu'il reprsentait, suprme. Il en fut ainsi pendant des millnaires.

Partout o les archologues mirent au jour des vestiges de peuples du Proche-Orient, ils trouvrent le symbole du globe ail en bonne place : sur le fronton des temples et des palais, grav sur les rochers, finement incis sur les sceaux cylindriques, peint sur les murs. Il accompagnait les rois et les prtres, dominait leurs trnes, "survolait en cercles" les lieux de bataille, et tait sculpt sur leurs chars. Les objets d'argile, de mtal, de pierre, et de bois taient orns de ce symbole. Les souverains de Sumer, d'Akkad, de Babylone, d'Assyrie,

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d'lam et Ourartou, de Mari et Nouzy, de Mitanni et Canaan le vnraient tous. Les rois hittites, les pharaons gyptiens, les Shar's perses, tous proclamrent le symbole et ce qu'il reprsentait, suprme. Il en fut ainsi pendant des millnaires. On trouve au centre des croyances religieuses et astronomiques du monde ancien la conviction que la Douzime Plante, la "plante des dieux", restait lie au systme solaire et que, sur sa grande orbite, elle retournait priodiquement dans le voisinage de la Terre. Le signe pictographique reprsentant la Douzime Plante, la "plante du croisement", tait une croix. Ce signe cunforme :

Ce signe cunforme signifiant galement "Anou" et "divin" signifiant galement "Anou" et "divin", se transforma dans les langues smitiques en la lettre tav :

La lettre tav en langues smitiques signifiant le "signe". signifiant le "signe". En effet, tous les peuples de l'ancien monde considraient l'approche priodique de la Douzime Plante comme un signe de bouleversements, de grands changements et d'res nouvelles. Les textes msopotamiens parlent de l'apparition priodique de la plante comme d'un vnement attendu, prvisible et observable : La grande plante : A son apparition, rouge vif. Elle divise le Ciel en deux et se prsente comme Nibirou. La plupart des textes qui traitaient de l'arrive de la plante taient des textes de prsages annonant l'effet qu'exercerait l'vnement sur la Terre et l'humanit. R. Campbell Thompson ("Reports of the Magicians and Astronomers of Nineveh and Babylon") reproduisit plusieurs de ces textes qui retracent l'avance de la plante alors qu'"elle encerclait la station de Jupiter" et arrivait au point de croisement, Nibirou : Quand, depuis la station de Jupiter, la Plante passera vers l'ouest, il y aura un temps de vie en scurit.

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Une douce paix descendra sur la Terre. Quand depuis la station de Jupiter la Plante augmentera en clat et deviendra Nibirou dans le zodiaque du Cancer, Akkad dbordera d'abondance, le roi d'Akka deviendra puissant. Quand Nibirou culminera... Les terres seront en scurit, Les rois hostiles seront en paix, Les dieux recevront des prires et entendront des supplications. On s'attendrait nanmoins ce que la plante qui approchait provoqut pluies et inondations, comme ses puissants effets de gravitation l'ont dmontr : Quand la Plante du Trne du Ciel s'illuminera, il y aura des inondations et des pluies... Quand Nibirou atteindra son prige, les dieux donneront la paix; les troubles seront dissips, les complications dmles. Les pluies et les dluges viendront. Comme les savants msopotamiens, les prophtes hbreux considraient que l'poque o la plante se rapprocherait de la Terre et deviendrait visible introduirait une re nouvelle. Les similitudes entre les prsages de paix et de prosprit msopotamiens qui accompagnaient la Plante du Trne du Ciel, et les prophties bibliques de paix et de justice qui seraient instaures sur Terre aprs le Jour du Seigneur, apparaissent trs bien dans les paroles d'Isae : Et cela adviendra la Fin des Jours : ... le Seigneur jugera parmi les nations et blmera de nombreux peuples. Ils battront le fer de leurs pes pour en faire des socs de charrue et leurs lances pour en faire des crochets laguer; une nation ne lvera plus le fer contre une autre nation. En opposition avec les bienfaits de l're nouvelle succdant au Jour du Seigneur, cette journe elle-mme tait dcrite par l'Ancien Testament comme une poque de pluies, d'inondations et de sismes. Si nous pensons que les textes bibliques se rfrent, comme leur quivalents msopotamiens, au passage d'une grande plante au puissant champ de gravit dans le voisinage de la Terre, on comprend parfaitement les paroles d'Isae : Tel le bruit d'une multitude dans les montagnes, un bruit tumultueux comme celui d'un trs grand nombre, des royaumes des nations runis; c'est le seigneur des Armes, commandant une Arme la bataille. Ils viennent de terres lointaines, des confins des Cieux le seigneur et ses Armes de courroux

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viennent dtruire la Terre tout entire... Ainsi, je vais agiter les Cieux et la Terre sera secoue hors de sa place lorsque le seigneur des Armes traversera, le jour de sa colre enflamme. Pendant que, sur Terre, "les montagnes fondront... les valles seront fendues", la rotation axiale de la Terre en ressentira aussi l'effet. Le prophte Amos l'avait clairement prdit : Il adviendra en ce Jour, dit Dieu le Seigneur, que je provoquerai le coucher du Soleil midi j'obscurcirai la Terre au milieu du jour. En annonant : "Voyez, le Jour du Seigneur est arriv !", le prophte Zacharie informa le peuple que le phnomne d'arrt de la rotation de la Terre sur son propre axe ne durerait qu'un jour : Et il adviendra qu'en ce Jour la lumire ne sera plus il glera de manire inhabituelle. Et il y aura un jour, connu du Seigneur, qui ne sera ni jour, ni nuit, quand, l'heure de la veille, la lumire sera. Au Jour du Seigneur, le prophte Jol dit, "le Soleil et la Lune seront obscurcis, les toiles retiendront leur rayonnement"; "le Soleil reviendra la noirceur, et la Lune sera aussi rouge que le sang." Les textes msopotamiens exaltaient le rayonnement de la plante et suggraient que l'on pouvait mme l'apercevoir en plein jour : "visible au lever du Soleil, disparaissant de la vue au coucher du Soleil". Un sceau cylindrique, trouv Nippour, dcrit un groupe de laboureurs regardant terrifis vers le haut alors que la Douzime Plante (signifie par le symbole de la croix) est visible dans les cieux.

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Les textes msopotamiens exaltaient le rayonnement de la plante et suggraient que l'on pouvait mme l'apercevoir en plein jour : "visible au lever du Soleil, disparaissant de la vue au coucher du Soleil". Un sceau cylindrique, trouv Nippour, dcrit un groupe de laboureurs regardant terrifis vers le haut alors que la Douzime Plante (signifie par le symbole de la croix) est visible dans les cieux. Les peuples anciens, non seulement s'attendaient l'arrive priodique de la Douzime Plante, mais aussi cartographirent la route de son progrs. Diffrents passages de la Bible spcialement dans Isae, Amos et Job mettent en rapport le mouvement du Seigneur cleste avec diffrentes constellations. "Seul, il s'tend travers les cieux et s'en va vers la plus haute Profondeur; il arrive la Grande Ourse, Orion, Sirius, et les constellations du sud." Ou bien "son visage sourit sur le Taureau et le Blier; il ira du Taureau au Sagittaire." Ces vers dcrivent une plante qui, non seulement, parcourt les cieux les plus hauts, mais qui, aussi, vient du sud et se dplace dans le sens des aiguilles d'une montre, informations identiques celles que nous avions dduites des donnes msopotamiennes. Le prophte Habacuc dclara assez explicitement : "Le Seigneur viendra du sud... sa gloire s'tendra sur toute la Terre... et Vnus sera comme la lumire, ses rayons donns pas le Seigneur." Parmi les nombreux textes msopotamiens traitant ce sujet, l'un est trs clair : Plante du dieu Mardouk : Lors de son apparition : Mercure. S'levant trente degrs de l'arc cleste: Jupiter. Lorsque se tenant la place de la bataille cleste : Nibirou. Comme l'illustre la carte, les textes ci-dessus ne se rfrent pas tout simplement la Douzime Plante l'aide de noms diffrents (comme les savants l'avaient prsum). Ils traitent plutt des mouvements de la plante et des trois points cruciaux o elle peut tre observe et cartographie de la Terre. 224

LA RAPPARITION DE LA DOUZIME PLANTE Plante du dieu Mardouk : Lors de son apparition : Mercure. S'levant trente degrs de l'arc cleste: Jupiter. Lorsque se tenant la place de la bataille cleste : Nibirou. Comme l'illustre la carte, les textes ci-dessus ne se rfrent pas tout simplement la Douzime Plante l'aide de noms diffrents (comme les savants l'avaient prsum). Ils traitent plutt des mouvements de la plante et des trois points cruciaux o elle peut tre observe et cartographie de la Terre. La premire occasion d'observer la Douzime Plante lorsque son orbite la ramne proximit de la Terre, l'poque se prsenta au moment o celle-ci se trouvait sur le mme alignement que Mercure (le point A) selon nos calculs, un angle de 30 degrs de l'axe cleste imaginaire du Soleil-Terre-Prige. S'approchant de la Terre et ainsi ayant l'air de "s'lever" dans les cieux de la Terre (un autre 30 degrs pour tre exact), la plante traversa l'orbite de Jupiter au point B. Arrivant enfin l'endroit o eut lieu la bataille cleste, le prige, ou le lieu du croisement, la plante est Nibirou, le point C. Dessinant un axe imaginaire entre le Soleil, la Terre et le prige de l'orbite de Mardouk, les observateurs sur Terre virent Mardouk premirement align avec Mercure, un angle de 30 degrs (au point A). Progressant un autre 30 degrs, Mardouk traversa la course orbitale de Jupiter au point B.

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Puis son prige (le point C), Mardouk atteignit le croisement : de retour au site de la bataille cleste, il se trouvait au plus proche de la Terre et ensuite reprit son orbite revenant vers l'espace lointain. L'attente du Jour du Seigneur dans les crits hbreux et de l'ancienne Msopotamie (dont il est fait cho dans les espoirs du Nouveau Testament d'une venue de la Royaut des Cieux) est ainsi fonde sur des expriences concrtes des peuples de la Terre tmoignant du retour de la plante de la royaut proximit de la Terre. La priodicit de l'apparition et de la disparition de la plante partir de la Terre confirme l'hypothse de sa permanence dans son orbite solaire. Dans ce sens, elle agit comme beaucoup de comtes. Certaines des comtes qui sont connues telle la comte de Halley, qui approchent la Terre tous les soixante-quinze ans disparaissent de notre vue pour des priodes si longues que les astronomes ont du mal raliser qu'ils ont devant leurs yeux la mme comte. D'autres comtes n'ont t vues qu'une fois de mmoire humaine, et on prsume qu'elles ont des priodes orbitales pouvant aller jusqu' des milliers d'annes. La comte Kohoutek, par exemple, qui fut dcouverte en mars 1973, s'approcha de 120.697.500 km de la Terre en janvier 1974 et disparut derrire le Soleil peu de temps aprs. Les astronomes calculent qu'elle prendra entre 7.500 75.000 ans pour rapparatre. La bonne connaissance des apparitions priodiques de la Douzime Plante et de ses disparitions nous laisse supposer que sa priode orbitale est plus courte que celle qui fut calcule pour Kohoutek. S'il en est ainsi, pourquoi nos astronomes n'ont-ils pas pris conscience de l'existence de cette plante ? Le fait est que, mme avec une orbite de moiti moins longue que la plus petite estime pour Kohoutek, cela mnerait la Douzime Plante six fois plus loin de nous que Pluton une distance laquelle une telle plante ne serait pas visible de la Terre, puisqu'elle reflterait peine (et peut-tre pas du tout) la lumire du Soleil vers la Terre. En fait, les plantes connues au-del de Saturne furent dcouvertes mathmatiquement et non visuellement. Les astronomes dcouvrirent que les orbites des plantes connues taient apparemment sous l'influence d'autres corps clestes. Peut-tre cela sera-t-il la manire par laquelle les astronomes "dcouvriront" la Douzime Plante. Il existe dj des spculations concernant une certaine "plante X" qui existerait, et bien qu'elle n'ait pas encore t vue, elle se fait "sentir" par ses effets sur les orbites de certaines comtes. En 1972, Joseph L. Brady du laboratoire Lawrence Livermore de l'Universit de Californie dcouvrit qu'une plante de la taille de Jupiter orbitant autour du Soleil tous les 1.800 ans pouvait tre responsable des anomalies de l'orbite de la comte de Halley. De par sa prsence, estime 9.655.800.000 km, elle ne pourrait tre dtecte que mathmatiquement. Bien qu'une telle priode orbitale ne puisse tre ignore, en fait les sources msopotamiennes et bibliques prsentent de fortes preuves pour que la priode orbitale de la Douzime Plante soit de 3.600 ans. Le nombre 3.600 tait crit en msopotamien comme un grand cercle. L'pithte pour plante shar ("souverain suprme") signifiait galement "un cercle parfait", "un cercle complet", et aussi le nombre 3.600. Ainsi, l'identit des trois termes plante/orbite/3.600 ne peut pas tre qu'une simple concidence. Brossus, le prtre astronome-savant babylonien, fit mention de dix souverains qui rgnrent sur Terre avant le dluge. Rsumant les textes de Brossus, Alexander Polyhistor crivit : "Dans le deuxime livre se trouvait l'histoire des dix rois des Chaldens, et les priodes de

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chacun de leur rgne, qui constituait en tout cent-vingt shar's, ou quatre-cent-trente-deuxmille annes, allant jusqu' l'poque du dluge." Abydenus, un disciple d'Aristote, cita aussi Brossus, propos de dix souverains prdiluviens dont la totalit des rgnes galait 120 shar's. Il prcisa clairement que ces souverains et leurs villes taient situes en ancienne Msopotamie : Il est dit que le premier roi de la Terre tait Alorus... Il rgna dix shar's. Alors, un shar est estim tre de trois mille six cent ans... Aprs lui, Alaprus rgna pendant trois shar's; Amilarus, de la ville de panti-Biblon, lui succda, et il rgna treize shar's... Aprs lui, Ammenon rgna douze shar's. Il tait de la ville de panti-Biblon. Puis Mgalurus du mme lieu fut roi pendant dix-huit shar's. Puis Daos, le berger, gouverna pendant un temps de dix shar's... Aprs, il y eut d'autres souverains, et le dernier de tous tait Sisithrus; ce qui en tout porta le nombre de rois dix, et le terme de leur rgne cent-vingt shar's. De mme Apollodorus d'Athnes fit note des dcouvertes prhistoriques de Brossus en des termes semblables : dix souverains rgnrent pendant un total de 120 shar's (432.000 annes), et le rgne de chacun d'eux tait aussi mesur en unit de 3.600 annes-shars. Avec le dveloppement de la sumrologie, les "textes d'antan" auxquels se rfrait Brossus furent trouvs et dchiffrs. Ils taient composs de listes de rois sumriens, qui, en toute apparence, tablissaient la tradition de dix souverains prdiluviens qui rgnrent sur Terre depuis le temps o "la Royaut fut descendue des Cieux" jusqu' ce que le "Dluge balaie la Terre." Une liste de rois sumriens, connue sous le nom de W-B/144, fait tat de rgnes divins dans cinq lieux coloniss et "villes". Dans la premire ville, ridou, il y avait deux souverains. Le texte fait prcder leurs deux noms par les titres-syllabes "A" voulant dire "progniteur". Lorsque du Ciel la royaut fut descendue, C'est ridou que la royaut s'installa. A ridou, A.LOU.LIM devint roi; il rgna 28.000 ans. A.LAL.GAR rgna 36.000 ans. Deux rois y rgnrent pendant 64.800 ans. La royaut fut ensuite transfere d'autres siges de gouvernement o les souverains taient nomms en, ou "seigneur" (et dans un cas par le titre divin de dingir) J'ai laiss tomb ridou; son sige royal fut transfr Bad-Tibira. A Bad-Tibira, EN.MEN.LOU.AN.NA rgna 43.200 ans. EN.MEN.GAL.AN.NA rgna 28.200 ans. Le Berger Divin DOU.MOU.ZI rgna 36.000 ans. Trois rois y rgnrent pendant 108.000 ans. La liste donne alors les noms des villes qui suivirent, Larak, Sippar et leurs souverains divins; et, en dernier, la ville de Shourouppak, o un humain de parent divine fut roi. Le fait

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tonnant de ces rgnes d'une dure fantastique est que, sans exception, ils sont des multiples de 3.600 : Aloulim - 8 x 3.600 = 28.800 Alalgar - 10 x 3.600 = 36.000 Enmenlouanna - 12 x 3.600 = 43.200 Enmengalanna - 8 x 3.600 = 28.800 Doumouzi - 10 x 3.600 = 36.000 Ensipazianna - 8 x 3.600 = 28.800 Enmendouranna - 6 x 3.600 = 21.600 Oubartoutou - 5 x 3.600 = 18.000 Un autre texte sumrien (W-B/62) ajouta Larsa et ses deux souverains divins la liste des rois, et les priodes de rgne qui sont donnes se rvlent tre aussi de parfaits multiples du shar de 3.600 ans. A l'aide d'autres textes, il faut en conclure qu'en effet il y eut dix souverains Sumer avant le dluge; chaque rgne dura un certain nombre de shar's; et en totalit leur rgne dura 120 shar's tel que nous l'avait dclar Brossus. La conclusion qui se prsente est que ces shar's de rgne ont un rapport direct avec le shar (3.600 ans) de la priode orbitale de la plante "Shar", la "plante de la royaut"; que le rgne d'Aloulim s'tendit sur huit orbites de la Douzime Plante, et ainsi de suite. Si ces souverains prdiluviens taient comme nous le suggrons, des Nfilim, qui vinrent sur Terre de la Douzime Plante, il ne serait donc pas surprenant que leur priode de "rgne" sur Terre soit en rapport avec la priode orbitale de la Douzime Plante. Les priodes d'un tel mandat ou royaut dureraient d'un atterrissage jusqu'au moment d'un dcollage; de cette manire, un commandant arriverait de la Douzime Plante alors qu'un autre aurait termin son temps. Puisque les atterrissages et les dcollages devaient tre lis l'approche de la Douzime Plante vers la Terre, les mandats de commandement n'auraient pu tre mesurs que par ces priodes orbitales, soit des shar's. On peut, bien sr, se demander si certains d'entre les Nfilim, ayant atterri sur Terre pouvaient continuer rester en commande ici pendant les soi-disant 28.000 ou 36.000 annes. Rien de surprenant ce que les savants parlent de la dure de ces rgnes comme tant "lgendaires". Mais qu'est-ce donc une anne ? Notre "anne" est simplement le temps ncessaire la Terre pour terminer une orbite autour du Soleil. Parce que la vie se dveloppa sur Terre alors qu'elle tait dj en orbite autour du Soleil, la vie sur Terre est donc conditionne par la dure de cette orbite (mme un temps d'orbite moins important, tel que celui de la Lune, o le cycle du jour et de la nuit est suffisamment puissant pour avoir un effet sur presque tout ce qui vit sur Terre). Nous vivons un certain nombre d'annes parce que nos montres biologiques sont rgles au cycle du mouvement de la Terre autour du Soleil. Il ne peut y avoir que trs peu de doutes sur le fait que la vie sur une autre plante soit "rgle" selon les cycles de cette plante. Si la trajectoire de la Douzime Plante autour du Soleil tait prolonge de telle manire qu'une orbite de cette plante soit parcourue dans la mme dure de temps que la Terre prend pour accomplir 100 orbites, alors une anne des Nfilim correspondrait 100 de nos annes. Si leur orbite prenait 1.000 fois plus de temps que la ntre, 1.000 annes sur Terre correspondraient une anne des Nfilim. Et que se passerait-il si, comme nous le pensons, leur orbite autour du Soleil durait 3.600 annes terrestres ? Ce qui serait pour nous 3.600 ans ne correspondrait qu' une anne de leur calendrier, et donc une anne de leur vie. Les mandats de royaut dcrits par les Sumriens et Brossus n'auraient rien de "lgendaire" ou de fantastique. Ils auraient dur cinq, huit ou dix annes de Nfilim.

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Nous avons remarqu, dans les chapitres prcdents, que la marche de l'humanit vers la civilisation passa, par le biais de l'intervention des Nfilim, par trois tapes qui furent spares par des priodes de 3.600 ans : la priode msolithique (aux alentours de 11.000 av. J.-C.), la priode de la poterie (environ 7.400 av. J.-C.) et la soudaine civilisation sumrienne (environ 3.800 av. J.-C.). Il n'est certes pas invraisemblable que les Nfilim aient suivi priodiquement le progrs de l'humanit (et aient t rsolus continuer) car ils pouvaient se retrouver chaque fois que la Douzime Plante s'approchait de la Terre. De nombreux savants (par exemple, Heinrich Zimmern dans The Babylonien and Hebrew Genesis) ont fait remarquer que l'Ancien Testament mentionnait aussi les chefs prdiluviens, ou anctres, et que la gnalogie d'Adam No (le hros du dluge) comprenait aussi dix souverains. Plaant en perspective la situation antrieure au dluge, le livre de la Gense (chap. 6) dcrit le dsenchantement divin envers l'humanit. "Et le Seigneur se repentit d'avoir cr l'Homme sur Terre... et le seigneur dit : Je vais dtruire l'Homme que j'ai cr." Et le Seigneur dit : Mon esprit ne protgera pas l'Homme tout jamais; ayant pch, il n'est que chair. Et ses jours furent de cent vingt annes. Des gnrations d'rudits ont lu les vers "Et ses jours seront de cent vingt annes" comme si Dieu accordait l'Homme une vie de 120 ans. Mais cela n'a aucun sens. Si le texte se rapportait l'intention de Dieu de dtruire l'humanit, pourquoi simultanment offrirait-il l'homme une longue vie ? A peine le dluge s'tait-il apais, nous remarquons que No vcut bien plus que la prtendue limite de 120 annes, comme le firent ses descendants Shem (600), Arpakhshad (438), Shelah (433), ainsi de suite. En cherchant accorder l'homme le temps d'une vie de 120 annes, les savants ne prennent pas en compte le fait que la langue de la Bible n'utilise pas le temps du futur : "Ses jours seront", mais le pass : "et ses jours furent au nombre de 120 ans". La question qui vient l'esprit est celle-ci : la dure de qui fait-on ici rfrence ? Nous en concluons que le total de 120 ans tait cens s'appliquer la divinit. Le fait de placer un vnement de grande importance dans son propre contexte temporel est un trait courant des textes piques sumriens et textes babyloniens. "L'pope de la Cration" s'ouvre sur les mots Enuma Elish ("Quand, du haut"). L'histoire de la rencontre du dieu Enlil et de la desse Ninlil se situe l'poque "quand l'homme n'avait pas encore t cr", et ainsi de suite. La langue et la porte du chapitre 6 de la Gense s'attachent au mme but : replacer dans leur propre contexte les vnements marquants du dluge. Le tout premier mot du tout premier vers du chapitre 6 est quand. Quand les Terriens commencrent crotre en nombre sur la face de la Terre, et des filles naquirent parmi eux. Cela, poursuit le rcit, se passait quand :

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Les fils des dieux virent les filles des Terriens qu'elles taient compatibles; et ils prirent des pouses qu'ils choisirent parmi elles. C'tait quand : Les Nfilim taient sur la Terre en ces poques, et plus tard aussi; quand les fils des dieux cohabitaient avec les filles des Terriens et qu'elles conurent. Ils taient les Puissants d'Olam le Peuple du Shem. Cela se passait l'poque mme o l'homme tait sur le point d'tre ray de la surface de la Terre par le dluge. Quand cela exactement ? Le verset 3 fournit une rponse sans quivoque : quand le compte de la divinit fut de 120 ans. Cent vingt "annes" non pas de l'homme ni de la Terre, mais telles que les calculaient les puissants, le "Peuple des Fuses", les Nfilim. Et leur anne tait le shar : 3.600 annes terrestres. Non seulement cette interprtation clarifie les vers mystrieux du chapitre 6 de la Gense, mais elle montre galement comment ces vers se conforment aux donnes sumriennes : 120 chars, 432.000 annes terrestres s'taient coules entre le premier atterrissage sur Terre des Nfilim et le dluge. A partir de notre estimation de la date du dluge, nous considrons que le premier atterrissage des Nfilim eut lieu il y a approximativement 450.000 annes. Avant d'aborder l'tude des documents anciens concernant les voyages des Nfilim vers la Terre, et leur installation sur Terre, deux questions primordiales demandent rponse : des tres manifestement si peu diffrents de nous ont-ils pu voluer sur une autre plante ? De tels tres auraient-ils pu avoir, il y a un demi-million d'annes, les moyens d'effectuer des voyages interplantaires ? La premire question en entrane une autre plus fondamentale encore : existe-t-il une vie telle que nous la connaissons en dehors de la plante Terre ? Les scientifiques savent prsent qu'il existe un nombre infini de galaxies comme la ntre, composes d'un nombre incalculable d'toiles comme notre soleil, de multitude de plantes offrant toutes les combinaisons imaginables de tempratures, d'atmosphres et de substances chimiques propres fournir des milliards de chances de vie. Ils ont galement dcouvert que notre propre espace interplantaire n'est pas vide. Par exemple, il y a dans l'espace des molcules d'eau, vestiges de ce qu'on croit tre des nuages de cristaux de glace qui, apparemment, enveloppent les toiles aux premires phases de leur

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dveloppement. Cette dcouverte expliquerait les incessantes rfrences msopotamiennes aux eaux du Soleil qui se mlangeaient celles de Tiamat. La dcouverte de molcules de base de matire vivante retrouves "flottant" dans l'espace interplantaire rduit nant la thorie selon laquelle la vie ne pouvait exister qu' l'intrieur de certaines atmosphres et sous certaines tempratures. En outre, on a cart la notion qui veut que les radiations du Soleil soient la seule source d'nergie et de chaleur dont disposent les organismes vivants. Ainsi le vaisseau Pioneer 10 dcouvrit que Jupiter, quoique bien plus loign du Soleil que la Terre, tait si chaud qu'il devait avoir ses propres sources d'nergie et de chaleur. Une plante ayant sa disposition une abondance d'lments radio-actifs dans ses profondeurs ne se contenterait pas d'engendrer sa propre chaleur, elle subirait galement une grande activit volcanique. Une telle activit volcanique produit une atmosphre. Si la plante est, par ailleurs, assez grande pour exercer une importante force gravitationnelle, elle conservera son atmosphre presque indfiniment. Une telle atmosphre cre son tour un effet de serre; elle protge du froid de l'espace et empche la chaleur de la plante de se dissiper tout comme les vtements nous tiennent chaud en conservant la chaleur du corps. Sur la base de ces observations, les descriptions faites dans les textes anciens de la Douzime Plante "vtue d'une aurole" ne sont pas simplement potiques. D'ailleurs, elle est toujours mentionne telle une plante radieuse : "la plus radieuse des dieux" et elle est reprsente parfois comme un corps rayonnant. La Douzime Plante pouvait produire sa propre chaleur et retenir cette chaleur grce son manteau atmosphrique.

Les scientifiques en sont galement arrivs la conclusion que, plus qu'une simple possibilit, la vie s'est probablement bel et bien dveloppe sur les plantes lointaines (Jupiter, Saturne, Uranus, Neptune). Ces plantes faites des lments les plus lgers du systme solaire ont une composition proche de celle de l'univers en gnral, et prsentent une abondance d'hydrogne, d'hlium, de mthane, d'ammoniac, et probablement de non et de vapeur d'eau dans leurs atmosphres : tous ces lments sont indispensables la production de molcules organiques.

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Pour la vie, celle dont nous connaissons le dveloppement, l'eau est essentielle. Les textes msopotamiens ne laissent planer aucun doute sur le fait que la Douzime Plante tait une plante aqueuse. Dans l'"pope de la Cration", la liste des cinquante noms de la plante comprend un groupe exaltant ses aspects aqueux. Bas sur l'pithte A.SAR ("roi des eaux"), "qui tablissait les niveaux de l'eau", les noms dcrivaient la plante comme A.SAR.U (majestueux, lumineux "roi des eaux"), et A.SAR.U.LU.DU ("majestueux, lumineux roi de l'eau dont la profondeur est abondante"), et ainsi de suite. Les Sumriens taient persuads que la Douzime Plante tait verdoyante de vie : ils l'appelrent, en effet, NAM.TIL.LA.KOU "le dieu qui maintient la vie". Il tait aussi "pourvoyeur de la culture", "crateur du grain et des herbes qui font jaillir la vgtation... qui creusait les puits, rpartissait les eaux de l'abondance" "l'arroseur du Ciel et de la Terre". La vie, conclurent les scientifiques, ne se dveloppa pas sur les plantes terrestres aux composants chimiques lourds, mais aux limites du systme solaire. De ses limites du systme solaire, la Douzime Plante vint en notre milieu, une plante rougetre, rayonnante, engendrant et irradiant sa propre chaleur, fournissant avec sa propre atmosphre les ingrdients indispensables la chimie de la vie. Si nigme il y a, elle rside dans l'apparition de la vie sur Terre. La Terre fut forme il y a quelque 4.500.000.000 ans, et les scientifiques croient que les formes les plus simples de vie y taient dj prsentes, quelques centaines de millions d'annes aprs. Croire l'apparition aussi rapide que cela de la vie dcoule d'une simplicit d'esprit qui ne peut pas ne pas tre drangeante. Nous possdons galement de nombreux indices prouvant que les formes de vie les plus vieilles et les plus primaires, datant de plus de 300.000.000.000 annes, taient composes de molcules d'origine biologique et non pas non biologique. En d'autres termes, cela signifie que la vie qui existait sur Terre, si peu de temps aprs que cette dernire ne naquit, tait elle-mme une descendante d'une forme de vie antrieure et non pas le rsultat d'une combinaison de gaz et de produits chimiques inanims. Tout cela indique aux scientifiques stupfaits que la vie, qui ne pouvait pas se dvelopper facilement sur Terre, ne s'y est tout simplement pas dveloppe. Dans un article pour le magazine scientifique Icarus (sept. 1973), le prix Nobel Francis Crick et le Dr. Leslie Orgel ont avanc la thorie selon laquelle "la vie sur Terre pourrait tre ne d'organismes minuscules venus d'une plante lointaine". Ils ont propuls leurs tudes hors du carcan des rticences bien connues des savants pour ce qui est des thories actuelles sur les origines de la vie sur Terre. Pourquoi n'existe-t-il qu'un seul Code gntique pour tout ce qui vit sur Terre ? Si la vie a commenc dans un "bouillon" originel, comme le croient la plupart des scientifiques, des organismes Codes gntiques multiples auraient d se dvelopper. De mme, pourquoi le molybdne joue-t-il un rle cl dans les ractions d'enzymes qui sont essentielles la vie lorsque qu'on sait que le molybdne est un lment extrmement rare ? Pourquoi les lments qui sont trs abondants sur Terre, tel le chrome ou le nickel, sont-ils si peu importants dans les ractions biochimiques ? Cette thorie bizarre avance par Crick et Orgel ne se bornait pas dire que toute vie sur Terre pouvait tre ne d'un organisme d'une autre plante, elle suggrait galement qu'un tel "ensemencement" procdait d'un acte dlibr que des tres intelligents habitant une autre plante lancrent de cette plante "la semence de vie" sur Terre dans le but d'y enclencher la chane de la vie.

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Mme sans l'aide des donnes que nous fournit ce livre, ces deux minents scientifiques avaient presque trouv la vraie solution. Il n'y eut pas d'"ensemencement" prmdit; en revanche, il y eut une collision cleste : une plante porteuse de vie, la Douzime Plante, accompagne de ses satellites, entra en collision avec Tiamat et la brisa en deux, "crant" la Terre partir d'une des moitis. Lors de cette collision, le sol fertile et l'atmosphre de la Douzime Plante "ensemena" la Terre, lui donnant les toutes premires formes biologiques et les complexes de vie dont on ne peut pas s'expliquer autrement l'apparition si rcente. Si la vie sur la Douzime Plante a commenc ne serait-ce que 1% plus tt que celle sur Terre, elle commena alors 45.000.000 ans plus tt. Mme avec cette marge infinitsimale, des tres aussi dvelopps que l'homme auraient vcu sur la Douzime Plante alors que les premiers petits mammifres venaient peine de faire leur apparition sur Terre. Ayant cette amorce de vie plus prcoce sur la Douzime Plante, il est vraiment possible que ses habitants aient t capables de voyager dans l'espace, il y dj 500 000 ans.

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9 - L'atterrissage sur la plante Terre


Nous n'avons fait que poser le pied sur la Lune et c'est l'aide de vaisseaux sans quipage que nous avons sond les plantes les plus proches. Au-del de nos voisins relativement proches, la fois l'espace intersidral et l'espace interplantaire sont encore hors de porte, mme de trs petits vaisseaux d'observation. Mais, avec sa vaste orbite, la plante des Nfilim leur a servi d'observatoire ambulant qui les conduisit au travers des orbites de toutes les plantes extrieures et leur permit d'observer sur le champ mme la plus grande partie du systme solaire. Il n'est donc pas surprenant que, lorsqu'ils se posrent sur Terre, les connaissances qu'ils apportrent avec eux aient concern en grande partie l'astronomie et les mathmatiques clestes. Les Nfilim, "dieux du Ciel" sur Terre, enseignrent l'homme lever les yeux vers les cieux, tout comme Yahv encouragea Abraham le faire. On ne s'tonnera pas davantage de constater que mme les sculptures et dessins les plus primitifs et les plus crus comportaient des symboles clestes de constellations et de plantes; et que, lorsqu'il s'agissait de reprsenter ou d'invoquer les dieux, les symboles clestes taient utiliss telle une stnographie. En invoquant les symboles clestes (divins), l'homme n'tait plus seul; les symboles runissaient les terriens et les Nfilim, la Terre et le Ciel, l'humanit et l'univers. Certains de ces symboles expriment, pensons-nous, des donnes qui ne pouvaient se rapporter qu' des voyages spatiaux sur Terre. Les sources anciennes nous fournissent une profusion de textes et de listes traitant des corps clestes et de leurs associations aux diffrentes divinits. L'ancienne coutume qui consistait attribuer plusieurs noms pithtes la fois aux corps clestes et aux divinits a rendu l'identification difficile. Mme dans le cas d'identification tablie, telle celle de Vnus/Ishtar, l'image est brouille en raison des changements dans le panthon. C'est ainsi que Vnus fut tout d'abord associe Ninhoursag. Des savants, tel E.D. Van Buren ("Symbols of the Gods in Mesopotamian Art"), sont parvenus apporter un tant soit peu de clart en assemblant et dmlant quatre-vingts symboles au plus de dieux et de corps clestes que l'on trouve sur les sceaux cylindriques, les sculptures, les stles, les bas-reliefs, les mureaux, et (de facon nette et dtaille) sur les bornes frontires (kudurru en akkadien). Une fois la classification des symboles faite, il apparat clairement qu'en plus de figurer la place de certaines des constellations les mieux connues du sud et du nord (tel le Serpent de mer pour la constellation de l'Hydre), elles reprsentaient, soit les douze constellations du zodiaque (par exemple, le Crabe pour le Scorpion) ou les douze dieux du Ciel et de la Terre, ou les douze membres du systme solaire. Le kudurru tabli par Melishipak, roi de Suse (voir "pierre de bornage" du Roi de Suse) montre les douze symboles du zodiaque et les symboles des douze dieux astraux. Une stle rige par le roi assyrien Esarhaddon montre le souverain tenant la Coupe de Vie en faisant face aux douze dieux principaux du Ciel et de la Terre. Nous voyons quatre dieux juchs sur des animaux et on distingue nettement Ishtar sur le lion et Adad tenant l'clair fourchu. Quatre autres dieux sont reprsents par les outils de leurs attributs personnels, tel le dieu de la Guerre Ninourta symbolis par sa massue tte de lion. Les quatre derniers dieux

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sont prsents sous la forme de corps clestes : le Soleil (Shamash), le globe ail (la Douzime Plante, la demeure d'Anou), le croissant de Lune, et un symbole compos de sept points.

Une stle rige par le roi assyrien Esarhaddon montre le souverain tenant la Coupe de Vie en faisant face aux douze dieux principaux du Ciel et de la Terre. Nous voyons quatre dieux juchs sur des animaux et on distingue nettement Ishtar sur le lion et Adad tenant l'clair fourchu. Quatre autres dieux sont reprsents par les outils de leurs attributs personnels, tel le dieu de la Guerre Ninourta symbolis par sa massue tte de lion. Les quatre derniers dieux sont prsents sous la forme de corps clestes : le Soleil (Shamash), le globe ail (la Douzime Plante, la demeure d'Anou), le croissant de Lune, et un symbole compos de sept points. Quoique, plus tard, le dieu Sin fut associ la Lune, identifie par son croissant, de nombreuses preuves indiquent que, "aux temps d'antan", le croissant tait le symbole d'une divinit ge et barbue, un des vritables "dieux d'antan" de Sumer. Souvent dpeint entour de cours d'eau, ce dieu tait indniablement Ea. Le croissant tait aussi associ la science de la mesure et du calcul dont Ea tait le matre divin. Il tait de rigueur que le dieu des Mers et des Ocans, Ea, ret, comme pendant cleste, la Lune, qui provoque les mares des ocans. Que signifiait le symbole des sept points ?

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Il est clair, grce de nombreux indices, qu'il s'agissait du symbole cleste d'Enlil. La reprsentation de la Porte d'Anou (le globe ail) encadr d'Ea/Enki et d'Enlil (voir Porte d'Anou) les exprime par le croissant et le symbole des sept points. Certaines des reprsentations les plus claires des symboles clestes que copia mticuleusement Sir Henry Rawlinson ("The Cuneiform Inscriptions of Western Asia") donnent la position la plus importante un groupe de trois symboles, figurant Anou flanqu de ses deux fils, ceux-ci indiquent que le symbole pour Enlil pouvait tre soit les sept points soit l'"toile" sept branches. L'lment essentiel dans la reprsentation d'Enlil tait le nombre sept (sa fille, Ninhoursag, tait quelquefois incluse en introduisant le tranchet ombilical).

Il est clair, grce de nombreux indices, qu'il s'agissait du symbole cleste d'Enlil. La reprsentation de la Porte d'Anou (le globe ail) encadr d'Ea/Enki et d'Enlil (voir Porte d'Anou) les exprime par le croissant et le symbole des sept points. Certaines des reprsentations les plus claires des symboles clestes que copia mticuleusement Sir Henry Rawlinson ("The Cuneiform Inscriptions of Western Asia") donnent la position la plus importante un groupe de trois symboles, figurant Anou flanqu de ses deux fils, ceux-ci indiquent que le symbole pour Enlil pouvait tre soit les sept points soit l'"toile" sept branches. L'lment essentiel dans la reprsentation d'Enlil tait le nombre sept (sa fille, Ninhoursag, tait quelquefois incluse en introduisant le tranchet ombilical). Les rudits restent incapables de comprendre cette parole de Guda, Roi de Lagash : "le 7 cleste est 50". Les tentatives visant trouver des solutions arithmtiques ce problme des formules selon lesquelles le chiffre 50 est divisible par 7 ne sont pas parvenues rvler le sens de sa parole. Cependant, nous voyons poindre une rponse simple : Guda fit remarquer que le corps cleste qui est "sept" signifie le dieu qui est "cinquante". Le dieu Enlil dont le rang tait cinquante avait pour pendant cleste la plante qui tait la septime. Laquelle des plantes tait celle d'Enlil ? Il nous suffit de nous rappeler les textes qui parlent des premiers temps o les dieux vinrent sur Terre pour la premire fois, o Anou resta sur la Douzime Plante et ses deux fils, qui taient descendus sur Terre, avaient tir le partage au sort. A Ea chut "la souverainet sur la Profondeur" et Enlil "fut donn pour domaine la Terre". La rponse l'nigme clate au grand jour. La plante d'Enlil tait la Terre. La Terre pour les Nfilim tait la septime plante. En fvrier 1971, les USA lancrent un vaisseau spatial sans quipage pour une mission qui resta la plus longue accomplie ce jour. Pendant vingt et un mois, il s'achemina, passant devant Mars et la ceinture des astrodes, vers un rendez-vous minutieusement programm

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avec Jupiter. Puis, comme l'avaient pressenti les savants de la NASA, l'norme force de gravitation de Jupiter "attrapa" le vaisseau et le projeta dans l'espace intersidral.

Supposant que Pioneer 10 puisse, un jour, se trouver captur par la force de gravitation d'un autre "systme solaire" et qu'il aille s'craser sur une autre plante quelque part dans l'univers, les scientifiques de Pioneer 10 ont fix une plaque grave portant le "message" du dessin cidessus. Le message utilise une langue pictographique des signes et des symboles gure diffrents de ceux de la toute premire criture pictographique de Sumer. Il vise communiquer toute personne trouvant la plaque que l'humanit est "mle" et "femelle", d'une taille exprime par rapport celle du vaisseau et sa forme. Elle prsente les deux lments chimiques de base de notre monde et notre position suivant une certaine source interstellaire d'missions radio... Et il reprsente notre systme solaire comme tant compos d'un Soleil et de neuf plantes, cela pour indiquer celui qui le trouve : "Le vaisseau que vous avez trouv vient de la troisime plante de ce Soleil". Notre astronomie repose sur la notion selon laquelle la Terre est la troisime plante, ce qui est, en effet, vrai si l'on commence compter partir du centre de notre systme, c'est--dire du Soleil.

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Mais pour quiconque s'approche de notre systme solaire de l'extrieur, la premire plante rencontre serait Pluton, la deuxime Neptune, la troisime Uranus et non la Terre. En quatrime position, il trouverait Saturne, en cinquime Jupiter, en sixime Mars. Enfin, en septime, la Terre. Seuls les Nfilim qui voyagrent vers la Terre en passant devant Pluton, puis Neptune, Uranus, Saturne, Jupiter et Mars ont pu considrer la Terre comme tant la "septime" plante. Mme si, pour aller jusqu'au bout de l'argument, on imagine que les habitants de Msopotamie plutt que des voyageurs de l'espace possdaient le savoir ou la sagesse de calculer la position de la Terre non pas partir du Soleil comme centre, mais depuis les abords du systme solaire, il en rsulterait alors que les peuples anciens connaissaient l'existence de Pluton, de Neptune et d'Uranus. Puisqu'ils n'auraient en aucun cas pu, seuls, avoir dcouvert ces lointaines plantes, nous en concluons que les Nfilim les instruisirent de leur existence. Quelle que soit l'hypothse que l'on adopte comme point de dpart, la conclusion reste la mme. Seuls les Nfilim pouvaient savoir qu'il existait des plantes au-del de Saturne, en consquence de quoi la Terre en comptant de l'extrieur se trouve tre la septime plante. La Terre n'est pas la seule plante dont la position numrique dans le systme solaire ait t reprsente par un symbole. On trouve de nombreuses preuves dmontrant que Vnus tait dpeinte comme une toile huit branches : Vnus est la huitime plante, aprs la Terre si on compte partir de l'extrieur. L'toile huit branches reprsentait galement la desse Ishtar dont la plante tait Vnus.

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La Terre n'est pas la seule plante dont la position numrique dans le systme solaire ait t reprsente par un symbole. On trouve de nombreuses preuves dmontrant que Vnus tait dpeinte comme une toile huit branches : Vnus est la huitime plante, aprs la Terre si on compte partir de l'extrieur. L'toile huit branches reprsentait galement la desse Ishtar dont la plante tait Vnus. De nombreux sceaux, rouleaux et autres vestiges graphiques dpeignent Mars comme tant la sixime plante. Un sceau cylindrique montre le dieu associ Mars ( l'origine Nergal, puis Nabou) assis sur un trne sous une "toile" six branches, son symbole. On voit sur le sceau d'autres symboles montrant le Soleil, d'une manire trs semblable celle dont on le reprsente aujourd'hui, la Lune et la croix, symbole de la "plante du croisement", la Douzime Plante.

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De nombreux sceaux, rouleaux et autres vestiges graphiques dpeignent Mars comme tant la sixime plante. Un sceau cylindrique montre le dieu associ Mars ( l'origine Nergal, puis Nabou) assis sur un trne sous une "toile" six branches, son symbole. On voit sur le sceau d'autres symboles montrant le Soleil, d'une manire trs semblable celle dont on le reprsente aujourd'hui, la Lune et la croix, symbole de la "plante du croisement", la Douzime Plante. Au temps des Assyriens, le "compte cleste" de la plante d'un dieu tait souvent indiqu par le nombre appropri d'toiles-symboles places le long du trne divin. Ainsi, une plaque dpeignant le dieu Ninourta plaait son trne quatre toiles-symboles. Sa plante, Saturne, est, en effet, la quatrime plante, suivant la faon de compter des Nfilim. De semblables reprsentations ont t retrouves pour la plupart des autres plantes. L'vnement religieux principal de l'ancienne Msopotamie, le festival de douze jours pour clbrer le Nouvel An, dbordait de symbolisme exprimant l'orbite de la Douzime Plante, la composition du systme solaire, et le voyage des Nfilim vers la Terre. On trouve parmi ces "affirmations de foi" les mieux documentes, les rites babyloniens du Nouvel An. Mais, selon toute vidence, les Babyloniens se contentaient de copier des traditions remontant au dbut de la civilisation sumrienne. A Babylone, le festival suivait un rituel strict et trs prcis. Chaque partie, acte et prire avaient une raison traditionnelle et un sens particulier. Les crmonies commenaient le premier jour de Nisan alors le premier mois de l'anne concidant avec l'quinoxe du printemps. Pendant onze jours, les autres dieux ayant un statut cleste se joignaient Mardouk selon un ordre tabli. Le douzime jour, chacun des autres dieux repartait vers sa propre demeure, et Mardouk restait seul dans sa splendeur. Le parallle avec le rle de

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Mardouk l'intrieur du systme plantaire (sa "visite" aux onze autres membres du systme solaire, et la sparation le douzime jour laissant le douzime dieu continuer, pour tre le roi des dieux, mais isol d'eux ) est vident. Les crmonies du festival du Nouvel An se droulaient selon la course de la Douzime Plante. Les quatre premiers jours, s'accordant au passage de Mardouk par les quatre premires plantes (Pluton, Neptune, Uranus et Saturne) taient des jours de prparation. Au terme du quatrime jour, les rituels exigeaient que l'on marqut l'apparition de la plante Ikou (Jupiter) dans le champ de vision de Mardouk. La cleste Mardouk s'approchant de faon symbolique du lieu de la bataille cleste, le grand prtre entamait le rcit de l'"pope de la Cration" le rcit de cette bataille cleste. Personne ne dormait cette nuit-l. Lorsqu' l'aube du cinquime jour, le rcit de la bataille cleste s'achevait, les rituels exigeaient que Mardouk soit proclam douze fois "le Seigneur", affirmant ainsi que, suite la guerre cleste, il y avait prsent douze membres du systme solaire. On rcitait ensuite les noms des douze membres du systme solaire et des douze constellations du zodiaque. Lors du cinquime jour, le dieu Nabou, fils et hritier de Mardouk, arrivait par bateau de son centre du culte, Borsippa. Mais il ne pntrait dans l'enceinte du temple de Babylone que le sixime jour, car Nabou, lorsqu'il tait devenu membre du panthon babylonien des douze s'tait vu attribuer la plante Mars la sixime plante. Nous apprenons dans le livre de la Gense que c'est en six jours que furent achevs "le Ciel et la Terre et tous leurs htes". Les rituels babyloniens commmorant les vnements clestes qui dbouchrent sur la cration de la ceinture d'astrodes et de la Terre taient galement achevs dans les six premiers jours de Nisan. Le septime jour, le festival tournait son attention vers la Terre. Quoique les dtails des rituels du septime jour fassent cruellement dfaut, H. Frankfort ("Kingship and the Gods") pense qu'ils consistaient en une mise en scne, par les dieux conduits par Nabou, de la libration de Mardouk des "Montagnes de la Terre infrieure". Etant donn la dcouverte de textes qui dtaillent les luttes piques entre Mardouk et d'autres aspirants la souverainet sur Terre, nous pouvons supposer que les vnements du septime jour taient une reconstitution de la lutte de Mardouk pour la suprmatie sur Terre (la "Septime"), celle de ses dfaites initiales, et sa victoire finale avec l'usurpation des pouvoirs. Au huitime jour du festival du Nouvel An de Babylone, Mardouk, vainqueur sur Terre, de mme que l'Enuma Elish falsifi l'avait proclam aux cieux, recevait les pouvoirs suprmes. Les dieux qui les avaient accords Mardouk s'engageaient au neuvime jour, assists des rois et de la population, dans une procession rituelle qui emmenait Mardouk de sa demeure l'intrieur de l'enceinte sacre de la ville jusqu' la "Maison d'Akitou", situe quelque part l'extrieur de la ville. Mardouk et les onze dieux visiteurs y rsidaient jusqu'au onzime jour. Au douzime jour, les dieux se dispersaient vers leurs diffrentes demeures, et le festival s'achevait. De tous les aspects de la fte babylonienne qui mettent en vidence son origine sumrienne, l'un des plus signifiants est celui concernant la Maison d'Akitou. Diverses tudes, telles que "The Babylonien Akitu Festival" de S.A. Pallis, ont dmontr que cette maison tait caractristique des crmonies religieuses Sumer existant dj au IIIe millnaire av. J.-C. La

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crmonie tait essentiellement une procession sainte qui voyait le dieu souverain quitter sa demeure ou son temple, et aller, par plusieurs stations, un endroit bien en dehors de la ville. Le priple se faisait bord d'un vaisseau spcial, un "Bateau Divin". Ensuite, le dieu ayant russi sa mission, quelle qu'elle ft, la Maison A.KI.TI, revenait au quai de la ville par le mme Bateau Divin, et reprenait son chemin de retour au temple parmi les festivits et les rjouissances du roi et de la population. Le terme sumrien A.KI.TI (d'o l'akitou babylonien tirait son origine) signifiait littralement "dification de la vie sur Terre". Ce terme associ aux diffrents aspects du voyage mystrieux, nous amne conclure que cette procession symbolisait le voyage prilleux, mais nanmoins couronn de succs des Nfilim, de leur demeure la septime plante, la Terre. Les fouilles qui durrent pendant quelque vingt annes sur le site de l'antique Babylone, apportant une brillante corrlation aux textes de rituels babyloniens, permirent aux quipes de savants dirigs par F. Wetzel et F.H. Weissbach ("Das Hauptheiligtum des Marduks in Babylon") de reconstruire l'enceinte sacre de Mardouk, les caractristiques architecturales de son ziggourat, et l'avenue de Procession, qui fut en partie recre au muse de l'ancien Proche-Orient, de Berlin-Est. Les noms symboliques des sept stations et l'pithte de Mardouk chaque station sont donns en akkadien et en sumrien attestant la fois de l'Antiquit et des origines sumriennes de la procession et de son symbolisme. La premire station de Mardouk, o son pithte tait "souverain des cieux" tait nomme "Maison de la Saintet" en akkadien et "Maison des Eaux Brillantes" en sumrien. L'pithte du dieu la deuxime station est illisible, la station elle-mme tait nomme "O le Champ se Spare". Le nom partiellement mutil de la troisime station commence avec les mots "Lieu faisant face la plante...", et ici l'pithte du dieu se transforme en "Seigneur du Feu Vers". La quatrime station tait appele "Lieu Saint des Destines", et Mardouk tait nomm "Seigneur de la Tempte des Eaux d'An et de Ki". La cinquime station semble tre moins turbulente. Elle tait nomme "la Voie", et Mardouk prenait le titre de "O apparat le Mot du Berger". La sixime station faisait tat d'une navigation plus calme et s'appelait "Le Vaisseau du Voyageur" o l'pithte de Mardouk devenait "dieu de la Porte Dsigne". La septime station tait le Bit Akitou ("Maison de l'dification de la vie sur Terre"). L, Mardouk prenait le titre de "dieu de la Maison du repos". Nous soutenons que les sept stations de la procession de Mardouk reprsentaient le voyage spatial des Nfilim de leur plante la Terre; que la premire "station", la "Maison des Eaux Brillantes" reprsentait leur passage par Pluton; la deuxime ("O le Champ se Spare") tait Neptune; la troisime, Uranus; la quatrime "Un lieu de temptes clestes" Saturne; la cinquime, o "la Voie" s'claircit, "o le mot du berger apparat", tait Jupiter; la sixime o le voyage se transformait en "Vaisseau du Voyageur" tait Mars. Et la septime station tait la Terre : la fin du voyage, l o Mardouk procurait la "Maison du Repos" (la "Maison de l'dification de la vie sur Terre" pour les dieux.) Comment "l'Administration de l'Aronautique et de l'Espace" des Nfilim envisageait-elle le systme solaire en termes du voyage spatial vers la Terre ?

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Logiquement et en fait , ils considraient le systme divis en deux parties. Un des points proccupants tait, bien sr, la zone du vol qui comportait l'espace qu'occupaient les sept plantes s'tendant de Pluton la Terre. Le deuxime groupe, au-del de la zone de navigation, tait compos de quatre corps clestes la Lune, Vnus, Mercure, et le Soleil. En astronomie et en gnalogie divine, les deux groupes taient considrs comme spars. Gnalogiquement, Sin (en tant que Lune) tait la tte du groupe des "Quatre". Shamash (en tant que Soleil) tait son fils, et Ishtar (Vnus), sa fille. Adad, c'est--dire Mercure, tait l'Oncle, le frre de Sin/Lune, qui tenait toujours compagnie son neveu Shamash/Soleil et (particulirement) sa nice Ishtar/Vnus. En revanche, les "Sept", taient groups ensemble dans les textes ayant affaire la fois aux dieux et aux hommes, ou vnements clestes. Il y avait "les sept qui jugent", les "sept missaires d'Anou, leur roi", et c'tait en leur honneur que le numro sept tait consacr. Il y avait "sept villes d'antan"; les villes avaient sept portes; les portes avaient sept verrous; les bndictions demandaient sept annes de plnitude; les maldictions de famine et de peste duraient sept ans; les mariages divins taient clbrs "en faisant l'amour pendant sept jours"; et ainsi de suite. Pendant que les crmonies solennelles comme celles qui accompagnaient les rares visites d'Anou et de sa conjointe sur Terre, les divinits reprsentant les Sept Plantes recevaient certaines positions et robes crmoniales, et les Quatre taient traits comme un groupe part. Par exemple, la rgle ancienne du protocole dclarait : "Les divinits Adad/Mercure, Sin/Lune, Shamash/Soleil et Ishtar/Vnus seront assises dans la cour jusqu'au lever du jour." Dans les Cieux, chaque groupe tait tenu de rester dans sa propre zone cleste, et les Sumriens supposaient qu'il existait une "barrire cleste" les sparant. "Un texte astromythologique important", selon A. Jeremias ("The Old Testament in the Light of The Ancient Near East"), traite d'un vnement cleste remarquable, lorsque les Sept "assaillirent la barrire cleste". Dans ce bouleversement, qui apparemment tait un alignement inhabituel des Sept Plantes, "ils se sont fait des allis du hros Shamash [Soleil] et du vaillant Adad [Mercure]", cela voulant peut-tre dire qu'elles exeraient toutes une force de gravitation dans la mme direction. "En mme temps, Ishtar [Vnus], cherchant une glorieuse rsidence avec Anou, s'effora de devenir reine des cieux". D'une faon ou d'une autre, Vnus cherche changer d'emplacement pour une plus "glorieuse rsidence". Sin [Lune] en subit l'effet le plus marquant. "Les Sept qui ne craignaient pas les lois... avaient violemment assig Sin, le Donneur de Lumire." Selon le texte, l'apparition de la Douzime Plante sauva la Lune obscurcie et la fit nouveau "briller" dans les cieux. Les Quatre taient situs dans une zone cleste que les Sumriens nommaient GIR.HEA ("eaux clestes o les fuses sont perturbes"), MU.HE ("la perturbation du vaisseau spatial"), ou UL.HE ("la bande de perturbation"). Ces termes nigmatiques prennent un sens lorsque nous nous rendons compte que les Nfilim considraient les cieux du systme solaire en termes d'astronautique. Il n'y a que peu de temps que les ingnieurs du Comsat (Corporation de Communication par Satellite) dcouvrirent que le Soleil et la Lune "jouaient des tours" aux satellites et les "teignaient". Ces satellites venus de la Terre pouvaient tre perturbs, soit par des orages magntiques dus au rayonnement solaire, soit par le changement de rflexion des rayons infrarouges sur la Lune. Les Nfilim avaient galement pris conscience du fait que les fuses ou les vaisseaux spatiaux pntraient dans "une zone de perturbation" ds qu'ils dpassaient la Terre et s'approchaient de Vnus, de Mercure et du Soleil.

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Spars des Quatre par une soi-disant barrire cleste, les Sept se trouvaient dans une zone cleste pour laquelle les Sumriens utilisaient le terme UB. Le ub tait compos de sept parties appeles (en akkadien) giparu ("les rsidences de la nuit"). Il est quasiment certain que l rside l'origine des "Sept Cieux" commune aux croyances du Proche-Orient. Les sept "globes" ou "sphres" de l'ub comprenaient le kishshatu akkadien ("l'intgralit"). L'origine du terme tait le SHU sumrien, qui signifiait aussi "la partie qui fut la plus importante", le Suprme. Par consquent, les Sept Plantes taient parfois nommes les "Sept Brillantes SHU.NU". Les Sept qui "demeuraient de la Partie Suprme." Les Sept firent l'objet de beaucoup plus d'attention technique que les Quatre. Des listes clestes sumriennes, babyloniennes, et assyriennes les dcrivent par diffrents pithtes et les cataloguent dans leur ordre exact. De nombreux rudits supposant que les textes sumriens ne pouvaient assurment pas tenir compte des plantes au-del de Saturne, ont eu des difficults identifier correctement les plantes dcrites dans le texte. Mais nos conclusions nous facilitent leur identification et la comprhension de la signification de leurs noms. La premire plante que les Nfilim rencontraient en s'approchant du systme solaire tait Pluton. Les listes msopotamiennes nomment cette plante SHU.PA ("le surveillant de SHU"), la plante qui garde l'approche de la Partie Suprme du systme solaire. Comme nous le verrons, les Nfilim ne pouvaient arriver sur Terre que si leur vaisseau tait lanc de la Douzime Plante bien avant qu'elle ait atteint le voisinage de la Terre. Ils ont ainsi pu traverser l'orbite de Pluton, non seulement en tant qu'habitants de la Douzime Plante, mais aussi en astronautes dans un vaisseau spatial lanc dans sa course. Un texte astronomique affirme que la plante Shupa tait celle o "la divinit Enlil tablit la destine pour la Terre" o le dieu, responsable du navire spatial, traa la bonne route pour la plante Terre et la Terre de Sumer. IRU ("boucle") arrivait aprs Shupa. Ds Neptune, le vaisseau des Nfilim commena probablement sa grance courbe ou "boucle" vers sa destination finale. Une autre liste nomme la plante HUM.BA qui signifie "vgtation marcageuse". Lorsqu'un jour nous explorerons Neptune, dcouvrirons-nous que son association constante aux eaux est due aux zones marcageuses que les Nfilim y virent ? Uranus tait appel Kakkab Shanamma ("plante qui est la double"). Uranus est rellement la jumelle de Neptune en taille et en apparence. Une liste sumrienne l'appelle EN.TI.MASH.SIG ("plante de la brillante vie verdtre"). Uranus est-elle galement une plante o la vgtation marcageuse abonderait ? Au-del d'Uranus se profile Saturne, une plante gante (presque dix fois la taille de la Terre), qui se distingue par ses anneaux qui s'tendent une distance de plus de deux fois son diamtre. Pourvue d'une force de gravitation extraordinaire et de mystrieux anneaux, Saturne dut poser bien des problmes aux Nfilim et leur vaisseau spatial. Ce qui pourrait bien expliquer pourquoi ils appelrent la quatrime plante TAR.GALLU ("le grand destructeur"). Elle tait aussi nomme KAK.SI.DI ("l'arme de la vertu") et SI.MUTU "celui qui pour justice tue". Tout travers l'ancien Proche-Orient, la plante reprsentait le chtieur de l'injustice. Ces noms exprimaient-ils des attitudes de peur ou bien faisaient-ils allusion de vritables accidents de l'espace?

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Les rituels de l'Akitou font rfrence, comme nous l'avons vu, "aux temptes des eaux" entre An et Ki, au quatrime jour, lorsque le vaisseau spatial se trouvait entre Anshar (Saturne) et Kishar (Jupiter). Il est trs possible qu'un texte sumrien trs ancien, qui, depuis sa premire publication en 1912, fut prsum tre "un ancien texte magique", fasse tat de la perte d'un navire spatial et de ses cinquante occupants. Il relate comment Mardouk, arrivant ridou, se prcipita vers son pre Ea/Neptune, porteur d'une terrible nouvelle : Il a t cr comme une arme; Il a fonc en avant comme la mort... Les Anounnaki qui sont cinquante, il a frapp... SHU.SAR, qui vole tel un oiseau, il a grivement bless la poitrine . Le texte n'identifie pas ce "il", quoi que ce ft, qui dtruisit le SHU.SAR ("le chasseur suprme" volant) et ses cinquante astronautes. Mais la peur du danger cleste tait vidente quant ce qui tait de Saturne. Les Nfilim dpassrent Saturne et avec grand soulagement, Jupiter se prsenta leurs yeux. Ils appelrent la cinquime plante Barbaru ("celle qui brille") et aussi SAG.ME.GAR ("la grande o les combinaisons spatiales sont mises"). Un autre nom pour Jupiter, SIB.ZI.AN.NA ("le guide vritable des cieux") dcrit galement son rle probable dans le voyage jusqu' la Terre : c'tait le signal pour virer dans le passage difficile entre Jupiter et Mars, l'entre dans la zone dangereuse de la ceinture des astrodes. D'aprs les pithtes, il semblerait que c'est partir de l que les Nfilim mettaient leurs me's, leurs combinaisons spatiales. Mars tait appel bien propos UTU.KA.GAB.A. ("la lumire tablie la porte des eaux"), ce qui nous rappelle les descriptions sumriennes et bibliques de la ceinture des astrodes comme un "bracelet" cleste sparant les "eaux suprieures" des "eaux infrieures" du systme solaire. Plus prcisment, Mars tait nomm Shelibbu ("Celui proche du centre" du systme solaire). Un dessin inhabituel d'un sceau rouleau suggre qu'aprs avoir dpass Mars, le vaisseau spatial des Nfilim pouvait entrer en communication constante avec le "Centre de Contrle" plac sur Terre.

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Un dessin inhabituel d'un sceau rouleau suggre qu'aprs avoir dpass Mars, le vaisseau spatial des Nfilim pouvait entrer en communication constante avec le "Centre de Contrle" plac sur Terre. L'objet central de cette ancienne illustration ressemble au symbole de la Douzime Plante, le globe ail. Cependant, il a une allure diffrente : il est plus mcanique, plus manufactur que naturel. Ses "ailes" ressemblent presque exactement aux panneaux solaires dont sont pourvus les vaisseaux spatiaux amricains pour convertir l'nergie du Soleil en lectricit. Il est impossible de se mprendre propos de ces deux antennes. Le vaisseau circulaire avec son dessus en forme de couronne, ses ailes et ses antennes est situ dans les cieux entre Mars (l'toile six branches), la Terre (le symbole des sept points) et la Lune. Sur Terre, un dieu tend sa main en signe de bienvenue un astronaute toujours haut dans le ciel, prs de Mars. L'astronaute est montr avec un casque visire et un plastron. La partie infrieure de sa combinaison ressemble celle d'"un homme-poisson", une exigence peut-tre dicte par l'ventualit d'un amerrissage forc dans l'ocan. Dans une main, il tient un instrument, de l'autre il rpond au signe de bienvenue sur Terre. Et enfin on trouve, poursuivant tranquillement son chemin, la Terre, la septime plante. Dans les listes des "sept dieux clestes", elle s'appelait SHU.GI ("le bon lieu du repos de SHU"). Ce nom signifiait galement "la terre l'extrmit de SHU", de la partie suprieure du systme solaire la destination finale du long voyage dans l'espace. Alors que, dans l'ancien Proche-Orient, le son gi fut souvent transform en celui plus courant de ki ("Terre", "terre sche"), la prononciation et la syllabe gi ont rsist au temps et ont conserv l'heure actuelle leur sens d'origine, celui des Nfilim : go-graphie, go-mtrie, go-logie, etc. Dans les formes premires de l'criture pictographique, le signe SHU.GI signifiait aussi shibu ("la septime"). Les textes astronomiques nous expliquent cela : Shar shadi il Enlil ana kakkab SHU.GI ikkabi "Seigneur des Montagnes, divinit Enlil, est identique la plante Shugi. "

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Outre le fait qu'ils dcrivent les sept tapes du voyage de Mardouk, les noms des plantes dcrivent galement un vol spatial. Au terme du voyage tait la septime plante, la Terre. Nous n'avons aucune certitude sur le fait de savoir si, d'ici un nombre incalculable d'annes, quelqu'un sur une autre plante trouvera et comprendra le message dessin sur la plaque fixe sur Pioneer 10. De mme, il semble futile d'esprer trouver sur Terre une plaque de mme nature informant les Terriens de la position et du parcours suivi en venant de la Douzime Plante. Or, aussi extraordinaire que cela puisse paratre, un document de ce genre existe. C'est une tablette d'argile trouve dans les ruines de la Bibliothque royale de Ninive. Comme bon nombre de tablettes, il s'agit sans doute d'une copie assyrienne d'une tablette sumrienne plus ancienne. Contrairement aux autres, c'est un disque circulaire; et quoique certains de ses signes cuniformes soient remarquablement conservs, les quelques savants qui entreprirent de la dchiffrer finirent par la dfinir comme le plus nigmatique "document msopotamien". En 1912, L. W. King, alors conservateur des Antiquits assyriennes et babyloniennes au British Museum, fit une reproduction minutieuse du disque qui est divis en 8 segments. Les parties intactes portent des formes gomtriques jamais vues sur un objet antique, des formes conues et dessines avec une grande prcision. Elles comportent des flches, des triangles, des intersections de lignes, et mme une ellipse une courbe gomtrico-mathmatique que l'on croyait auparavant inconnue des peuples de l'Antiquit.

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C'est une tablette d'argile trouve dans les ruines de la Bibliothque royale de Ninive. Comme bon nombre de tablettes, il s'agit sans doute d'une copie assyrienne d'une tablette sumrienne plus ancienne. Contrairement aux autres, c'est un disque circulaire; et quoique certains de ses signes cuniformes soient remarquablement conservs, les quelques savants qui entreprirent de la dchiffrer finirent par la dfinir comme le plus nigmatique "document msopotamien". En 1912, L.W. King, alors conservateur des Antiquits assyriennes et babyloniennes au British Museum, fit une reproduction minutieuse du disque qui est divis en 8 segments. Les parties intactes portent des formes gomtriques jamais vues sur un objet antique, des formes conues et dessines avec une grande prcision. Elles comportent des flches, des triangles, des intersections de lignes, et mme une ellipse une courbe gomtrico-mathmatique que l'on croyait auparavant inconnue des peuples de l'Antiquit. L'attention de la communaut scientifique se porta sur cette plaque nigmatique et inhabituelle en premier lieu suite au rapport soumis la Socit royale britannique d'Astronomie, le 9 janvier 1880, par R. H. M. Bosanquet et A. H. Sayce, dans l'un des tout premiers dbats sur "l'astronomie babylonienne" : elle tait identifie comme tant un planisphre (la reproduction d'une surface sphrique telle sur une carte plate). Il fut aussi prcis que certains des signes cuniformes que l'on y voyait "suggrent des mesures... qui semblent empreintes d'une signification technique". Les nombreux noms des corps clestes qui apparaissent dans les huit segments de la plaque tablissent clairement son caractre astronomique. Bosanquet et Sayce furent tout particulirement intrigus par les "sept" points d'un segment. Ils dclarrent qu'ils auraient pu reprsenter

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les phases de la Lune si toutefois les points n'avaient pas t disposs le long d'une ligne dsignant expressment "l'toile des toiles" DIL.GAN et un corps cleste appel APIN. Il ne fait aucun doute qu'il y ait une explication trs simple cette nigmatique figure , dirent-ils. Ils eurent beau chercher fournir une telle explication, ils ne parvinrent qu' lire correctement les valeurs phontiques des signes cuniformes et en conclure que ce disque tait un planisphre. Quand la Socit royale d'Astronomie publia une esquisse du planisphre, J. Oppert et P. Jensen amliorrent la lecture en dcouvrant certains noms de plantes ou d'toiles. Fritz Hommel, dans un article dans un magazine allemand en 1891 ("Die Astronomie der alter Chalder") fit remarquer que chacun des huit segments du planisphre formait un angle de 45 degrs, et qu'ainsi l'ensemble des cieux soit 360 degrs tait prsent. Il mit aussi la proposition que le point central signalait un lieu prcis "des cieux de Babylone". L'affaire en resta l jusqu' ce que Ernst F. Weidner, tout d'abord dans un article paru en 1912 ("Babyloniaca : Zur Babylonischen Astronomie"), puis, dans son ouvrage principal "Handbuch der Babylonischen Astronomie" (1915), analyse la tablette dans son intgralit pour en conclure qu'elle n'avait aucun sens. Sa perplexit dcoulait du fait que, quoique les formes gomtriques et les noms des toiles et des plantes inscrites l'intrieur des segments divers fussent lisibles et comprhensibles (mme si leur sens ou leur but restaient peu clair), les inscriptions le long des lignes (rparties 45 degrs les unes des autres) n'avaient tout bonnement aucun sens. Elles taient, invariablement, une srie de syllabes ritres dans la langue assyrienne de la tablette. En voici un exemple : lu bur di lu bur di lu bur di bat bat bat kash kash kash kash alu alu alu alu Weidner en conclut qu'il s'agissait d'une plaque, la fois astronomique et astrologique, dont on se servait comme d'une tablette magique pour les exorcismes, ainsi que de nombreux autres textes composs de rptitions de syllabes. Cela dit, il perdit tout intrt pour cette tablette semblable aucune autre. Cependant, les inscriptions de la tablette se rvlent sous un aspect tout fait diffrent pour qui tente de les lire non pas comme des mots-signes assyriens mais comme des mots-syllabes sumriens, car il ne peut y avoir aucun doute sur le fait que cette tablette soit une copie assyrienne d'un original sumrien plus ancien. Si nous considrons un des segments (que nous numroterons segment 1), ces syllabes dnues de sens : na na na na a na ananu (le long de la ligne descendante), sha sha sha sha sha sha (le long de la circonfrence), sham sham bur kur Kur (le long de la ligne horizontale), prennent tout coup une signification si l'on fait intervenir les mots-syllabes sumriens.

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Cependant, les inscriptions de la tablette se rvlent sous un aspect tout fait diffrent pour qui tente de les lire non pas comme des mots-signes assyriens mais comme des mots-syllabes sumriens, car il ne peut y avoir aucun doute sur le fait que cette tablette soit une copie assyrienne d'un original sumrien plus ancien. Si nous considrons un des segments (que nous numroterons segment 1), ces syllabes dnues de sens : na na na na a na ananu (le long de la ligne descendante), sha sha sha sha sha sha (le long de la circonfrence), sham sham bur kur Kur (le long de la ligne horizontale), prennent tout coup une signification si l'on fait intervenir les mots-syllabes sumriens. Nous dcouvrons alors une carte itinraire, marquant le chemin emprunt par le dieu Enlil pour "passer par les plantes", accompagne d'instructions techniques. La ligne incline 45 degrs semble indiquer la ligne de la descente d'un vaisseau d'un point qui est "haut, haut, haut, haut" travers des "nuages de vapeur" et d'une zone infrieure dpourvue de vapeur, vers le point d'horizon o se rejoignent le ciel et la terre. Dans les cieux, prs de la ligne horizontale, les instructions aux astronautes sont claires : il leur est dit de "fixer, fixer, fixer" le cap l'aide de leurs instruments pour l'approche finale; puis, alors qu'ils s'approchent du sol, les "fuses, fuses, fuses" sont dclenches pour ralentir l'engin, qui devrait tre apparemment soulev ("lev") avant d'atteindre le point d'atterrissage car il fallait passer au-dessus d'un terrain haut et accident ("montagne, montagne").

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Les informations fournies par ce segment sont clairement celles d'un voyage spatial effectu par Enlil lui-mme. Dans ce premier segment, nous trouvons une esquisse prcise de deux triangles relis par une ligne brise selon un angle. Cette ligne reprsente un itinraire, car l'inscription indique clairement que l'esquisse montre comment le "dieu Enlil passa par les plantes". Le point de dpart est le triangle sur la gauche, reprsentant les confins les plus lointains du systme solaire. La zone cible est place droite, o tous les segments convergent vers le point d'atterrissage. Le triangle de gauche, dessin avec sa base ouverte, est semblable un signe connu de l'criture pictographique du Proche-Orient; sa signification peut tre lue comme "le domaine du souverain, la terre montagneuse". Le triangle sur la droite est identifi par l'inscription Shuut il Enlil ("Chemin du dieu Enlil"); ce terme, comme nous le savons, dcrit les cieux du nord de la Terre. La ligne brise relie donc ce que nous pensons tre la Douzime Plante "le domaine du souverain, la terre montagneuse" avec les cieux de la Terre. L'itinraire passe entre deux corps clestes Dilgan et Apin. Certains savants insistent sur le fait que ces noms dsignent des toiles lointaines ou des parties de constellations. En sachant que les vaisseaux spatiaux actuels naviguent en tablissant une direction "fixe" sur des toiles lointaines trs brillantes pralablement choisies, comment ne pas considrer que les Nfilim aient, eux aussi, employ cette technique de navigation. Cependant, la notion que ces deux noms reprsentent des toiles distantes, ne concorde pas avec leur signification : DIL.GAN veut dire littralement "la premire station", et APIN "l o le cours est fix". Le sens de ces noms marque les stations en cours de route, des lieux de passage. Nous sommes plutt de l'avis des spcialistes tels que Thompson, Epping et Strassmaier, qui identifient Apin comme tant la plante Mars. Dans ce cas, la signification du croquis devient claire : la route entre la plante de la royaut et des cieux au-dessus de la Terre passait entre Jupiter ("la premire station") et Mars ("l o le cours exact est fix"). Cette terminologie par laquelle le nom descriptif des plantes tait li leur rle dans le voyage spatial des Nfilim, est conforme aux noms et pithtes des listes des sept plantes Shu. Venant en quelque sorte confirmer nos conclusions, l'inscription dclarant qu'il s'agissait de l'itinraire d'Enlil apparat sous une range de sept points : les sept plantes qui s'tendent de Pluton la Terre. Rien de surprenant ce que les quatre autres corps clestes, ceux dans la "zone perturbe" soient reprsents sparment, au-del des cieux septentrionaux de la Terre et de la bande cleste. La preuve qu'il s'agit d'une carte du ciel et d'un plan de vol existe aussi dans tous les autres segments qui ne sont pas endommags. En continuant dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, la partie lisible de la section suivante porte l'inscription : "prendre, prendre, prendre, jeter, jeter, jeter, jeter, complter, complter". La troisime section porte une partie d'une forme elliptique peu commune et l'inscription lisible incluse "kakkab SIB.ZI.AN.NA...

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envoy d'AN.NA... divinit ISH.TAR" et une phase intrigante, "Divinit NI.NI : directeur de la descente." Dans la quatrime section, qui contient ce qui semble tre les instructions pour tablir la destination selon un certain groupe d'toiles, la ligne descendante est clairement identifie comme tait l'horizon du ciel : le mot ciel est onze fois rpt sous la ligne. Cette section reprsente-t-elle la phase de vol la plus proche de la Terre, proximit du lieu de l'atterrissage ? Il semble vraiment que ce soit le sens de la lgende place sur la ligne horizontale : "colline, colline, colline, colline, sommet, sommet, sommet, sommet, ville, ville, ville, ville". On peut lire sur l'inscription centrale : "kakkab MASH.TAB.BA [Gmeaux] dont la rencontre est dtermine; kakkab SIB.ZI.AN.NA [Jupiter] fournit le savoir." Si, comme cela semble tre le cas, les sections sont disposes en une squence d'approche, alors le lecteur peut pratiquement partager l'enthousiasme des Nfilim approchant la base spatiale terrestre. La section suivante identifie nouveau la ligne de descente : "ciel ciel ciel" et annonce galement : notre lumire notre lumire notre lumire changez changez changez changez observez la trajectoire et le sol surlev ...terre plate... Les lignes horizontales comportent pour la premire fois des chiffres : fuse fuse fuse s'lve glisse 40,40,40 40, 40, 20, 22, 22. Dans la ligne suprieure de la section suivante, il n'est plus cit : "ciel ciel", et, en fait, elle donne le commandement de "bande, bande, 100, 100, 100, 100, 100, 100, 100". On peut, dans cette section trs endommage, percevoir un trac le long d'une des lignes, il est crit : "Ashshur" qui peut signifier "Celui qui voit" ou "voir". La septime section est trop endommage pour ajouter quoi que ce soit notre tude; les quelques syllabes visibles signifient "loign, loign... vue, vue" et les mots d'ordre sont "descendre". Cependant, le huitime et dernier segment est pratiquement complet. Des lignes de direction, des flches et des inscriptions marquent une route entre deux plantes. Des instructions pour "rechargez, montagne, montagne", montrent quatre ensembles de croix, dont deux accompagnes de "carburant, eau, grain" et les deux autres par "vapeur, eau, grain". Cette section traitait-elle des prparatifs ncessaires au vol vers la Terre, ou mentionne-t-elle l'approvisionnement pour le vol du retour vers la Douzime Plante ? Cette dernire supposition peut tre la bonne car la ligne avec sa flche pointue dirige vers le site d'atterrissage sur Terre comporte, son autre extrmit, une autre "flche" dirige dans le sens oppos et portant la lgende "Retour".

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Cependant, le huitime et dernier segment est pratiquement complet. Des lignes de direction, des flches et des inscriptions marquent une route entre deux plantes. Des instructions pour "rechargez, montagne, montagne", montrent quatre ensembles de croix, dont deux accompagnes de "carburant, eau, grain" et les deux autres par "vapeur, eau, grain". Cette section traitait-elle des prparatifs ncessaires au vol vers la Terre, ou mentionne-t-elle l'approvisionnement pour le vol du retour vers la Douzime Plante ? Cette dernire supposition peut tre la bonne car la ligne avec sa flche pointue dirige vers le site d'atterrissage sur Terre comporte, son autre extrmit, une autre "flche" dirige dans le sens oppos et portant la lgende "Retour". Lorsqu'Ea se dbrouilla pour que l'missaire d'Anou "ft prendre Adapa la voie des Cieux", Anou dcouvrit la ruse et il demanda savoir : Pourquoi Ea, un humain sans valeur dvoila-t-il le plan Ciel-Terre le rendant distingu faisant pour lui un Shem ? Dans le planisphre cleste que nous venons de dchiffrer, nous avons, en effet, un plan de voyage, un "plan Ciel-Terre". Les Nfilim nous ont reprsent, en langue de signes et en mots, la route de leur plante la ntre.

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Des textes ayant trait aux distances clestes, qui sont rests inexplicables, prennent un sens si nous les lisons en fonction d'un voyage dans l'espace partir de la Douzime Plante. Un de ces textes trouv dans les ruines de Nippour, estim plus de 4.000 ans, est prsent conserv dans la collection Hilprecht l'Universit de Ina. O. Neugebauer ("The Exact Sciences in Antiquity") dmontra que cette tablette tait sans aucun doute une copie "d'une composition originale qui tait plus ancienne"; elle porte des rapports de distances clestes, en premier lieu de la Lune la Terre, et ensuite au travers de l'espace six autres plantes. La deuxime partie de texte, qui semble fournir les formules mathmatiques pour rsoudre le problme interplantaire, quel qu'il ft, dclare (selon certaines lectures) : 40 4 20 6 40 X 9 est 6 40 13 kasbu 10 ush mul SHU.PA eli mul GIR sud 40 4 20 6 40 X 7 est 5 11 6 40 10 kasbu 11 ush 6 gar 2 u mul GIR tab eli mul SHU.PA sud Les savants n'ont jamais t entirement d'accord entre eux sur la lecture correcte des units de mesure de cette partie du texte (une nouvelle lecture nous a t propose par le Dr. J. Oelsner, conservateur de la collection Hilprecht Ina). Il est clair, cependant, que la deuxime partie du texte mesure des distances partir de SHU.PA (Pluton). Seuls, les Nfilim, traversant les orbites plantaires, auraient pu tablir ces formules; il n'y avait qu'eux qui avaient besoin de telles donnes. En sachant que leur propre plante et leur objectif, la Terre, taient tous deux en mouvement continuel, les Nfilim devaient diriger leur vaisseau, non pas o se trouvait la Terre lors du lancement, mais o elle se trouverait l'heure de l'arrive. On peut prsumer coup sr que les Nfilim calculrent leurs trajectoires d'une manire trs semblable celle des scientifiques qui prparent, aujourd'hui, les missions pour la Lune ou pour d'autres plantes. Le vaisseau des Nfilim tait probablement lanc dans la direction de la propre orbite de la Douzime Plante, mais bien avant son voisinage avec la Terre. A partir de cela, ainsi que d'une myriade d'autres facteurs, une alternative de trajectoire pour ce vaisseau spatial nous a t programme par Amnon Sitchin, docteur en aronautique et en ingnirie. La premire trajectoire exigerait le lancement du vaisseau spatial partir de la Douzime Plante avant que celle-ci ait atteint son apoge (le point le plus loign). Avec peu de besoin nergtique, le Vaisseau ne changerait pas vraiment de trajectoire mais simplement ralentirait sa course. Pendant que la Douzime Plante (elle aussi, un vhicule spatial gigantesque) continuerait son immense orbite elliptique, le vaisseau spatial suivrait une trajectoire elliptique plus courte et atteindrait la Terre bien avant la Douzime Plante. Ce choix de l'alternative offrait aux Nfilim la fois des avantages et des dsavantages. La priode de 3.600 annes terrestres, qui est en rapport avec la dure des fonctions et autres activits des Nfilim sur Terre, fait penser qu'ils auraient pu prfrer la deuxime possibilit de l'alternative : celle d'un voyage court et d'un sjour dans les cieux de la Terre concidant avec l'arrive de la Douzime Plante. Ce choix aurait ncessit le lancement du vaisseau spatial (C) lorsque la Douzime Plante tait peu prs mi-chemin de sa trajectoire de retour de l'apoge. La vitesse de la plante s'accroissant rapidement, le vaisseau spatial aurait

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eu besoin de moteurs trs puissants pour dpasser sa propre plante et atteindre la Terre (D) quelques annes terrestres avant la Douzime Plante.

La priode de 3.600 annes terrestres, qui est en rapport avec la dure des fonctions et autres activits des Nfilim sur Terre, fait penser qu'ils auraient pu prfrer la deuxime possibilit de l'alternative : celle d'un voyage court et d'un sjour dans les cieux de la Terre concidant avec l'arrive de la Douzime Plante. Ce choix aurait ncessit le lancement du vaisseau spatial (C) lorsque la Douzime Plante tait peu prs mi-chemin de sa trajectoire de retour de l'apoge. La vitesse de la plante s'accroissant rapidement, le vaisseau spatial aurait eu besoin de moteurs trs puissants pour dpasser sa propre plante et atteindre la Terre (D) quelques annes terrestres avant la Douzime Plante. En se fondant sur des donnes techniques complexes, ainsi que sur les allusions trouves dans les textes msopotamiens, il semblerait que les Nfilim aient suivi pour leur mission sur Terre l'approche qu'adopta la NASA pour les missions sur la Lune : lorsque le vaisseau spatial principal s'approcha de la plante cible (la Terre), il se plaa en orbite autour de celle-ci. Alors fut lanc partir du vaisseau-mre un plus petit vaisseau qui rejoignit la Terre et y atterrit. Aussi difficiles et prcis que furent les atterrissages, les dparts de la Terre ont d tre encore plus dlicats. L'unit d'atterrissage devait rejoindre son vaisseau-mre, qui devait alors faire dmarrer ses moteurs et acclrer des vitesses extrmement leves car il fallait rattraper la Douzime Plante qui devait tre alors son prige entre Mars et Jupiter, soit sa vitesse orbitale maximum. Le docteur Sitchin a calcul qu'il y avait trois positions sur l'orbite autour de la Terre desquelles le vaisseau spatial pouvait s'lancer vers la Douzime Plante. Les trois possibilits offraient aux Nfilim le choix de rattraper la Douzime Plante dans 1,1 1,6 anne terrestre. Un terrain convenable, un guidage de la Terre et une coordination parfaite avec la plantemre taient ncessaires pour assurer les arrives, les atterrissages, les dcollages et les dparts de la Terre. Comme nous allons le voir, les Nfilim pouvaient satisfaire tous ces besoins techniques.

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10 - Les cits des Dieux


Le conte de la premire colonisation de la Terre par des tres intelligents est une saisissante saga tout aussi fantastique que la dcouverte de l'Amrique ou le premier tour du monde en bateau. Cet vnement est certes d'une beaucoup plus grande importance puisqu'il a pour rsultats la fois l'humanit et les civilisations d'aujourd'hui. Nous apprenons dans l'"pope de la Cration" que les "dieux" vinrent sur Terre conformment la dcision de leur chef. La version babylonienne, qui attribue cette dcision Mardouk, prcise que celui-ci attendit que le sol de la Terre scht et durct suffisamment pour pouvoir s'y poser et y entreprendre les premires constructions. Alors Mardouk annona sa dcision au groupe d'astronautes : Dans la profondeur d'En-Haut, o jusqu' prsent vous avez demeur, J'ai construit "la Maison Royale d'En-Haut". Maintenant, son pendant, Je vais construire En-Bas. Puis Mardouk expliqua son projet : Quand du haut des Cieux vous descendrez en assemble, la nuit, il y aura un gte pour chacun de vous. Je l'appellerai "Babylone" La Porte des Dieux. Il est donc clair qu'ils ne venaient pas sur Terre pour une simple visite ou mme un court sjour d'exploration, mais pour s'y installer dfinitivement, tre "chez eux, loin de chez eux". La plante des Nfilim tait en quelque sorte un vaisseau cleste dont la trajectoire croisait celle de la plupart des autres plantes. Sans aucun doute, c'est en voyageant, pour ainsi dire, bord de leur propre plante qu'ils commencrent scruter les cieux. Ils lancrent probablement par la suite des sondes sans quipage jusqu' ce que, tt ou tard, ils aient dvelopp les moyens d'envoyer des tres en mission sur les autres plantes. En qute d'un nouveau "chez eux", les Nfilim durent tre sduits par la Terre. Ses taches bleues indiquaient, en effet, la prsence vitale d'air et d'eau, les brunes celle de terre ferme, et les vertes, celle de vgtation et d'un milieu propice une faune. Toutefois, lorsque, finalement, les Nfilim entreprirent leur premier voyage vers la Terre, elle dut leur offrir un spectacle quelque peu diffrent de celui que connaissent les astronautes de nos jours. A l'poque du premier voyage des Nfilim, la Terre tait, en effet, en pleine priode de glaciation savoir une re glaciaire qui correspondait une des phases de glaciation et de fonte de climat terrestre. La premire glaciation commena, il y a quelque 600.000 ans. Le premier rchauffement (priode interglaciaire), il y a 550.000 ans.

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La deuxime priode de glaciation, il y a 480.000 430.000 ans. Lors de leur premier atterrissage, il y a quelque 450.000 ans, environ un tiers de la surface merge tait recouverte de glaciers et de calottes de glace. De plus, les eaux tant pour la plupart geles, les prcipitations y taient trs rduites, l'exception de certains endroits. A cause, principalement, des particularits du relief et des rgimes des vents, quelques rgions aujourd'hui pluvieuses et fertiles taient alors sches et arides, et d'autres o ne tombent maintenant que des pluies saisonnires connaissaient alors des prcipitations continues. En raison de la grande quantit d'eau prise par les glaces terrestres, les niveaux des mers taient plus bas. Il est prouv qu'au point culminant de ces deux principales res glaciaires, les niveaux des mers se trouvaient de 180 210 mtres plus bas que de nos jours. Ainsi nos ctes et nos rivires n'taient alors que des terres fermes. Les fleuves creusaient des gorges profondes et des canyons au travers des terrains rocheux et, si leur cours rencontrait de la terre molle et de l'argile, leurs eaux gagnaient les mers par de vastes marcages. En arrivant sur Terre dans des conditions climatiques et gographiques telles, o les Nfilim allaient-ils, en premier lieu, lire domicile ? Sans aucun doute, ils cherchrent un endroit au climat relativement tempr, o de simples abris suffiraient et o ils pourraient se dplacer avec des vtements de travail lgers plutt que dans de lourdes combinaisons isolantes. Ils ont d galement rechercher suffisamment d'eau pour boire, se laver, tablir des industries, et pour maintenir en vie la faune et la flore indispensables leur alimentation. L'existence de fleuves leur faciliterait la fois l'irrigation de grandes tendues de terre et fournirait un moyen de transport pratique. Seule une zone, plutt troite et tempre de notre plante, pouvait satisfaire toutes ces exigences ainsi qu'au besoin de longues surfaces planes pour atterrir. Comme nous le savons prsent, les Nfilim portrent leur attention sur trois principaux systmes fluviaux : le Nil, l'Indus et le Tigre-Euphrate. Chacun de ces bassins fluviaux se prtait une colonisation immdiate et chacun devint son tour le centre d'une civilisation ancienne. Il est un autre besoin que les Nfilim ne sauraient avoir nglig, celui d'nergie et de carburant. Sur Terre, le ptrole a toujours t une source multiple et abondante d'nergie, de chaleur et de lumire ainsi qu'un minral brut vital partir duquel sont fabriqus d'innombrables produits essentiels. Les Nfilim, si l'on en juge par les coutumes et les documents sumriens, utilisrent abondamment le ptrole et ses drivs. Il va de soi que les Nfilim la recherche du meilleur habitat possible sur Terre prfraient un site riche en ptrole. Ayant cela en tte, ils placrent probablement la plaine de l'Indus en dernier, car celle-ci se montre trs pauvre en ptrole. La valle du Nil vint en deuxime position; gologiquement elle se situe dans une zone rocheuse sdimentaire principale, mais son ptrole se trouve une certaine distance de la valle et demande des forages en profondeur. Sans aucun doute, ils choisirent "la Terre des Deux Fleuves", la Msopotamie. En effet, les nappes de ptrole les plus riches du monde s'tendent de l'extrmit du golfe Persique aux montagnes o le Tigre et l'Euphrate prennent leur source. Alors que, presque partout dans le monde, on doit forer profondment pour faire jaillir le ptrole brut, en ancien Sumer (maintenant l'Iraq du Sud), les bitumes, les goudrons, la poix et l'asphalte remontaient naturellement la surface.

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Il est intressant de constater que les Sumriens avaient un nom pour chaque substance bitumineuse le ptrole, les ptroles bruts, les asphaltes d'origine, les asphaltes rocheux, les goudrons, les asphaltes produits par chaleur, les mastics, les cires, et les diffrentes varits de poix. Il y avait neuf noms pour les bitumes. En comparaison, l'ancienne langue gyptienne n'en comportait que deux et le sanscrit seulement trois. Le livre de la Gense dcrit l'den la demeure de Dieu sur Terre comme un endroit au climat tempr, doux et lgrement venteux, car Dieu profitait de la brise pour se promener et se rafrachir tous les aprs-midi. C'tait un endroit au sol fertile, propice l'agriculture et l'horticulture, tout particulirement la culture des arbres fruitiers. C'tait un endroit o abondait l'eau amene par un rseau de quatre fleuves. "Et le nom du troisime fleuve [tait] Hidekel (Tigre); c'est celui qui coule vers l'est de l'Assyrie; et le quatrime tait l'Euphrate." Si l'on ne peut retenir aucune des thses concernant l'identit des deux premiers fleuves, Pishon ("abondant") et Gihon ("qui jaillit"), il n'y a aucun doute quant celle des deux autres, le Tigre et l'Euphrate. Quelques savants situent l'den en Msopotamie du Nord, l o les deux fleuves et deux confluents de moindre importance prennent leur source; d'autres (tels que E. A. Speiser, dans "The Rivers of Paradise") pensent que les quatre cours d'eau convergeaient au fond du golfe Persique, si bien que l'den n'tait pas au nord, mais au sud de la Msopotamie. Le nom biblique d'den, d'origine msopotamienne, vient de l'akkadien edinu signifiant "plaine". Souvenons-nous que le titre "divin" des anciens dieux tait DIN.GIR ("les justes des fuses"). Le nom sumrien dsignant la demeure des dieux, E.DIN ("le pays des justes") en donne une description pertinente. Le choix de la Msopotamie pour vivre sur Terre dut tre motiv par au moins une autre et trs importante considration. Si, en temps voulu, les Nfilim tablirent une base spatiale sur terre ferme, il apparat, selon les textes, qu'au dbut au moins, ils se posrent sur la mer dans une capsule hermtique. Pour ce type d'atterrissage, la Msopotamie offrait la proximit non pas d'une, mais de deux mers l'ocan Indien au sud et la Mditerrane l'Ouest si bien qu'en cas d'urgence l'amerrissage ne restait pas tributaire d'un seul plan d'eau. Comme nous le verrons, il tait aussi essentiel de trouver des baies et des golfes appropris au dpart de bateaux pour de longs voyages en mer. Les textes et les illustrations anciens se rfraient initialement au vaisseau des Nfilim en termes de "navires clestes". On peut s'imaginer que l'atterrissage de tels astronautes "maritimes" aurait bien pu tre dcrit dans les popes anciennes comme l'apparition dans la mer d'une sorte de sous-marin venu des cieux duquel sortaient des "hommes-poissons" qui venaient terre. Les textes mentionnent, en fait, que certains des AB.GAL qui naviguaient dans les navires clestes taient vtus comme des poissons. Un texte ayant trait aux voyages divins d'Ishtar la dcrit cherchant atteindre le "Grand gallu" (navigateur chef) qui tait parti dans "un navire immerg". Brossus transmit les lgendes concernant Oannes, l'"tre Dou de Raison", un dieu qui apparut dans "la mer d'rythre qui longeait la Babylonie", la premire anne de la descente de la royaut des cieux. Brossus prcisa que, bien qu'Oannes ressemblt un poisson, il avait une tte humaine sous une tte de poisson, et sous la queue d'un poisson des pieds comme ceux d'un homme. "Sa voix ainsi que son langage taient articuls et humains".

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Les textes mentionnent, en fait, que certains des AB.GAL qui naviguaient dans les navires clestes taient vtus comme des poissons. Un texte ayant trait aux voyages divins d'Ishtar la dcrit cherchant atteindre le "Grand gallu" (navigateur chef) qui tait parti dans "un navire immerg". Brossus transmit les lgendes concernant Oannes, l'"tre Dou de Raison", un dieu qui apparut dans "la mer d'rythre qui longeait la Babylonie", la premire anne de la descente de la royaut des cieux. Brossus prcisa que, bien qu'Oannes ressemblt un poisson, il avait une tte humaine sous une tte de poisson, et sous la queue d'un poisson des pieds comme ceux d'un homme. "Sa voix ainsi que son langage taient articuls et humains". Les trois historiens grecs qui nous ont transmis les crits de Brossus dclarent que de tels hommes-poissons apparaissent priodiquement, dbarquant terre de la "mer d'rythre" une tendue d'eau que nous appelons maintenant la mer d'Arabie (la partie ouest de l'ocan Indien). Pourquoi les Nfilim auraient-ils amerri dans l'ocan Indien, quelques centaines de kilomtres de leur site choisi en Msopotamie, au lieu d'amerrir dans le golfe Persique, beaucoup plus proche ? Les anciens rapports confirment indirectement nos conclusions : les atterrissages eurent bien lieu pendant la deuxime priode de glaciation, lorsque le golfe Persique d'aujourd'hui n'tait pas une mer mais une tendue de marcages et de lacs peu profonds dans laquelle un amerrissage tait impossible. Descendant dans la mer d'Arabie, les premiers tres intelligents sur Terre se mirent alors en route pour la Msopotamie. Les marcages s'tendaient bien plus l'intrieur des terres que la

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ligne littorale d'aujourd'hui. A cet endroit, en bordure des marais, ils tablirent leur toute premire colonie sur notre plante. Ils l'appelrent E.RI.DOU ("maison construite au lointain"). Quel nom appropri ! Aujourd'hui encore, le terme perse ordu signifie "campement". C'est un mot dont la signification a pris racine dans toutes les langues : la Terre colonise est appele Erde en allemand, Erda en vieux haut allemand, Jrdh en islandais, Jord en danois, Airtha en gothique, Erthe en moyen anglais; et en remontant aussi bien gographiquement que, dans le temps, "Earth" (l'anglais pour terre) tait Aratha ou Ereds en aramen, Erd ou Ertz en kurde et Eretz en hbreu. A ridou en Msopotamie du sud, les Nfilim tablirent la station Terre I, un avant-poste isol sur une plante demi-gele. Un avant-poste isol sur une plante trangre : Vue arienne de l'Asie, telle qu'elle dut probablement apparatre au milieu d'une re glaciaire. Les niveaux de mers infrieurs indiquent que le littoral est, de nos jours, diffrent. Le golfe Persique et la Msopotamie du Sud, taient composs de parcelles de terre boueuse, de lacs et de marcages.

A ridou en Msopotamie du sud, les Nfilim tablirent la station Terre I, un avant-poste isol sur une plante demi-gele.

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Un avant-poste isol sur une plante trangre : Vue arienne de l'Asie, telle qu'elle dut probablement apparatre au milieu d'une re glaciaire. Les niveaux de mers infrieurs indiquent que le littoral est, de nos jours, diffrent. Le golfe Persique et la Msopotamie du Sud, taient composs de parcelles de terre boueuse, de lacs et de marcages. Des textes sumriens, qui, plus tard, furent confirms par des traductions akkadiennes, donnent la liste de toutes les colonies o "villes" des Nfilims dans l'ordre o elles furent tablies. Il nous est mme indiqu quel dieu tait responsable de chaque colonie. Un texte sumrien, que l'on estime tre l'original des "tablettes du dluge" akkadiennes, raconte ce qui concerne cinq des sept villes de la manire suivante : Aprs que la royaut eut t descendue des cieux, aprs que la couronne exalte, le trne de royaut, eut t descendue des cieux, il... perfectionna les procds, les dcrets divins... tablit cinq cits en des lieux purs, les nomma, les conut comme des centres. La premire de ces villes, RIDOU, il donna Noudimmoud, le chef. La deuxime, BAD.TIBIRA, il donna Nougig. La troisime, LARAK, il donna Pabilsag. La quatrime, SIPPAR, il donna au hros Outou. La cinquime, SHOUROUPPAK, il donna Soud. Le nom du dieu qui fit descendre la royaut des cieux, planifia l'tablissement d'ridou et des quatre autres villes, et nomma leur gouverneur et leur commandant a malheureusement t effac. Cependant, tous les textes s'accordent dire que le dieu qui rejoignit pied la rive jusqu'au bord des marcages et dit, "Ici : nous nous installerons" tait Enki, surnomm dans le texte "Noudimmoud" ("celui qui faonnait les choses"). Les deux noms de ce dieu EN.KI ("seigneur de la terre ferme") et E.A ("dont la maison est eau") sont tout fait propos. ridou, qui resta le sige du pouvoir d'Enki et le centre de son culte travers toute l'histoire msopotamienne, tait construite sur une terre artificiellement surleve au-dessus des eaux des marcages. Le texte intitul (par S.N. Kramer) le "Mythe d'Enki et d'ridou" en contient la preuve : Le seigneur de la profondeur des eaux, le roi Enki... construisit sa maison... A ridou il construisit la Maison de la Berge d'Eau... Le roi Enki... a construit sa maison : ridou, telle une montagne, il l'leva de la terre; dans un bon lieu il l'a fait construire.

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Ces lignes et d'autres textes, pour la plupart fragments, suggrent que l'une des premires actions de ces "colons" sur Terre concernait les lacs peu profonds et les marcages. "Il amena... ; instaura l'assainissement des petites rivires." L'effort de drainer les lits des rivires et de leurs tributaires pour permettre un meilleur coulement des eaux tait pratiqu afin de drainer les marcages et ainsi obtenir de l'eau plus propre, potable, ainsi que d'implanter une irrigation contrle. Le rcit sumrien parle aussi de remblayage ou de construction de digues afin de protger les premires maisons des eaux omniprsentes. Un texte nomm par les rudits le "mythe" d'"Enki et l'Ordre de la Terre" est un des pomes de narration sumrien les plus longs et les mieux prservs de tous ceux mis au jour jusqu' prsent. Le texte comporte 470 lignes, dont 375 sont parfaitement lisibles. Son dbut (quelque 50 lignes) est malheureusement cass. Les vers qui s'ensuivent sont ddis l'exaltation d'Enki et la relation qu'il tablit avec la divinit principale Anou (son pre), Ninti (sa soeur) et Enlil (son frre). Aprs ces instructions, Enki lui-mme "prend le micro". Aussi fantastique que cela puisse paratre, le fait est que le texte est le compte rendu de l'atterrissage d'Enki crit par Enki luimme la premire personne. Lorsque j'approchai de la Terre, il y avait beaucoup d'inondations. Lorsque j'approchai des vertes prairies, des tas et des monticules furent rigs mon commandement. J'ai construit ma maison en un lieu pur... Ma maison Son ombre s'tend jusqu'au marais du Serpent... Les carpes y ondoient leur queue parmi les petits roseaux de gizi . Le pome continue alors dcrire et rapporter, la troisime personne, les ralisations d'Enki. En voici quelques vers choisis : Il dlimita le marcage, y plaa des carpes... poisson; Il dlimita le fourr des roseaux y placer... roseaux et roseaux verts. Enbiloulou, l'Inspecteur des Canaux, il plaa en charge des marcages. Lui qui pose des filets dont aucun poisson n'chappe, des collets dont aucun... n'chappe, des piges dont aucun oiseau n'chappe, ... le fils de... un dieu qui aime le poisson Enki plaa en charge des Poissons et des oiseaux. Enkimdou, celui des fosss et des digues, Enki plaa en charge des fosss des digues.

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Celui dont... moule dirige, Koulla, le fabricant de briques de terre, Enki plaa en charge du moule et des briques. Le pome dresse la liste d'autres ralisations d'Enki, y compris la purification des eaux du Tigre et le raccordement par canal du Tigre et de l'Euphrate. Sa maison sur la rive de l'eau tait proche d'un quai auquel pouvaient tre ancrs des radeaux de roseaux et des bateaux, et d'o ils pouvaient partir. La maison tait appele E.ABZOU ("maison de la Profondeur"). L'enceinte sacre d'Enki Eridou fut connue sous ce nom pendant des millnaires. Sans aucun doute, Enki et ceux qui atterrirent avec lui explorrent les terres autour d'ridou, mais il semblerait qu'il prfrait voyager par voie d'eau. Dans l'un des textes, il dit que le marcage "est mon lieu prfr; il tend ses bras vers moi". Dans d'autres textes, Enki dcrit la navigation la voile dans les marcages bord de son bateau, appel MA.GUR (littralement "bateau pour se dplacer partout"), c'est--dire un bateau de croisire. Il raconte comment son quipage "tirait sur les rames en cadence", comment ils avaient l' habitude de "chanter des chansons douces qui rjouissaient la rivire". Il avoua qu'en ces temps-l "des chansons sacres et des charmes magiques remplissaient ma Profondeur d'Eau". Mme un dtail aussi mineur que le nom du capitaine du bateau d'Enki est enregistr.

Sans aucun doute, Enki et ceux qui atterrirent avec lui explorrent les terres autour d'ridou, mais il semblerait qu'il prfrait voyager par voie d'eau. Dans l'un des textes, il dit que le marcage "est mon lieu prfr; il tend ses bras vers moi". Dans d'autres textes, Enki dcrit la navigation la voile dans les marcages bord de son bateau, appel MA.GUR (littralement "bateau pour se dplacer partout"), c'est--dire un bateau de croisire. Il raconte comment son quipage "tirait sur les rames en cadence", comment ils avaient l' habitude de "chanter des chansons douces qui rjouissaient la rivire". Il avoua qu'en ces temps-l "des chansons sacres et des charmes magiques remplissaient ma Profondeur d'Eau". Mme un dtail aussi mineur que le nom du capitaine du bateau d'Enki est enregistr.

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La liste des rois sumriens indique qu'Enki et son premier groupe de Nfilim restrent seuls sur Terre pour une priode assez longue : huit shar's (28.800 ans) s'coulrent avant que le deuxime commandant ou "chef de la colonie" ft nomm. Ce propos s'claircit d'une manire intressante une fois considre la ralit astronomique. Les rudits ont t intrigus par l'apparente "confusion" sumrienne pour dcider laquelle des douze maisons du zodiaque tait associe Enki. Le signe du poisson-chvre reprsentant la constellation du Capricorne, tait apparemment associ Enki, (et, en fait, peut expliquer l'pithte du fondateur d'ridou, A.LOU.LIM, qui peut signifier "mouton des eaux tincelantes"). Cependant Ea/Enki tait dpeint frquemment tenant des vases d'eau vive : le Porteur d'Eau originel, ou Verseau; et il tait certainement le dieu des Poissons, et ainsi associ au signe des Poissons. Les astronomes ont bien du mal dfinir comment les anciens scruteurs d'toiles virent dans un groupe d'toiles les contours, par exemple, de Poissons ou d'un porteur d'eau. La rponse qui vient l'esprit est que les signes du zodiaque ne furent pas nomms d'aprs les formes du groupe d'toiles, mais d'aprs l'pithte ou l'activit principale d'un dieu essentiellement associ avec l'poque o l'quinoxe du printemps se trouvait dans la maison zodiacale en question. Si Enki atterrit sur Terre comme nous le pensons la fin de l'ge des Poissons, il fut tmoin de l'entre, due la prcession, dans le Verseau, et resta la dure d'une Grande Anne (25.920 ans) jusqu' ce que comment l'ge du Capricorne; alors il fut, en effet, seul commander sur Terre pendant cette prtendue dure de 28.800 ans. Le passage du temps, tel qu'indiqu, confirme aussi notre premire conclusion sur le fait que les Nfilim arrivrent sur Terre au milieu d'une re glaciaire. La difficile tche qui consiste lever des digues et creuser des canaux commena lorsque les conditions climatiques taient encore svres. Mais en l'espace de quelques shar's aprs leur atterrissage, la priode de glaciation fit place un climat plus tempr et aux prcipitations plus fortes (il y a environ 430.000 ans). C'est alors que les Nfilim dcidrent d'emmnager plus vers l'intrieur des terres et d'tendre leurs colonies. De manire trs approprie, les Anounnaki (Nfilim subalternes) nommrent le deuxime commandant d'ridou "A.LAL.GAR" ("celui qui, en temps de pluie, apporta le repos"). Mais, pendant qu'Enki tait en train d'endurer les difficults inhrentes son rle de pionnier sur Terre, sur la Douzime Plante, Anou et son autre fils Enlil en observaient les dveloppements. D'aprs les textes msopotamiens, il est manifeste que le responsable de la mission sur Terre tait Enlil; et, ds que la dcision fut prise de poursuivre cette mission, Enlil lui-mme descendit sur Terre. Un tablissement ou une base spciale appel Larsa lui fut construite par EN.KI DOU.NOU ("Enki creuse en profondeur"). Lorsqu'Enlil prit le commandement du lieu, il fut surnomm ALIM ("blier") car cela concidait avec l'"ge" de la constellation zodiacale du Blier. L'tablissement de Larsa marqua le dbut d'une nouvelle phase de la colonisation de la Terre par les Nfilim, en particulier la dcision d'engager les tches pour lesquelles ils taient venus sur Terre. Ces travaux ncessitaient l'envoi sur Terre de beaucoup de "main-d'uvre", d'outils, d'quipements et le retour la Douzime Plante de cargaisons de grande valeur.

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Pour de tels chargements, les amerrissages ne suffisaient plus. Les transformations climatiques rendirent l'intrieur des terres accessibles; il tait temps de dplacer le lieu d'atterrissage au centre de la Msopotamie. C'est ce moment-l qu'Enlil vint sur Terre pour tablir partir de Larsa un "Centre de contrle" un poste de commande sophistiqu partir duquel les Nfilim sur Terre pouvaient coordonner les voyages dans l'espace, vers et de leur plante mre, guider l'atterrissage de leurs navettes spatiales et perfectionner leur lancement et leur arrimage au vaisseau spatial orbitant autour de la Terre. Le site choisi par Enlil cet effet, connu depuis des millnaires sous le nom de Nippour, fut nomm par lui NIBROU.KI ("le croisement de la Terre"); souvenons-nous que le site cleste qui constituait le passage de la Douzime Plante le plus proche de la Terre s'appelait "Lieu cleste du Croisement"). Enlil installa sur ce site le DUR.AN.KI, "le lien Ciel-Terre". On comprend aisment que la tche tait complexe et demandait beaucoup de temps. Enlil resta Larsa durant 6 shar's (21.600 ans) tandis que l'on construisait Nippour. Comme l'indiquent les surnoms zodiacaux d'Enlil, l'entreprise nippourienne fut tout aussi longue. S'tant associ au Blier alors qu'il tait Larsa, il fut associ plus tard au Taureau. Nippour fut tabli l'ge du Taureau. Un pome dvotionnel compos sous la forme d'un "Hymne Enlil, le Tout-Bienfaiseur" glorifiant Enlil, sa conjointe Ninlil, sa ville Nippour et sa "majestueuse demeure", le E.KUR, nous renseigne trs bien sur Nippour. Il est certain qu'Enlil y avait disposition quelques instruments hautement labors : "un il plac trs haut qui scrute la terre" et un "rayon lev qui fouille le coeur de toute la terre". Nippour, nous dit le pome, tait protg par de redoutables armes : "Sa vue inspire une terrible crainte, de la frayeur"; "son extrieur, aucun dieu puissant ne peut approcher"; son "bras" tait un "vaste filet", et en son centre tait tapi "un oiseau la course rapide" un "oiseau" la "main" duquel les mchants et les malfaisants ne pouvaient chapper. Ce lieu tait-il protg par un rayon de la mort, par un puissant champ lectronique ? Y avait-il en son centre une piste pour hlicoptre, un "oiseau" si rapide que nul ne pouvait lui chapper ? Au centre de Nippour, sur une plate-forme surleve artificiellement, se trouvaient les quartiers gnraux d'Enlil, le KI.OUR ("lieu de la racine de la Terre"), le lieu o s'levait le centre de communication de la mission de contrle, l'endroit d'o les Anounnaki qui vivaient sur Terre communiquaient avec leurs camarades, les IGI.GI ("ceux qui tournent et voient") dans leur vaisseau en orbite autour de la Terre. Dans ce centre, poursuit le texte, s'levait "un haut pilier pointant vers le ciel". Ce "pilier" extrment haut, fermement fix au sol "tel une plate-forme inbranlable", tait utilis par Enlil pour y "prononcer sa parole" vers le ciel. Il s'agit simplement de la description d'une tour mettrice. Ds que "la parole d'Enlil" son commandement "touchait le ciel, l'abondance se dversait sur Terre". Il s'agit l d'une manire bien simple de dcrire le flot de matriaux, de nourritures spciales, de mdicaments et d'outils apports par la navette ds que l'"ordre" de Nippour avait t lanc ! Ce centre de contrle sur une plate-forme surleve, la "majestueuse maison" d'Enlil contenait une chambre mystrieuse, nomm la DIR.GA : Aussi mystrieuses que les Eaux lointaines, que le Cleste Znith.

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Parmi ses... emblmes, les emblmes des toiles. Il transporte le ME la perfection. Ses paroles doivent tre exprimes... Ses paroles sont de gracieux oracles. Que pouvait donc tre ce dirga ? Le mauvais tat des tablettes nous empche d'en savoir plus; mais le nom parle de lui-mme puisqu'il signifie "la chambre noire en forme de couronne", un lieu o taient conserves les cartes des toiles, o taient faites les prdictions, o les me (les tlcommunications des astronautes) taient reues et transmises. Cette description rappelle la Mission de Contrle de Houston, Texas, qui suivait les astronautes lors de leurs missions sur la Lune, amplifiant leurs transmissions, situant leur course dans le ciel toil, leur donnant pour les guider de "gracieux oracles". Ce qui nous amne mentionner le conte du dieu Zou, qui se rendit au sanctuaire d'Enlil et s'empara de la Tablette des Destines, sur quoi "suspendue fut l'mission des commandements... La chambre intrieure perdit son clat... l'immobilit se rpandit... le silence rgna". Dans l'"pope de la Cration", les "destines" des dieux plantaires taient leurs orbites. Il est donc raisonnable d'imaginer que la Tablette des Destines qui tait tellement essentielle aux fonctions du "Centre de Mission de Contrle" d'Enlil, contrlait galement les orbites et les trajectoires des vaisseaux spatiaux qui assuraient le "lien" permanent entre le Ciel et la Terre. Il se peut qu'il se soit agi de la "bote noire" extrmement vitale car contenant les programmes de l'ordinateur pour guider les vaisseaux spatiaux sans lesquels le contact entre les Nfilim sur Terre ainsi que leur lien avec leur plante d'origine tait interrompu. La plupart des spcialistes donnent au nom EN.LIL le sens de "Seigneur du vent". Cela va dans le sens de la thorie selon laquelle les anciens "personnifiaient" les lments de la nature et dsignaient ainsi un dieu pour s'occuper des vents et des orages. Nanmoins, certains savants ont dj suggr que, dans ce cas le terme LIL ne peut signifier un vent d'orage de la nature, mais le "souffle" qui vient de la bouche une parole, un commandement, une communication orale. A nouveau, les pictographes sumriens archaques pour le terme EN principalement ceux appliqus Enlil et pour le terme LIL viennent clairer notre propos. Nous nous trouvons, en effet, en face d'une structure dote d'une haute tour couronne d'antennes, ainsi que d'un engin ressemblant trangement aux filets de radar gant que l'on rige de nos jours afin de capter et d'mettre des signaux le "vaste filet" dcrit dans les textes.

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La plupart des spcialistes donnent au nom EN.LIL le sens de "Seigneur du vent". Cela va dans le sens de la thorie selon laquelle les anciens "personnifiaient" les lments de la nature et dsignaient ainsi un dieu pour s'occuper des vents et des orages. Nanmoins, certains savants ont dj suggr que, dans ce cas le terme LIL ne peut signifier un vent d'orage de la nature, mais le "souffle" qui vient de la bouche une parole, un commandement, une communication orale. A nouveau, les pictographes sumriens archaques pour le terme EN principalement ceux appliqus Enlil et pour le terme LIL viennent clairer notre propos. Nous nous trouvons, en effet, en face d'une structure dote d'une haute tour couronne d'antennes, ainsi que d'un engin ressemblant trangement aux filets de radar gant que l'on rige de nos jours afin de capter et d'mettre des signaux le "vaste filet" dcrit dans les textes. A Bad-Tibira, cr pour tre un centre industriel, Enlil installa comme commandeur son fils Nannar/Sin. Les textes le mentionnent dans la liste des villes tel NOU.GIG ("celui du ciel de la nuit"). Nous pensons que c'est l que naquirent les jumeaux Inanna/Ishtar et Outou/Shamash un vnement marqu en associant leur pre Nannar la constellation zodiacale suivante, les Gmeaux. En tant que dieu matre de l'art des fuses, Shamash reut la constellation GIR (signifiant la fois "fuse" et la "pince du Crabe", ou Cancer) suivi d'Ishtar et du Lion, sur le dos duquel elle tait communment reprsente. La soeur d'Enlil et d'Enki, l'infirmire Ninhoursag (SOUD) ne fut pas oublie : Enlil lui remit Shourouppak, le centre mdical des Nfilim un vnement marqu en donnant sa constellation le nom de "La Pucelle" (Vierge). Alors que ces centres s'installrent ds l'achvement de Nippour, un port spatial des Nfilim sur Terre fut ralis. Les textes disent clairement que Nippour tait le lieu o les "paroles" les commandements taient prononces : l, quand Enlil commandait : "Vers le ciel !... ce qui irradie de lumire s'leva tel une fuse du ciel." Mais cette scne mme se produisit "l o Shamash s'lve" et cet endroit, le "cap Kennedy" des Nfilim tait Sippar, la cit qui avait la

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charge du Chef des Aigles, o des fuses plusieurs tages taient riges l'intrieur de l'enclave spciale, "l'enceinte sacre". Lorsque Shamash fut assez mr pour prendre la direction des fuses enflammes et, plus tard, devenir galement dieu de la Justice, il lui fut attribu les constellations du Scorpion et de la Balance. Fermant la liste des sept premires villes des dieux et la correspondance avec les douze constellations zodiacales se trouve Larak dont Enlil donna la direction son fils Ninourta. Les listes de la Cit lui donnent le nom de PA.BIL.SAG ("grand protecteur"), nom mme qui fut donn la constellation du Sagittaire. Il ne serait pas raliste de penser que les sept villes des dieux furent places au hasard. Ces "dieux", qui taient capables de se dplacer dans l'espace, reprrent les premiers emplacements selon un plan prcis, rpondant un besoin vital : pouvoir se poser sur Terre et quitter la Terre pour revenir leur propre plante. Que pouvait donc bien tre ce projet majeur ? Alors que nous cherchons une rponse, il nous vient une question. Quelle est l'origine du symbole astrologique et astronomique de la Terre, un cercle travers d'une croix angle droit, le symbole que nous utilisons pour indiquer une cible ? Ce symbole remonte aux origines de l'astronomie et de l'astrologie Sumer et il est identique aux hiroglyphes gyptiens qui dsignent "l'endroit" :

Est-ce l une concidence ou une preuve explicite ? Les Nfilim se sont-ils poss sur Terre en surimposant sur son image ou sur la carte une sorte de "cible" ? Les Nfilim taient des trangers sur Terre. Lorsqu'ils scrutrent sa surface, ils durent s'attacher tout particulirement ses montagnes et ses chanes de montagnes car elles pouvaient prsenter des risques lors des atterrissages et des dcollages, mais elles pouvaient aussi servir de repres pour la navigation. Si les Nfilim, en survolant l'ocan Indien, portrent leur regard vers la Terre-Entre-lesRivires, celle qu'ils avaient choisie pour leur premire tentative de colonisation, un repre se dtachait nettement : le mont Ararat. L'Ararat, un massif volcanique teint, domine le plateau armnien o se rejoignent aujourd'hui les frontires de la Turquie, de l'Iran et de l'Armnie sovitique. Il s'lve sur ses bords nord et 268

est quelque 1.000 mtres au-dessus du niveau de la mer et sur son rebord nord-ouest 1.600 mtres environ. Le massif entier a environ 40 kilomtres de diamtre, soit un dme imposant qui jaillit de la Terre. D'autres caractristiques le font remarquer, non seulement partir de l'horizon, mais aussi de trs haut dans les cieux. Tout d'abord, il est situ presque mi-chemin entre deux lacs; le lac Van et le lac Se-Van. Ensuite, deux pointes jaillissent de son massif suprieur : le Petit Ararat (4.000 mtres) et le Grand Ararat (plus de 5.000 mtres). Aucune autre montagne ne peut rivaliser avec les hauteurs solitaires des deux sommets qui sont en permanence couverts de neige. Ils sont comme deux signaux brillants entre deux lacs qui, le jour, servent de rflecteurs gants. Nous avons des raisons de croire que les Nfilim choisirent leur terrain d'atterrissage en coordonnant un mridien nord-sud passant par un repre terrestre vident un site de rivire adquat. Au nord de la Msopotamie, l'Ararat, l'immanquable montagne deux pics, a d tre le repre tout trouv. Le mridien passant par le milieu des deux pics de l'Ararat traversait l'Euphrate. Voil la cible le site choisi comme port spatial.

Nous avons des raisons de croire que les Nfilim choisirent leur terrain d'atterrissage en coordonnant un mridien nord-sud passant par un repre terrestre vident un site de rivire adquat. Au nord de la Msopotamie, l'Ararat, l'immanquable montagne deux pics, a d tre

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le repre tout trouv. Le mridien passant par le milieu des deux pics de l'Ararat traversait l'Euphrate. Voil la cible le site choisi comme port spatial. tait-il facile de s'y poser et d'en dcoller ? La rponse est oui ! Le site choisi se trouvait sur une plaine, les chanes de montagnes qui entouraient la Msopotamie taient assez loignes. Les plus hautes ( l'est, au nord-est et au nord) ne pouvaient pas prsenter d'obstacle pour une navette spatiale arrivant du sud-est en vol plan. L'endroit tait-il accessible ? Les astronautes et le matriel pouvaient-ils y tre amens sans trop de difficults ? La rponse est encore oui. Il tait possible d'y accder par les terres et par la rivire Euphrate avec un vaisseau fait pour l'eau. Encore une question cruciale : y avait-il proximit une source d'nergie, de carburant pour s'clairer et rpondre aux besoins industriels ? La rponse se traduit par un grand oui. La boucle de la rivire Euphrate, o devait s'installer Sippar, est l'une des plus riches sources connues dans l'Antiquit de bitumes de surface et de produits ptroliers qui remontaient par des puits naturels : on pouvait les recueillir la surface sans beaucoup creuser ou forer. Reprsentons-nous Enlil, entour de ses lieutenants au poste de commande du vaisseau spatial, dessinant une croix l'intrieur d'un cercle sur la carte : Comment allons-nous nommer cet endroit? demande-t-il. Pourquoi pas Sippar? suggra quelqu'un. Dans les langues du Proche-Orient, le nom signifie "oiseau". Sippar tait l'endroit o les aigles viendraient faire leur nid. Comment les navettes descendraient-elle sur Sippar? En vol plan ? Nous pouvons imaginer l'un des navigateurs de l'espace indiquant du doigt la route la meilleure. Sur la gauche, il y avait l'Euphrate et le plateau montagneux occidental; droite, le Tigre et les montagnes orientales du Zagros. Si le vaisseau approchait Sippar sous l'angle facilement dterminable de 45 degrs avec le mridien du mont Ararat, sa trajectoire le conduisait en toute sret entre les deux rgions moins sres. De surcrot, en atterrissant sous un tel angle, il aurait survol haute altitude la pointe rocheuse de l'Arabie, o il aurait alors amorc son vol plan sur les eaux du golfe Persique. Que ce soit en arrivant ou en partant, le vaisseau aurait eu un champ de vision et de communication libre d'obstacles en direction de la Mission de Contrle de Nippour. Le lieutenant d'Enlil aurait alors dessin une esquisse du lieu, un triangle d'eau et de montagnes de chaque ct pointant, telle une flche, vers Sippar. Un "X" aurait indiqu au centre la position de Nippour. Aussi incroyable que cela puisse sembler, nous n'avons pas tabli cette esquisse; le dessin a t peint sur un objet de cramique exhum Suse dans une couche de terre datant d'environ

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3.200 ans av. J.-C. Il fait penser au planisphre qui dcrivait la trajectoire de vol, donnait des instructions, et tait fond sur une division 45 degrs.

Le lieutenant d'Enlil aurait alors dessin une esquisse du lieu, un triangle d'eau et de montagnes de chaque ct pointant, telle une flche, vers Sippar. Un "X" aurait indiqu au centre la position de Nippour. Aussi incroyable que cela puisse sembler, nous n'avons pas tabli cette esquisse; le dessin a t peint sur un objet de cramique exhum Suse dans une couche de terre datant d'environ 3.200 ans av. J.-C. Il fait penser au planisphre qui dcrivait la trajectoire de vol, donnait des instructions, et tait fond sur une division 45 degrs. L'tablissement des colonies Nfilim sur Terre ne fut pas fait au hasard. Toutes les alternatives avaient t tudies, toutes les ressources values, tous les impondrables pris en compte; qui plus est, le projet de colonisation avait t soigneusement planifi afin que chaque site soit un lment d'un concept global qui avait pour but de dlimiter la voie d'approche de l'atterrissage Sippar. Auparavant, personne n'avait essay de reconnatre l'existence d'un plan conceptuel d'ensemble dans l'parpillement des colonies sumriennes. Mais, si nous observons les sept toutes premires villes tablies, nous trouvons que Bad-Tibira, Shourouppak et Nippour se trouvaient sur une ligne droite faisant exactement un angle de 45 degrs avec le mridien Ararat, et que cette ligne croisait exactement ce mridien Sippar ! Les deux autres villes

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dont les sites sont connus, ridou et Larsa, se trouvaient, elles aussi, sur une ligne droite qui croisait la premire ligne et le mridien de l'Ararat, galement Sippar. En se fondant sur l'ancienne illustration qui plaa Nippour au centre du cercle, et en dessinant des cercles concentriques ayant pour centre Nippour et passant par chacune de ces villes, nous trouvons qu'une autre ancienne cit sumrienne, Lagash, tait situe prcisment sur un des cercles et sur une ligne symtrique par rapport la ligne 45 degrs du mridien la ligne ridou-Larsa-Sippar. L'emplacement de Lagash est le reflet de celui de Larsa. Bien que l'emplacement de LA.RA.AK ("voyant l'aurole lumineuse") demeure inconnu, il serait normal qu'il ft situ au Point 5, puisque, logiquement, il devrait y avoir une cit des dieux compltant ainsi la srie de villes alignes sur la voie centrale d'envol tous les six beru : Bad-Tibira, Shourouppak, Nippour, Larak, Sippar.

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Auparavant, personne n'avait essay de reconnatre l'existence d'un plan conceptuel d'ensemble dans l'parpillement des colonies sumriennes. Mais, si nous observons les sept toutes premires villes tablies, nous trouvons que Bad-Tibira, Shourouppak et Nippour se trouvaient sur une ligne droite faisant exactement un angle de 45 degrs avec le mridien Ararat, et que cette ligne croisait exactement ce mridien Sippar ! Les deux autres villes dont les sites sont connus, ridou et Larsa, se trouvaient, elles aussi, sur une ligne droite qui croisait la premire ligne et le mridien de l'Ararat, galement Sippar. En se fondant sur l'ancienne illustration qui plaa Nippour au centre du cercle, et en dessinant des cercles concentriques ayant pour centre Nippour et passant par chacune de ces villes, nous trouvons qu'une autre ancienne cit sumrienne, Lagash, tait situe prcisment sur un des cercles et sur une ligne symtrique par rapport la ligne 45 degrs du mridien la ligne ridou-Larsa-Sippar. L'emplacement de Lagash est le reflet de celui de Larsa. Bien que l'emplacement de LA.RA.AK ("voyant l'aurole lumineuse") demeure inconnu, il serait normal qu'il ft situ au Point 5, puisque, logiquement, il devrait y avoir une cit des dieux compltant ainsi la srie de villes alignes sur la voie centrale d'envol tous les six beru : Bad-Tibira, Shourouppak, Nippour, Larak, Sippar. Les deux lignes, encadrant la ligne centrale qui traversait Nippour, taient situes six degrs de chaque ct, servaient de limites au sud-ouest et au nord-est de la direction centrale d'envol. Le nom LA.AR.SA signifiant "voyant la lumire rouge"; et LA.AG.ASH signifiant "voyant l'aurole six" taient des noms trs propos. Les villes le long de ces lignes se trouvaient en fait six beru (approximativement soixante kilomtres l'une de l'autre). Cela est en fait ce que nous pensons tre le plan conceptuel d'ensemble des Nfilim. Une fois slectionn le meilleur emplacement pour leur port spatial (Sippar), ils tablirent les autres colonies selon un dessein qui dlimitait l'indispensable approche de vol qui le servait. Au centre, ils placrent Nippour, l o tait situ le "lien Ciel-Terre". Ni les cits des dieux originelles, ni leurs ruines ne pourront jamais plus tre contemples par les hommes; elles furent toutes dtruites par le dluge qui, plus tard, submergea la Terre. Mais nous pouvons malgr cela en apprendre beaucoup leur propos car le devoir sacr des rois msopotamiens tait de reconstruire sans relche les enceintes sacres exactement au mme endroit et selon leurs plans d'origine. Les architectes de la reconstruction soulignaient dans leurs inscriptions de ddicace le fait qu'ils adhraient scrupuleusement aux plans d'origine. Ainsi celle-ci (dcouverte par Layard) : Le plan ternel, qui pour le futur dtermine la construction [J'ai suivi]. C'est celui qui porte les dessin des Temps d'Antan et l'criture des Cieux d'En-Haut. Si Lagash, comme nous le suggrons, tait une des villes qui servaient de balise d'atterrissage, alors l'information transmise par Guda au IIIe millnaire av. J.-C. prend tout son sens. Il crivit que, lorsque Ninourta lui ordonna de reconstruire l'enceinte sacre, un dieu l'accompagnant lui donna des plans d'architecture (inscrits sur une tablette de pierre) et une

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desse ("ayant voyag entre le Ciel et la Terre" dans sa "chambre") lui montra une carte cleste et lui donna des instructions pour respecter l'alignement astronomique de la structure. Outre le "divin oiseau noir", "l'il terrible" du dieu ("le rayon puissant qui soumet le monde son pouvoir") et le "contrleur du monde" (dont le son "faisait cho partout") taient installs dans l'enceinte sacre. Lorsque la structure fut acheve l'"emblme d'Outou devait tre dress au plus haut, plac vers le lieu o Outou s'lve" vers la base spatiale de Sippar. Tous ces objets rayonnant taient importants pour le fonctionnement de la base spatiale, car Outou luimme, "vint joyeusement" inspecter les installations une fois qu'elles furent termines. On voit frquemment dans les anciennes illustrations sumriennes des structures massives dans les champs parmi le btail en pturage; dans les temps les plus anciens, elles taient construites de roseaux et de bois. L'hypothse gnralement admise qu'il s'agissait d'tables est contredite par l'existence manifeste des piliers qui, invariablement, saillissent de telles structures (fig. a). La raison d'tre de ces piliers tait visiblement de soutenir une ou plusieurs paire(s) d'"anneaux", dont le rle n'est pas spcifi. Quoique ces structures aient t riges dans les champs, se pose la question de savoir si elles taient construites afin d'hberger le btail. Les pictographes sumriens (fig. b) dcrivent le mot DUR, ou TUR (signifiant "demeure", "lieu de rassemblement") par des dessins qui reprsentent des structures identiques celles reproduites sur les sceaux cylindriques; mais, dans ces dessins, il est clair que la caractristique essentielle de la structure n'tait pas la "hutte" mais le pylne d'antennes. De semblables piliers aux "anneaux" taient dresss l'entre des temples, l'intrieur des enceintes sacres des dieux, et pas seulement la campagne (fig. c).

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On voit frquemment dans les anciennes illustrations sumriennes des structures massives dans les champs parmi le btail en pturage; dans les temps les plus anciens, elles taient construites de roseaux et de bois. L'hypothse gnralement admise qu'il s'agissait d'tables est contredite par l'existence manifeste des piliers qui, invariablement, saillissent de telles structures (fig. a). La raison d'tre de ces piliers tait visiblement de soutenir une ou plusieurs paire(s) d'"anneaux", dont le rle n'est pas spcifi. Quoique ces structures aient t riges dans les champs, se pose la question de savoir si elles taient construites afin d'hberger le btail. Les pictographes sumriens (fig. b) dcrivent le mot DUR, ou TUR (signifiant "demeure", "lieu de rassemblement") par des dessins qui reprsentent des structures identiques celles reproduites sur les sceaux cylindriques; mais, dans ces dessins, il est clair que la caractristique essentielle de la structure n'tait pas la "hutte" mais le pylne d'antennes. De semblables piliers aux "anneaux" taient dresss l'entre des temples, l'intrieur des enceintes sacres des dieux, et pas seulement la campagne (fig. c). Ces objets taient-ils des antennes servant un appareil d'mission radiophonique ? Les paires d'anneaux taient-ils des metteurs radars, disposs dans le champ d'approche et servant guider les navettes qui arrivaient ? Les piliers semblables des yeux taient-ils des appareils scruter ? Les "yeux qui voient tout" des dieux dont parlent de nombreux textes. Nous savons que le matriel auquel taient branchs ces divers appareils tait portable, car certains sceaux sumriens dpeignent des "objets divins" en forme de bote que l'on

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transportait par bateau ou dos d'animal pour pntrer dans les terres une fois qu'ils avaient t dchargs des bateaux.

Nous savons que le matriel auquel taient branchs ces divers appareils tait portable, car certains sceaux sumriens dpeignent des "objets divins" en forme de bote que l'on transportait par bateau ou dos d'animal pour pntrer dans les terres une fois qu'ils avaient t dchargs des bateaux. Quand nous voyons quoi ressemblaient ces "botes noires", il nous revient la mmoire l'arche construite par Mose selon les ordres de Dieu. Le coffre devait tre en bois, recouvert d'or l'extrieur comme l'intrieur : ces deux surfaces conductrices d'lectricit taient isoles par le bois plac entre elles. Un kapporeth, fait galement en or, devait tre plac audessus du coffre maintenu par deux chrubins couls dans de l'or massif. La nature du kapporeth (signifiant, d'aprs les rudits: "recouvrant") n'est pas claire. Mais son utilisation est suggre dans ce vers de l'Exode : "Et je m'adresserai toi du haut du Kapporeth, entre les deux chrubins." L'hypothse que cette arche ft principalement une station de communications, alimente lectriquement, est renforce par les instructions concernant son transport. Elle devait tre transporte l'aide de barres de bois que l'on faisait passer dans quatre anneaux d'or. Nul ne devait toucher la bote elle-mme; et lorsqu'un isralite le fit, il fut tu sur le coup, comme par une dcharge lectrique de haute tension. Un tel quipement d'apparence si surnaturelle qui permettait de communiquer avec une divinit alors mme que celle-ci tait physiquement ailleurs devint objet de culte, "symboles secrets du culte". A Lagash, Our et Mari, les temples et autres sites anciens possdaient parmi leurs objets de dvotion "des yeux-idoles". Le plus remarquable exemple fut trouv dans un "temple de l'il" Tell Brak, au nord-ouest de la Msopotamie. Ce temple, vieux de quatre millnaires, tait ainsi appel non seulement parce que des centaines de symboles "oeil" y furent exhums, mais surtout parce que le saint des saints intrieur du temple n'avait qu'un seul autel sur lequel tait expos un norme symbole de "l'oeil-double" en pierre.

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Un tel quipement d'apparence si surnaturelle qui permettait de communiquer avec une divinit alors mme que celle-ci tait physiquement ailleurs devint objet de culte, "symboles secrets du culte". A Lagash, Our et Mari, les temples et autres sites anciens possdaient parmi leurs objets de dvotion "des yeux-idoles". Le plus remarquable exemple fut trouv dans un "temple de l'il" Tell Brak, au nord-ouest de la Msopotamie. Ce temple, vieux de quatre millnaires, tait ainsi appel non seulement parce que des centaines de symboles "oeil" y furent exhums, mais surtout parce que le saint des saints intrieur du temple n'avait qu'un seul autel sur lequel tait expos un norme symbole de "l'oeil-double" en pierre. De toute vidence, c'est l une copie de l'authentique objet divin. Le "terrible oeil" de Ninourta ou celui du Centre de Mission de Contrle d'Enlil Nippour, dont le scribe dit "son il lev scrute la terre... son Rayon lev fouille la terre". La plaine plate de Msopotamie ncessita, semble-t-il, l'lvation artificielle de plates-formes sur lesquelles devait tre plac le matriel servant au voyage dans l'espace. Les textes et les dessins ne laissent aucun doute sur le fait que ces structures allaient de la hutte primaire aux plus rcentes plates-formes auxquelles on accdait par des escaliers et des rampes inclines qui conduisaient d'un tage infrieur large un tage suprieur plus troit, et ainsi de suite. Au sommet du ziggourat au centre d'une cour plate ferme de murs, tait btie, la rsidence du dieu dans laquelle il y avait son "oiseau" et ses "armes". Sur le ziggourat reprsent sur un sceau, non seulement la construction tages habituelle est clairement visible mais aussi deux "antennes anneaux" dont la taille semble galer trois tages.

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La plaine plate de Msopotamie ncessita, semble-t-il, l'lvation artificielle de plates-formes sur lesquelles devait tre plac le matriel servant au voyage dans l'espace. Les textes et les dessins ne laissent aucun doute sur le fait que ces structures allaient de la hutte primaire aux plus rcentes plates-formes auxquelles on accdait par des escaliers et des rampes inclines qui conduisaient d'un tage infrieur large un tage suprieur plus troit, et ainsi de suite. Au sommet du ziggourat au centre d'une cour plate ferme de murs, tait btie, la rsidence du dieu dans laquelle il y avait son "oiseau" et ses "armes". Sur le ziggourat reprsent sur un sceau, non seulement la construction tages habituelle est clairement visible mais aussi deux "antennes anneaux" dont la taille semble galer trois tages. Mardouk prtendait que le complexe ziggourat et temple de Babylone (l'E.SAG.IL) avait t construit sous ses ordres ainsi qu'en accord avec les "critures des Cieux Suprieurs". A partir d'une tablette (connue sous le nom de la tablette de Smith qui la dchiffra) analyse par Andr Parrot ("Ziggurats et Tour de Babel"), il a t tabli que la ziggourat sept tages tait un carr parfait dont le premier tage ou la base avait des cts de 15 gar : chaque tage tait successivement plus petit en surface et en hauteur, hormis le tout dernier (la rsidence du dieu) qui tait plus haut. La hauteur totale tait cependant de nouveau gale 15 gar, si bien que la structure tout entire tait, outre un carr parfait, un cube parfait. Le gar, utilis dans ces mesures, quivalait douze petites coudes, environ six mtres, ou 20 pieds. Deux rudits, H. G. Wood et L. C. Stecchini ont dmontr que la base sexagsimale sumrienne, le chiffre 60, dtermina toutes les mesures primaires des ziggourats

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msopotamiennes. Ainsi, chaque ct mesurait trois coudes sur six la base et le total tait de 60 gar.

Mardouk prtendait que le complexe ziggourat et temple de Babylone (l'E.SAG.IL) avait t construit sous ses ordres ainsi qu'en accord avec les "critures des Cieux Suprieurs". A partir d'une tablette (connue sous le nom de la tablette de Smith qui la dchiffra) analyse par Andr Parrot ("Ziggurats et Tour de Babel"), il a t tabli que la ziggourat sept tages tait un carr parfait dont le premier tage ou la base avait des cts de 15 gar : chaque tage tait successivement plus petit en surface et en hauteur, hormis le tout dernier (la rsidence du dieu) qui tait plus haut. La hauteur totale tait cependant de nouveau gale 15 gar, si bien que la structure tout entire tait, outre un carr parfait, un cube parfait. Le gar, utilis dans ces mesures, quivalait douze petites coudes, environ six mtres, ou 20 pieds. Deux rudits, H. G. Wood et L. C. Stecchini ont dmontr que la base sexagsimale sumrienne, le chiffre 60, dtermina toutes les mesures primaires des ziggourats msopotamiennes. Ainsi, chaque ct mesurait trois coudes sur six la base et le total tait de 60 gar. Quel facteur dtermina la hauteur de chaque tage ? Stecchini dcouvrit qu'en multipliant la hauteur d'un premier tage (5,5 gar) par des "pieds doubles", on obtient 33, soit environ la latitude de Babylone (32,5 degrs nord). Avec un calcul semblable, le deuxime tage lve l'angle d'observation 51 degrs et chacun des quatre tages suivants d'encore 6 degrs. Le septime se tenait sur une plate-forme leve 75 degrs au-dessus de l'horizon la latitude gographique de Babylone. Ce dernier tage ajoutait quinze degrs, ce qui permettait

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l'observateur de regarder vers le haut un angle de 90 degrs. Stecchini en conclut que chaque tage tenait le rle d'un observatoire astronomique avec une lvation pr-dtermine en relation avec l'arc du ciel. Il y avait peut-tre d'autres considrations "caches" dans ces mesures. Si l'lvation de 33 degrs n'tait pas trs prcise pour Babylone, elle l'tait pour Sippar. Y avait-il une relation entre l'lvation de 6 degrs chacun des 4 tages et les distances de 6 brus entre les Cits des dieux? Les sept tages taient-ils lis de quelque faon l'emplacement des sept premiers tablissements ou la position de la Terre en tant que septime plante ? G. Martiny ("Astronomisches zur babylonischen Turm") a dmontr comment ces caractristiques de la ziggourat favorisaient les observations du ciel, et que le tout dernier tage de l'Esagila tait orient vers la plante Shupa (que nous appelons Pluton) et la constellation du Blier.

G. Martiny ("Astronomisches zur babylonischen Turm") a dmontr comment ces caractristiques de la ziggourat favorisaient les observations du ciel, et que le tout dernier tage de l'Esagila tait orient vers la plante Shupa (que nous appelons Pluton) et la constellation du Blier. Mais les ziggourats taient-elles riges dans le seul but d'observer les toiles et les plantes, ou devaient-elles galement servir les vaisseaux des Nefilim ? Tous les ziggourats taient

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orients de telle manire que leurs coins pointent exactement vers le nord, le sud, l'est et l'ouest. En consquence, leurs cts taient un angle de 45 degrs des quatre points cardinaux. Cela voulait dire qu'une navette prte atterrir pouvait suivre certains cts de la ziggourat place exactement le long de la trajectoire de vol, et atteindre Sippar sans peine ! Le nom zukiratu donn ces structures par les Akkadiens et les Babyloniens signifiait "tube d'esprit divin". Les Sumriens appelaient les ziggourats des ESH; le terme contenait l'ide de "suprme" ou "plus haut" telles taient en effet ces structures. Il pouvait galement avoir le sens d'entit numrique en rapport avec la fonction de "calculateur" des ziggourats. Il signifiait aussi "source de chaleur" ("feu" en akkadien et en hbreu). Mme les rudits qui ont abord le sujet sans notre interprtation "spatiale" sont invariablement arrivs la conclusion que les ziggourats n'avaient pas comme seul but de faire de la demeure des dieux une trs haute construction. Samuel N. Kramer rsuma ainsi le consensus des savants : "La ziggourat, la tour degrs qui devint le signe distinctif de l'architecture des temples msopotamiens... devait servir faire la liaison entre les cieux et les mortels sur terre aussi bien concrtement que symboliquement." Nous avons dmontr, malgr tout, que la vritable fonction de ces structures tait d'associer les dieux du Ciel aux dieux et non aux mortels sur Terre.

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11 - La mutinerie des Anounnaki


Lorsque Enlil arriva lui-mme sur Terre, on retira le "Commandement de la Terre" des mains d'Enki. C'est probablement alors que le nom (ou pithte) d'Enki fut chang en E.A ("Seigneur des Eaux") au lieu de "Seigneur de la Terre". Les textes sumriens expliquent qu'au tout dbut de l'arrive des dieux sur Terre, il fut dcid une sparation des pouvoirs : Anou devait rester dans les cieux et rgner sur la Douzime Plante; Enlil devait diriger les terres; Enlil reut la charge de l'AB.ZU (apsu en akkadien). Guid par le sens de "aqueux" du nom Ea, les savants ont traduit AB.ZU par "profondeur aqueuse" avec l'ide que, comme dans la mythologie grecque, Enlil reprsentait le tonitruant Zeus, et qu'Ea tait le prototype de Posidon, dieu des Ocans. Dans d'autres cas, on mentionne le domaine d'Enlil comme Monde Suprieur et celui d'Ea est le Monde Infrieur; l encore, l'hypothse des savants fut que les termes signifiaient qu'Enlil contrlait l'atmosphre de la Terre pendant qu'Ea rgnait sur les "eaux souterraines" savoir un dieu similaire l'Hads grec auquel, dit-on, les Msopotamiens croyaient. Notre mot abysse (qui drive de apsu) voque des eaux dangereuses, sombres et profondes dans lesquelles on peut se noyer et disparatre. C'est pourquoi, lorsque les savants dcouvrirent les textes msopotamiens dcrivant le monde infrieur, ils le traduisirent par Unterwelt ("monde du dessous") ou Totenwelt ("monde des morts"). Ce n'est que depuis peu d'annes que les sumrologues ont quelque peu attnu le caractre menaant du terme en le traduisant par "Netherworld" ("monde infrieur"). Les textes msopotamiens qui entranrent cette erreur d'interprtation se prsentaient comme une srie de liturgies dplorant la disparition de Doumouzi, que l'on connat mieux partir de textes cananens ou bibliques tel Tammuz. C'est avec lui qu'Inanna/Ishtar vcut sa grande et clbre histoire d'amour, et, lorsqu'il disparut, elle s'en fut le rechercher dans le Monde d'EnBas. Le volumineux Tammuz-Liturgen und Verwandtes de P. Maurus Witzel, un chef-d'uvre sur les "textes Tammuz" sumriens et akkadiens n'a fait qu'aider perptuer l'erreur en question. Les popes de la qute d'Ishtar y sont prsentes comme un voyage "au royaume des morts suivi de son retour vers la terre des vivants". Les textes sumriens et akkadiens dcrivant la descente d'Inanna/Ishtar vers le Monde d'EnBas nous disent que la desse avait dcid de rendre visite sa soeur reshkigal, matresse des lieux. Ishtar n'y alla pas morte ou contre sa propre volont, c'est vivante et sans invitation qu'elle s'y rendit, et s'introduisit de force en menaant le gardien. Si tu n'ouvres pas cette porte de sorte que je ne puisse entrer, J'abattrai cette porte, je ferai voler la serrure, J'abattrai le chambranle, j'ouvrirai les portes. Ishtar se fit ouvrir l'une aprs l'autre les sept portes menant la demeure d'reshkigal. Quand elle y parvint, reshkigal, surprise de sa prsence fut folle furieuse (le texte akkadien dit "explosa en la voyant"). Le texte sumrien qui reste vague quant au but de ce voyage ou la cause de la colre d'reshkigal, rvle nanmoins que Inanna s'attendait une telle rception. Elle avait pris la peine d'avertir les autres divinits principales de son voyage et de s'assurer

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qu'elles feraient en sorte de lui venir en aide, ft-elle emprisonne dans le "Grand AuDessous". L'poux d'reshkigal et Seigneur du Monde d'En-Bas tait Nergal. La faon dont il arriva au Grand Au-Dessous et en devint le matre illustre, non seulement rvle la nature humaine des "dieux", mais dpeint aussi le Monde d'En-Bas comme tout sauf un "monde des morts". Le rcit trouv dans plusieurs versions commence par un banquet dont Anou, Enlil, et Ea sont les invits d'honneur. Le banquet se tint "dans les cieux", mais pas dans la demeure d'Anou sur la Douzime Plante. Peut-tre eut-il lieu bord d'un vaisseau en orbite, car comme reshkigal ne pouvait pas monter les rejoindre, les dieux lui envoyrent un messager qui "descendit le long escalier des cieux, atteignit la porte d'reshkigal". Ayant reu l'invitation, reshkigal instruisit son conseiller, Namtar : Gravis, Namtar, le long escalier des Cieux; te le plat de la table, prends ma part; Quoi que Anou te donne, apporte le moi . Quand Namtar pntra dans la salle de banquet, tous les dieux sauf "un dieu chauve, assis dans le fond" se levrent pour l'accueillir. Namtar rapporta l'incident reshkigal son retour dans le Monde d'En-Bas. Tous les dieux infrieurs de son domaine prirent, comme elle, cette attitude pour une insulte. Elle exigea que lui ft envoy le dieu coupable afin qu'il soit puni. Or, il s'agissait de Nergal, un des fils du grand Ea. Aprs une svre rprimande de son pre, Nergal fut enjoint de partir seul et avec, pour seule arme, une bonne mesure de conseils paternels sur la faon dont il devait se conduire. Quand Nergal arriva la porte, Namtar le reconnut et le conduisit la "grande cour d'reshkigal" o il dut subir plusieurs preuves. A un moment ou un autre, reshkigal alla prendre son bain quotidien. ...elle montra son corps. Ce qui est normal pour l'homme et la femme, lui... dans son cur... ... ils s'enlacrent, passionnment se couchrent. Ils s'aimrent sept jours et sept nuits. Dans le Monde d'En-Haut, l'alarme relative la disparition de Nergal fut lance. Librez-moi, dit-il reshkigal. "Je partirai et je reviendrai", promit-il. Mais il n'tait pas plus tt parti que Namtar alla trouver reshkigal et accusa Nergal de n'avoir aucune intention de revenir. Namtar fut derechef envoy Anou. Le message d'reshkigal tait clair : Moi, ta fille, j'tais jeune; Je n'ai pas connu le jeu des jeunes filles... Ce dieu que tu m'envoyas, et avec lequel j'ai eu des rapports amoureux Envoie-le moi, afin qu'il soit mon mari, Qu'il puisse habiter avec moi.

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La vie de couple n'tant peut-tre pas encore dans les ides de Nergal, celui-ci runit une expdition militaire et dfona les portes d'reshkigal dans l'intention de "lui couper la tte". Mais reshkigal supplia : Sois mon mari et je serai ta femme. Je te laisserai rgner sur les vastes terres du Monde d'En-Bas. Je dposerai la Tablette de la Sagesse en tes mains. Tu seras Matre, je serai Matresse. Vint alors l'heureuse fin : Quand Nergal entendit ses paroles, Il lui prit la main et l'embrassa, Lui essuya ses larmes : Ce que tu dsires pour moi depuis des mois ainsi soit-il ! Les vnements de ce rcit ne suggrent pas une Terre des Morts. Bien au contraire, il s'agissait d'un lieu o les dieux pouvaient entrer et sortir, un endroit o l'on faisait l'amour, un endroit suffisamment important pour le placer entre les mains d'une petite-fille d'Enlil et d'un fils d'Enki. Reconnaissant que les faits ne viennent en rien appuyer la thse premire d'une rgion lugubre, W. F. Albright (Mesopotamian Elements in Canaanite Eschatology) suggra que la demeure de Doumouzi dans le Monde d'En-Bas tait "un domaine brillant et productif dans un paradis souterrain appel l'"embouchure des rivires" qui correspondait avec la demeure d'Ea dans l'Apsu". Cet endroit tait loign et difficile d'accs, en quelque sorte une "zone interdite", mais certes pas un "lieu de non-retour". Tout comme Inanna, d'autres dieux importants y allrent et en revinrent. Aprs qu'il eut viol Ninlil, Enlil fut, pendant un temps, banni dans l'Apsu. Et Ea faisait souvent l'aller-retour entre ridou en Sumer et l'Abzu, apportant l'Abzu le "savoirfaire d'ridou" et il y installa pour lui-mme un "somptueux sanctuaire". Loin d'tre un lieu sombre et dsert, il fut dcrit comme un lieu lumineux abondant d'eau vive. Une terre riche, bien-aime d'Enki; Regorgeant de richesses, d'une plnitude parfaite... Dont le fleuve puissant court travers tout le pays. Nous avons vu de nombreuses reprsentations d'Ea, dieu des Eaux Vives. D'aprs les sources sumriennes, il est vident que ces eaux vives existaient non pas en Sumer et sur les terres plates, mais dans le grand Monde d'En-Bas. B.F. Albright a attir notre attention sur un texte traitant du Monde d'En-Bas comme tant la terre de UT.TU " l'ouest" de Sumer. Le texte raconte un voyage d'Enki vers l'Apsu. Vers toi, Apsu, terre pure, O les grands fleuves coulent vivement, Vers la Demeure des Eaux Vives Le Seigneur se rend... La Demeure des Eaux Vives

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Enki a tabli dans les eaux pures; Au milieu de l'Apsu, Il a install un grand sanctuaire. Selon tous les crits, cet endroit se trouvait au-del d'une mer. Une complainte pour le "fils pur", le jeune Doumouzi, raconte qu'il fut emport vers le Monde d'En-Bas sur un navire. Une "Complainte sur la destruction de Sumer" dcrit comment Inanna russit se faufiler bord d'un bateau en attente." Elle voyagea loin de ses biens. Elle descendit vers le Monde d'En-Bas." Un long texte, dont on ne possde aucune version complte, raconte une grande dispute entre Ira (le titre de Nergal en tant que seigneur du Monde d'En-Bas) et son frre Mardouk. Au cours de la dispute, Nergal quitta son domaine et alla affronter Mardouk Babylone; Mardouk, en revanche, profra cette menace : Je descendrai dans l'Apsu, pour surveiller les Anounnaki,... je lverai mes armes enrages contre eux. Pour atteindre l'Apsu, il quitta la Terre de Msopotamie et voyagea au-dessus "des eaux qui s'levaient". Sa destination tait Arali dans les "fondations" de la Terre et les textes laissent entrevoir clairement o se trouvaient ces "fondations" : Dans la mer lointaine, 100 beru d'eau [plus loin]... La terre d'Arali... C'est l o les Pierres Bleues rendent malade, O l'artisan d'Anou porte la Hache d'Argent qui luit comme le jour. Le beru, la fois unit de mesure d'espace et de temps, fut probablement utilis cette dernire fin au cours des voyages en mer. Il reprsentait alors une heure double, c'est--dire que cent beru sont deux cents heures de navigation. Nous ne pouvons, en aucune manire, dterminer la vitesse moyenne de navigation utilise dans ces anciens calculs de distances. Mais il ne fait aucun doute que, aprs un voyage de plus de 3 000 ou 5 000 km, on atteignait une terre rellement loigne. Les textes indiquent que Arali se situait l'ouest et au sud de Sumer. Un bateau voyageant de 3 000 5 000 km vers le sud-ouest par rapport au golfe Persique ne pouvait avoir qu'une seule direction possible : les ctes du sud de l'Afrique. Seule, une telle conclusion peut expliquer le terme Monde d'En-Bas, signifiant l'hmisphre sud o se trouvait la terre d'Arali tout comme le Monde d'En-Haut tait l'hmisphre nord o se trouvait Sumer. Une telle division des hmisphres terrestres entre Enlil (nord) et Ea (sud) concide avec le concept des cieux du nord comme tant la Voie d'Enlil et des cieux du sud comme tant la Voie d'Ea. La facult des Nfilim entreprendre des voyages interplantaires, se mettre en orbite autour de la Terre et s'y poser devrait permettre d'viter la question de savoir si, outre la Msopotamie, ils connaissaient l'Afrique australe. De nombreux sceaux cylindriques reprsentant des animaux typiques de ces rgions (tels que le zbre ou l'autruche), des scnes de jungle, ou des chefs portant, selon la tradition africaine, des peaux de lopard, tmoignent de l'existence d'un "rapport avec l'Afrique".

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Quel intrt pouvait avoir eu les Nfilim cette partie de l'Afrique pour y avoir envoy leur gnie scientifique Ea, et avoir accord aux dieux importants responsables de cette rgion la "Tablette de la Sagesse" qui n'existait qu'en un seul exemplaire ? Le terme sumrien AB.ZU, dont le sens "profondeur d'eau" fait l'unanimit parmi les savants, mrite une nouvelle analyse critique. Littralement, ce terme signifiait "source profonde originelle" pas ncessairement d'eau. Selon les rgles de la grammaire sumrienne, l'une ou l'autre de deux syllabes de n'importe quel terme peut passer devant l'autre sans changer le sens du mot; en consquence de quoi AB.ZU et ZU.AB signifiaient la mme chose. Cette dernire orthographe du terme sumrien permet de l'identifier son quivalent dans les langues smites, za-ab, qui a toujours signifi et signifie encore "mtal prcieux", plus spcifiquement "or", en hbreu et ses langues surs. Le pictographe sumrien pour AB.ZU reprsente une profonde excavation dans la Terre surmonte d'un puits. Ainsi, Ea n'tait pas le Seigneur d'une "profondeur d'eau" infinie, mais le dieu charg de l'exploitation des minraux de la Terre !

Le pictographe sumrien pour AB.ZU reprsente une profonde excavation dans la Terre surmonte d'un puits. Ainsi, Ea n'tait pas le Seigneur d'une "profondeur d'eau" infinie, mais le dieu charg de l'exploitation des minraux de la Terre ! En fait, le grec abyssos, emprunt l'akkadien apsu, signifiait galement un trou extrmement profond dans le sol. Les manuels akkadiens expliquaient que "apsu est nikbu"; le sens de ce mot et celui de son quivalent hbreu nikba est trs prcis : une tranche ou un forage profond fait par l'homme. P. Jensen (Die Kosmologie der Babylonien) fit observer en 1890 que le terme akkadien trs courant Bit Nimiku devrait tre traduit non pas par "maison de la sagesse" mais "maison de la profondeur". Il cita un texte (V.R. 30, 49-50ab) qui dit : "C'est de Bit Nimiku que viennent l'or et l'argent." Il fit remarquer qu'un autre texte (III R 57,35ab) expliquait que le nom akkadien "desse Shala de Nimiki" tait la traduction de l'pithte sumrien "desse qui donne le Bronze Brillant". Le terme akkadien de nimiku, que l'on traduit par "sagesse" a un "rapport avec les mtaux". Telle est la conclusion de Jensen. Mais la question : Pourquoi ? , il rpondit tout simplement : Je ne sais pas. Certains hymnes msopotamiens ddis Ea l'exaltent sous le nom de Bel Nimiki traduit "Seigneur de la Sagesse"; mais la traduction correcte devrait tre assurment "Seigneur de la Mine". De mme que la Tablette des Destines Nippour contenait des donnes orbitales, il

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s'ensuit que la Tablette de la Sagesse confie Nergal et reshkigal tait en fait une "Tablette de la Mine", une "banque de donnes" concernant les oprations minires des Nfilim. Seigneur de l'Abzu, Ea tait l, aid par son fils, le dieu GI.BIL ("celui qui brle le sol"), qui dirigeait le feu et la fonte des mtaux. Forgeron de la Terre, il est gnralement reprsent tel un jeune dieu aux paules rayonnantes d'tincelles de feu jaillissant ou s'enfonant dans le sol. Les textes confirment que Gibil fut introduit la "sagesse" par Ea, c'est--dire qu'il lui apprit les techniques minires.

Seigneur de l'Abzu, Ea tait l, aid par son fils, le dieu GI.BIL ("celui qui brle le sol"), qui dirigeait le feu et la fonte des mtaux. Forgeron de la Terre, il est gnralement reprsent tel un jeune dieu aux paules rayonnantes d'tincelles de feu jaillissant ou s'enfonant dans le sol. Les textes confirment que Gibil fut introduit la "sagesse" par Ea, c'est--dire qu'il lui apprit les techniques minires. Les minerais de mtal extraits par les Nfilim en Afrique taient ramens en Msopotamie bord de cargos construits cet effet les MA.GUR UR.NU AB.ZU ("bateau pour le minerai du Monde d'En-Bas"). L, le minerai tait amen Bad-Tibira dont le nom signifiait littralement la "fondation de la mtallurgie". Une fois fondu et raffin, le mtal tait coul en lingots dont la forme resta la mme dans toute l'Antiquit pendant des millnaires. On a retrouv de tels lingots en de nombreux lieux lors de fouilles au Proche-Orient, ce qui, par ailleurs, confirme l'exactitude des pictographes sumriens reprsentant les objets qu'ils "exprimaient"; le signe sumrien pour le terme ZAG ("purifi prcieux") est un de ces lingots. Dans les premiers temps, il comportait un trou creus dans sa longueur pour passer une perche qui servait le transporter.

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Les minerais de mtal extraits par les Nfilim en Afrique taient ramens en Msopotamie bord de cargos construits cet effet les MA.GUR UR.NU AB.ZU ("bateau pour le minerai du Monde d'En-Bas"). L, le minerai tait amen Bad-Tibira dont le nom signifiait littralement la "fondation de la mtallurgie". Une fois fondu et raffin, le mtal tait coul en lingots dont la forme resta la mme dans toute l'Antiquit pendant des millnaires. On a retrouv de tels lingots en de nombreux lieux lors de fouilles au Proche-Orient, ce qui, par ailleurs, confirme l'exactitude des pictographes sumriens reprsentant les objets qu'ils "exprimaient"; le signe sumrien pour le terme ZAG ("purifi prcieux") est un de ces lingots. Dans les premiers temps, il comportait un trou creus dans sa longueur pour passer une perche qui servait le transporter. Le dieu des Eaux Vives tait souvent reprsent flanqu des porteurs de lingots de mtal prcieux, indiquant qu'il tait galement Seigneur de la Mine.

Le dieu des Eaux Vives tait souvent reprsent flanqu des porteurs de lingots de mtal prcieux, indiquant qu'il tait galement Seigneur de la Mine. Les noms et pithtes divers de la Terre Africaine des Mines d'Ea contiennent de nombreux indices qui nous renseignent sur son emplacement et sa nature. Elle tait connue sous le nom de A.RA.LI ("lieu des filons brillants"), la terre d'o viennent les minerais mtalliques. 289

Inanna, prparant sa descente vers l'hmisphre sud, parlait de cet endroit comme tant une rgion o "le mtal prcieux est couvert de terre" o on le trouve sous terre. Un texte rapport par Erica Reiner, dressant la liste des montagnes et des rivires du monde sumrien, dclarait : "Mont Arali : maison de l'or"; et un texte morcel dcrit par H. Radau corrobore que Arali tait la terre dont dpendait Bad-Tibirou pour la bonne continuation de ses oprations. Les textes msopotamiens dcrivaient la Terre des Mines comme une terre montagneuse, assortie de plateaux et de steppes herbeux, la vgtation dbordante. La capitale d'reshkigal dans cette terre tait sise, d'aprs les textes sumriens, dans le GAB.KUR.RA ("dans le coeur des montagnes"), bien l'intrieur des terres. Dans la version akkadienne du voyage d'Ishtar, la gardien de la porte l'accueille ainsi : Entre, ma dame, Que Kutu se rjouisse de ta venue; Que le palais de la terre de Nugia Se flicite de ta venue. KU.TU, dont le sens en akkadien est "celui qui est au coeur des terres", dans son sumrien d'origine signifiait aussi "les hautes terres lumineuses". C'tait, comme tous les textes l'indiquent, une terre aux jours trs clairs, baigne de soleil. Les termes sumriens pour or (KU.GI "lumineux sorti du sol") et argent (KU.BABBAR "or brillant") conservaient l'association originelle des mtaux et prcieux avec le domaine lumineux (ku) d'reshkigal. Les signes pictographiques utiliss dans la premire criture de Sumer dvoilent la bonne connaissance de procds mtallurgiques divers mais aussi le fait que l'origine des mtaux se trouvait dans les mines profondment creuses sous terre. Les termes pour cuivre et bronze ("belle pierre brillante", l'or ("le suprme mtal extrait") ou "raffin" (brillant purifi) taient tous des variantes picturales du puit de mine ("ouverture/bouche pour le mtal rouge fonc").

Les signes pictographiques utiliss dans la premire criture de Sumer dvoilent la bonne connaissance de procds mtallurgiques divers mais aussi le fait que l'origine des mtaux se trouvait dans les mines profondment creuses sous terre. Les termes pour cuivre et bronze

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("belle pierre brillante", l'or ("le suprme mtal extrait") ou "raffin" (brillant purifi) taient tous des variantes picturales du puit de mine ("ouverture/bouche pour le mtal rouge fonc"). Le nom de la Terre Arali pouvait galement s'crire comme une variante du pictographe "rouge fonc" (sol) de Kush ("rouge fonc"), signifiant au dbut les mtaux qui en taient extraits, mais aussi plus tard "Ngre". Tous ces pictographes dcrivaient des variantes du puit de mine.

Le nom de la Terre Arali pouvait galement s'crire comme une variante du pictographe "rouge fonc" (sol) de Kush ("rouge fonc"), signifiant au dbut les mtaux qui en taient extraits, mais aussi plus tard "Ngre". Tous ces pictographes dcrivaient des variantes du puit de mine. Les nombreuses rfrences l'or et aux autres mtaux dans les anciens textes impliquent une bonne connaissance de la mtallurgie ds les premiers temps. Un commerce florissant des mtaux existait au tout dbut de la civilisation. Celui-ci, nous disent les textes, rsultait du savoir que les hommes avaient hrit des dieux qui avaient commenc l'exploitation des mines et de la mtallurgie bien avant l'apparition de l'homme. De nombreuses tudes qui mettent en corrlation les contes divins msopotamiens et la liste biblique des patriarches prdiluviens, notent que, selon la Bible, Tubal Cain tait un "faiseur d'or, de cuivre et de fer" bien avant le Dluge. L'Ancien Testament reconnat que la Terre d'Orphir, qui se trouvait probablement quelque part en Afrique, tait une source d'or dans l'Antiquit. Les convois de bateaux du roi Salomon faisaient route jusqu' la mer Rouge partir de zion-Geber (aujourd'hui Elath). "Et ils allrent Ophir et en ramenrent de l'or." Ne voulant pas risquer de retarder la construction du temple du Seigneur Jrusalem, Salomon s'entendit avec son alli, Hiram, roi de Tyr, pour envoyer par une autre route, une deuxime flotte Ophir : Et le roi avait en mer une flotte de Tarshish avec une flotte d'Hiram. Une fois tous les trois ans arrivait la flotte de Tarshish, qui apportait de l'or et de l'argent, de l'ivoire et des singes grands et petits.

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Il fallait la flotte de Tarshish trois ans pour revenir de sa destination. En comptant le temps ncessaire au chargement du bateau Ophir, le voyage dans les deux directions devait durer plus d'un an. Cela laisse supposer que leur route tait beaucoup moins directe que celle passant par la mer Rouge et l'ocan Indien en fait, la circumnavigation de l'Afrique.

Il fallait la flotte de Tarshish trois ans pour revenir de sa destination. En comptant le temps ncessaire au chargement du bateau Ophir, le voyage dans les deux directions devait durer plus d'un an. Cela laisse supposer que leur route tait beaucoup moins directe que celle passant par la mer Rouge et l'ocan Indien en fait, la circumnavigation de l'Afrique. La plupart des savants situent Tarshish en Mditerrane occidentale, peut-tre au dtroit de Gibraltar, ou prs de celui-ci. C'et t un endroit idal pour entreprendre un voyage autour du continent africain. D'aucuns pensent que le nom de Tarshish signifiait "fonderie". 292

De nombreux experts bibliques ont suggr qu'Ophir serait la Rhodsie actuelle. Z. Herman (Peoples, Seas, Ships) a rassembl les preuves d'aprs lesquelles les gyptiens se procuraient, ds les premiers temps, de nombreux minerais de Rhodsie. Les ingnieurs des mines prospectant en Rhodsie ainsi qu'en Afrique du Sud ont souvent retrac l'or en dcouvrant des mines prhistoriques. Comment accdait-on la demeure d'reshkigal qui se trouvait dans les terres ? Comment les minerais furent-ils transports du "coeur de la terre" aux ports ctiers ? Lorque l'on sait l'importance qu'avait la navigation fluviale chez les Nfilim, on ne s'tonne pas de dcouvrir un grand fleuve navigable dans le Monde d'En-Bas. Le conte de "Enlil et Ninlil" nous informe que Enlil fut envoy en exil dans le Monde d'En-Bas. Lorqu'il eut atteint la terre, on lui fit traverser un large fleuve sur un bac. Un texte babylonien traitant des origines et de la destine de l'humanit nomme le fleuve du Monde d'En-Bas, le fleuve Habur, le. "Fleuve des Poissons et des Oiseaux". Certains textes sumriens le surnommrent la Terre de reshkigal, le "Pays Prairie de HA.BUR". Des quatre grands fleuves d'Afrique, le Nil se jette dans la Mditerrane; le Congo et le Niger dans l'ocan Atlantique l'ouest, et le Zambze prend sa source au cur de l'Afrique, puis son cours dcrit un demi-cercle vers l'est jusqu' la cte orientale. Il offre un large delta propre l'installation de ports; il est navigable sur plusieurs centaines de km l'intrieur des terres. Le Zambze tait-il le "Fleuve des Oiseaux et des Poissons" du Monde d'En-Bas ? Ses chutes d'eau majestueuses de Victoria taient-elles celles cites dans un texte, au lieu mme de la capitale d'reshkigal ? Sachant que bon nombre des sites miniers "nouvellement dcouverts" en Afrique du Sud avaient dj t exploits dans l'Antiquit, la compagnie Anglo-American Co. fit venir des archologues pour examiner ces lieux avant que les machines modernes ne commencent effacer toute trace de travaux anciens. Dans leur article publi par le magazine Optima, Adrian Boshier et Peter Beaumont dclarrent avoir dcouvert plusieurs couches superposes attestant des activits minires datant de la prhistoire, ainsi que des restes humains. A l'Universit de Yale (USA) et l'Universit de Groningen (Hollande), grce la datation au carbone 14, l'ge de ces artefacts fut fix d'un plausible 2.000 av. J.-C. au surprenant 7.690 av. J.-C. Intrigus par l'anciennet inattendue de ces vestiges, l'quipe dveloppa l'aire de ses fouilles. A la base d'une falaise sur les raides versants occidentaux de Lion Peak, un bloc d'hmatite de 5 tonnes obstruait l'entre d'une caverne. Des restes de charbon de bois trouvs dans cette caverne permirent de dater les exploitations minires de 20.000 26.000 av. J.-C. Existait-il des mines pour en extraire des mtaux au dbut de l'ge de la pierre ? Incrdules, les savants creusrent un puis un endroit o, apparemment, les anciens mineurs avaient commenc leurs oprations : ils y trouvrent un chantillon de charbon de bois qui fut envoy pour datation au laboratoire de Groningen : 41.250 av. J.-C. avec une erreur de plus ou moins 1.600 ans ! Les chercheurs d'Afrique du Sud explorrent des sites de mines prhistoriques au sud du Swaziland. Ils trouvrent des brindilles, des feuilles, de l'herbe et mme des plumes l'intrieur des cavernes ayant connu une exploitation minire tout cela fut vraisemblablement

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apport par les anciens mineurs pour couvrir le sol. Au niveau correspondant 35.000 av. J.C., ils trouvrent des os gravs d'encoches qui "indiquent que l'homme savait compter cette poque si loigne". D'autres restes situaient l'ge des artefacts aux environs de 50.000 av. J.C. Pensant que "l'ge vritable du commencement de l'extraction minire en Swaziland se situait dans les parages de 70.000 80.000 av. J.-C.", les deux scientifiques en conclurent que "le sud de l'Afrique... aurait trs bien pu tre au premier plan des inventions technologiques et des innovations pendant la majeure partie de la priode qui suivit 100.000 av. J.-C.". Le Dr. Kenneth Oakley, anthropologue, ancien directeur du muse d'Histoire naturelle de Londres, adressant ses commentaires sur les dcouvertes y vit une signification trs diffrente. "Cela apporte un claircissement important sur les origines de l'homme... il est prsent possible que le sud de l'Afrique ait t le foyer volutionnaire, le 'lieu de naissance' de l'homo sapiens." Comme nous le dmontrerons, ce fut en fait l que l'Homme moderne apparut sur Terre, la suite d'une srie d'vnements provoqus par les dieux la recherche des mtaux. Que ce soit les crivains de science-fiction ou les scientifiques, tous ont suggr qu'une bonne raison pour tablir des colonies sur d'autres plantes ou sur des astrodes pouvait tre la disponibilit de minraux rares sur ces corps clestes, des minraux trop peu prsents ou trop coteux pour les extraire de la Terre. Ce mme but aurait-il pu tre celui des Nfilim qui colonisrent la Terre ? Les savants modernes divisent les activits de l'homme sur Terre en ge de la pierre, ge du bronze, ge du fer, etc.; cependant, dans l'Antiquit, le pote grec Hsiode, par exemple, rpertoria cinq ges or, argent, bronze, hroque et fer. Mis part l'ge hroque, toutes les anciennes traditions s'accordent sur la squence or-argent-cuivre-fer. Le prophte Daniel eut une vision dans laquelle il vit une "grande image" avec une tte en or fin, une poitrine et des bras d'argent, un ventre d'airain, des jambes de fer et des extrmits, ou des pieds, d'argiles. Les mythes et le folklore, de nbuleuses mmoires de l'ge d'or abondent, pour la plupart associs aux temps o les dieux parcouraient la Terre, suivi de l'ge de l'argent, puis des poques o les dieux et les hommes se partageaient la Terre l'ge des hros, du cuivre, du bronze et du fer. Ces lgendes sont-elles, en fait, de vagues rminiscences d'vnements qui eurent bel et bien lieu sur Terre ? L'or, l'argent et le cuivre sont tous trois des lments naturels appartenant au groupe de l'or. De par leur masse atomique et leur nombre, ils sont tous dans la mme famille de classification priodique; ils ont une cristallographie ainsi que des proprits physiques et chimiques semblables. Tous sont tendres, mallables, et ductiles. De tous les lments connus, ce sont les meilleurs conducteurs de chaleur et d'lectricit. Parmi les trois, l'or est le plus durable, pour ainsi dire indestructible. Quoique son usage en pices de monnaie, en bijouterie et artefacts raffins soit mieux connu, il est pratiquement indispensable l'industrie lectronique. Une socit d'un haut degr technologique a besoin d'or pour les assemblages micro-lectroniques, les circuits de guidage et les "cerveaux" d'ordinateur.

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On peut retracer l'engouement de l'homme pour l'or aux origines de sa civilisation et de sa religion ses contacts avec les anciens dieux. Les dieux de Sumer exigeaient que la nourriture leur soit servie sur des plateaux en or, l'eau et le vin dans des rcipients d'or, et qu'ils soient vtus d'habits tisss d'or. Bien que les Isralites aient quitt l'gypte dans une hte telle qu'ils n'eurent point le temps de faire lever leur pain, ils reurent l'ordre de demander aux gyptiens tous leurs objets disponibles en or et en argent. Ce commandement, comme nous le dcouvrirons plus tard, annonait le besoin de ces matriaux pour construire le Tabernacle et son attirail lectronique. L'or, que nous appelons mtal royal, tait en fait le mtal des dieux. En parlant du prophte Haggai, le Seigneur prcisa clairement, en relation avec son retour pour juger les nations : "L'argent est mien et l'or est mien." L'vidence suggre que l'engouement de l'homme pour ces mtaux a pour origine le grand besoin d'or des Nfilim. Il semble que les Nfilim vinrent sur Terre pour l'or et les mtaux associs. Ils vinrent peut-tre aussi pour d'autres mtaux rares tels que le platine (abondant en Afrique australe), qui permet de crer des batteries, source d'nergie extraordinaire. On ne doit pas non plus ignorer la possibilit qu'ils vinrent sur Terre pour trouver des sources de minerais radioactifs, tels que l'uranium et le cobalt "les pierres bleues qui rendent malades" du Monde d'En-Bas, dcrites dans certains textes. La plupart des dessins montrent Ea Dieu de la Mine mettant des rayons si puissants sa sortie d'une mine que les dieux qui l'assistent doivent porter des crans protecteurs; dans toutes ces illustrations, Ea est reprsent tenant une scie pierre de mineur.

L'vidence suggre que l'engouement de l'homme pour ces mtaux a pour origine le grand besoin d'or des Nfilim. Il semble que les Nfilim vinrent sur Terre pour l'or et les mtaux associs. Ils vinrent peut-tre aussi pour d'autres mtaux rares tels que le platine (abondant en Afrique australe), qui permet de crer des batteries, source d'nergie extraordinaire. On ne doit pas non plus ignorer la possibilit qu'ils vinrent sur Terre pour trouver des sources de minerais radioactifs, tels que l'uranium et le cobalt "les pierres bleues qui rendent malades" du Monde d'En-Bas, dcrites dans certains textes. La plupart des dessins montrent Ea Dieu de la Mine mettant des rayons si puissants sa sortie d'une mine que les dieux qui 295

l'assistent doivent porter des crans protecteurs; dans toutes ces illustrations, Ea est reprsent tenant une scie pierre de mineur. Bien que Enki ait t responsable du premier groupe qui avait atterri et du dveloppement de l'Abzu, il ne faut pas lui donner crdit pour tout ce qui fut accompli tel doit tre le cas pour tous les gnraux. Ceux qui, en fait, ralisrent les travaux, jour et nuit, taient les membres de rang infrieur du groupe de colonisateurs, les Anounnaki. Un texte sumrien dcrit la construction du centre d'Enlil Nippour. "Les Annuna, dieux du Ciel et de la Terre, travaillent. La hache et le panier-porteur, avec lesquels ils construisent les fondations des villes, ils tiennent dans leurs mains." Les textes anciens dcrivent les Anounnaki comme des dieux subalternes ayant fait partie de la colonisation de la Terre les dieux "qui accomplissaient les tches". "L'pope de la Cration" babylonienne attribue Mardouk le rle d'assigner les tches aux Anounnaki (nous pouvons prsumer en toute scurit que, dans la version originale sumrienne, Enlil tait le dieu nomm pour commander ces astronautes). Affects Anou, pour couter ses ordres, Il en stationna trois cents dans les cieux comme gardes; afin de, partir des Cieux, dfinir les usages de la Terre; Et, sur Terre, Il en fit installer six cents. Aprs qu'il leur eut donn toutes ses instructions, aux Anounnaki du Ciel et de la Terre il assigna les tches. Les textes dvoilent que trois cents d'entre eux "les Anounnaki du Ciel" ou Igigi taient de vritables astronautes qui restrent sur leur vaisseau spatial sans, en fait, se poser sur Terre. En orbite autour de la Terre, ces vaisseaux lanaient et recevaient les navettes spatiales qui allaient et venaient de la Terre. Shamash, chef des "aigles" tait un invit bienvenu et hroque bord de la "toute-puissante grande chambre des cieux" des Igigi. Un "Hymne Shamash" dcrit comment les Igigi observaient Shamash qui s'approchait dans sa navette : Lors de tes apparitions, tous les princes se rjouissent; Tous les Igigi se rjouissent de toi... Dans l'clat de ta lumire, leur voie... Ils cherchent constamment ton rayonnement... Grande ouverte est ta porte, entirement... Les offrandes de pain de tous les Igigi [t'attendent]. Du fait que les Igigi demeuraient dans les hauteurs, apparemment les hommes ne les auraient jamais rencontrs. Certains textes mentionnent qu'ils se trouvaient "trop haut pour l'homme" et qu'en consquence "ils n'taient pas concerns par le peuple". Par ailleurs, les Anounnaki qui atterrirent et demeurrent sur Terre taient connus et vnrs des hommes. Les textes dclarent que "les Anounnaki des Cieux... sont 300" et aussi que "les Anounnaki de la Terre... sont 600".

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Cependant, beaucoup de textes continuent se rfrer aux Anounnaki comme les "cinquante grands princes". Une orthographe courante de leur nom en akkadien, An-nun-na-ki se rend aisment par "les cinquante qui allrent (des Cieux) la Terre". Y a t-il une manire de rsoudre la contradiction apparente ? Nous nous souvenons du texte racontant comme Mardouk s'empressa auprs de son pre Ea pour lui annoncer la perte du vaisseau qui transportait les "Anounnaki au nombre de cinquante", lorsque celui-ci passa prs de Saturne. Un texte d'exorcisme de l'poque de la IIIe dynastie d'Our parle des anunna eridu ninnubi ("les cinquante Anounnaki de la ville d'ridou"). Cela indique fortement que le groupe de Nfilim qui furent les fondateurs d'ridou sous le commandement d'Enki taient au nombre de cinquante. Le nombre de Nfilim dans chaque quipe d'atterrissage tait-il de cinquante ? Nous pensons qu'il est tout fait plausible que les Nfilim arrivassent sur Terre en groupe de cinquante. Ils arrivrent plus nombreux lorsque les visites des Nfilim la Terre se rgularisrent, concidant de manire opportune avec les temps de lancement adquats partir de la Douzime Plante. A chaque voyage, certains de ceux qui taient arrivs auparavant montaient bord d'un module terrestre pour rejoindre le vaisseau spatial afin de retourner chez eux. Mais, chaque fois, plus de Nfilim demeuraient sur Terre et le nombre d'astronautes de la Douzime Plante qui restrent pour coloniser la Terre passa du groupe initial des cinquante aux "600 qui s'installrent sur Terre". Comment les Nfilim espraient-ils accomplir leur mission extraire de la Terre les minraux convoits et expdier les lingots la Douzime Plante avec une main-d'uvre si peu importante ? Ils se servirent, sans aucun doute, de leurs connaissances scientifiques. C'est l que toute la valeur d'Enki prend son sens la raison pour que ce soit lui, et non Enlil, le premier atterrir, la raison de sa fonction dans l'Abzu. Un sceau trs connu car expos au muse du Louvre dpeint Ea avec ses habituelles eaux vives; cependant les eaux semblent maner ou tre filtres travers une srie d'prouvettes de laboratoire. Une aussi ancienne interprtation de l'association d'Ea avec les eaux laisse supposer que le premier espoir des Nfilim tait d'extraire leurs minraux de la mer. Les eaux des ocans contiennent certes de vastes quantits d'or et d'autres minraux vitaux, mais ils sont tellement dilus que des techniques hautement sophistiques et bon march sont ncessaires pour justifier l'extraction "minire des eaux". Il est bien connu que les lits des mers contiennent d'immenses quantits de minraux en forme de nodules de la taille d'une prune disponibles pour qui peut les atteindre et les ramasser.

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Un sceau trs connu car expos au muse du Louvre dpeint Ea avec ses habituelles eaux vives; cependant les eaux semblent maner ou tre filtres travers une srie d'prouvettes de laboratoire. Une aussi ancienne interprtation de l'association d'Ea avec les eaux laisse supposer que le premier espoir des Nfilim tait d'extraire leurs minraux de la mer. Les eaux des ocans contiennent certes de vastes quantits d'or et d'autres minraux vitaux, mais ils sont tellement dilus que des techniques hautement sophistiques et bon march sont ncessaires pour justifier l'extraction "minire des eaux". Il est bien connu que les lits des mers contiennent d'immenses quantits de minraux en forme de nodules de la taille d'une prune disponibles pour qui peut les atteindre et les ramasser. Les textes anciens font continuellement allusion un type de bateau dont se servaient les dieux, appel elippu tebiti ("bateau submerg" ce que nous appelons prsent sous-marin ). Nous avons vu les "hommes-poissons" qui taient sous les ordres d'Ea. Est-ce l une preuve qu'il y eut des tentatives pour plonger dans les profondeurs de l'ocan et recouvrir ces richesses minrales ? Nous avons dj remarqu que la Terre des Mines tait appele auparavant A.RA.LI. "lieu des eaux des filons brillants", ce qui pourrait vouloir signifier une terre d'o l'or pouvait tre extrait la batte dans les rivires; cette expression pourrait galement constituer une rfrence aux efforts dploys pour obtenir l'or des mers. Si tels taient les projets des Nfilim, apparemment ils n'aboutirent pas, car peu de temps aprs qu'ils eurent tabli leur premire colonie, une tche imprvue et des plus dures fut confie aux Anounnaki : descendre dans les profondeurs de la terre africaine pour y extraire les minraux ncessaires. Des illustrations trouves sur des sceaux rouleaux reprsentent les dieux placs prs de ce qui pourrait tre des entres de mines ou des puits de mines; l'une montre Ea dans une terre o Gibil se trouve au-dessus du sol et un autre dieu travaille sous terre, quatre pattes.

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Des illustrations trouves sur des sceaux rouleaux reprsentent les dieux placs prs de ce qui pourrait tre des entres de mines ou des puits de mines; l'une montre Ea dans une terre o Gibil se trouve au-dessus du sol et un autre dieu travaille sous terre, quatre pattes. A une poque postrieure, des textes babyloniens et assyriens rvlent que des hommes jeunes ou gs furent condamns aux travaux forcs dans les mines du Monde d'En-Bas. Travaillant dans le noir et ayant la poussire pour nourriture, ils taient vous ne jamais retourner chez eux. L rside la raison pour laquelle l'pithte sumrien pour la rgion KUR.NU.GI.A. fut interprt comme "terre du non-retour"; sa signification littrale tait "terre o les dieux-qui-travaillent dans de profonds tunnels entassent [les minerais]". L'poque o les Nfilim colonisrent la Terre, toutes les sources anciennes l'affirment, tait un temps o l'homme n'existait pas encore; et en l'absence de l'humanit, le petit nombre d'Anounnaki durent peiner dans les mines. Ishtar, lors de la descente dans le Monde d'En-Bas, dcrivit les Anounnaki travaillant dur, mangeant de la nourriture mle l'argile et buvant de l'eau impure, souille de poussire. Avec une telle situation, nous pouvons trs bien comprendre le texte d'une longue pope intitule (d'aprs son premier vers, comme c'tait la coutume) : "Lorsque les dieux, comme des hommes, devaient travailler." Rassemblant les nombreux fragments des versions la fois babyloniennes et assyriennes, W. G. Lambert et A. R. Millard (Atra-Hasis : The Babylonien Story of the Flood) purent prsenter un texte entier. Ils arrivrent la conclusion qu'il tait issu de versions sumriennes plus anciennes et, peut-tre mme, des premires traditions orales concernant l'arrive des dieux sur Terre, la cration de l'homme et sa destruction par le dluge. Alors que, pour leurs traducteurs, beaucoup de ces vers n'ont qu'une valeur littraire, nous les trouvons trs significatifs car ils viennent tayer nos dcouvertes et nos conclusions des

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chapitres prcdents. Ils expliquent aussi les circonstances qui incitrent les Anounnaki se mutiner. L'histoire commence l'poque o, seuls, les dieux vivaient sur Terre : Lorsque les dieux, comme des hommes, avaient la charge du travail et souffraient dans leur labeur le labeur des dieux tait trs grand, le travail tait trs dur, la dtresse tait norme. En ce temps, raconte l'pope, les divinits principales avaient dj partag le commandement : Anou, pre des Anounnaki, tait leur roi Cleste; Leur Seigneur Chancelier tait le guerrier Enlil. Leur officier Chef tait Ninourta, Et leur Garde des Sceaux tait Ennougi. Les dieux s'taient pris par les mains, Avaient tir au sort et divis. Anou avait rejoint le ciel, [Laiss] la Terre ses sujets. Les mers, enfermes comme par une boucle, Il les avait donnes Enki, le prince. Sept villes furent tablies, le texte se rfre aux sept Anounnaki qui furent les commandants des villes. La discipline dut tre stricte, car le texte nous prcise : "Les sept grands Anounnaki faisaient porter la charge du travail aux dieux subalternes." Parmi toutes leurs tches, il semble que celle de creuser tait la plus courante, la plus rude et la plus dteste. Les dieux subalternes creusrent le lit des rivires pour les rendre navigables; ils creusrent des canaux pour l'irrigation, et ils creusrent dans l'Apsu pour extraire les minraux de la Terre. Bien qu'ils aient possd, sans aucun doute, quelques outils trs perfectionns les textes parlent de la "hache d'argent qui brillait comme le jour", mme sous terre le travail tait trop asservissant. Pendant longtemps quarante "priodes" pour tre exact les Anounnaki "subirent ce dur labeur"; et puis ils crirent : Plus jamais ! Ils se plaignaient, mdisaient, Bougonnaient dans les tranches. Il semblerait qu'une visite d'Enlil au pays des mines ait catalys la mutinerie. Saisissant l'occasion, les Anounnaki se dirent : Confrontons notre... l'Officier-Chef, Qu'il nous soulage de notre dur travail. Le roi des dieux, le hros Enlil, Effrayons-le dans sa demeure !

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Un meneur ou un organisateur de la mutinerie fut vite trouv. Il tait "l'officier principal de l'ancien temps" qui devait garder rancune son successeur. Son nom est malheureusement absent car la tablette est brise, mais son discours incitateur est explicite : Maintenant, proclamons la guerre; Conjuguons hostilits et batailles. La description de la mutinerie est si vivante qu'elle voque des scnes de la prise de la Bastille : Les dieux coutrent ses paroles Ils mirent le feu leurs outils; A leurs haches ils mirent le feu; Ils affligrent le dieu des mines dans les tunnels; Ils [le] dtinrent avec eux lorsqu'ils allrent la porte du hros Enlil. Grce au pote ancien, le drame et la tension dans le droulement des vnements renaissent : Il faisait nuit, la garde de nuit moiti coule. Sa maison tait entoure mais le dieu, Enlil, ne le savait pas. Kalkal [ensuite] le remarqua, fut troubl. Il glissa le verrou et regarda... Kalkal rveilla Nusku; ils coutrent le bruit de... Nusku rveilla son seigneur il le sortit du lit, [lui disant] : Mon seigneur, ta maison est entoure, la bataille est arrive jusqu' ta porte. La premire raction d'Enlil fut de prendre les armes contre les mutins. Mais Nusku, son chancelier, conseilla de faire runir le conseil des dieux : Transmettez un message afin qu'Anou descende; Faites conduire Enki en votre prsence. Il le transmit et Anou fut transport en bas; Enki fut aussi conduit en sa prsence. En la prsence du grand Anounnaki, Enlil se leva... ouvrit la bouche Et s'adressa aux grands dieux. Prenant la mutinerie personnellement coeur, Enlil exigea de savoir : Est-ce contre moi que tout cela est dirig ? Dois-je m'engager dans des hostilits...? Qu'ai-je vu de mes propres yeux ? Cette bataille est venue jusqu' ma porte !

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Anou proposa qu'une enqute soit faite. Couvert par l'autorit d'Anou et des autres commandants, Nusku se rendit au campement des mutins. Qui est l'instigateur de la bataille ? , demanda-t-il. Qui est le provocateur des hostilits ? Les Anounnaki firent front commun : Chaque dieu parmi nous a dclar la guerre ! Nous avons nos... dans les excavations; Le labeur excessif nous a tus, Notre travail tait rude, et grande la dtresse . Lorsque Enlil couta le rapport de ces revendications que lui fit Nusku, "ses larmes coulrent". Il prsenta un ultimatum : ou bien le chef des mutins serait excut, ou bien il dmissionnait lui-mme. Reprenez le poste, reprenez votre pouvoir , dit-il Anou, et je monterai aux cieux vers vous . Mais Anou, qui tait descendu des Cieux, prit parti pour les Anounnaki : De quoi les accusons-nous ? Leur travail est dur, leur dtresse excessive ! Tous les jours... Les lamentations taient grandes, nous pouvions entendre leur complainte ! Encourag par les paroles de son pre, Ea aussi "ouvrit la bouche" et rpta la sommation d'Anou. Mais il offrit une solution : Qu'un lulu, un "Travailleur Primitif" soit cr ! Puisque la Desse des Naissances est prsente, Qu'elle cre un Travailleur Primitif; Qu'il subisse le joug... Qu'il porte le labeur des dieux ! La proposition qu'un "Travailleur Primitif" soit cr afin qu'il puisse prendre le fardeau de travail des Anounnaki fut accepte sur le champ. Les dieux votrent l'unanimit la cration du "Travailleur". Homme sera son nom , dirent-ils : Ils appelrent et firent venir la desse, La sage-femme des dieux, la sage Mami, [et lui dirent :] Tu es la desse des Naissances, cre des Travailleurs ! Cre un Travailleur Primitif, Qu'il prenne le joug ! Qu'il prenne le joug attribu par Enlil, Que le Travailleur porte le labeur des dieux ! Mami, la mre des dieux dit qu'elle avait besoin de l'aide d'Ea, "en qui se trouve l'habilet". Dans la Maison de Shimti, un lieu ressemblant un hpital, les dieux attendaient. Ea aida prparer la mixture partir de laquelle la desse mre se mit faonner l'"homme". Des desses de naissance taient prsentes. La desse mre continua travailler pendant que des incantations furent sans cesse rcites. Puis elle s'cria triomphalement :

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J'ai cr ! Mes mains l'ont fait! Elle "fit venir les Anounnaki; les grands dieux... elle ouvrit la bouche, s'adressa aux grands dieux" : Vous m'avez command une tche Je l'ai acheve... J'ai supprim votre dur travail J'ai impos votre labeur au Travailleur "Homme". Vous avez pouss un cri pour une espce de Travailleur : J'ai dtach le joug, Je vous ai donn votre libert. C'est avec enthousiasme que les Anounnaki reurent sa dclaration. "Ils accoururent et lui baisrent les pieds". A partir de maintenant, le Travailleur Primitif l'Homme "portera le joug". Les Nfilim, tant arrivs sur Terre pour y installer leurs colonies, avaient cr leur propre forme d'esclavage, non pas en important des esclaves d'un autre continent, mais avec des Travailleurs Primitifs qu'ils faonnrent eux-mmes. La mutinerie des dieux avait conduit la cration de l'Homme.

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12 - La cration de l'Homme
L'affirmation que les Sumriens furent les premiers crire et transmettre, selon laquelle l'"homme" fut cr par les Nfilim, semble premire vue en totale contradiction avec la thorie de l'volution et les principes fondamentaux judo-chrtiens de la Bible. Mais, en fait, les renseignements contenus dans les textes sumriens et eux seuls peuvent confirmer la fois la validit de la thorie de l'volution et la vrit du rcit biblique, et dmontrer qu'ils ne se contredisent pas. Dans l'pope "lorsque les dieux comme des hommes" dans d'autres textes particuliers, ainsi que dans quelques rfrences, les Sumriens dcrivent l'homme la fois comme une crature voulue des dieux et comme le lien dans la chane volutive qui commena avec les vnements clestes dcrits dans l'"pope de la Cration". Intimement convaincu que la cration de l'homme avait t prcde d'une poque pendant laquelle seuls les Nfilim taient sur Terre, les textes sumriens notent au fur et mesure de leur droulement les vnements (par exemple l'incident entre Enlil et Enki) qui s'taient produits "quand l'homme n'avait pas encore t cr, quand Nippour n'tait habitue que par les dieux". En mme temps, les textes dcrivent galement la cration de la Terre et le dveloppement de sa vie animale et vgtale en des termes conformes aux thories actuelles de l'volution. Les textes sumriens dclarent que, lorsque les Nfilim vinrent sur Terre pour la premire fois, l'art de la culture des crales et des fruits, ainsi que l'levage du btail n'avaient pas encore t introduits sur Terre. Le rcit biblique situe la cration de l'homme au sixime "jour" ou la phase du processus de l'volution. Le livre de la Gense affirme galement qu' une poque plus ancienne de l'volution : "Aucune plante des champs dfrichs n'tait encore sur Terre, Aucune herbe plante n'y avait encore pouss... Et l'Homme n'y tait pas encore pour travailler la terre." Tous les textes sumriens affirment que les dieux crrent l'homme pour qu'il accomplisse leur travail. Donnant l'explication des lvres de Mardouk, l'pope de la Cration rapporte ainsi la dcision : Je crerai un Primitif infrieur; Il s'appelera Homme . Je crerai un Travailleur Primitif; Sa tche sera de servir les dieux, afin qu'ils soient plus leur aise. Les termes mmes utiliss par les Sumriens et les Akkadiens pour mentionner "l'homme" renseignent sur sa position et son but. Il tait un lulu ("primitif") un lulu amelu ("travailleur primitif") un avilum ("travailleur de force"). Que l'homme ait t cr serviteur des dieux n'tonnait en rien les peuples anciens. Aux poques bibliques, le dieu tait" Seigneur", "Souverain", "Roi", "Gouverneur", "Matre". Le mot communment traduit par "vnrer" tait en fait avod (travailler). L'homme ancien et biblique ne "vnrait" pas son dieu, il travaillait pour lui.

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La divinit de la Bible, comme les dieux dans des rcits sumriens, n'eut pas plus tt cr l'homme qu'elle fit un jardin et l'y envoya travailler : Gense 2.15 Et le seigneur Dieu prit "l'Homme" et le plaa dans le jardin de l'den pour qu'il le cultive et le soigne. Plus loin, la Bible (Gense 3.8) dcrit le Dieu, "se promenant dans le jardin dans la brise du jour", puisque le nouvel tre existait pour soigner le Jardin de l'den. Dans quelle mesure cette version diffre-t-elle des textes sumriens qui dcrivent comment les dieux rclamrent des travailleurs afin qu'ils puissent eux-mmes se reposer et se dtendre ? Dans la version sumrienne, la dcision de crer l'homme fut adopte par les dieux dans leur Assemble. Il est important de noter que le livre de la Gense en exaltant censment les accomplissements d'un seul dieu emploie le pluriel lohim (littralement "divinits") pour parler de "dieu", et comporte une tonnante remarque : Gense 1.26 Et lohim dit : Crons l'homme notre image, notre ressemblance . A qui cette divinit unique quoique plurielle s'adressait-elle, et qui tait le "nous" l'image desquels l'homme devait tre cr et auquel il devait ressembler ? Le livre de la Gense ne fournit pas de rponse. Ainsi, lorsque Adam et Eve mangrent du fruit de l'Arbre de la Connaissance, lohim pronona un avertissement aux mmes collgues toujours anonymes : (Gense 3.22) Regardez bien, l'homme est devenu l'un des ntres, il connat le bien et le mal. Puisque l'histoire de la cration de la Bible, comme les autres rcits de la Gense, remonte des origines sumriennes, la rponse est naturelle. En rduisant les nombreux dieux un seul dieu suprme, le rcit biblique n'est qu'une version dite des comptes rendus sumriens des discussions de l'assemble des dieux. L'Ancien Testament a pris la peine de bien prciser que l'homme n'tait ni un dieu ni venu du ciel. "Les Cieux sont les Cieux du Seigneur, l'homme il a donn la Terre." Le nouvel tre fut appel l'"Adam" parce qu'il fut cr partir de l'adama, le sol de la terre. Il tait, en d'autres termes, le "terrien". L'Adam, auquel il ne manquait qu'un certain "savoir" et une dure divine de vie, fut, par ailleurs, cr l'image (selem) et selon l'apparence (amout) de son (ses) crateur(s). L'emploi dans le texte des deux termes visait ce qu'il n'y ait aucun doute quant au fait que l'homme tait semblable au(x) dieu(x) la fois, physiquement, motionnellement, extrieurement et intrieurement. Sur toutes les illustrations anciennes mlant des dieux et des hommes, cette ressemblance physique est vidente. Quoique le fait que la Bible s'insurge contre la vnration d'images paennes ait laiss penser que le dieu hbreu n'avait ni image ni ressemblance, non seulement la Gense, mais d'autres textes bibliques, tmoignent du contraire. On pouvait regarder le Dieu des anciens Hbreux en face, se battre avec lui, l'entendre et lui parler. Il avait une tte et

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des pieds, des mains et des doigts et une taille. Le Dieu biblique et ses missaires ressemblaient des hommes et agissaient comme des hommes. Car les hommes furent crs pour ressembler aux dieux et agir comme eux. Mais, dans cette simplicit mme, rside un grand mystre. Comment une nouvelle crature pouvait-elle tre une rplique quasi physique, mentale et motionnelle des Nfilim ? Comment, somme toute, l'homme fut-il cr ? Le monde occidental est rest longtemps attach la notion selon laquelle l'homme, cr dlibrment, fut mis sur Terre pour la dominer et rgner sur toutes les autres cratures. Puis, en novembre 1859, un naturaliste anglais du nom de Darwin publia un trait intitul: On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life. Rsumant environ trente annes de recherche, le livre ajoutait aux rflexions antrieures concernant l'volution, le concept de la slection naturelle dcoulant de la lutte de toutes les espces plantes comme animaux pour subsister. Le monde chrtien avait t branl lorsque, partir de 1788, des gologues de renom avaient exprim leur conviction que la Terre tait trs ancienne, bien plus ancienne que les 5.500 ans du calendrier hbreu. Le concept de l'volution ne fut ainsi pas, en soi, un lment dtonateur. Avant cela, des chercheurs avaient dj not un tel processus et les savants grecs d'aussi loin que le IVe sicle av. J.-C. avaient compil des donnes sur l'volution de l'homme et de la vie vgtale. Ce qui fit l'effet d'une bombe dans la thorie de Darwin fut sa conclusion que toutes les choses vivantes y compris l'homme sont les produits d'une volution. L'homme, contrairement la conviction de l'poque, ne fut pas cr spontanment. La premire raction de l'glise fut violente. Mais, au fur et mesure que s'lucidrent les faits scientifiques concernant l'ge rel de la Terre, l'volution, la gntique, et que d'autres tudes biologiques et anthropologiques furent publies, les critiques de l'glise s'estomprent. Il semblait qu'enfin les paroles mmes de l'Ancien Testament rendissent son rcit indfendable. Car, comment un Dieu qui n'a pas de corps physique et qui est universellement seul, peut-il dire: Faisons l'homme notre image et selon notre ressemblance ? Mais sommes-nous rien de plus que des "singes nus" ? Le singe est-il deux doigts de nous rejoindre dans la chane volutive et la musaraigne n'est-elle qu'un humain auquel il manque encore de perdre sa queue et de se tenir debout ? Comme nous l'avons dmontr au dbut de ce livre, les scientifiques modernes en sont venus remettre en question les thories trop simples. L'volution peut expliquer le cours gnral des vnements qui firent se dvelopper sur Terre la vie et les formes de vie, de la crature unicellulaire la plus simple l'homme. Mais l'volution ne peut pas expliquer l'apparition de lhomo sapiens qui se produisit, pour ainsi dire, du jour au lendemain, tant donn les millions d'annes que demande l'volution, et le manque de toutes traces d'tapes antrieures qui pourraient indiquer un changement progressif partir de lhomo erectus. L'hominid du genre homo est un produit de l'volution. Mais l'homo sapiens est le fait d'un vnement rvolutionnaire et soudain. Il apparut de manire inexplicable il y a quelque 300.000 ans, des millions d'annes trop tt.

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Les savants n'ont aucune explication. Nous en avons une. Les textes sumriens et babyloniens en ont une, l'Ancien Testament aussi. L'homo sapiens l'homme moderne fut cr par les anciens dieux. Par bonheur, les textes msopotamiens citent prcisment l'poque laquelle l'homme fut cr. L'histoire du labeur et de la mutinerie des Anounnaki qui s'ensuivit nous informe que "quarante priodes durant, ils durent travailler nuit et jour". Les longues annes que dura leur labeur sont bien restitues d'une dramatique faon dans les vers rptitifs. Dix priodes durant ils subirent le labeur; Vingt priodes durant ils subirent le labeur; Trente priodes durant ils subirent le labeur; Quarante priodes durant ils subirent le labeur. L'ancien texte emploie le terme ma pour "priode", et la plupart des savants l'ont traduit par "anne". Mais le terme renferme aussi l'ide de "quelque chose qui s'achve et se rpte". Pour les hommes sur Terre, une anne est gale une rvolution complte de la Terre autour du Soleil. Comme nous l'avons montr l'orbite de la plante des Nfilim quivalait un shar, soit 3.600 ans terrestres. Quarante shars, soit 144.000 annes terrestres aprs leur atterrissage, les Anounnaki protestrent : a suffit ! Si les Nfilim se posrent pour la premire fois sur Terre, comme nous l'avons dmontr, il y a quelque 450.000 ans, la cration de l'homme eut alors lieu il y a 300.000 ans ! Les Nfilim ne crrent ni les mammifres, ni les primates ou les hominids. L'Adam de la Bible n'tait pas du genre homo, mais cet tre, qui est notre anctre, tait le premier homo sapiens. C'est l'homme moderne, tel que nous le connaissons, que les Nfilim crrent. Le point cl permettant de comprendre ce fait crucial se trouve dans le conte qui montre Enki endormi, que l'on vient rveiller pour le prvenir que les dieux ont dcid de former un adam et qu'il tait de son devoir d'en trouver la faon; il rpondit : Cette crature dont vous avez prononc le nom ELLE EXISTE ! et il ajouta : Apposez sur elle sur la crature qui existe dj l'image des dieux . Voici donc la rponse l'nigme : les Nfilim ne "crrent" pas l'homme partir de rien. Bien plus, ils prirent une crature existante et la manipulrent pour "y apposer... l'image des dieux". L'homme est le produit de l'volution; mais l'homme moderne, l'homo sapiens, est le produit des "dieux". Car, il y a environ 300.000 ans, les Nfilim prirent l'homme singe (homo erectus) et lui implantrent leur propre image et leur ressemblance. L'volution et les contes du Proche-Orient sur la cration de l'homme ne sont en rien divergents. Au contraire, ils s'expliquent et se compltent l'un l'autre. Car, sans la crativit

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des Nfilim, sur l'arbre gnalogique de l'volution, l'homme moderne serait encore des millions d'annes. Remontons le cours du temps et tentons de visualiser les circonstances et les vnements au fur et mesure de leur droulement. La grande poque interglaciaire, qui commenca il y a environ 435.000 ans, provoqua, avec son climat chaud, une prolifration de nourriture et d'animaux. Elle prcipita l'apparition et la propagation d'un singe avanc semblable l'homme, l'homo erectus. En regardant autour d'eux, les Nfilim virent, non seulement les mammifres prdominants, mais aussi les primates parmi lesquels des singes humanodes. Peut-tre que les hordes errantes d'homo erectus ont t attires et se sont rapproches pour observer les objets enflamms qui s'levaient vers le ciel ? N'est-il pas possible que les Nfilim aient observ, rencontr et mme captur quelques-uns de ces intressants primates ? Le fait que les Nfilim et les singes ressemblant aux hommes se soient rencontrs est confirm par plusieurs textes anciens. Un conte sumrien rapportant des temps primordiaux dclare : Lorsque l'humanit fut cre, Ils ne savaient pas manger le pain, Ils ne connaissaient pas le port du vtement; Ils mangeaient des plantes avec leur bouche comme des moutons; Ils buvaient l'eau des fosss. Un tel animal "humain" est galement dcrit dans l'"pope de Gilgamesh". Ce texte raconte comment Enkidou, celui "n sur les steppes", tait avant de devenir civilis : Des poils touffus recouvraient tout son corps, ses cheveux taient semblables ceux d'une femme... Il ne connat ni gens, ni terres; Il est vtu comme quelqu'un des prs verts; Il se nourrit d'herbe avec les gazelles; Il ctoie les animaux sauvages aux points d'eau; Avec les grouillantes cratures de l'eau son cur se rjouit. Non seulement le texte akkadien dcrit une sorte d'homme-animal, mais galement une rencontre avec un tel tre : Maintenant, un chasseur, un de ceux qui pigent les btes, l'affronta au lieu d'abreuvage. Lorsque le chasseur le vit, son visage devint inerte... Son cur tait troubl, son visage s'obscurcit, car la tristesse avait envahi ses entrailles.

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La situation tait plus complexe qu'une simple peur lorsque le chasseur aperut "le sauvage", ce "barbare des profondeurs de la steppe", car ce "sauvage" intervint dans les activits du chasseur : Il remplissait les fosses que j'avais creuses, il dtruisait les piges que j'avais poss; les btes et les cratures de la steppe il les a fait glisser de mes mains. Nous ne pourrions pas avoir une meilleure description d'homme-singe : chevelu, poilu, un nomade errant qui "ne connaisait ni les gens, ni la terre", vtu de feuilles "comme quelqu'un des prs verts", se nourrissant d'herbes, et vivant parmi les animaux. Cependant, il n'tait pas dnu d'intelligence; au contraire, il savait dtruire les piges et comment remplir les fosses qui taient creuses pour capturer les animaux. En d'autres mots, il empchait ses amis les animaux de se faire prendre par des chasseurs trangers. De nombreux sceaux cylindriques restituent l'image de cet homme-singe bouriff parmi ses amis, les animaux.

Nous ne pourrions pas avoir une meilleure description d'homme-singe : chevelu, poilu, un nomade errant qui "ne connaisait ni les gens, ni la terre", vtu de feuilles "comme quelqu'un des prs verts", se nourrissant d'herbes, et vivant parmi les animaux. Cependant, il n'tait pas dnu d'intelligence; au contraire, il savait dtruire les piges et comment remplir les fosses qui taient creuses pour capturer les animaux. En d'autres mots, il empchait ses amis les

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animaux de se faire prendre par des chasseurs trangers. De nombreux sceaux cylindriques restituent l'image de cet homme-singe bouriff parmi ses amis, les animaux. Les Nfilim, face la ncessit de trouver de la main-d'uvre, rsolus trouver un Travailleur Primitif, optrent pour une solution vidente : domestiquer un animal qui conviendrait. L'"animal" tait disponible mais l'homo erectus posait un problme. D'un ct, il tait trop intelligent et sauvage pour ne devenir qu'une simple bte de somme docile. D'un autre, il n'tait pas vraiment fait pour la tche. Il fallait changer son corps physique car il devait tre capable de tenir et d'utiliser les outils des Nfilim, de marcher, et comme eux de se pencher, afin de pouvoir remplacer les dieux dans les champs et dans les mines. Il fallait qu'il et un meilleur "cerveau" non pas comme celui des dieux mais suffisamment dvelopp pour comprendre le langage, les ordres et les tches qui lui seraient attribus. Il devait tre assez malin et possder assez de comprhension pour tre un amelu obissant et utile : un serf. Si, comme semblent le confirmer les preuves anciennes et la science moderne, la vie sur Terre germa de la vie sur la Douzime Plante, l'volution sur Terre aurait donc continu comme elle l'avait fait sur la Douzime Plante. Sans aucun doute, il y eut des mutations, des variations, des acclrations et des retardements occasionns par des conditions locales diffrentes; mais les mmes Codes gntiques, la mme "chimie de la vie", agissant dans toutes les plantes vivantes et tous les animaux sur Terre, auraient galement guid le dveloppement des formes de vie sur Terre dans la mme direction gnrale que sur la Douzime Plante. En observant les diffrentes formes de vie sur Terre, il ne fallut que peu de temps aux Nfilim et leur principal savant Ea, pour comprendre ce qui s'tait produit : lors de la collision cleste, leur plante avait ensemenc la Terre de sa vie. Ainsi, l'tre qui existait sous leurs yeux tait trs proche des Nfilim quoique d'une forme beaucoup moins volue. Un processus graduel de domestication au travers des gnrations d'levage et de slection ne convenait pas. Vu l'urgence de la situation, un processus rapide tait ncessaire, celui qui permettrait la "production de masse" de nouveaux ouvriers. Le problme fut pos Ea qui trouva immdiatement la solution : "imprimer" l'image des dieux sur l'tre qui existait dj. Le processus qu'Ea recommanda afin de raliser une volution rapide de l'homo erectus fut, nous pensons, une manipulation gntique. De nos jours, nous savons comment le Code gntique rend possible le processus biologique de reproduction d'un organisme vivant rsultant en une progniture semblable aux parents. Tous les organismes vivants un nmatode, une fougre, ou un homme ont tous des chromosomes dans leurs cellules, de minuscules corps en forme de btonnets l'intrieur de chaque cellule qui contiennent des instructions hrditaires compltes pour l'organisme en question. Lors de la fertilisation de la cellule femelle par la cellule mle (pollen, sperme), les deux ensembles de chromosomes s'unissent pour ensuite se diviser et crer de nouvelles cellules comportant les caractristiques hrditaires compltes de leurs cellules parentales. L'insmination artificielle, mme celle d'un ovule humain, est, ds prsent, possible. Le vritable dfi est de pouvoir obtenir des croisements entre diffrentes familles de la mme espce, et mme entre espces diffrentes. La science moderne a fait de grands progrs depuis

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le dveloppement du premier hybride de mas, le croisement d'un chien de l'Alaska et d'un loup, ou bien de la "cration" du mulet (le croisement artificiel d'une jument et d'un ne) jusqu' la capacit de manipuler la reproduction de l'homme lui-mme. Le procd appel clonage (du mot grec klon "brindille") pratiqu sur un animal est identique celui qui consiste obtenir la reproduction de centaines de plantes semblables partir d'une bouture de plante. Cette technique, pratique sur les animaux, fut, pour la premire fois, russie en Angleterre, o le docteur John Gordon remplaa le noyau d'une cellule d'un oeuf de grenouille fertilis avec le matriel nuclaire d'une autre cellule de la mme grenouille. La formation de ttards normaux dmontrait que l'uf continuait se dvelopper, se subdiviser et crer une progniture quelle que soit l'origine de l'ensemble correct de chromosomes correspondants. Des expriences l'Institut de la Socit de l'thique et des Sciences de la Vie de Hastings on Hudson (tat de New York) ont montr qu'il existait dj des techniques de clonage des tres humains. Il est prsent possible de prendre le matriel gntique de n'importe quelle cellule humaine (pas ncessairement celui des organes sexuels) et, en introduisant les vingt-trois ensembles de chromosomes complets dans l'ovule femelle, de concevoir et de donner naissance un individu "prdtermin". Dans la conception normale, les ensembles de chromosomes du pre et de la mre s'unissent et doivent ensuite se sparer pour ne garder que vingt-trois paires de chromosomes, ce qui cre des combinaisons dues au hasard. Mais, dans le processus de clonage, le descendant est toujours une rplique exacte de la source des chromosomes non diviss. D'aprs le docteur W. Gaylin, de cet Institut, nous possdons dj "la redoutable connaissance qui permet de faire des copies exactes d'tres humains" un nombre sans limite d'Hitler ou de Mozart ou d'Einstein (si nous avions prserv les noyaux de leurs cellules). Mais la science de la gntique ne se limite pas un seul procd. Dans de nombreux pays, les chercheurs ont perfectionn un procd nomm "fusion cellulaire", permettant de fusionner des cellules plutt que d'associer des chromosomes l'intrieur d'une mme cellule. La consquence d'un tel procd est qu'il est possible de fusionner des cellules de sources diffrentes en une "super-cellule" comprenant elle-mme deux noyaux et un double ensemble de paires de chromosomes. Lorsque cette cellule se divise, le mlange de noyaux et de chromosomes peut se sparer en un modle diffrent de chacune des cellules avant la fusion. Le rsultat peut tre deux cellules nouvelles, chacune gntiquement complte, mais chacune avec un ensemble de Codes gntiques entirement nouveaux, en totalit choisis parmi ceux des cellules d'origine. Cela signifie que les cellules issues jusqu' prsent d'organismes vivants incompatibles par exemple, celle d'un poulet et d'une souris peuvent tre fusionnes pour former de nouvelles cellules avec des mlanges gntiques entirement nouveaux produisant de nouveaux animaux qui ne sont ni des poulets, ni des souris, tels que nous les connaissons. Ce procd encore plus raffin peut nous permettre galement de slectionner certains traits d'une forme de vie qui seront transmis la cellule combine ou "fusionne". Cela a conduit au dveloppement du large champ des "transplantations gntiques". Il est dornavant possible de tirer d'une certaine bactrie un seul gne spcifique et de l'introduire dans une cellule animale ou humaine, offrant ainsi l'tre rsultant une caractristique supplmentaire.

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Nous pouvons supposer que les Nfilim capables de voyager dans l'espace, il y a 450.000 ans taient d'un niveau au moins aussi avanc que nous dans le secteur des sciences de la vie. Nous devons admettre qu'ils taient trs conscients des diverses alternatives par lesquelles deux ensembles prslectionns de chromosomes peuvent tre runis afin d'obtenir un rsultat gntique prdtermin, que le procd fut apparent au clonage, la fusion cellulaire, aux transplantations gntiques, ou des mthodes qui, jusqu'ici, nous sont encore inconnues. Ils avaient connaissance de ces procds et pouvaient les appliquer, non seulement dans les prouvettes de laboratoire, mais aussi sur des organismes vivants. Nous avons trouv dans les textes anciens une rfrence concernant un tel effort de mlange de deux sources de vie. Selon Brossus, la divinit Blus ("seigneur") appele aussi Deus ("dieu") fit apparatre diffrents "tres hideux produits par un principe double forme" : Des Hommes apparurent avec des ailes, certains avec quatre, deux visages. Ils avaient un corps mais deux ttes, l'une tant celle d'un homme, l'autre celle d'une femme. De mme, ils avaient plusieurs organes, l'un mle, l'autre femelle. L'on pouvait voir d'autres figures humaines avec des jambes et des cornes de chvre. Certains avaient des pieds de chevaux, d'autres les membres de la croupe d'un cheval, mais par devant; ils taient faonns comme des hommes, ressemblant des hippocentaures. De mme, il y avaient des taureaux croiss ayant des ttes d'hommes; des chiens avec quatre corps et des queues de poissons. Il y avait des chevaux avec des ttes de chiens, ainsi que des hommes et d'autres animaux avec des ttes et des corps de chevaux et des queues de poissons. En rsum, il y avait des cratures avec les membres de toutes les espces d'animaux... De toutes ces cratures, il nous reste des dessins prservs dans le temple de Blus Babylone. Les dtails dconcertants de cette histoire pourraient bien contenir une vrit importante. Il est assez concevable qu'avant d'avoir recours la cration d'un tre leur propre image, les Nfilim tentrent d'obtenir un "serviteur manufactur" en exprimentant selon d'autres alternatives : la cration d'un hybride singe-homme-animal. Certaines de ces cratures artificielles auraient pu survivre quelque temps, mais elles taient probablement incapables de se reproduire. Les hommes-taureaux nigmatiques et les hommes-lions (sphinx) ornant les sites de temples de l'ancien Proche-Orient n'taient peut-tre pas de pures inventions nes de l'imagination de l'artiste, mais des cratures relles sorties des laboratoires biologiques des Nfilim des expriences sans succs commmores par l'art et les statues.

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Les dtails dconcertants de cette histoire pourraient bien contenir une vrit importante. Il est assez concevable qu'avant d'avoir recours la cration d'un tre leur propre image, les Nfilim tentrent d'obtenir un "serviteur manufactur" en exprimentant selon d'autres alternatives : la cration d'un hybride singe-homme-animal. Certaines de ces cratures artificielles auraient pu survivre quelque temps, mais elles taient probablement incapables de se reproduire. Les hommes-taureaux nigmatiques et les hommes-lions (sphinx) ornant les sites de temples de l'ancien Proche-Orient n'taient peut-tre pas de pures inventions nes de l'imagination de l'artiste, mais des cratures relles sorties des laboratoires biologiques des Nfilim des expriences sans succs commmores par l'art et les statues. Les textes sumriens mentionnent galement des tres humains dforms cres par Enki et la desse mre (Ninhoursag) pendant leurs efforts pour faonner un Travailleur Primitif parfait. Un de ces textes rapporte que Ninhoursag, dont la tche tait de "lier dans la mixture le moule des dieux" s'enivra et "s'adressa Enki" : Dans quelle mesure le corps de l'homme est-il bon ou mauvais ? Selon que mon cur m'inspire, Je peux rendre sa destine bonne ou mauvaise. Est-ce par espiglerie si l'on s'en tient ce texte , mais certainement d'une manire invitable dans un processus marqu d'essais et d'erreurs, que Ninhoursag produisit un homme qui ne pouvait pas retenir son urine, une femme qui ne pouvait pas porter d'enfants. En tout et pour tout, six tres humains dforms ou avec des dficiences furent forms par Ninhoursag. Enki fut tenu responsable de la cration imparfaite d'un homme aux yeux malades, aux mains tremblantes, au foie imparfait, au coeur dfaillant; d'un second homme souffrant de maladies son vieil ge; et ainsi de suite. Mais enfin, l'homme parfait fut parachev celui qu'Enki nomma Adapa; la Bible, Adam; nos savants l'homo sapiens. Cet tre tait si semblable aux dieux qu'un texte alla jusqu' noter que mre desse donna sa crature, l'homme, "une peau semblable la peau des dieux" un corps lisse et glabre, bien diffrent de celui de l'homme singe hirsute.

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Grce ce produit final, les Nfilim se trouvaient gntiquement compatibles avec les filles de l'homme, pouvaient les pouser, avoir des enfants avec elles. Mais une telle compatibilit ne pouvait exister que si l'homme avait t dvelopp partir de la mme "graine de vie" que les Nfilim. C'est, en effet, ce dont font foi les textes anciens. L'homme, selon le concept msopotamien, ainsi que celui de la Bible, tait fait du mlange d'un lment divin le sang d'un dieu ou son "essence" et de "l'argile" de la Terre. En effet, le nom mme de lulu dsignant "l'homme", tout en contenant l'ide de "primitif", signifie littralement "celui qui a t mlang". Dsigne pour faonner un homme, mre desse "se lava les mains, dtacha un morceau d'argile et le mlangea dans la steppe" (il est fascinant de constater ici les mesures d'hygine prises par la desse : elle "se lava les mains". Nous trouvons ces mesures et procds cliniques dans d'autres textes traitants de la cration). L'utilisation d'"argile" terrestre mlang au "sang" divin pour crer le prototype de l'homme est un fait fermement tabli par les textes msopotamiens. L'un d'eux, racontant comment on fit appel Enki pour "produire une certaine grande oeuvre de sagesse" de savoir-faire scientifique dclare qu'Enki n'eut aucun rel problme remplir la tche "de faire des serviteurs pour les dieux". Cela peut tre fait ! annona-t-il. Il donna alors les instructions suivantes la mre desse : Ajoute un noyau d'argile du Fondement de la Terre, juste au-dessus de l'Abzu et donne-lui la forme d'un noyau. Je fournirai les dieux bons, jeunes et savants qui prpareront l'argile comme il convient . Voici la version technique que prsente le chapitre 2 de la Gense : Gense 2.7 Et Yahv, lohim, faonna l'Adam partir de l'argile du sol; et il lui insuffla par les narines le souffle de la vie, et l'Adam devint une me vivante. Le terme hbreu gnralement traduit par "me" est nephesh, cet "esprit" fugitif qui anime une crature vivante et l'abandonne, semble-t-il, lorsqu'elle meurt. Le Pentateuque (les cinq premiers livres de l'Ancien Testament) dconseille plusieurs reprises de faire couler le sang des hommes et de manger le sang des animaux "car le sang est le nephesh". Les versions bibliques de la cration de l'homme font ainsi de nephesh ("esprit", "me") et de sang des synonymes. L'Ancien Testament apporte une autre information quant au rle du sang dans la cration de l'homme. Le terme adama (dont Adam tire son nom) ne signifiait pas l'origine simplement une terre particulirement rouge fonce. Comme le mot akkadien quivalent adamatou ("terre rouge fonce"), le terme hbreu adama et le nom hbreu pour la couleur rouge (adom) drivent des mots dsignants le sang : adamou, dam... Quand le livre de la Gense appela l'tre cr par Dieu l'"Adam", il eut recours au jeu sumrien favori des mots double sens. L'"Adam" pouvait signifier "celui de la terre" (le Terrien), "celui de la terre rouge fonce" et "celui fait de sang".

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La mme relation entre l'lment essentiel des cratures vivantes et du sang existe dans les rcits msopotamiens de la cration de l'homme. La maison semblable un hpital o Ea et mre desse se rendirent pour enfanter l'homme s'appelait Maison de Shimti : la plupart des rudits traduisent ce mot par "la maison o sont fixes les destines". Mais le terme Shimti vient clairement du sumrien SHI.IM.TI qui, pris syllabe par syllabe, signifie "souffle-ventvie". Bit shimti signifie littralement "la maison o est insuffl le vent de la vie". Voil qui, peu de chose prs, est identique la phrase biblique. En effet, le mot akkadien utilis en Msopotamie pour traduire le sumrien SHI.IM.TI tait napishtu l'quivalent exact du terme biblique nephesh. Et le nephesh ou napishtu tait un "quelque chose" de fugitif dans le sang. Si l'Ancien Testament n'offre que de trs maigres indices, les textes msopotamiens se montrent trs explicites ce sujet. Non seulement ils dclarent que le sang tait requis pour le mlange utilis pour faonner l'homme, mais ils prcisent aussi que ce devait tre le sang d'un dieu, du sang divin. Quand les dieux dcidrent de crer l'homme, leur chef annona : J'amasserai du sang, je crerai des os. Suggrant que le sang soit prit sur un dieu prcis, faonnons les primitifs sur son modle , dit Ea. En choisissant le dieu : De son sang, il firent natre l'Humanit; lui imposrent de servir, de librer les dieux... C'tait l un travail au-del de tout entendement. Selon l'pope: "Lorsque les dieux comme des hommes...", les dieux firent alors appel la desse de la Naissance (la desse mre Ninhoursag) et lui demandrent de raliser cette tche : Alors que la Desse de Naissance est prsente, Que la Desse de Naissance faonne une progniture. Pendant que la Mre des Dieux est prsente, Que la Desse des Naissances faonne un Lulu; Que le travailleur assure le labeur des dieux. Qu'elle cre un Lulu Amelu, Qu'il porte le joug. Dans un texte quivalent rdig en vieux babylonien et intitul "Cration de l'homme par la desse mre", les dieux font appel "la sage-femme des dieux", "la Mami savante" et lui disent : Tu es la matrice mre, Celle qui peut crer l'Homme. Cre donc Lulu, qu'il porte le joug ! C'est alors que le texte, "Lorsque les dieux comme des hommes..." et d'autres textes quivalents font une description dtaille de l'opration de cration de l'homme. Ayant accept ce "travail", la desse (ici nomme NIN.TI. "femme qui donne la vie") dfinit ses besoins dont certains produits chimiques ("bitumes d'Abzu") devant tre utiliss pour "la purification", et "l'argile de l'Abzu".

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Quels que fussent ces matriaux, Ea n'eut aucune peine comprendre ces demandes et, en acceptant, il dit : Je prparerai un bain purifiant. Qu'un dieu soit saign... De sa chair et son sang, que Ninti mlange l'argile. Pour modeler un homme partir du mlange d'argile, il fallut l'aide d'une femme fconde et capable de porter un enfant. Enki proposa les services de son pouse : Ninki mon pouse desse, sera celle enfanter. Sept desses-de-la-naissance se tiendront tout prs, pour l'assister. Une fois ralis le mlange du "sang" et "d'argile", la phase d'enfantement complterait le don d'une "empreinte" divine sur la crature. Le destin du nouveau-n tu prononceras; Ninki y apposera l'image des dieux; Et ce qu'il sera est "Homme". Il se peut que certaines illustrations de sceaux assyriens aient t ralises en relation avec ces textes elles montrent comment la Desse Mre (son symbole tait le tranchet du cordon ombilical) et Ea (dont le symbole original tait le croissant) prparaient les mlanges, rcitant les incantations, pressant chacun commencer.

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Il se peut que certaines illustrations de sceaux assyriens aient t ralises en relation avec ces textes elles montrent comment la Desse Mre (son symbole tait le tranchet du cordon ombilical) et Ea (dont le symbole original tait le croissant) prparaient les mlanges, rcitant les incantations, pressant chacun commencer. L'intervention de l'pouse d'Enki, Ninki, dans la cration du premier spcimen russi de l'homme nous rappelle le conte d'Adapa, dont nous avons parl dans un chapitre antrieur : En ces poques-l, en ces annes-l, Le Sage d'Eridi, Ea, le cra comme modle des hommes. Les savants ont suppos que les rfrences, mentionnant Adapa comme un des "fils" d'Ea, laissent entendre que le dieu aimait tant cet humain qu'il l'adopta. Mais, dans le mme texte, Aniu parle d'Adapa comme "la progniture humaine d'Enki". Il semble que la participation de l'pouse d'Enki dans le processus de cration d'Adapa, l'"Adam modle", cra effectivement une certaine relation gnalogique entre le nouvel homme et son dieu : Ninti fut rellement enceinte d'Adapa ! Ninti bnit l'tre nouveau et le prsenta Ea. Certains sceaux dpeignent une desse, flanque de l'Arbre de Vie et de rcipients de laboratoires, tenant un tre nouveau-n.

Ninti bnit l'tre nouveau et le prsenta Ea. Certains sceaux dpeignent une desse, flanque de l'Arbre de Vie et de rcipients de laboratoires, tenant un tre nouveau-n. L'tre ainsi cr, que les textes msopotamiens dsignent plusieurs reprises sous le nom de "homme modle" ou "moule" tait apparemment la bonne crature, car les dieux d'alors rclamrent des rpliques. Ce dtail en apparence insignifiant, apporte cependant un claircissement, non seulement sur le procd par lequel l'humanit fut "cre", mais galement sur les renseignements par ailleurs contradictoires contenus dans la Bible. Selon le chapitre 1er de la Gense : 317

Gense 1.27 lohim cra l'Adam Son image l'image d'lohim Il le cra. Mle et femelle Il le cra. Le chapitre 5, intitul livre des Gnalogies d'Adam, dclare que : Gense 5.1-2 Le jour o lohim cra Adam, l'apparence d'lohim Il le cra. Mle et femelle Il les cra, puis Il les bnit, et les appela "Adam" le jour mme de leur cration. En mme temps, il est crit que Dieu cra, son apparence et son image, un seul tre unique, l'"Adam" et, de faon apparemment contradictoire, qu' la fois un mle et une femelle furent crs simultanment. La contradiction semble plus nette encore dans le chapitre 2 de la Gense, qui dit prcisment que Adam tait seul pendant un moment, jusqu' ce que Dieu l'endormt et faonnt la femme partir de sa cte. Cette contradiction, qui a intrigu aussi bien les savants que les thologiens, disparat ds lors que l'on comprend que les textes bibliques constituaient un condens des sources sumriennes originales. Ces sources nous informent que, aprs avoir tent de crer un Travailleur Primitif en "mlangeant" les hommes-singes aux animaux, les dieux en conclurent que la seule solution efficace consisterait mlanger les hommes-singes et les Nfilim eux-mmes. Aprs plusieurs checs, un modle", Adapa/Adam fut cr. Il n'y eut donc, en premier lieu, qu'un seul Adam. Ds que Adapa/Adam se rvla tre la bonne crature, il fut utilis comme modle gntique, ou "moule", pour la cration de rpliques, et ces rpliques n'taient pas seulement des mles, mais aussi des femelles. Comme nous l'avons expliqu plus tt, la "cte" biblique partir de laquelle fut cre la femme consistait en un jeu de mot sumrien TI ("cte" et "vie") confirmant qu've tait faite de "l'essence vitale" d'Adam. Les textes msopotamiens nous offrent le rcit d'un tmoin de la premire production de rpliques d'Adam. Sous la direction d'Enki, dans la Maison de Shimti o est "insuffl" le souffle de la vie, Enki, la desse mre et quatorze desses de la Naissance se runirent. Une "essence" de dieu fut ralise, le "bain purificateur" prpar. Ea nettoya l'argile en prsence de desse mre tout en rcitant sans cesse l'incantation suivante : Ea, ce dieu qui purifie la naphistu, parla. Assis prs d'elle, il l'encourageait. Aprs qu'elle eut rcit son incantation, Elle tendit la main vers l'argile. Nous voil prsent dans le secret du processus dtaill de la cration en masse de l'homme. En la prsence de quatorze desses de la Naissance.

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Ninti prit du bout des doigts quatorze morceaux d'argile; Elle en dposa sept sur sa droite, Elle en dposa sept sur sa gauche. Entres elles, elle placa le moule. ... les cheveux elle... ... le couteau du cordon ombilical. De toute vidence, les desses de la Naissance taient divises en deux groupes. "Les sages et savantes, deux fois sept desses de la Naissance taient assembls", est-il expliqu plus loin dans le texte. En leur matrice, la mre desse dposa le "mlange d'argile". Certains indices laissent entrevoir une opration chirurgicale : la coupe ou le rasage des cheveux, la prparation d'un instrument de chirurgie, un tranchet. A prsent, il n'y avait plus qu' attendre : Les desses de Naissance taient maintenues ensemble. Ninti, assise, comptait les mois. Le 10me mois fatidique s'approchait; Le 10me mois arriva; La priode d'ouverture de la matrice s'tait coule. Sa figure rayonnait de comprhension : Elle couvrit sa tte, accomplit sa tche de sage-femme. Elle se ceignit la taille, pronona la bndiction. Elle dessina une forme; dans le moule se trouvait la vie. Il semble que le drame de la cration de l'homme fut accentu par une naissance tardive. On se servit du "mlange" d'"argile" et de "sang" pour rendre enceintes quatorze desses de naissance. Mais neuf mois s'coulrent, et le dixime mois commena. "La priode de l'ouverture du ventre s'tait coule." Comprenant ce que ncessitait la situation, desse mre "accomplit sa tche de sage-femme". Le fait qu'elle pratiqua une certaine opration chirurgicale est soulign plus clairement (malgr sa fragmentation) dans un texte parallle : Ninti... compte les mois... Au 10me mois fatidique, ils s'appelrent; La Dame Dent la Main Ouvre arriva. Avec le... elle ouvrit le ventre. Son visage s'illumina de joie. Sa tte tait recouverte; ... fit une ouverture; Ce qui se trouvait dans le ventre sortit. Bouleverse de joie, desse mre laissa chapper un cri. J'ai cr ! Mes mains l'ont fait! Comment fut accomplie la cration de l'homme ? Le texte: "Lorsque les dieux comme les hommes..." contient un passage dont le but est d'expliquer pourquoi le "sang" d'un dieu devait tre mlang dans l'"argile". L'lment "divin" requis n'tait pas de simples gouttes de sang d'un dieu, mais quelque chose de plus essentiel et

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durable. Il nous est dit que le dieu qui fut slectionn avait le TE.E.MA un terme qui, selon les spcialistes comptents (W.G. Lambert and A.R. Millard de l'Universit d'Oxford), se traduit par "personnalit". Mais le terme ancien est beaucoup plus spcifique; il signifie littralement "celui qui abrite, qui retient la mmoire". De plus, le mme terme apparat dans la version akkadienne comme etemu, ce qui se traduit par "esprit". Dans chaque cas, nous avons affaire "quelque chose" dans le sang du dieu qui tait le rceptacle de son individualit. Nous sommes certains que tout cela est une manire dtourne de spcifier ce qu'Ea cherchait lorsqu'il fit passer le sang du dieu par une srie de "bains purifiants" : les gnes du dieu. La raison qui rclamait que cet lment divin ft parfaitement mlang avec un lment terrien est ainsi dfini : Dans l'argile, dieu et Homme seront lis, en une unit runis; Si bien que, jusqu' la fin des jours la Chair et l'me qui, dans un dieu, ont mri cette me soit lie dans une parent-de-sang; Comme son Signe, la vie le proclamera. Afin que cela ne soit pas oubli, Que l'"me" soit lie dans une parente-de-sang. Ce sont des paroles trs fortes et peu comprises par les savants. Le texte dclare que le sang du dieu tait mlang dans l'argile afin de lier gntiquement le dieu et l'homme "jusqu' la fin des jours" afin qu' la fois la chair (l'"image") et l'me (la "ressemblance") des dieux s'impriment sur l'homme dans une parent-de-sang qui ne pourrait jamais tre dsunie. L'"pope de Gilgamesh" raconte que, lorsque les dieux dcidrent de crer un double pour le partiellement divin Gilgamesh, desse mre mlangea de l'"argile" avec l'"essence" du dieu Ninourta. Plus loin dans le texte, la fameuse force d'Enkidou est impute au fait qu'il avait en lui l'"essence d'Anou", un lment qu'il acquit par l'intermdiaire de Ninourta, le petit-fils d'Anou. Le terme akkadien Kisir fait rfrence une "essence", "une concentration" que possdaient les dieux des cieux. E. Ebeling rsuma ainsi les efforts dploys pour comprendre la signification exacte de Kisir en dclarant que, comme "essence, ou une nuance de ce terme, il pourrait ainsi bien s'appliquer aux divinits qu'aux missiles des Cieux". E. A. Speiser mit l'opinion que le terme impliquait galement "quelque chose qui tait venu des Cieux". Ce terme tait, crivit-il, empreint de la connotation suivante : "comme cela serait indiqu par l'usage du terme dans des contextes mdicinaux". Nous en revenons un simple et seul mot de traduction : gne. Les indices des textes anciens aussi bien msopotamiens que ceux de la Bible suggrent que le procd adopt pour fusionner deux ensembles de gnes ceux d'un dieu et ceux d'un homo erectus comportait l'utilisation de gnes mles comme lments divins et l'utilisation de gnes femelles comme lments terrestres.

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Le livre de la Gense, affirmant maintes reprises que la divinit cra Adam son image et sa ressemblance, dcrit la naissance de Seth, fils d'Adam, en ces mots : Gense 5.3 Et Adam vcut cent trente ans, et il eut un descendant en sa ressemblance et en son image; et il lui donna le nom de Seth. La terminologie est identique celle dont on se servit pour dcrire la cration d'Adam par la divinit ! Mais Seth fut certainement n d'Adam par un processus biologique la fcondation d'un uf femelle par le sperme mle d'Adam, avec la conception qui s'ensuivit, la grossesse et la naissance. La terminologie identique dnote un processus identique, et la seule conclusion possible est qu'Adam, lui aussi, fut engendr par la divinit par un processus de fcondation d'un oeuf femelle avec le sperme mle d'un dieu. Si l'"argile" dans laquelle tait mlang l'lment divin tait un lment terrestre comme le prcisent tous les textes la seule conclusion possible, en fait, est que le sperme mle d'un dieu son matriel gntique fut insr dans l'uf d'une femme-singe ! Le terme akkadien pour "argile" ou plutt "argile modeler" est tit. Mais son orthographe originale tait TI.IT ("ce qui est avec la vie"). En hbreu,