Vous êtes sur la page 1sur 34

SOCIOLOGIE

La sociologie est la connaissance scientifique des phnomnes sociaux.( elle tudie des faits et des relations vrifiables) Connatre une ralit, c est: - tt dabords pouvoir dcrire cette ralit. -ensuite, mettre en vidence les relations quentretiennent les diffrents aspects de cette ralit, pouvoir les mettre en lien. - enfin, expliquer cette ralit. Exemple: pouvoir connaitre un objet simple cest , dabords le dcrire par des caractres spcifiques, dcrire les caractres gnraux qui permettent de lui donner un nom, ensuite mettre en vidence les relations quentretiennent les diffrents lments ou encore les relations quentretient lobjet avec les autres objets lenvironnent et enfin expliquer son utilit, son fonctionnement, La sociologie est une science. Ce qui donne la sociologie le caractre dune science, cest le fait que cette forme de connaissance sarticule sur une dmarche particulire. Le sociologue va se poser un certain nombre dhypothses qui permettraient dexpliquer, de comprendre et de rendre intelligible cette ralit. A travers diffrentes mthodes, il va vrifier le bien fond de ces hypothses, exclure celles qui ne tiennent pas la route et retenir les valides. A partir de ces hypothses, il va dgager des modles thoriques ou des lois gnrales de comprhension qui seront tenues pour vraies tant quelles nauront pas t dmontres fausses par des faits dument constats. La sociologie est une science humaine. La socio sinscrit ds les sciences humaines, savoir lensemble des disciplines qui ont pour objet ltre humain et ses comportements individuels et collectifs, passes et prsents. ( comme la psycho, lhistoire , voire les sciences juridiques) La sociologie est une science sociale. La socio sinscrit ds lensemble des sciences sociales car elle sintresse ltre humain ds ses relations avec dautres tres humains, ds ses relations avec des groupes, des collectivits. Exemple dautres sciences sociales: sciences conomiques politiques, La socio est une discipline scientifique spcifique. Ce n est pas lobjet en soi qui dtermine la discipline scientifique mais davantage langle dapproche, le point de vue, mes mthodes qu lon va adopter qui prcisent la discipline ds laquelle on sinscrit.

Ce qui caractrise la socio comme discipline scientifique spcifique cest: - son ou ses points de vue, son ou ses postures - sa ou ses mthodes 3.PHENOMENES SOCIAUX. La socio sintresse un objet dtude, elle le regarde, le dcrit et lanalyse partir du point de vue des phnomnes sociaux. Les phnomnes sociaux recouvrent: laction sociale et le fait social Les deux pres fondateurs de la sociologie sont MAX WEBER et EMILE DURKHEIM. Max weber sintressait en priorit laction sociale ( approche individualiste, il sintresse aux ralits quil observe, comprendre le sens des actions poses) et mile sintressait en priorit au fait social( approche par lensemble) 3.1 laction social Laction sociale est une manifestation concrte, en actes, pose par des individus ou des groupes et qui est effectu de faon significative en fonction dautrui. (elle sintresse aux actes poss par des individus qui sadressent dautres personnes) les actes sont donc porteurs de sens, de significations. Par action sociale, il faut donc entendre: - tt action humaine - quelle soit individuelle ou collective -qui prend sens ds le fait que les tres humains vivent ensemble et tiennent compte de lexistence dautrui pour agir. Max weber voulait une sociologie comprhensive , c-a-d qui sintresse la comprhension des comportements humains. Selon lui, les comportements humains se laissent interprter de faon comprhensive par la socio, partir du moment o ils sinscrivent dans des relations sociales. A partir du moment o les actions sociales sinscrivent ds des relations sociales, emmes prennent un sens. Chacun donne du sens a son action et agit en tenant compte des autres. Daprs weber, les comportements des individus prennent tous leur sens partir du moment o le comportement des uns se rglent sur celui des autres et soriente en consquences. 1. Un acte pos par un individu a un sens, il prend une signification subjective puisque lindividu agit en tenant compte dautrui. 2. Cette relation significative conditionne en partie laction des individus puisquen tenant compte des autres, on ne fait pas nimporte quiu. 3. Laction sociale est explicable, de faon comprhensible, partir du sens que les individus ont mis ds leur action. Attention, on peut aussi agir de faon blesser,contrarier, mais il nen reste pas moins que lacte pos sadresse bien autrui et tient compte de son existence.

Weber dfinit 4 types dactions sociales: (Exemple de la sduction pour illustrer ces 4 types) -action rationnelle en finalit: action stratgique, elle suppose quun individu va poursuivre un objectif. . Action qui se base sur les attentes quun individu peut avoir, sur les objectifs quil poursuit. Il sagit dune action qui repose sur un certain calcul rationnel,(Il va calculer les actes les plus rationnels pour atteindre cet objectif) une certaine vise stratgique. -action rationnelle en valeur: action qui repose sur la croyance en la valeur intrinsque (on la pose car on estime que cest une valeur en soi) et inconditionnelle dun comportement, indpendamment de son rsultat. Elle reste rationnelle pcquelle implique un raisonnement en rfrence une srie de valeurs comme la probit, la dignit, le devoir, la pit, lhonneur, donc laction est pos en relation avec les valeurs. -laction affective: action qui repose sur des sentiments, des motions, ou des passions actuels. Il sagit dune action chaud , quasi immdiate, presque instinctive, peu rflchie. C est une action sans prmditation. -action traditionnelle: action qui repose sur la coutume. Il sagit dactions que lon pose parce quil en a tjs t ainsi, elles paraissent quasi naturelle et on ne se pose mme plus la question de leur fondement ni de leur utilit. C est une habitudes, c est totalement naturel. Exemple: dire bonjour lorsquon se croise. 3.2le fait social. Selon Durkheim , le fait social est tt manire de faire, fixe ou non, susceptible dexercer sur lindividu une contrainte extrieure ou bien encore qui est gnrale ds ltendue dune socit donn, tt en ayant une existence propre, indpendante de ses manifestations individuelles. Weber considre que lon peut comprendre la socit a partir des actions sociales individuelles et du sens que les individus donnent leur actions en tenant compte dautrui, Durkheim oppose une vision de la socit qui ne peut se rduire aux individus. En effet, pour lui, le fait social simpose de lextrieur aux individus. Que lon en soit + ou - conscient, ns sommes tous inscrit dans un cadre qui simpose nous. Le fait social est ce cadre contraignant ds lequel ns vivons tous. Les faits sociaux qui constituent ce cadre sont toujours extrieur aux individus. Pour Durkheim cette contrainte extrieure aux individus caractrise aussi des phnomnes que lon croit le plus souvent strictement individuels. Lorsquon observe quun sentiment ou un tat d simpose un grand nombre ds un groupe, ds une foule ou ds lensemble de la socit, il sagit dune raction collective qui nest pas rductible aux individus. (ex: un fou rire collectif, les modes vestimentaires constituent aussi un fait social travers lequel c est la socit elle -mme, plus que les individus, qui exprime une forme dobligation diffuse et implicite.) pour Durkheim tt ces formes de contraintes simposent de lextrieur aux individus, mme sils les ont incorpors, intrioriss au point parfois de ne plus tre conscient quil sagit de contraintes et quelles proviennent de lextrieur. Lintriorisation de ces contraintes passent par des instances de socialisation: la famille, lcole, les mdias diffusent des modles sociaux qui sont aux pralables extrieurs et que nous intgrons lintrieur de nous-mmes. Pour Durkheim la socit est plus que la somme des individus qui la composent. elle prend une forme dexistence propre, qui simposent de lextrieur aux individus, travers

les faits sociaux. 3.3 action sociale et fait social: articulations. Weber tente de comprendre la socit travers les actions individuelles tandis que Durkheim tente de la comprendre travers les cadres qui contraignent les actions individuelles. Ds la perspective durkheimienne, ltre humain parait plus contraint, soumis ds dterminismes sociaux importants. Ds la perspective weberienne, ltre humain semble plus libre. Weber considre aussi que la relation sociale conditionne en parti laction des individus(qui ne sont donc pas entits totalement libres). Durkheim a aussi cherch comprendre la signification que les individus ou groupes dindividus donnaient leur manire de vivre (ces derniers ne sont donc pas totalement manipuls par le fait social et sont aussi capable de subjectivit.) Les dbats sur la nature de lhomme ont des implications importantes su le droit et en particulier la notion e responsabilit qui implique la fois la notion de libert et de discernement. Dun point de vue socio, il faut partir de lide que lhomme serait la fois en partie libre et en partie dtermin et que les dterminations et la libert seraient mme indissociables. Donc il ny a pas daction social sans fait social et inversement. Pas daction sociale sans fait social Les faits sociaux rendent laction possible parce quils permettent prcisment aux individus de se positionner, de comprendre la situation ds laquelle ils se trouvent et dagir en consquence. Ils constituent le cadre qui, dune part, donne un sens l individu pour interprter la situation ds laquelle il se trouvent et, dautre part, lui propose une srie de modles daction adapts parmi lesquels il peut puiser. Ce cadre contraignant simpose aux individus par un effet de nombre. Le fait social renvoi tjs un groupe, une collectivit. C est cette communaut de rfrence partage une manire dtre qui lui donne la force de simposer en contrainte. Il simpose galement par un effet de par un effet de dure. Le fait social une histoire, il vient de quelque part. cette historicit des faits sociaux implique quils se caractrisent gnralement par une certaine permanence et par des rgularits. Cela signifie quils ont une certaine durabilit, mais quils peuvent aussi se transformer avec le temps. A travers leur actions sociales, les individus ne sont pas condamns reproduire les faits sociaux, ils peuvent aussi les transformer. La socio sintresse particulirement aux processus de reproduction et de transformations des faits sociaux.

Pas de fait social sans action sociale. Il faut sinterroger sur la provenance de ce cadre, dou vient il? Est - il apparu comme a, de manire plus ou moins magique ou spontane? Quest ce qui produit, reproduit et transforme les faits sociaux? Une des rponses que lon peut apporter ces questions, cest les actions sociales. Les faits sociaux dauj, sont souvent le rsultat dactions sociales passes, plus ou moins anciennes, qui

durent et structurent tu les cadres actuels. Ce sont nos actions sociales de chaque jour, qui reproduisent et ou transforment les faits sociaux. Les faits sociaux sont actualiss travers nos actions sociales qui soit, les rptent et donc les reproduisent, soit les modifient et donc les transforment. Exemple: le rgime politique=> cette forme dorganisation politique sest repdoduite jusqu auj pcq des gnrations successives lont perptue. Le systme lectorale sest reproduit jusqu auj, tt en se transformant. Il existe donc un lien important entre action sociale et fait social! Action collective qui vise une transformation des cadres organisationnels et de certaines orientations majeures de la socit = on parle alors de mouvement social (ex: action politique vise la transformation dun fait social) Il arrive aussi que les effets des actions sociales sur les faits sociaux restent involontaires, mme si les actions sociales ont une vise intentionnelle. Il arrive donc que les faits sociaux soient le rsultat non intentionnel dactions sociales les plus souvent intentionnelles. On na donc pas les rpercutions attendues. Exemple: Raymond Boudon=> il explique que la volont de rduire les ingalits sociales travers le dveloppement de laccs lducation a produit des effets qui ne vont pas ncessairement dans le sens de la rduction des ingalits. Car tout les parents poursuivent le mme objectif, le mme type daction sociale: investir dans lducation des enfants. Ms du coup, on ne rduit pas les ingalits sociales, on ne fait que les dplacer vers le haut . Norbert Elias=> notion de configuration pour expliquer le lien entre fait et action sociale: pour lui, la configuration est une situation spatio-temporelle concrte dinterdpendance associant des structures sociales (= faits sociaux et actions sociales) et psychiques(individuelles). Selon lui, les individus sinscrivent demble ds des relations dinterdpendance avec dautres individus. Ils dpendent les uns des autres puisquils tiennent compte dautrui dans leur actions. La socit nexiste et ne prend forme qu travers ces relations dynamiques, ces interdpendances qui relient les individus. Exemple dElias: le jeu=> jeu dchec, deux joueurs de forces gales donc difficult de matriser le jeu, le carde du jeu et les rgles imposes reprsentent le fait social. De linterpntration des coups jous par deux individus rsulte un processus de jeu quaucun des deux joueurs navaient prvu. -Aucun des joueurs na de pouvoir sur le droulement du jeu ( ngative). -Le droulement du jeu exerce un pouvoir sur le comportement et la pense de chaque joueur. (positive).

Elias part dune position trs wbrienne par rapport aux interdpendance entre les individus ms la notion de configuration nous ramne Durkheim puisque la socit est plus que la somme des parties, le jeu prend une existence relativement autonome qui dpassent les actions individuelles. La configuration dpend des actions sociales qui ont t poses prcdemment. Et il faut jou avec ce cadre, avec ce fait social. Chaque nouveau coup, chaque nouvelle action change plus ou moins la configuration des pices de lchiquier. Cette nouvelle configuration va canaliser les

actions possibles des joueurs tt en leur procurant aussi des marges de manuvres nouvelles. Les actions sociales sinscrivent donc ds un cadre contraignant: - pcquelles sinscrivent ds un cadre compos de faits sociaux qui simposent de lextrieur. - pcquelles sont poses par des individus qui ne sont pas isols ms qui sont relis dautres individus ds des relations dinterdpendance. Il rsulte de ces actions, des configurations qui se reproduisent ou se transforment et qui peuvent dpasser les intentions des individus, auxquelles ils nont pas tu conscience de participer, ms qui simposent eux. Ds cette perspective, la socio est la science qui chercher dcrire les configurations, en expliquer la gense, lhistoire, et mettre en vidence les principes de reproduction, de durabilit et les principes de transformation en mettant jour les interdpendances et les lois auxquelles elles obissent. 4.METHODE. La socio repose aussi sur lexplication des phnomnes sociaux de manire sociologique, c--d sur une mthode scientifique. 4 rgles pour prciser ces mthodes: 1.- les faits sociaux doivent tre considrs comme des choses. 2.-la rgle de totalit. 3.- la cause dun fait social doit tre recherch ds dautres faits sociaux. 4.- la rgle de la construction dun fait. 1.les faits sociaux doivent tre considrs comme des choses Durkheim a propos la formulation la plus pousse et la plus argumente de la mthode sociologique. C est lui qui a formul cette premire rgle. Cette rgle signifie que la socio reconnat aux faits sociaux(y compris ceux de conscience) la mme ralit que celle que lon reconnat aux choses. -Les considrer comme des choses, cest concevoir quils ont une ralit qui leu est propre et que , comme les objets, la ralit des faits sociaux est observable. Cette affirmation par du constat que nous sommes tous pris ds les faits sociaux. On est tellement dedans et ils sont tellement en nous, que lon a tous limpression de savoir ce que sont les faits sociaux. Ms ce savoir reste de lordre du vcu, de lintuition. -Considrer les faits sociaux comme des choses, c est pouvoir leur confrer une ralit en dehors de nous-mmes, une ralit extrieur, propre, qui puisse donc tre observe au del de lintuition premire et subjective que lon en a. -les considrer comme des choses, c est aussi tenter des les objectiver. C est refuser le subjectivisme qui consiste rduire tt connaissance du rel ce quen rvle notre seule et propre perception subjective. -considrer les faits comme des choses exprime donc la dmarche qui consiste refuser la tentation de se projeter simplement ds les faits sociaux et de nen dire, de faon subjective, que ce que l on en ressent, que ce que lon en pressant. C est la dmarche qui consiste rejeter toute sociologie spontane base sur le sentiment de familiarit que lon a des faits sociaux.

(Le fait dtre en dehors du phnomne social que lon veut analyser, ne suffit pas toujours pour se prmunir contre le subjectivisme.) Connatre, c est sen doute dabords bien se connatre soi-mme, car en se connaissant soimme, on peu matriser au mieux le risque du subjectivisme. Voir exemple de sahlins dos page 14. 2. Rgle de la totalit Un fait social ne peut tre compris si on le considre comme une entit isole. pour le comprendre, il est ncessaire de la replacer ds un contexte qui lui donne un sens, de sefforcer de mettre en vidence des liens. Exemple: lien de causalit=> pq cest comme a? Si on ne fait pas cela, on risque de rduire le fait social des caractristiques un peu folkloriques, on risque de rester dans le clich . Toute les relations significatives(qui donnent du sens au fait social que lon chercher comprendre) sont prendre en considration. Elles forment un tout. 3.la cause dun fait social doit tre recherche ds dautres faits sociaux. Dans lensemble de tout ce qui permet dexpliquer un fait social, le sociologue sintresse en particulier aux lments qui sont eux mmes des faits sociaux. On retrouve ici lide de point de vue. Le sociologue sy intressera dun point de vue, du point de vue du sociologue. Il sintressera aux facteurs sociaux et laissera les autres facteurs lanalyse de personnes comptentes ou il sassociera eux pour croiser les points de vue ds une dmarche interdisciplinaire. Cest toujours Durkheim qui a dfini cette rgle mthodologique. Cette rgle affirme que la cause dun phnomne social ( faits et actions sociales) doit tre recherche ds dautres phnomnes sociaux(faits et actions sociales). 4. La rgle de construction du fait. La mthode socio repose en permanence sur la tension entre empirisme et thorie. -La thorie est une construction intellectuelle qui propose un modle rationnel de comprhension de la ralit, labor laide de classification, de typologies, de concepts, dhypothses. - lempirisme est une doctrine qui stipule que toute connaissance drive de lexprience, quil ny a rien ds lintelligence qui ne passe auparavant par les sens.

Lempirisme seul ne suffit pas. Il faut tablir des liens explicatifs et, partir de ces liens, dgager des modles thoriques qui permettent de comprendre ce quon observe. Une thorie ne tient que si elle est susceptible dtre confronte une observation empirique. En ce qui concerne lempirisme, le sociologue dispose dun panel important doutils pour approcher la ralit: les mthodes quantitatives et les mthodes qualitatives.

LES METHODES QUANTITATIVES: Elles font appel aux statistiques. Le principe est de dgager des lois mathmatiques sur base dchantillons reprsentatifs. C est en observant un grand nombre de cas que lon peut dgager les lois des phnomnes sociaux. Ce principe la base mme de la statistique sapplique aux phnomnes sociaux. Le principe de lchantillonnage est de construire une sorte de modle rduit dont les caractristiques se rapprochent le plus de celles de lensemble de la population sur laquelle porte lenqute. Ce qui fait la pertinence des statistiques, c est premirement , la rigueur avec laquelle est construit l chantillon. Ensuite intervient la taille de lchantillon. Si lchantillon est correctement construit, sa taille influence la prcision des rsultats. Plus il sera grand et plus il y aura de chance que les carts probables de la ralit par rapport aux chiffres soient rduits et plus on pourra faire confiance aux chiffres. Attention, la prtendue solidit des chiffres donne lillusion que la ralit se donne a voir de faon directe. Or, les statistiques sont aussi le rsultats dune construction. 1.Le choix de facteurs pertinents Lorsquil sagit de mettre en vidence des relations causales, il convient dtre a priori attentif aux facteurs qui semblent pertinents. Par exemple, utiliser les techniques danalyse multivarie. (voir exemple page 19) 2. Les sources des chiffres Il est galement important dtre attentif aux sources des chiffres que lon exploite. Au del de leur validit, reste la question de leur pertinence. Exemple: les chiffres de la criminalit=> ils refltent davantage la connaissance que les services de police ont des phnomnes criminels. Ils refltent davantage lactivit de la police que la criminalit en tant que tel. 3.linterprtation des chiffres. Il faut se mfier des interprtations hatives ou errones. Il faut sefforcer de faire des liens, de replacer les observations ds leur contexte. Il ne faut pas arrter la prtendue objectivit des chiffres. LES METHODES QUALITATIVES. Elles constituent un ensemble de recueils de donnes qui vise dcouvrir la qualit, savoir la nature, de ce quon tudie, davantage que sa quantit ou sa frquence. Elles recouvrent un ensemble doutils tels que lobservation ou lentretien sociologique. Lobservation consiste, comme son nom lindique, observer la ralit que lon tudie. Cette observation peut tre neutre(passive) ou participante. Lentretien sociologique constitue recueillir la parole de personnes concernes par la ralit que lon tudie. Il peu tre individuel ou collectif. Il peu tre plus ou moins dirig, il peut sarticuler sur une grille dentretien trs structur, il peut aussi tre plus libre. Ils font lobjet soit de synthse

soit dune retranscription intgrale. C est sur ce matriel (note ou retranscriptions) que le sociologue laborera son analyse. Ces mthodes sont videmment requise pour le recueil des donnes en petit nombre mais elles sont aussi essentielles pour contextualiser une analyse et pour accder au sens que les individus ou groupes dindividus donnent leur actions et ou leur situations. Un des moyens de sassurer de la validit des info recueillies par des mthodes qualitatives est le degr de saturation. Si on a plus de nouvelles info par rapport ce quon a dj, on estime que linfo est sature. LA REFLEXIVITE. Cest la capacit de se prendre soi-mme comme objet danalyse. Elle devrait figurere comme telle ds les mthodes socio. Le socio doit pouvoir sinterroger sur lui mme, sur ses choix mthodologiques, sur les risques de biais ou sur les effets que son analyse elle-mme produit sur la ralit quil tudie. Il est donc indispensable dlucider notre propre rapport aux phnomnes que nous tudions. On ny parvient quen objectivant son propre itinraire social et professionnel, cest--dire en le situant ds le systme gnral des positions sociales. ( van Campenhoudt ) Connatre, cest aussi connatre nos outils de connaissance , les bnfices mais aussi les limites inhrentes nos connaissances. Cest aussi connatre limpact de notre effort de connaissance sur lobjet mme que lon chercher connatre. On pourrait dire que les productions sociologiques sont des actions sociales comme toutes les autres et quelles participent aux reproductions et aux transformations du fait social. La rflexivit constitue donc un outil mthodologique part entire. Il convient de se passer soimme lanalyse et dtre attentif sa propre implication ds lobjet que lon tudie. Il faut considrer ceci comme un phnomne social au mme titre que les autres et appliquer soimme le point de vue et les mthodes de la socio pour lucider cette question.

PARTIE II Exemple avec lindustrialisation est la transformation de lorganisation du travail. Louvrier est de plus en plus spcialis pour une tache spcifique de la chane de production. Il contribue la production de lobjet mais pas lensemble de la production. Pour lui, la division conomique ou technique du travail est un dfinitive un phnomne superficiel qui se greffe sur une diffrenciation plus profonde des individus, de leur fonction, de leur tache, de leur valeurs, de leurs croyances dans la vie de tous les jours et pas seulement dans le monde de lentreprise. De ce processus de diffrenciation rsulte une nouvelle forme de solidarit que Durkheim appelle la solidarit organique. Il sagit dune solidarit qui repose sur la diffrence entre les individus. De la diffrence croissante des individus dcoule la complmentarit. A partir du moment o lon est

plus spcialis, ou lon ne fait pas tout, on a besoin des autres pour survivre. On est interdpendants. A partir du moment ou lon est plus spcialis, on est moins facilement remplaable que dans une socit fond sur la similitude. Durkheim oppose au modle de la comptition celui de la coopration. Les valeurs dautonomie et de libert individuelle sont promues par les socits modernes. Lide selon laquelle la libert des individus prime sur la socit est spcifique aux socits ou la solidarit est organique. Mais en ralit, prcise Durkheim, ces valeurs sont partages collectivement. Pour Durkheim, lindividualisme est un fait social. Il relve moins des consciences individuelles que dune conscience collective puisque la diffrenciation est le principe sur lequel repose notre forme de solidarit organique. Les socits industrielles sont toujours marques par une conscience collective. Il reste fidle sa rgle mthodologique qui veut quun fait social sexplique en rfrence un autre fait social. Durkheim sintresse au suicide. Il montre que le suicide est aussi un fait social. Il considre que ce qui dtermine le suicide est davantage social que psychologique. Si le suicide tait un phnomne purement individuel, il se rpartirait de faon alatoire dans le temps et dans lespace. Or, aux regards des statistiques, Durkheim montre quil existe des taux de suicide relativement constant pour une population donne. Les taux de suicides varient en fonction des contextes sociaux. Ce nest doc pas seulement un phnomne individuelle. Si rellement limitation expliquait le taux de suicide, on devrait observer une sorte de contagion. Or, il nen est rien. Le modle thorique de Durkheim repose sur deux concepts: lintgration et la rgulation. Lintgration est le processus par lequel une socit ou un groupe social sefforce de faire adhrer ses membre quelque chose qui les dpasse, qui aille au dela de leur intrt personnels. Lorsque lintgration est effective, les individus ont intgrs un idal diffrent de leur personne et quils partagent avec dautres personnes. La rgulation est le processus par lequel une socit tente dimposer des limites aux besoins des individus. Pour lui, les etres humains sont par nature des tres au dsirs illimits. La rgulation tend contenir ces dsirs au moyen de rgles, de normes. Elle tend a maintenir une quilibre entre ce que les individus dsirent, attendent et ce que lorganisation sociale est effectivement en mesure de leur accorder. Il observe que le taux de suicide saccroit dans les priodes ou soit lintgration ou soit la rgulation deviennent insuffisante ou excessives. Intgration Rgulation Excessives suicide altruiste suicide fataliste insuffisantes suicide goste suicide anomique

Le suicide altruiste est plus important dans les groupes sociaux ou lintgration est excessive.

Lindividu est prt se donner la mort au nom des impratifs de son groupe ou pour dfendre la cause de son groupe. (kamikase) Le suicide goste est plus important dans les contextes ou lintgration est insuffisante. Lindividu ne se sent plus intgr dans un idal collectif qui le dpasse, abandonn lui-mme, il prfre se donner la mort. Le suicide fataliste est plus important dans les socits ou la rgulation est excessive. Les rgles sont tellement contraignantes quelles ne laissent plus de place aux dsirs des individus qui ont le sentiment de se heurter continuellement un mur et de navoir pour seule chappatoire que la mort. Le suicide anomique est plus important dans les socits ou la rgulation est insuffisante, ou les normes sont trop floues, absentes ou contradictoires. Elles ne suffisent pas contenir les dsirs illimits des individus qui sont ds lors pouss au suicide. Pour Durkheim, le suicide en tant que tel est un phnomne normal, parce que daprs lui, il existe des suicides dans toute socit. Et on rencontre quatre types de suicides que lon observe avec des poids diffrents. Suicides altruistes et fatalistes=> socits prindustrielles solidarit mcanique ou la conscience collective est tellement forte que la rgulation et lintgration risquent dtre excessives. Dun point de vue sociologique, le suicide devient anormal, il devient une pathologie social partir du moment o son taux nest plus constant, partir du moment o lon observe une augmentation important du taux de suicide. Durkheim affirme que lon observe une augmentation trs important du taux de suicide dans la socit moderne, paralllement lindustrialisation. Il est tellement important quil est le symptme dune pathologie social lie lindustrialisation et plus largement au processus de diffrenciation sociale. Ce qui est rvlateur, cest que les types de suicides qui augmentent sont les suicides gostes et anomiques. Ce qui nest pas tonnant puisque la consciences collectives des socits modernes est moins forte que dans les socits prindustrielles. Comme le suicide, le crime en tant que tel est un phnomne normal dans toute socit. Il peut devenir le symptme dune pathologie sociale si les taux ne sont plus relativement constants et montrent des variations importantes un moment donn. De plus, pour lui, le crime est un phnomne social. En effet, le crime nexiste qu partir du moment ou la socit, le groupe, a dfini des actes rprhensibles. Un acte nest dit criminel qu partir du moment ou la socit la dfini comme tel. Sans doute, pour Durkheim, lanomie est le trait marquant de la criminalit au XIX sicle. La socit rgule insuffisamment les dsirs des individus. Par ailleurs, Durkheim sintresse aux formes du droit. Il distingue deux types de droits qui sont

caractristiques des formes de solidarit. Type de solidarit Type de droit mcanique rpressif organique restitutif

Le droit rpressif est celui qui sanctionne par le chtiment ( la tortue, la mort ou lexclusion) les fautes et les crimes Le droit restitutif ou coopratif est celui qui organise la coopration entre les individus et remet les choses en tat lorsquune faute a t commise. Il sagi davantage dun droit contractuel: celui qui na pas payer sa dette doit rembourser, celui qui na pas respecter de contrat doit remettre les choses en tat. LE SOCIALISME: REFORME PROPOSEE PAR DURKHEIM Il nest pas pour une retour en arrire une solidarit plus mcanique. Il estime que lvolution de la socit vers une solidarit organique est quelque chose de positif. Donc, la solution ne peut tre ni un adoucissement de la division du travail, ni un renforcement de la religion. Ces solutions, Durkheim les dveloppent dans son cours de socialisme. Il expose que les socits industrielles au XIX ont cru que les fonctions conomiques pouvaient tre abandonnes ellemme. Pour lui, cest une erreur. Sous peine de provoque lanomie, elles doivent tre soumises un pourvoir la fois organisationnel et moral. Pour favoriser la rgulation, il insiste sur le role important de lducation pour tous car elle perlet de transmettre la conscience collective aux individus. Ils acquirent des valeurs communes quils partagent avec les autres membres de la socit, qui les dpassent et qui matrisent leur dsirs illimits. Lducation joue un role moral important. Pour favoriser lintgration, il propose une organisation social en corporations. Par corporations, il faut entendre des organisations regroupant employeurs et employs. Daprs lui, elles permettraient dintgrer les individus, davoir une autorit lgitime sur les individus et de rgulariser la vie conomique en la moralisant. Il aura une grande influence sur les premiers socialistes franais. KARL MARX (1818- 1883) Il adapte la philosophie hglienne lanalyse conomique, historique et sociologique de la socit industrielle et capitaliste. Sa sociologie est matrialiste, historique et dialectique. Matrialisme Cest le monde matriel qui prime et qui intervient en premire instance. Cest donc en tudiant en priorit la monde matriel que lon comprend comment la socit fonctionne, comment ses membres pensent et agissent.

Marx partage lide que les faits de conscience, les manires de penser , de sentir, de ressentir sont aussi sociales, que les faits de conscience sot collectifs, suprieurs et simposent comme une ralit matrielle aux hommes qui vivent en leur sein. Les ides relvent du monde matriel dans la mesure ou, extrieur ltre, elles sont parties constitutives du monde qui lentoure. Elles relvent du monde matriel dans la mesure ou leur ralit subsiste indpendamment de la conscience des individus. Marx tablit une distinction entre linfrastructure et la superstructure. Linfrastructure est le systme de production, savoir lensemble form par les forces productives, les rapports techniques et les rapport sociaux de production. Le superstructure est lensemble des formes politiques, juridique et idologiques lis un tat donn de linfrastructure conomique. Le monde des ides en tant que ralit sinscrit dans la superstructure. Cest linfrastructure qui dtermine la superstructure. Ce sont les formes du systme de production qui dterminent les institutions sociales et les consciences. Au sein de linfrastructure: les forces productives recouvrent: - les forces matrielles de production qui reposent sur ltat des techniques disponibles. - les forces humaines de production qui correspondent aux forces de travail. les rapports sociaux de production caractrisent le lien entre les forces humaines et les forces matrielles. Elles se traduisent dans le rpartition des taches, la rpartition des biens et des outils, des statuts et leurs expressions juridiques. les modes de production sont le rsultat de la combinaison entre ltat des forces productives et les rapports sociaux de production un moment donn. Forces matrielles rapports sociaux Galre esclavagisme Agriculture manuelle servage On parle donc de matrialisme. modes de production antique fodal

Ltude dun phnomne social passe inluctablement par ltude du contexte matriel qui le dtermine. Matrialisme historique: la matire est en mouvement La nature de la matire est par essence le mouvement. La matire ne cesse de saltrer, de se transformer. Ltat naturel, normal de la matire est le mouvement. Le facteur temps est donc particulirement important pour marx. La matire tant caractrise par le mouvement, la comprhension des phnomne sociaux passe aussi par une approche

historique. On parle de matrialisme historique. Matrialisme dialectique: le mouvement dcoule de la contradiction Pour lui, chaque phnomne doit tre interprt comme une contradiction entre deux composantes. Chaque phnomne est constitu par lunit des contraires. La dialectique est un principe logique qui stipule que, de la confrontation entre la thse et lantithse, nat une proposition nouvelle que lon appelle la synthse. On parle donc de matrialisme dialectique. Confrontes leur propres contradictions, les socits changent. Dabords linfrastructure et ensuite la superstructure. Voir exemple avec les bourgeois=> la contradiction entre bourgeoisie et aristocratie se rsout et donne lieu une nouvelle organisation social. Thorie de la plus-value Pour marx, la valeur des objets correspond la valeur de travail, savoir la quantit de travail ncessaire leur production. La valeur des ouvriers est dtermine par les biens dont-ils ont besoin pour survivre et pour se reproduire. Cette valeur est le salaire que les ouvriers reoivent en changes de leur travail. Le profit des patrons correspond la plus-value. Elle correspond au temps de surtravail. Les ouvriers reoivent un salaire minimal. Celui-ci correspond un temps de travail x mais les ouvriers travaillent un temps y suprieur au temps x. cette plus-value est la source de profit des patrons. Pour marx, la plus-value est un march de dupe, puisque louvrier est pay juste le prix de sa survie et de sa reproduction. Il y a trois contradictions. 1.La baisse tendancielle du taux de profit Pour intensifier le temps de travail et accrotre le rythme de production, les patrons investissent de plus en plus dans lachat de machines. Le capital fixe ( linvestis technique) prend progressivement le pas sur le capital variable (les forces humaines de production). Or, pour marx, seul le capital variable produit de la plus-value. Le machinisme permet daugmenter le rythme de travail et gnre un accroissement de la plus value. Mais partir du moment ou le capital fixe sera plus important que le capital variable, la plus-value va commencer dcrotre. 2; dcalage entre production et consommation Au cours du processus de production, les patrons tentent dun cot de rduire au minimum le salaire et de lautre produire plus de biens que ce qui serait suffisant pour la survie des ouvriers. Le pouvoir dachat des ouvriers dcrot puisque le cot des biens de consommation augmente avec laccroissement gnral de la richesse dont profite seuls les bourgeois. En rduisant trop les salaires et en augmentant trop les productions, les patrons creusent lcart entre production et consommation. A terme, ils ne pourront plus couler les productions et les possibilits de profit diminueront. 3. Le conflit de classes entre bourgeoisie et proltariat. Conflit de classe entre proltariat et bourgeois. Le proltariat grandissant en volume et les ingalits de richesse se creusant avec la bourgeoisie, les ouvriers prendront conscience de leur exploitation et renverseront lordre capitaliste.

Trois types de dfinition de la notion de classe: critre de distinction li lorigine des revenus permettant aux individus de vivre. Le conflit de classe capitaliste oppose deux classes autour de la proprit des moyens de production: la classe bourgeoise est propritaire des moyens de production et leurs revenus dpendent du travail des ouvriers, tandis que les proltaires ne sont pas propritaires des moyens de production et leur revenus dpendent de leur propres travail. Pour marx, la classe dpend dun rapport social li la proprit ou non des moyens de production. Riches et pauvres sont les deux faces dun mme rapport social. Il nexiste pas de riches sans pauvres et plus les riches sont riches, plus les pauvres sont pauvres. La classe sociale est une notion relationnelle. Dans le modle de production capitaliste, la classe ouvrire nexiste que dans et par son opposition la bourgeoisie. Ce rapport social oppose deux classes dont lune (le proltariat) est exploite, domine et dont lautre ( la bourgeoisie) est en situation de domination. La bourgeoisie est en mesure dimposer ses points de vue et dorganiser la superstructure son avantage. la seconde dfinition ne se contente pas dopposer deux classes. Dans certains de ces travaux, marx diffrencie les classes partir de lactivit conomique et des modes de vie qui y sont associs. L encore, les classes prennent tout leur sens dans leur rapport. Ces deux premires dfinitions sont objectives parce quelle se rapportent directement linfrastructure: soit lorigine des revenus, soit lactivit onomique la troisime dfinition est plus subjective. Elle se rapporte une forme de conscience. La classe sociale en tant que telle nexiste qua partir du moment ou plusieurs individus prennent conscience de leur appartenance un groupe social spcifique qui se dfinit par une certaine unit et par des diffrences qui les caractrisent et les sparent dautres groupes sociaux. Le proltariat devient une classe sociale partir du moment ou ses membres prennent conscience de partager les mmes conditions de vie, partir du moment ou ils prennent conscience dtre exploits collectivement et donc dappartenir un mme groupe social. Cest a partir de cette prise de conscience collective que le proltariat peut sorganiser et entrer en lutte contre la classe bourgeoise. La conscience de classe passe par une prise de conscience de leur alination par lensemble des ouvriers. Lalination est ltat qui caractrise un individu dpossd de lui-mme par la soumission de son existence un ordre des choses auquel il participe mais qui le domine. Elle dfinit la fois: - une condition dexploitation communes aux ouvriers. - un lment qui rend difficile la prise de conscience de leur exploitation par les ouvriers. Avant lindustrialisation, la travailleur tait matre de lensemble du processus de production. Avec la manufacture du travail la chane, louvrier nest plus propritaire des outils de production et il nintervient plus que dans une parcelle du processus de fabrication. Il se sent tranger son propre travail et , par l, lui-mme. Il est alin. Deuximement, louvrier ne sappartient plus non plus. Il est dpossd de lui-mme puisquil ne peut chapper au rapport dexploitation. Il est alin.

Troisimement, les ouvriers, dans leur conditions de domins, ne matrisent pas du tout la superstructure. Celle-ci est aux mains de la bourgeoisie dominante. Pour marx, ltat et le droit sont des outils dexploitation du proltariat la solde de la bourgeoisie. En ce qui concerne les faits de conscience, la bourgeoisie peut imposer une pense dominante, une idologie qui lui est dominante. Marx considre que la religion serait aussi en grande partie infod la bourgeoisie, nayant de cesse dinciter les ouvriers travailler avec courage et de supporter leur sort avec rsignation, puisque les batitudes disposent que les vraies richesse ne sont pas de ce monde. Lalination est particulirement perverse puisquelle empcherait jusqu la prise de conscience de lalination elle-mme. Les faits de conscience aux mains de la bourgeoisie endorment la conscience du proltariat. Cest pourquoi marx considre que la religion est lopium du peuple. Daprs lui, la conscience de classe nest donc pas naturelle. Elle ne simpose pas de soi. Pour marx, la dmarche thorique na de sens que si elle dbouche sur une pratique. Dune part, la pratique sociale alimente la thorie et dautre part, la thorie alimente la pratique sociale. De plus, cest dans la concrtisation de la thorie dans la pratique que la thorie prend tout son sens en valide. La role de la praxis dans le matrialisme de marx trouve son sens dans la participation de ce dernier lorganisation des luttes ouvrire pour renverser le capitalisme, permettre au proltariat daccder la proprit des moyens de production et, par l, de pouvoir peser sur lorganisation sociale et les faits de conscience. En bref, la thorie de marx ne peut tre tenue pour vraie que si, terme, le capitalisme se dtruit par ses propres contradictions. Jusquaujourdhui marx sest tromp. Sa thorie reste un fondement important pour la sociologie.

MAX WEBER (1864- 1920) Pour weber, histoire, sciences politiques, conomiques, philo de la culture, droit, sont au mme titre que la socio, des sciences de la culture. Il considre que lon peut difficilement sinspirer des sciences de la nature pour fonder la mthode. Selon lui, il est prfrable dimaginer des modles et mthodes spcifiques aux sciences de la culture. Il considre quelles doivent tre comprhensives, historiques et sintresser la culture. Sociologie comprhensive

En contradiction avec Durkheim ou Marx, weber estime quil nexiste pas dentit collective sans laction des individus. Pour lui, les entits collectives nont pas dexistence en soi. Pour les aborder, il convient de sintresser laction concrte des individus qui en reprsente la substance fondamentale. Pour lui, les actions sociales sont porteuses de signification. Lorsquon agit en socit, on tient compte dautrui pour adapter nos actions et ses dernires sadressent autrui. Laction a du sens pour celui qui la pose ainsi que pour celui qui la reoit ou lobserve. partir du moment ou les actions sinscrivent dans des relations sociales, elles vhiculent un sens. La sociologie repose donc sur la comprhension des actions humaines. En ce sens, weber dresse le fondements dune socio quil veut comprhensive. Dmarche historique Daprs weber, pour comprendre les actions sociales actuelles, il est ncessaire davoir une connaissance de lhistoire. Sciences de la culture Les sciences de la culture sintresse la culture. Weber adopte une dfinition plus large du terme culture. Il sagit dun ensemble complexe comprenant les connaissances, les symboles, les valeurs, les normes, les modes de vie et leurs support matriels acquis et partags en socit. Elles sintressent aux uvres cres par les tres humains au cours de lhistoire. Cest en rfrence leur culture que les tres humains donnent du sens aux actions sociales quils posent, quils reoivent ou observent. Et cest partir de leur actions actuelles que les hommes continuent faire exister les uvres existantes (reproduction) et en laborant des nouvelles (production). Sciences et subjectivit Sens vis subjectivement, significations culturelles et sens fonctionnel Il existe un part de subjectivit dans les actions que posent les individus. En fonction de leur histoire personnelle, de leur expriences, de leurs sensibilit, les individus vont donner un sens particulier aux actions sociales = sens vis subjectivement. Les actions sociales se rfrent gnralement un univers de signification partages qui permettent aux uns et aux autres davoir une comprhension assez identique des actions= significations culturelles. Enfin les actions sociales ont aussi un sens fonctionnel dans la mesure ou elles participent la reproduction dune culture ou sa transformation. Dans toutes actions sociales, il y a toujours un sens subjectif qui nest pas rductible aux significations culturelles partages. Mais il y a aussi des significations culturelles collectives ( pas purement subjectives) et un sens fonctionnel (observable). =>Le sens des actions rside dans larticulation des trois dimensions. Neutralit axiologique Le sociologue doit adopter une posture de neutralit axiologique: mme sil sintresse aux valeurs, le sociologue doit sinterdire les jugements de valeurs dans la production dune connaissance scientifiques. La neutralit axiologique dispose quune fois la recherche engage, le scientifique sen tienne ltablissement des faits et sinterdise tout jugement de valeur. Le chercheur doit alors mettre en vidence les valeurs observables, les analyser, sans toutefois se

permettre de les juger. Lidal-type Sa mthode danalyse = idal-type Exemple: lavare de molire Weber procde par idal-type: 1. Il va slectionner les traits les plus pertinents qui caractrisent le phnomne quil tudie. 2. Il va accentuer ces traits 3. Il va les articuler dans un tableau densemble cohrent. On parle de type idal parce quil est une construction de la pense ( des ides) et quon ne le rencontre pas comme tel dans la ralit et parce quil dresse un tableau tellement cohrent dun objet, dun phnomne, que ce dernier apparat dans toute sa perfection, dans toute sa splendeur. Le modle ainsi construit est un personnage la fois loign et proche de la ralit. En partie loign parce quil sagit dune fiction. . En partie proche de la ralit parce quil permet de rvler lesprit dun groupe social une poque donne. Parce quil est idal , ce tableau permet de mieux comprendre les situations relles qui peuvent tre compares, analyses, partir de leur rapprochement ou de leur distances par rapport ce modle de rfrence. Weber a lintuition que la religion, sous certains aspects, a contribu la naissance et au dveloppement de la modernit et en particulier lessor du capitalisme. A travers ltude de lthique protestante, weber observe: - un mouvement de rationalisation - la promotion dun esprit de travail asctique. Rationalisation et dsenchantement En grossissant le trait, on peut dire que pour weber, la rationalisation puise ses racines les plus profondes dans lirrationnel. Dans le monde rel, lhomme est demble confront des valeurs qui peuvent entrer en contradiction. Ces contradictions sont aisment rsolues dans une religion polythiste. partir du moment ou la religion devient monothiste, elle ne parvient plus intgrer aussi facilement en son sein les conflits de valeurs. Des contradictions se dgagent entre des lois et valeurs divines et des lois et valeurs humaines. Il apparat quil revient lindividu de faire des choix entre les valeurs. Lindividu est en quelque sorte amen calculer de faon rationnelle les valeurs sur lesquelles se fonde son action. Laction rationnelle en valeur prend de limportance. Processus de dsenchantement= les tres humains se rendent compte que dieu et la religion, ne rpondent pas tout comme par magie, quils sont amens faire des choix de faon individuelle et de sappuyer sur leur raison pour faire ces choix. Le dsenchantement, cest le deuil de la croyance en la magie comme explication du rel et comme moyen de salut. Le monde nest plus enchant par la magie. Reste la raison, la rationalit. La rationalit est la qualit dune activit oriente de manire consquente en fonction de principes de direction labors consciemment.

La rationalisation est le processus qui conduit progressivement une approche rationnelle des activits. Pour weber, la rforme protestante effectue un pas supplmentaire dans la rationalisation au sein du monde religieux. Dogme de la prdestination et promotion dun esprit de travail asctique Luther combattait le trafic des indulgences. Les lettres dindulgences permettaient deffacer, comme par magie, les pchs terrestres et dassurer sa place au paradis. Luther dnonce cette fausse scurit et condamne les indulgences quil considre comme une forme de dgradation de la foi. Calvin complte cette ide par la notion de prdestination: ds sa naissance, ltre humain est demble dsign par dieu pour figurer parmi les lus ou les damns. Il en rsulte une inscurit importante pour chaque individu. Par le refus de la magie et le dogme de la prdestination, le protestantisme promeut un esprit de travail asctique. Lascse est une discipline de vie stricte et austre. Par travail asctique, on entend linvestissement ou le sacrifice de soi dans un travail rigoureux, non pour accrotre sa richesse personnelle, mais pour un idal suprieur, en loccurrence la gloire de dieu. Le seul profit retir est la satisfaction du devoir accompli et le renforcement de sa scurit, savoir la conviction de figurer parmi les lus. Pour renforcer sa confiance, il convient donc dvaluer ses uvres terrestres, ce que lon accompli sur terre, bref ses actions. Cette valuation passe ncessairement par une forme de calcul rationnel qui vrifie si les objectifs que lon sest fixs ont bien t atteints. Laction rationnelle en finalit prend de plis en plus dimportance. Weber dresse le tableau de lidal-type de lesprit du capitalisme. Lesprit classique du capitalisme dicte des rgles rationnelles qui permettent daccroitre toujours davantage les profits, tout en contrlant cette tendance au gain. Pour le capitaliste classique, il sagit daccroitre toujours son capital. Laccroissement du capital procde dune dmarche rationnelle. Le capitaliste classique se revendique dune thique qui lui interdit de jouir de sa richesse de faon ostensible ou dans des dpenses qui ne relvent pas de la rationalit. La richesse produite se doit dtre rinvestie dans le processus de production pour encore accrotre le capital. Weber dispose de deux modles idal-typiques: lun dressant le tableau de lthique protestante et lautre le tableau de lesprit du capitaliste. Weber est en mesure de comparer ce qui est essentiel et typique de lthique protestante avec ce qui est essentiel et typique de lesprit du capitaliste. En mettant les deux tableau cote cote, il dgage des affinits lectives, savoir des relations entre deux ou plusieurs phnomnes qui sattirent et se renforcent mutuellement. Il ne conclut pas pour autant que cest le protestantisme qui a donn naissance au capitalisme. Il dmontre que la religion a pu un moment donn de lhistoire librer les forces conomiques et booster la dynamique capitaliste. Affinit lective la plus importante entre lthique protestante et lesprit du capitaliste est le

processus de rationalisation. Pour weber, ce processus central tend se diffuser dans tous les secteurs de la vie. Le monde politique est concern au premier chef par ce processus de rationalisation. Les formes de domination et la rationalisation Elles disposent de deux faons pour simposer. La premire est la force mais difficult car elle ne peut tre durable. La faon la plus durable dimposer des choses est de compter sur une adhsion des subordonns. Weber tablit une distinction entre: - le,pouvoir qui est la possibilit pour un individu ou un groupe social dimposer sa volont ou datteindre ses objectifs, malgr la rsistance dautres individus ou groupes sociaux. - lautorit qui est la probabilit quun ordre donn soit accompli. La domination durable repose sur lautorit. Partant des formes de lgitimit et de la domination, Weber en dresse une typologie. la domination rationnelle: forme de domination qui puise sa lgitimit dans la croyance au caractre sacr des traditions anciennes. Cette croyance se traduit par ladhsion au(x) chef puisquil(s) a t nomm par la tradition pour exercer lautorit. Cest une forme de domination qui se transmet de gnration en gnration au sein dune famille. Exemple: monarchie de lancien rgime la domination charismatique: elle puise la lgitimit dans la croyance aux qualits exceptionnelles dune personnalit. Elle se traduit par une dvouement et un abandon quasi-total des individus la personne de leur chef. La difficult de cette domination est, quattache une personne, lorsquelle disparat, le rgime politique peut traverser des crises relativement importantes. Cest une domination qui reste provisoire. Exemple: chef charismatique comme Hitler ou lnine. domination lgale ou statuaire: puise sa lgitimit dans la croyance en la lgalit des ordonnances comme la lgalit des titres de ceux qui exercent la domination ( constitution, les lois, les rglements, les procdures, qui donnent leur lgitimit aux ordres) Domination ou le processus de rationalisation trouve sa forme la plus aboutie. A toute les poques, on retrouve un peu des trois types de domination mais la domination qui caractrise le mieux la socit moderne est la domination lgale ou statuaire. Dans ce type de domination, lautorit repose sur une fonction qui est dfinie de faon lgale. Exemple: la bureaucratie La cage dacier La cage dacier exprime la fois: - les craintes quant la rationalisation qui se dconnecterait de ses valeurs. - les craintes sur les consquences pratiques dune rationalit en perte de sens sur la libert mme des individus. Weber exprime des craintes quant au risque que la rationalit commence semballer et fonctionner sur elle-mme et pour elle-mme, se dconnectant ainsi des valeurs. La rationalit en

finalit en viendrait supplanter la rationalit en valeur. La cage dacier pose la question de la place du sens de ltre humain dans une socit tellement rationalise quelle fonctionnerait en systmes quasi autonomes. La rationalit a permis le dveloppement de la modernit parce quelle permettait de mieux matriser le monde de la nature. Elle a aussi permis de mieux matriser lhomme a travers de nouvelles formes dorganisation. Question de weber=> a partir du moment ou lorganisation rationnelle, technique des hommes est pousse a son comble, que restera-t-il de la libert individuelle. En rponse marx, weber rtorquait que ce qui fesait le propre du capitalisme ntait pas la proprit des moyens de production mais bien la rationalisation de lorganisation. Marx=> droit comme instrument dexploitation au proltariat Weber=> droit pour le pouvoir politique: domination lgale ou statuaire.

PARTIE III Tonnies considrait que l'avnement de la modernit marquait le passage des rapports communautaires aux rapports socitaires. d'autres auteurs aprs tonnies vont affirmer que les rapports communautaires et socitaires continuent a coexister dans nos socits modernes. les rapports communautaires traduisent un aspect intrieur au groupe, cd le groupe vcu subjectivement et reli une forme de nature. les rapports socitaires traduisent un aspect extrieur au groupe, cd le groupe constat objectivement et reli une forme d'organisation. les rapports communautaires sont aussi complexes que les socitaires. d'apres maffesoli, les individus s'inscrivent objectivement dans des groupes multiples ou ils peuvent vivre des expriences communautaires intenses. dans tous les groupes sociaux, on pourrait observer la fois les rapports socitaires et communautaires. cooley distingue les rapports primaires et les secondaires. rapports primaires = directs, concret, intimes et rpts. ils engagent les personnalits individuelles totalement et sont chargs d'affectivit. ils excercent un controle social important sur les acteurs mais ce controle n'est pas ressenti comme extrieur, il s'excerce de facon diffuse et indirecte. visibles dans familles, groupes, amis rapports secondaires= formel, superficiels et sporadiques. ils prsentent un caractre fonctionnel. ils engagent peu les personnalits indivuduelles et sont peu chargs d'affectivit. ils excercent un controle social direct et formel, ressenti comme extrieur. visibles dans les organisations bureaucratiques, administration, entreprise. les rapports sociaux sont forms de rapports positifs et complmentaires. rapports positifs= car un min d'accord entre les individus esr ncessaire pour contituer un groupe, pour que le coexistence persiste et donc que le groupe continue exister. rapports complmentaires= pcq une relation deux ne suffit pas pour constituer un groupe. il faut que les rapports sociaux s'enchevtrent, s'interpntrent pour former un collectif. cet enchevtrement des rapports sociaux cre toujours un agencement, un ordre spcifique plus

ou moins stable et plus ou moins consolid sous la forme d'un groupe. groupes statistiques ou "nominaux"= groupes construit mais qui ne sont pas ncessairement des groupes sociaux au sens sociologique. des caractristiques communes doivent exister pour fonder un groupe. il faut que ces caractristiques communes deviennent un terme commun autour duquel se noueent rellemnt les rapports sociaux complmentaires. RALPH DAHRENDORF il prolonge les analyses marxistes. les conflits de classe existent toujours mais leur enjeu est dsormais la rpartition de l'autorit. en effet, le capital n'est plus aussi concentr entre les mains d'un seul propritaire. le capital est plus dispers. les conflits qui s'expriment aujourd'hui opposent dirction et travailleurs et ont pour enjeu la rpartition de l'autorit. la classe dominante n'aura de cesse de dfendre sa position dominante tandis que la classe subordonne tentera de modifier cette situation en la remettant en cause. comme dans la plupart des organisations sociales, il y a une distribution diffrentielle de l'autorit, les conflits sont invitables. au niveau global, les conflits semblent se chroniciser dans la socit. ils sont de plus en plus nombreux et opposeraient de moins en moins deux classes clairement identifi. ils tendent alors perdre de leur virulence. les conflits se sont institutionnaliss, des organes d'arbitrage et de ngociation ont t constitus. il distingue: les intrts latents= intrts propres aux groupes, en fonction de leur position dabs des rapports d'autorit, qui existent de manire non apparente, mais peuvent tout moment se manifester. les intrts manifeste= intrts latents qui ont clat au grand jour et se sont mus en objectifs conscients et explicites. partant de ces deux formes d'intrts, il tablit une distinction entre: les quasi-groupes= qui rassemblent des individus aux intrts latents, qui peuvent avoir une culture commune, des comportements odes habitudes communes, des conditions sociales similaires, mais qui ne sont pas organiss autour de ces positions communes. ils ont un terme commun mais n'en ont pas encore pris conscience. les groupes d'intrt= qui rassemblent des individus qui ont pris conscience de leur intrts communs. les groupes s'organisent et se dfinissent des programmes d'actions soit pour modifier les structures d'autorit, soit pour les dfendre. les groupes reprsentent aussi une force sociale. la force des groupes est plus importante encore que celle des individus. la force des groupes est plus importante encore que la somme des forces de leur membres. le rassemblement en groupe produit une force supplmentaire: - du fait de la solidarit - du fait de la conscience collective qui transcende les individus au del de leur intrts particuliers. TOURAINE d'aprs lui, le mouvement social suppose toujours: - un principe d'identit = dfinition propre au groupe d'action collective - un principe d'opposition = identification de son

ou ses adversaires - un principe de totalit= une vision de l'enjeu et du projet de transformation sociale. OLSON il s'est intress aux facteurs qui peuvent favoriser ou au contraire dcourager l'engagement des individus dans l'action sociale. stratgie de la dfection= abstention , repli ou abandon. parfois, le cout ou les risques de l'engagement dans l'action collective paraissent trop important au regard des bnfices attendus. parfois, les individus n'ont pas le sentiment que leur engagement personnel pourra changer grand chose, pcq leur contribution leur semble drisoire. l'action collective aura peu de chance de se dvelopper lorsque chacun se repose sur les autres. certains peuvent dvelopper des stratgies individuelles, ils ont conscients de l'intrt collectif mais spculent sur l'engagement des autres pour en retirer les bnfices sans pour autant s'engager personnellement. certaines conditions sont plus favorables l'mergence d'une action collective: - lorsqu'un groupe s'organise en petits groupes locaux plus restreints - lorsque les membres sont lis par une loyaut forte. - lorsqu'une organisation extrieure convaincue se mobilise pour reprsenter les intrts d'un groupe latent et pour l'organiser en groupe d'intrt, en mobilisant les membres, en les conscientisant, en les formants. - olson numre un certain nombre de techniques aptes favoriser l'engagement des individus dans l'action collective. ces techniques peuvent reposer sur des mcanismes coercitifs (" tu participes ou tu seras puni") ou sur des mcanismes d'incitation indirecte appels techniques d'incitation slective. ces techniques permettent: - de rduire le cout ou le risque de l'engagement dans l'action collective - d'augmenter le cout de la non participation - de rpartir les bnfices obtenus par l'action collective en fonction du degr d'engagement des individus. OBERSHALL il propose une typologie des formes d'action collective. il croise deux dimensions: - les rapports sociaux qui peuvent tre communautaires, socitaires ou peu organiss - les relations avec les groupes sociaux les plus puissants ou les plus influents qui peuvent tre caractrises par la proximit ou par la distance. relation entre le groupe d'organisation socitaire social et les groupes sociaux les plus puissants proximit rapports sociaux au sein du groupe communautaire peu

C distance F

proximit: A= le potentiel de mobilisation est aux mains des portes paroles de la communaut B= potentiel de mobilisation passe surtout par des rapports sociaux fortement personnaliss comme le clientlisme C= potentiel de mobilisation aux mains des organisations existentes distance: D= action collective tres rapidement et tres nergiquement mobilise ds que la communaut se sentira menace E= l'absence d'organisation peut mener des actions brves et violente de type meute. F= actions tres organises seront possibles, mais elles s'exprimeront en dehors des cadres et des formes classiques de mobilisation intrt de cette classification=> souligner l'influence de la forme des rapports sociaux sur la gense des actions collectives. ROLES SOCIAUX le role social est un schma de comportement qui est escompt d'un individu dans une situation sociale donne. escompt= role social correspond une attente de la part de la socit schma= les comportements attendus ne sont pas dfinis dans les dtails. la situation sociale donne renvoie aux lments du contexte dans lequel s'inscrivent les comportements, savoir des circonstances particulires, le groupe social ou encore les statuts des personnes en prsence. role et statut sont troitement lis. en fonction du statut, cd en fonction de la position reconue un individu ou a un groupe dans le systme social, les roles sont diffrencis. nous jouons tous des roles multiples: - nous nous inscrivons dans des groupes multiples et diffrents - au sein d'un mme groupe, les roles peuvent etre diffrencis. les schmas de comportements peuvent varier selon les situations. les schmas de comportements reposent sur des sortes de codes qui permettent aux individus: - de dcrypter la masse d'info qu'ils recoivent et qui permettent de comprendre les situations dans lesquelles ils se trouvent. - de pouvoir puiser dans une sorte de bibliothque intrieure, mentale, les modles de conduites les plus adapts la situation. cela permet notamment de stabiliser les interactions et de rduire les incertitudes de la rencontre. roles institus = diffrenciation socialement reconnues. les modles de comportements sont dfinis et assigns par la socit.

trois grands types de roles institus: - roles sexuels - roles attachs l'age - role attach la division du travail les roles qui naissent au sein des rapports sociaux a travers les rapports sociaux, on observe certains mcanismes de conduite qui deviennent en quelque sorte des habitudes force d'tre rpts. en devenant des habitudes, ils se fixent, se cristalisent et deviennent des roles puisque force d'tre rpts, les comportements sont attendus. lors d'un rapport social, chacun chercherait dans un rpertoire de roles ( un schma appris), les modles les mieux adapts la situation. d'une part, ce rpertoire de role est un produit de la culture et le rsulat de processus de socialisation. d'autre part, il est aussi produit par l'auto imitation. les roles subjectifs dans les rapports sociaux, les comportement font toujours apparaitre une composante psychologique lie des traits de personnalit ou une exprience passe. dans la mesur ou ces traits ne sont pas purement alatoires, ils peuvent se traduire en role sociaux. statuts sociaux le statut correspond la place qu'un individu ou qu'une catgorie d'individus occupe dans un systme social donn. il relve donc de la structure sociale. deux types de status: les statuts d'attribution= ou les status assigns qui sont reu la naissance ou caractrisent les tapes de la vie. ils se rfrent des caractristiques dont dont l'individu n'est pas maitre. statuts de ralisation= ou status acquis qui peuvent voluer en fonction des aspirations et des initiatives des individus. ils relvent davantage des performances individuelles. socits prindustrielles=> status d'attribution socits modernes=> status de ralisation plus important les status correspondent des critres d'valuation qui en fonction des rapports de pouvoir et des valeurs d'une socit, rpartissent les individus ou les catgories d'individus dans une forme de hirarchie sociale. dans chaque groupe social, les individus sont hirarchiss en fonction de leur statut au sein du groupe. structure sociale en croisant les groupes fonctionnels et les strates hirarchiques, on produit une structure en quadrills. les individus et groupes d'individus se rpartissent dans cette structure en fonction: - de leur domaine profesionnel, lur spcialit profesionnelle - de leur position dans les rapports hirachiques au sein de leur groupe fonctionnel. ce type de tableau se rfre la notion de division et de spcialisation du travail. les goupes fonctionnels existent pcq toute socit, pour survivre, doit trouver des personnes capables d'assumer des roles essentiels. ex: arbitrer les conflits (justice), tablir des lois( parlementaires), assurer des soins de sant ( secteur mdical).

les strates hirarchiques correspondent la ncessit, pour chacune de ces spcialits fonctionnelles, de trouver des personnes aptes prendre des dcisons ( couches dirigeante), a transmettre et faire appliquer ces dcisions ( couches moyennes) et a exccuter ces dcisions ( couches infrieures) la structure sociale apparait comme le produit de rapports ingalitaires de pouvoir et ce qui permet de maintenir des rapports ingalitaires. maintenir son statut ou l'amliorer sont les enjeux qui s'expriment autour de la struture sociale. les rsultats obtenus par les actions collectives impliquent des rajustements continuels au sein de la structure en quadrill. elles introduisent une dynamique dans la structure sociale. ces action collectives portent des revendications qui touchent aux gratifications sociales. en effet, ce qui diffrencie les statuts, ce qui incarne et dmontre les niveaux diffrents, c'est la rpartition ingale des gratifications sociales, cd des rcompenses, avantages ou privilge associs aux statuts. gratifications de diffrentes nature: - gratifications matrielles=> en espce ( salaire) ou en nature( privilges matriels mesurables en valeur montaires) - gratifications en termes de pouvoir=> a chaque status est associ un certain degr de capacit d'influence sur les autres - gratifications psychologiques=> le prestige social ( reprsentation sociale de la valeur), la scurit, les conditions de travail, l'indpendance. autant d'lments qui peuvent aussi varier en fonction des statuts. la mobilit sociale la notion de mobilit sociale dsigne les dplacements dans la structure sociale. mobilit abstraite. mobilit collective= dplacements de catgories sociales dans la structure sociale, des changements dans les rapports entre les catgories sociales. elles peuvent tre le rsultat d'actions collectives intentionneles. mobilit provoque= forme de mobilit qui ne repose pas ncessairement sur l'intention, mais qui est le rsultats de modifications dans la socit globale. elle peut tre la consquence de changements sociaux, de changements technologiques, de changements dmographiques ( migrations, fcondit diffrencielle) mobilit relle= dplacements d'individus dans la struture sociale la mobilit peut tre: - horizontale= dplacements entre groupes fonctionnels sans ncessairement de dplacements dans les strates sociales - verticale= dplacements dans les strates sociales sans ncessairement de dplacements dans les groupes fonctionnels. elle peut tre ascendante ( si la mobilit conduit un statut suprieur) ou descendante ( si elle conduit un statut infrieur) la mobilit relle peut tre:- intragnrationnelle= dplacements dans la structure qui se produisent au cours de la vie d'un individu. - intergnrationnelle=dplacements dans la structure sociale qui s'effectuent entre la gnration des parents et celle des enfants.

taux de mobilit intrinsque= rapport entre la mobilit effective et la mobilit thorique. diviser le taux de mobilit effective par celui de mobilit thorique. mobilit thorique= mobilit globale qui ne tient pas compte du statut d'origine. mobilit effective= prend en compte la position sociale d'origine. interprtation du tableau=> diagonale. elle correspond l'absence de mobilit. elle reprsente la reproduction sociale des catgories socioprofessionnelles. au dessus= mobilit intergnrationnelle acsendante en dessous= mobilit intergnrationnelle descendante. normes =prcptes de conduite correspondant une situation sociale donne. il s'agit de modle de conduite qui se rfrent des valeurs sociales et sont assorties de sanctions. en tant que fonctions sociales, elles assurent la rgularit, la stabilit de la vie sociale et rendent compte de la relative uniformit des conduites. elles s'accompagnent de mcanismes de controle social : - formels car institutionnels; professionnelles ou techniques - informels. elles sont assorties de sanctions. les sanctions peuvent tre explicites ou implicites. explicites= sanctions fondes par le droit qui en dfinit la nature et les procdures judiciaires ou administratives. implicites= elles relvent de la rprobation, du ddain ou encore de l'exclusion. les normes et les sanctions sont relatives. les normes n'ont rien de naturel, elles sont toujours le fruit d'une construction sociale, elles sont donc toujours relatives. les normes, comme les sanctions sont relatives pcq elle sont construites, dfinies par une socit donne. de plus les sanctions sont relatives pcq elles ne sont pas toujours appliques. les dviances la dviance est la qualit d'un comportement qui s'carte des normes gnralement admises dans un groupe donn. les dviances recouvrent les catgories de droit mais elles ne s'y rduisent pas, elles recouvrent aussi les violations de normes tacites, implicites et informelles. a partir du moment ou les dviances se rfrent aux normes, qui sont relatives, les dviances constituent aussi une ralit relative d'un point de vue sociologique. relative au type de socit ou relative au contexte. il faut que la nature de l'acte fasse l'objet d'une raction sociale qui le condamne. la dfinition d'un acte comme dviant ou criminel est une production sociale. la perception d'un acte comme dviant est aussi relative. la socialisation caractrise le processus par lequel les individus intriorisent les valeurs, les normes et les modles de conduite de la socit ou des groupes auxquels ils appartiennent. d'un point de vue individuel, la socialisation est importante car elle contribue la construction des personnalits, des identits. d'un point de vue collectif, elle est essentielle car elle contribue la reproduction sociale par la

transmission d'un hritage culturel qui est intgr par les individus. on relve diffrentes institutions ou sphres de socialisation: -la priode de l'enfance est une priode propice la socioalisation - on continue se socialiser tout au long de notre vie. - les groupes de pairs sont essentiels dans la socialisation. - il est possible qu'aujourd' hui plus que hier, les loisirs ou encore les mdias de masse participent de faon importante la socialisation des individus. durkheim fournissait qlq explications aux phn de dviance=> dans les socits modernes, ces pathologies sociales relvent de l'anomie ( dficit de rgulation sociale): la socite n'arrive plus suffisamment rduire les dsirs illimits des individus par un ensemble de rgles, de normes. merton reprend cette notion d'anomie. il considre que les conduites dviantes peuvent tre le rsultat d'un dsquilibre entre les besoins des individus et les moyens pour eux de les satisfaire. les normes, les rgles ne sont pas seulement ce qui restreint ou controle les individus. c'est aussi l'ensemble des valeurs qui sont produites par la socit que les individus tentent d'obtenir ou de satisfaire. chombard de Lauwe s'est intress aux processus qui expliquent la socit de consommation. il montre qu'il existe des besoins objectifs, savoir les lments indispensables pour assurer l'adaptation des organismes humains et de la vie sociale au milieu extrieur. il s'agit en quelque sorte de conditions minimales pour la survie. paralllement il existe des besoins culturels, savoir des lments indispensables pour assurer l'adaptation la vie sociale. il distingue aussi: les besoins-obligations= besoins qui doivent tre satisfaits pour garantir le niveau d'existence actuel. besoins-aspirations= dsirs d'amliorer, d'lver ses conditions d'existence. combard considre que la demande s'adpate aussi l'offre. dans les socites modernes, le dveloppement technique a permis de satisfaire de plus en plus les besoins-obligations, et en particulier les besoins objectifs. mais en mme temps, le dveloppement des techniques proprosait de nouveaux modles de consommation. en satisfesant les besoins-obligations, le dveloppement technique fesait naitre des besoins-aspirations. pour merton, les normes dfinissent d'une part les valeurs sociales atteindre, obtenir pour etre adapt la vie sociale et d'autre part, les moyens autoriss ou lgitimes pour atteindre ces buts. merton propose alors une typologie des modes d'adaptation des individus en fonction de leurs rapports aux moyens et aux buts valoriss. il dgage 5 types d'adaptation; - le conformisme= lorsque les individus adhrent aux buts sociaux et disposent des moyens lgitimes pour les atteindre -ritualisme= lorsque les individus font le deuil des buts sociaux en considrent qu'ils leur sont inaccessibles, mais qu'il se conforment aux moyens lgitimes. - innovation= lorsqu'ils poursuivent les buts socialement valoriss tout en ne disposant pas des moyens lgitimes pour les atteindre. ils innovent alors de nouveaux moyens, parfois illgaux ou illgitimes pour atteindre ces buts. vasion=lorsqu'ils refusent a la fois la poursuite des buts socialement valoriss et de se conformer aux rgles de conduites valoriss rbellion=lorsqu'ils refusent la fois la poursuite des buts socialement valoriss au nom de nouvelles valeurs qu'ils souhaitent promouvoir par de nouveaux moyens.

les socits modernes sont idologiquement galitaires, proposant aux individus les mmes idaux, alors que dans les faits, elles restent foncirement ingalitaires. les gratifications, les moyens sont rpartis ingalement en fonction des positions dans la structure sociale. dans cette perspective, les conduites dviantes apparaissent comme une issue possible cette contradiction sociale d'ordre gnral. la dviance ne serait donc pas seulement un dficit moral mais mettrait aussi en jeu l'accs ingalitaire aux moyens et don aux possibilits d'atteindre les buts valoriss. Merton s'inscrit dans un courant sociologique appel fonctionnaliste = courant qui postule que si les phnomnes sociaux existent, c'est qu'ils sont utiles pour la socit. mettre en vidence les fonctions dans la socit. d'un point de vue classique, les fonctionnalistes considrent gnralement que les dviances sont des dysfonctions, qu'elles ont une influence corrosive, destructrice pour les organisations sociales. Merton=> elles sont plus que des dysfonctions, elles contribuent un quilibre social. elles remplissent aussi une fonction sociale. la dviance absolue tout comme le conformisme absolu est exceptionnelle. les fonctions sociales de la dviance sont diverses: elles peuvent renforcer les rgles: - renforcer l'unit du groupe dans la sanction ou le rejet des dviants - accentuer la conformit en la rendant plus mritoire par effet de contraste. - fournir aux organisations l'occasion de clarifier, raffirmer, modifier les rgles. elles expriment les contradictions sociales: - elles permettent de supporter les contradictions en jouant une fonction de soupape de scurit qui soulage les tensions accumules. - mettre en vidence les dfaillances, les carences de l'organisation sociale en jouant une fonction de sonnette d'alarme. elles permettent l'innovation, le changement, l'adaptation - permettre l'adaptation des individus aux contradictions sociales - permettent l'adaptation des organisations ou des socits. - elles ouvrent aussi la porte l'innovation et au changement social. la typologie de merton ouvre la rflexion sur les liens entre les dviances et rpartition ingilitaires de l'accs aux moyens. dans les statistiques criminelles, on observe une surreprsentation des personnes issues de milieux dfavoriss. depuis que le proltariat existe, la socit n'a eu de cesse de le considrer comme classe dangereuse. les dsordres sociaux, dviances et criminalit puisent sans doute leurs causes fondamentales dans les rapports sociaux qui produisent les ingalits sociales. deux perspectives expliquent la surreprsentation des populations dfavorises dans les statistiques criminelles, en terme de rapport sociaux: - la dviance plus importante des populations dfavorises correspondrait soit des modes

d'adaptation, soit des ractions l'gard d'un ordre social qui produit et reproduit l'ingalit au sein des rapports. - elle reflterait surtout un traitement ingale des appareils de justice et de la police l'gard des diffrentes catgories sociales. adaptation et raction un ordre social ingalitaire ecole de Chicago=> analyse les procesus d'exclusion qui amnent les populations les plus fragiles se trouver concentres dans certains quartiers de rlgation sociale ( ghttos) => elles y sont pousses, forces par la structure du march immobilier ( le prix es loyers)ou mener par le dsirs de rorganiser des formes de solidarit entre soi. ces quartiers sont souvent laisses l'abandon. dans ces cironcstances, certaines formes de dviances peuvent apparaitre comme des efforts de rorganisation du quartier. la dviance et la violence peuvent aussi apparaitre pour ces populations comme une forme d'expression des ingalits et des discriminations dont ils se sentent victimes. cette forme d'expression violente peut tre collective, individuelle ou atomise. du controle des ingalits l'ingalit des controles si les pop des milieux dfavorises sont surreprsentes dans les statistiques, c'est pcq elles seraient l'objet d'un controle plus important. des tudes srieuses montrent que les agents des forces de l'ordre sont particulirement attentifs a certains quartiers et a certaines catgories sociales qui sont considres comme gnratrices de dsordres ou porteuses de certains risques. les ingalits sociales trouvent leur traduction dans une ingalit de traitement de justice. et ce serait cette ingilit de traitement de justice que reflterait la surreprsentation de certaines catgories de population dans les statistiques criminelles. il s'ensuit un double cercle vicieux. la surreprsentation statistique de ces catgories de population induit encore une renforcement du controle sur ces populations. et ce renforcement de controle renforce la surreprsentation statistique.... ce controle accru des populations dfavorises s'inscrit dans un affaiblissement de l'Etat face la moondialisation et en particulier la mondialisation de l'conomie. les tats semblent en effet dmunis pour rguler l'conomie et les ingalits sociales. a cet effet, les etats dveloppent des politiques sociales qui visent augmenter les chances des individus, amliorer leurs conditions d'existence ou tout simplement les rendre plus vivables. a dfaut de rguler les structures sociales, affirment les sociologues critiques, l'Etat se replie progressivement sur la rgulation des individus et de leur comportement. HOWARD BECKER dfinit la dviance comme le rsultat d'une interaction entre la personne qui commet l'acte et, d'une part, ceux qui ragissent cet acte en le condamnant et, d'autre part, ceux qui partagent cet acte, l'acceptent ou le valorisent. la dviance nait donc d'un interaction entre soi et les autres, d'ou nait l'tranget, et entre soi et les pairs, d'ou nait la similitude. interaction entre soi et les autres d'aprs lui, il existe dans toute socit des entrepreneurs moraux qui produisent des normes de comportements considrs comme normaux et qui, par contraste, produisent aussi les catgories de l'anormal. l'individu qui ne s'inscrit pas dans la norme est donc dfini comme un trang, un outsider. paralllement, celui qui ne s'incrit pas dans la normes peut considrer que ceux qui le jugent ne sont pas mme de le juger ou encore qu'ils sont trangers son univers. la dviance nait de l'interaction entre ces deux regards qui dfinissent l'trangit dans un rapport d'extriorit rciproque.

selon Becker, elle a des consquences importantes sur la personnalit de la personne qui est dfinie socialment comme dviante. en effet, tre dfinit comme dviant laisse des traces pour l'individu. par le biais de la raction sociale et en raison de la faute qu'il a commise aux yeux de la socit ou de l'anormalit qui le caractrise aux yeux de la socit, l'individu reoit une nouvelle identit et un nouveau statut. nouveau statut= on lui octroie un nouveau positionnement dans la structure sociale, la marge de celle-ci, voire l'extrieur de celle-ci. nouvelle identit= qui rduit la personne ses caractristiques ngatives. le fait d'tre dsign comme dviant pour un acte, peut conduire progressivement l'exclusion d'autres sphres sociales. face cette tiquette, face cette identit qui lui est prescrite, le dviant peut ragir de diffrentes manires: - elle peut s'amender et esprer voir s'effacer le stigmate avec le temps - elle peut se rsigner au stigmate, voire le renverser en revendiquant clairement son mode de vie atypique. - elle peut endosser le stigmate et se conformer au stigmate les entrepreneurs de morale interviennet dans le processus de dviance, mais ils ne sont pas les seuls. le dviant lui-mme est acteur de ce processus, tout comme les groupes de pairs. interaction entre soi et les pairs le dviant va avoir tendance driver vers des activits professionnelles non conventionnelles, marginales et se replier sur des groupes sociaux ou sa dviance sera mieux tolre, voire valorise. par qlq contacts pisodiques avec d'autres personnes qui partagent sa dviance, le dviant va faire son apprentissage. progressivement, ces contacts vont se rpter et la personne va s'intgrer un groupe dviant. les transformations contemporaines du rapport la norme et l'autorit michel foucault: structuralisme et socit disciplinaire il tudie le lien entre le processus de rationalisation moderne et le pouvoir. donc le lien qui existe entre savoir et pouvoir. sa conviction est que la Raison comme principe philosophique universel n'est pas en soi une garantie de libration ou d'mancipation accrue des tres humains. au contraire, il semblerait que la raison ait accru la volont et la capacit de controle de l'homme sur l'homme. le savoir est un instrument de pouvoir. la pense cartsienne= pense qui dcoupe le rel, qui classe et organise le monde en catgories, en typologies de plus en plus isoles, prcises, spcifiques et spcialises. grace ce dcoupage spcialis, l'humanit croit non seulement la capacit de dcrire et de connnaitre le monde mais aussi sa maitrise du monde. avec la modernit, les sciences humaines se sont dveloppes. le processus de rationalisation a aussi augment les capacits de controle social l'encontre des individus en tant que sujets. le savoir devient pouvoir partir du moment ou il peut produire des discours de vrit qui dfinissent les humains et les classes notamment autour de catgories telles que la normalit,

l'intelligence,... lorsque le sujet devient forme regarde, chose investie par le langage, ralit qu'on connait, il devient ni plus ni moins objet de savoir et de pouvoir. au dveloppement du savoir sur l'homme correspond un dveloppement des techniques de gestion de l'homme. lorsque le savoir isole des catgories d'anormalit, c'est en pratique l'isolement et le renfermement des anormaux qui est mis en oeuvre. foucault s'intresse aux structures de l'enfermement et en particulier au fonctionnement de la prison. la prison organise le temps puisqu'elle dfinit les journes des dtenus dans les moindre dtails. la prison repose sur une organisation de l'espace que Bentham a bapris la panoptique. c'est une organisation architecturale qui permet de placer un grand nombre de personne sous le regard d'un petit nombre de surveillants invisibles. la forme parfaite de la panoptique est une prison circulaire ou les dtenus sont isols dans des cellules rparties autour d'une tour centrale ou se trouvent les surveillants. il s'ensuit que la structure centralise de la prison , son architecture se suffit d'elle-mme. l'organisation de l'espace implique que les dtenus les imaginent bien prsents, et du coup, ils s'auto-disciplinent. la prison a premis de dvolopper ce que foucault appelle le diagramme disciplinaire comme mode d'organisation sociale de le hirarchie, rglement, isolant les individus pour les dresser la discipline du corps et de l'esprit. foucault est un structuraliste.(= tenter de mettre en vidence les srtuctures fondamentales des socits); pour Foucault, c'est la structure disciplinaire qui caractrise la modernit. le diagramme disciplinaire est sorti du milieu confin de la prison pour se diffuser dans l'ensemble de la socit. la taylorisme comme forme d'organisation du travail qui attache l'ouvrier un poste spcifique de production traduit le diagramme disciplinaire au sein de l'entreprise. pour foucault, le processus de rationalisation a accru le pouvoir sur les sujets en les encastrant ds des diagrammes disciplinaires. cole de Francfort cette exprience ainsi que les affres du nazisme et en particulier l'organisation rationnelle des camps de concentration va les ammener une critique radicale du rationalisme. critique de la promesse de la philo des lumire p/r une dmocratie ou les individus seraient plus libres=> rduite un instrument, la Raison comme principe universel a t pervertie, c'est la domination qui a pris le dessus sur les promesses d'mancipation. la premire gnration d'auteurs de l'cole de francfort envisage une issue possible par l'esthtique. il y a une puissance critique dans l'oeuvre d'art que la thorie critique entend utiliser dans sa critique de la raison. l'art apparait comme une forme de critique sociale ou l'oeuvre de l'artisan crateur exprimerait la capacit de transformer le monde hors des cadres de la domination. la rfrence esthtique pourrait devenir un nouveau principe central d'organisation de la socit. l'mergence d'une socit esthtique marquerait notamment une ractivation de l'intuition, de l'impression et surtout de la subjectivit. cette socit serait plus mancipatrice, plus libre pour les individus qui seraient appells se raliser comme une oeuvre personnelle, crire leur propre histoire personnelle. Walter Benjamin montrait que la reproduction technique massive des oeuvres d'art portait atteinte l'unicit de l'oeuvre. celle-ci deviendrait banale et de ce fait perdrait sa capacit critique. "l'homme unidimensionnel", dans cet ouvrage, Walter critique la transformation de l'art en marchandise. en devanant marchandise, l'art perd sa valeur critique et devient un instrument de

tromperie, de domination des individus. en bref, la socit de raison a t pervertie par sa technicit et, avant mme d'merger, la socit esthtique est d'ores et dj pervertie par la technicit. ulrich beck: une socit du risque vers une modernit rflexive d'aprs lui, au premier dsenchantement a succd un renchantement de la modernit qui a cru en la capacit des sciences, des techniques et plus largement de la rationalit de trouver rponses tous les problmes de conduire l'humanit vers le progrs, cd vers un futur toujours meilleur. renchante, la modernit place toute sa confiance dans la croissance scientifique, technique et industrielle, au point de lui octroyer un blanc seing. ainsi libres, sciences et techniques se sont a ce point dveloppes qu'elles en sont venues crer de nouveaux risques. riques dont l'chelle devient tellement macroscopique ou tellement microscopique qu'ils deviennent difficilement concevable l'esprit humain. ces nouveaux risques sont globaliss et leurs consquences dpassent de loin les frontires des Etats. dsormais, la confiance dans le dveloppement des sciences et des techniques s'effrite. il se passe ds lors un second dsenchantement l'gard cette fois de la raison. par ailleurs , le dveloppement du savoir est tellement rapide que ce que l'on savait hier est contredit et dpass par ce que l'on sait aujourd'hui et ce que l'on sait aujourd'hui risque d'tre dmenti par les dcouvertes de demain. de ce fait, la raison et la vrit qu'elle tend faire apparaitre perdent leur caractre absolu, intemporel et universel. modernit rflexive= une modernit qui se mettrait constamment et systmatiquement en question. la socit du risque s'accompagne donc d'un renouveau dmocratique. beck en appelle une raison qui ne serait plus ni instrumentale, ni principe absolu mais qui serait une raison rflexive, une raison en dbat. la socit du risque et sa modernit rflexive impliquent une transformation des rapports l'autorit => autocritique permanente des iinstitutions sociales. d'une part, toute vrit semble plus relative et donc la raison ne peut plus prtendre l'absolu. c'est le socle de lgitimit qui vacille. d'autre part, les risques sont tellement globaux qu'ils semblent dsormais inassurables. dsormais les institutions sont l'objet de critiques importantes. elles ne s'imposent plus de faon naturelle. elles sont appeles se mettre davantage en dbat et pour survivre, elles doivent organiser les modalits d'une mise en dbat systmatique. elles doivent dornavant s'ouvrir et tre plus attentives l'humain. jurgen Habermas divorce entre monde vcu et monde des systmes=> voir page 45 il considre que, si la critique du processus de rationalisation est effectivement fonde, il ne convient pas pour autant de rejeter compltement l'ide de raison. il en appelle un autre modle de raison qui viendrait contracarr les effest dominants d'une raison rduite la seule dimension instrumentale. selon lui, la raison ne peut plus s'imposer aux individus. c'est le fait de considrer la raison comme un principe absolu dtenant la vrit qui fait d'elle un instrument de domination. il s'agit

donc d'abandonner ce modle de raison et remettre la raison au centre du fonctionnement social. la raison n'existe pas comme ca de faon abstraire, elle se construit au quotidien travers les relation sociales. c'est a travers les interactions que les individus construisent des formes d'accord. habermas en vient donc a proposer sa thorie de l'agir communicationnel dont les fondements reposent sur la philosophie du langage: - il est ncessaire de se dbarrasser d'une philo de la raison qui considre l'action et le langage en terme de relation entre sujet et objet. - il se distancie des autres auteurs qui se sont intresss=> - l'action sociale comme la seule forme de la stratgie ( action comme moyen de ralisation de buts) - l'action sociale comme le seul rsultat de normes sociales( action dtermine par des normes de valeur) - l'action sociale comme agir dramaturgique ( action comme mise en scne de soi meme) agir communicationnel= c'est a travers les interactions quotidiennes, l'action sociale, le langage et la ngociation que se construisent les objectifs, les normes et les interprtations qui, de ce fait ne s'imposent pas, mais font l'objet d'un accord entre les personnes en relation. pour que cette raison sociale puisse se dvelopper, il est ncessaire d'organiser la socit de telle faon que chacun puisse avoir accs aux outils de la raison, que chacun ait la possibilit de participer la discussion, d'tre entendu et d'tre impliqu dans les dcisions qui les concernent. il en vient ds lors a proner l'thique procdurale => viser a mettre en place les procdures qui garantissent la participation des personnes la production et l'application des normes qui les concernent. le contenu ne doit pas tre impos par les institutions mais doit faire l'objet d'une construction collective par les individus. FRANCOIS OST il estime que la figure du juge est en train de se transformer. modle jupitrien= droit pyramidal et sacralis dont dcoulerait invariablement les dcisions de justice. ( correspond cette rationalit mthaphysique) modle herculen= droit jurisprudentiel; les pratiques du juges se diversifient et il devient une forme d'ingnieur social. ( raison instrumental, technique) modle associ Herms= droit qui se veut flexible ou fluide. le jude garantit un cardre procdural et anime un dbat public entre les acteurs concerns pour les amener une dcision quitable. c'est la figure mergeant aujourd'hui. il s'agit d'organiser une procdure qui permet aux personnes concernes de pouvoir ngocier un accord qui permet de rsoudre la situation problme ou le conflit qui les oppose. on observe une transformation du droit vers des formes de normes plus ngocies.