ENSEANZAS DEL MAESTRO SANTIAGO BOVISIO

LIBRO XVI: HISTORIA DE LAS ORDENES ESOTRICAS

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Prlogo Este libro est constituido por dos partes; la primera, desde el captulo primero hasta el captulo dcimo est escrita por el Maestro Santiago, con su estilo de escritura, sus ideas y la informacin sobre los tiempos antiguos que slo l poda aportar, desde la creacin del primer Templo del Fuego, en Kaor, hasta los secretos no revelados de las Ordenes Militares Cristianas; la segunda parte, desde Catalina de Mdicis hasta la Revolucin Francesa, en los modernos tiempos histricos, con abundante documentacin comprobada, es ya de otra mano y trata la temtica esotrica desde otra ptica. Los asuntos de estos primeros captulos con sus leyendas, tradiciones, y visiones astrales son fascinantes, y sostienen la tesis de que el origen de todas las Ordenes con su diversidad de estructuras y formas es uno solo: el Templo del Fuego de Kaor, en el Asia Central, hace 25.000 aos (un ciclo solar) despus de la guerra de los 1.500 aos cuando los Arios derrotaron definitivamente a los Atlantes. Desaparecido el Monte-Volcn Kaor, los sobrevivientes se desparramaron por todo el mundo, especialmente en Egipto. En los templos de este pas, la corriente mstica se divide en dos: el Camino del Conocimiento, politesta y ms antiguo, y el Camino del Amor, monotesta y con gran sentimiento fraternal. Las religiones modernas proceden de estas dos visiones de la realidad; a veces luchan entre s; a veces concilian. El Maestro Santiago afirma que la misin de la nueva raza acuariana, que se inicia en este milenio, es la armonizacin de los dos caminos, el Amor y el Saber. J. G. M. ____________________________________________________________

Captulo 1: Las Leyendas de las Ordenes Esotricas 1.Miguel, el Jefe de la Hueste del Fuego, haba purificado entre truenos, relmpagos y llamas, una Montaa Sagrada. Por centurias brill en ella un fuego

volcnico de terrible poder que, vomitando lava ardiente y piedras calcinantes, formaba un crculo impenetrable. 2.Si alguno hubiera pretendido llegar all, habra sido preciso que caminara hacia el Oriente por terrenos malsanos, pantanosos e inhospitalarios. Luego encontrara una tierra verde y ondulante que descenda suavemente hasta la orilla de un lago de aguas saladas, inmviles y transparentes, disimulando con su mansedumbre la furia que se desencadenaba en los das tormentosos. 3.Ms adelante un inmenso barranco, un precipicio de fondo indeterminado, hara perder toda esperanza de encontrar un camino, una senda, para alcanzar el volcn que a lo lejos se eriga mostrando su frente soberbia, siempre coronada de fuego y de blancas nubes, que ocultaban su base en lo profundo del abismo. 4.Pasaron los siglos. Los diluvios se precipitaron sobre la tierra. El planeta se sacudi repetidas veces con terribles convulsiones. Y volvi la calma. 5.El sudario de nieve cubri los pantanos. Secose el lago salado, tornndose en desierto arenoso; el precipicio se hizo ms abrupto y pareci muerto para siempre el volcn de la Montaa Sagrada. 6.Dnde estaba Miguel y sus huestes resplandecientes? Dnde su corona, aquella de fuego, llama, resplandor y muerte? 7.An viva la gnea fuerza en las entraas de la Montaa y si bien no se vean las llamas poda sentirse la vida, la hirviente vida, burbujear. 8.Y un da luminoso, maravilloso da!, en que el arco iris surcaba los cielos desde el levante hasta el poniente, una procesin de hombres, vestidos de blanco, pis por vez primera aquellos parajes vrgenes, jams hollados por el pie del hombre. 9.Ms... eran hombres? ngeles? quines eran? 10.Los que encabezaban la procesin, jvenes imberbes, delgados, con ojos de sueo y de fiebre, caminaban lentamente. La emocin juvenil reprimida, an no del todo dominada, se haca visible, a pesar de la lenta marcha, por rpidos movimientos de la cabeza. 11.Seres ms maduros iban en el medio de la fila. Fuertes, graves, bellos, con los ojos entreabiertos y las manos blancas, como las manos de la muerte. 12.Pero los que cerraban la mstica procesin, ancianos de blanca barba, de cabellos de nieve flotando al viento, no tenan de hombres ms que la externa apariencia. 13.Quin podra entender su lenguaje, aquel idioma cuyas palabras fueron pronunciadas al pie de la Montaa, cuando ya haban formado un crculo de hombres? 14.Los ancianos hablaban el idioma de los dioses y slo sus discpulos podan entenderlos. Les indicaban una senda en la Montaa; huecos en las piedras, que seran celdas y moradas; piedras incrustadas en el monte para ser su asiento y plaza; nidos de guilas; nidos de santos.

15.Haba en el clima aquella solemnidad que siempre anuncia la vida o la muerte. Uno de aquellos seres tena en la mano un gran libro sellado: era el Libro de la Madre Divina. 16.Al anochecer entonaron un canto; las notas del himno mstico se elevaban serenamente desde la tierra al cielo, como el grito de la Madre despertando del sueo para enfrentarse con la eternidad. Los ancianos flotaban en el aire y as, subiendo gradualmente, envueltos en nubes y resplandores, se perdieron entre los velos de la noche a los ojos de los discpulos que escrutaban las sombras. 17.Aquello fue el Templo, el santuario y la escuela. Horadaron la Montaa como un enjambre de abejas, penetrando hasta el interior del monte. Construyeron el Templo redondo sobre la boca an caliente del crter y escribieron el Nombre y el Signo de la Madre sobre el pico ms alto de esa Montaa. 18.Sobre las paredes de esas celdas de roca viva fueron escritas las enseanzas esotricas y la realizacin de cada uno de los discpulos de los grandes Iniciados de los primeros tiempos. 19.Y cuando un discpulo se levantaba en el aire para ir en busca de su Maestro, otro lo reemplazaba en su celda del Templo de la Montaa. 20.Cuntos aos pasaron? Cuntos hombres moraron en esa soledad? Cuntas almas subieron hasta la cima del monte y comprendieron el misterio de los Mantras? 21.Pero fue dada la voz: ha muerto Kaor! No hay ms fuego en la Montaa. Maana caer para siempre. 22.Hacia el Egipto marcharon otra vez aquellos seres, en blanca fila, en solemne procesin. 23.Quin dominara el mundo? 24.El estruendo de la destruccin y del movimiento ssmico que hunda a Kaor en el abismo o el Canto de la Eternidad que modulaban aquellos seres caminando hacia adelante, sin darse vuelta, siempre hacia adelante, hacia el porvenir, hacia los hombres nuevos, hacia las nuevas cosas: hacia la realizacin. 25.El mar y el desierto son hermanos: guardan ambos las reliquias de los tiempos pasados y la historia de las civilizaciones perdidas. Son como Dios que esconde bajo su manto las maravillas de su presencia a su paso por el mundo. 26.A la orilla del mar y al borde de los desiertos viven siempre razas extraas de hombres: algo salvajes, algo encerrados en s mismos, desconfiados de los dems mortales. Verdaderos custodios de las rocas o de los mdanos ondulantes. 27.En una parte del desierto que guarda un trozo de la Atlntida perdida, en el centro del Sahara, viva una raza de hombres completamente distintos a todos los dems. 28.Antes haban sido adoradores de las mesas de piedra, baadas con leche y aceite; ms tarde se adhirieron a la secta del Profeta. Pero su verdadera
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religin era otra: guardar una mesa negra y cuadrada, recuerdo de una antiqusima Tabla esotrica. 29.Estos eran los descendientes de aquellos primitivos maestros de las Montaas de Kaor.
Para Recordar y Meditar

1.29: Estos eran los descendientes de aquellos primitivos Maestros de las Montaas de Kaor.

Captulo 2: La Sabidura rabe Esotrica y La Mujer Velada 1.Ya se sabe que entre los orientales no slo se admitan las mujeres en la Orden sino que hasta podan llegar a ocupar el cargo supremo. Y fue una mujer, aproximadamente 2500 aos antes de Cristo, la que dirigi los destinos de la Tabla de Hoggard. 2.Era una alta entidad que por ltima vez descenda al mundo fsico con humanas vestiduras. Por eso haba de ser como un smbolo, como una recopilacin de la era mental que se iba, dejando paso a la era del sentimiento cristiano que despuntaba. 3.Abbumi, la mujer que no tiene cuerpo pues su cuerpo ha sido puro y perfecto, desde nia fue educada y preparada para ejercer el sacerdocio de la Sabidura. 4.Los Caballeros de camellos, de blancos turbantes y capas ondulantes al viento le ensearon los siete idiomas, los siete poderes y las siete frmulas mgicas. 5.A que ms puede aspirar un ser viviente? Fortificarse cada vez ms en aquel mstico castillo que es su nica morada, donde la sabidura y el conocimiento son el pan y el amor y ningn hlito humano empaa aquellas sagradas murallas. 6.La madre de Abbumi haba muerto cuando ella naca. Su padre la adoraba y veneraba, pero el amor entre ellos no era ms que una comprensin expresiva de la mente. 7.El corazn de ella era fro y blanco como la cima del monte Mer. La muerte, el dolor, la miseria, el amor y los deleites humanos eran para Abbumi muecas ilusorias de los velos de la Madre. 8.Contar ella en el nmero de aquellas almas selectas que durante centurias conquistaron, para la vida esotrica, el fruto de la ms pura sabidura? 9.Cabalgando por el desierto avanzan dos viajeros, perdidos en el espejismo de las arenas. El hambre, el cansancio, la desesperacin, la debilidad y la prxima locura, pronto acabarn con ellos. 10.Oschar, el compasivo, pide ayuda para ellos, pero la Madre del desierto contesta: Dejad que en ellos se cumpla la ley del desierto.
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11.Otra vez pide el compasivo: Djame, Madre, que salve esas vidas. 12.Ella contesta: Salva sus carnes, si quieres. Y si puedes, salva sus almas. 13.Presurosamente el rabe, con sus camellos, corre a salvar a los perdidos y con ellos vuelve al Hoggard. 14.Por qu accede la Madre a la splica de su discpulo y recibe y visita a los extranjeros? 15.Un sentimiento nuevo ha nacido en ella. Su alma se ha fijado en otra alma que la mira implorante y dolorida. Siente piedad y, espantada, se pregunta: Es ste el amor humano? 16.Dnde est tu sabidura, oh Madre? 17.De qu te valen los secretos que conoces si no logras dominar los sentimientos de piedad que se han despertado en ti, y cabalgan desenfrenadamente sobre las nubes de la ilusin? 18.Abbumi conocer ahora los dolores de los hombres, sus horas amargas, y padecer pensando como auxiliarlos. 19.Est de luto el Hoggard y abandonado el Sello Sagrado. Desolados estn los sabios porque la Madre no enciende diariamente su lmpara. 20.Que muera el culpable! 21.Intilmente Oschar procurar salvarle y avisar a la Madre. El alma vale ms que el cuerpo y el extranjero ha de morir. 22.Esta muerte, no obstante, no ha devuelto a Abbumi su antigua sabidura porque ha abierto en su corazn un surco muevo: el del sentimiento. 23.Desde entonces una corriente nueva fue engendrada: con la Sabidura, el amor. 24.Desde entonces, las rdenes Esotricas se dividieron en dos grandes corrientes de fuerza: la del Saber en donde predomina el concepto politesta de Dios, y el culto a las ciencias; y la del Amor en donde predomina el concepto monotesta de Dios, con el culto a la salvacin de la humanidad.
Para Recordar y Meditar

2.23: Desde entonces una corriente nueva fue engendrada: con la Sabidura, el Amor.

Captulo 3: El Antiguo Egipto 1.Es necesario repetir una vez ms la antigua y siempre actual pregunta: existe un Dios Creador, o no existe? Y se deber, por la posesin de ideas claras, propias, responder a conciencia. 2.Hacia fines del siglo XIX, en la antesala de la cmara mortuoria de un bilogo ilustre se haban reunido sus amigos, de diversas tendencias como es de imaginar, tratndose de un hombre de fama. Un catlico, conversando con un
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anciano caballero, expres su pesar por el hecho de que el moribundo no se hubiera reconciliado con Dios. Cree usted, pregunto el caballero, que est lejos de Dios? Dijo el catlico que s, que era ateo, que haba orientado a muchos en el sendero del descreimiento. El caballero insisti: puede creerse que tan gran ser, tan profundo conocedor del hombre y de la naturaleza, puede estar alejado de Dios? 3.Pero, hay ateos? No refirindose a seres que lo afirman, sin haber reflexionado, tal vez incapaces de ello; sino refirindose a seres en quienes preocupa hondamente la cuestin. 4.De los que creen en Dios, pueden distinguirse dos tipos. 5.Pertenecen al primero, los que creen en un Dios Creador, fuera de ellos distinto a ellos, que no pueden alcanzar, con el que podrn unirse. 6.Pertenecen al segundo tipo los que creen que el Yo forma parte de la Unidad, de Dios, y tiende por expansin a confundirse con El. 7.Es necesario aqu resear la razn de ser de las corrientes monotestas y politestas. 8.No se explica nada afirmando que los primeros creen en un solo Dios, y los ltimos en varios dioses. 9.La raza aria, heredera de los atlantes, al desarrollar su personalidad individual y racional, necesit aferrarse al Yo y la proyeccin del Yo daba como resultado el monotesmo. Un hombre perfecto necesitaba un molde primordial, perfectsimo: Dios. 10.El monotesmo degener, desde luego -segn como el Yo se vincula o se opone al mundo que lo rodea y a las potencias interiores desconocidas de s mismo-, en un Dios personal. Pero la mente del hombre ario, al trazar un puente entre el instinto y la intuicin con la potencia de la razn, poda construir una infinidad de imgenes semejantes a la suya, ms o menos perfectas, poda crear representaciones ms o menos exactas de su molde divino, llegando as las almas al politesmo. 11.Pasado el proceso de densificacin del ser, del descenso del Yo, hay una tendencia de ste a unirse con otros entes separados: tiende a la expansin, y esto da como resultado el politesmo. Individualiza aspectos del mundo externo del Yo a los cuales quiere unirse ste. 12.Pero siempre lo fundamental consiste en considerar que lo Inmanifestado se expresa por lo Manifestado, y que lo Manifestado sirve de asiento a lo Inmanifestado. 13.El hombre ario, al ir perfeccionando su propio yo, perfeccion su creencia monotesta y al ir perfeccionando sus posibilidades de similitud, desarroll y perfeccion su creencia politesta. 14.El culto politesta llego a su mxima expresin en Egipto, antes del culto personal de Osiris. Los sacerdotes desarrollaron la mente para conocer ms y ms; el amor no lo conceban como los monotestas, sino como algo ms elevado y divino. Muchos de estos sacerdotes eran de sangre real y el Faran,
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siempre se desposaba con mujer de su sangre. Esto sucedi durante milenios. Si no lo hacan as crean que perderan el poder divino y real, como en efecto aconteci. 15.Simultneamente con el politesmo de los sacerdotes de Amn, en el ... de los nmadas negros -tanto en Asia como en frica- predomina el culto monotesta. 16.En los Templos de los Sacerdotes de Amn como en los Templos de los Sacerdotes de Mitania, de Kush, de Punt y otros, se guardaban las enseanzas esotricas de ambas corrientes, y se practicaban estrictamente sus ritos. 17.Pero estas dos fuerzas tenan que trabarse en lucha para su predominio, y sto aconteci en tiempos de Iknatn, primer personaje histrico de la era del Egipto, cuando se entabl la guerra religiosa llamada de los dos soles. 18.En tiempos de la Dinasta XVIII aparecieron en Egipto los primeros sntomas de crisis religiosa, que habran de culminar con la lucha de los dos soles: Amn y Atn. 19.Tutmosis IV se cas con una princesa asitica de Mitania, y a esta influencia asitica hay que atribuir la importancia de los siguientes cambios religiosos ya que su nieto, Amenofis IV, cuando subi al trono -el ao 1.375 A.C.-, empez la lucha contra el Templo de Amn, y como ni l ni su esposa Nefertiti, tambin de origen asitico, no hicieron el juramento tradicional al Dios Amn, fue llamado ms tarde el Faran Hereje. 20.Tena doce aos al subir al trono y enseguida se mostr abiertamente adicto al Dios nico que llam con el nombre del Sol Atn, y tom luego el nombre de Iknatn (satisfecho est Atn). 21.La escuela esotrica monotesta iba ganando terreno: el concepto de Dios nico -no se veneraban imgenes en la religin de Atn-, sino un disco solar que extiende sus rayos que terminan en forma de manos que sostienen el Ank, signo de la vida, y el concepto de la fraternidad universal los anima. La escuela de Amn con sus grandes jerarquas y su culto de muchos dioses fue suprimida y perseguida, y sus inmensas riquezas confiscadas. Sus sacerdotes se exilaron u ocultaron. Los sacerdotes rapados de la escuela de Amn, fueron substituidos por los de pelo largo de Atn. 22.El arte, en ese tiempo, tiene una gran evolucin: las figuras simblicas e hierticas son suplantadas por las figuras reales y vivas; pero al Faran se le empieza a representar de mayor tamao en relacin a las otras figuras. La madre Teye de Iknatn al parecer simpatizaba con las tendencias del hijo pero no abiertamente. 23.En el quinto ao del reinado de Iknatn nace la primera hija: MeritAton. En ese tiempo, subsistan al lado de Atn, otros dioses. Pero este estado de cosas no deba durar, pues el Faran entr en conflicto abierto con los sacerdotes de Amn-Ra. Esto se produjo poco despus de la muerte de Tii, donde se deduce que la accin de sta ltima era moderadora.

24.Para mejor adorar a su Dios, Iknatn resuelve abandonar Tebas y construir la Ciudad del Horizonte de Atn. Al quedar Tebas relegada a ciudad de provincia debilitaba al sacerdocio. 25.Es entonces que cambia su nombre de Amenofis -La Paz de Amn- en Iknaton. 26.La nueva ciudad se construy sobre una isla en el Nilo a unos 250 kilmetros sud de la actual Cairo. 27.Poco despus nace Meket-Atn, -Protegida de Atn-. 28.Durante el octavo ao se instala en la nueva ciudad. Nace An-khes-enpe-Atn-, -Ella vive para Atn-. 29.En el undcimo ao nace Nefer-neferu-Atn. Empieza a desarrollarse la nueva religin. Hacia esa poca se escribi el Himno a Atn. 30.Se nota la influencia de Nefertiti. 31.Al-Ra es nombrado Gran Sacerdote de Atn. 32.Durante los decimotercer y decimoquinto ao nacen dos nuevas hijas. 33.La madre de Iknatn, Teye, visita el Templo en la Ciudad del Horizonte de Atn. Muere poco despus. Fue enterrada en Tebas. 34.Con su muerte desaparece la moderacin: el nombre de Amn es sistemticamente borrado, an de los ms pequeos objetos. De millones de inscripciones conocidas, pocas se salvaron. 35.Hasta en la tumba de Amenofis III sustituyeron su nombre por el de Nis-Maat-Ra. 36.Tambin se nota un detalle extrao: a su quinta hija la llam Nefer-NeFeru-Ra y a la sexta Sotep-en-Ra; Ra, en vez de Atn, como a sus cuatro primeras hijas. Deseaba un hijo varn. Pero despus de las seis desilusiones tuvo an una sptima. No tuvo otra descendencia, al menos que haya sobrevivido la primera infancia. La primera hija cas con Smenk-ha-Ra, un noble egipcio. 37.El Rey de Babilonia pidi para cada uno de sus hijos: concedi la cuarta. La tercera cas con Tutank-Atn, quien fuera el Faran Tutankamon. 38.La segunda era delicada de salud y muri joven, as como la hermana de Iknatn, Beket-Atn. 39.Como era delicado de salud, construy muy pronto su tumba. 40.Al no tener sucesor, las perspectivas de su religin eran sombras. 41.Asuntos exteriores agravaron su situacin, tales como la querella con Babilonia y con las Hititas, las aventuras de Asiru, etc. Iknatn desarroll una extraa pasividad; dej sin ayuda a Rey Byblos, Risaddi, que le era fiel. 42.A los treinta aos de su reinado, los faraones celebraban el jubileo. Iknatn lo hizo a los treinta aos de edad, como si quisiera retroceder su reinado a la fecha de su nacimiento. 43.A esa edad ya era flaco y descarnado. Decide que todos los dioses, no slo Amn, tengan su nombre borrado de cualquier inscripcin. Slo quedaba

Atn. Esta medida no se aplic muy estrictamente. Se borraban los nombres de Hathor, Etha, etc., y hasta el plural Dioses. 44.Mientras se limit a borrar a Amn, no tuvo sino un clero en su contra; luego los tuvo a todos. 45.Pareca que el jefe del ejercito, Horenheb, en desacuerdo con la poltica pacifista de Iknatn, haya planeado en secreto las campaas que ms tarde realizara; tal vez en convivencia con el Gran Sacerdote de Atn, Meri-Ra. 46.Sin descendencia, con gran oposicin, hasta dentro de sus funcionarios, otorg su confianza a Smenkara, casado con gran pompa con su hija mayor, cuando sta tena doce aos. 47.Asoci su yerno a la regencia, y cuando eventualmente lo sucedi, adopt el epteto de Bien amado de Iknatn. 48.El tener un asociado en el trono result una medida insuficiente. La Siria estaba casi perdida, y los grandes gastos para la construccin del Horizonte de Atn agotaron el inmenso tesoro egipcio. 49.Sin duda comprendi que la religin de Atn, no le sobrevivira, como en realidad aconteci. 50.Lo nico que se sabe es que cuando se desplomaba su imperio muri. El examen de su momia sugiere un ataque. Se cree que era epilptico. Tendra en ese entonces unos treinta aos. Se crea que era el ao dieciocho de su reinado, pero se ha encontrado una inscripcin que hace mencin del diecinueve. 51.De Nefertiti, nada ms se sabe. Se cree que slo sobrevivi un ao a su marido. Su yerno y sucesor, Tutankhatn fue persuadido de volver a Tebas, y se abandon definitivamente la Ciudad del Horizonte. A una poca de contemporizacin entre los cultos de Atn y Amn, pero por influencia de Horenbeh, jefe del ejrcito, prim Amn. 52.A los cuarenta aos de la muerte de Iknatn, el clero de Amn recobr ntegramente su influencia. El nombre de Iknatn fue borrado; se refera a l como ese criminal. Las inscripciones Amenofis IV, no fueron tocadas. 53.El Templo de Atn en Karnac fue demolido. Iknatn fue sepultado en la tumba de Teye. Esta fue abierta y retiraron el cuerpo de Iknatn. Su nombre fue retirado de todas las cintas recortndolas. Borraron las inscripciones. Luego fue repuesto en el fretro. 54.Esta lucha de Amn y Atn fue llamada la lucha de los dos Soles. 55.La semilla dejada por los partidarios de Atn, en forma curiosa, cristaliz en Osiris, encarnado y muerto entre los hombres por la salvacin del mundo.
Para Recordar y Meditar

3.54: Esta lucha de Amn y Atn fue llamada la lucha de los Dos Soles.

Captulo 4: El Templo de la Iniciacin 1.Se estudiaban los libros de la Madre Eterna en este Templo, y fue en l donde con las Escuelas Esotricas de Amn lleg al mximo esplendor el poder y la sabidura de los Sacerdotes de Amn, con quienes alcanz el politesmo su mayor fulgor. 2.El Templo de Amn que se rememorar -la influencia de cuyos sacerdotes se haca sentir en todo el mundo a pesar de que, fsicamente, no lo abandonaban jams-, podra ubicarse a unos cien kilmetros de Tebas, prximo al Nilo. Era de gran extensin, cuadrado, de mrmol blanco. 3.Sus moradores, hombres y mujeres, vivan en recintos completamente separados por altos y anchos muros. Y -tanto hombres como mujeres-, estaban completamente apartados del mundo. Realmente muertos para el mundo exterior. Durante muchos aos vivan en recintos, los cuales no tenan ventanas que dieran al exterior. 4.Para ingresar al Templo era menester, ms que la vocacin del candidato, ser elegido. Algunos eran atrados hasta psquicamente. Se ingresaba a los doce aos. 5.Tan solemne era el paso -pues verdaderamente se mora para la vida ordinaria-, que los parientes del candidato lo acompaaban como en procesin fnebre, y lo llevaban a un recinto externo del Templo en el que no haba ms que un atad vaco en el que era depositado. 6.A menudo estos candidatos eran de sangre real. Esto era importante ya que los faraones, en poca de esplendor, eran iniciados por los sacerdotes y stos eran tambin reales, por su saber, su poder y su sangre. 7.Haba siete recintos. 8.El atad, con el candidato depositado en l, era transportado al primero. 9.El postulante, de coronar su carrera, deba pasar por siete grados, variando la duracin de cada uno, y slo la minora llegaba a la cima. 10.Las enseanzas versaban tanto sobre el aspecto fsico como el intelectual; nunca a uno de ellos. 11.Cada grado se cumpla, sucesivamente, en uno de los amurallados recintos ya citados. 12.El primer grado, -que podra llamarse de renovacin fsica y olvidoestaba a cargo de sacerdotes muy experimentados. 13.En l se despojaba al nefito de todo lo que traa del mundo. Desde luego sus ropas y todo objeto personal. Se le someta a pruebas de la vista y de escritura; se le arrancaban las uas para librarlo de instintos animales. 14.Como en el caso de los novicios de las rdenes cristianas, no estudiaban. Por el contrario; se procuraba que olvidaran todo lo que saban, lo que se consegua mediante brebajes especiales que no slo provocaban la eliminacin de las impurezas del cuerpo, sino que tambin hacan olvidar todo lo aprendido.

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15.Estos brebajes provocaban altas fiebres y se descenda mucho de peso. Dependa pues de la constitucin de cada uno la duracin de este grado, que variaba entre una semana o varios aos. 16.Cuando el candidato estaba purificado y haba olvidado todo lo que saba: leer, escribir, etc., y hasta su nombre, su familia y todos los hechos acaecidos en su vida hasta ese momento, se le dorma una vez ms y se le trasladaba al segundo recinto. 17.El segundo grado podra describirse como de desarrollo de la inteligencia. 18.Tngase presente que aqu entraba el adolescente elegido, purificado y sin nocin alguna de su vida anterior. 19.Se trataba de un lugar tan hermoso como imaginar se pueda. Todo lo que poda aportar la ciencia y el podero de un rico imperio se reuna all: palacios construidos con los incomparables mrmoles blancos, azules y verdes del antiguo Egipto; tan maravillosos eran que servan para estudiar a los sacerdotes, los reflejos de la luz solar. En estos palacios se resuman las ms hermosas pinturas, esculturas y obras de arte. Los jardines eran indescriptibles y tan cuidadas sus plantas que haba casos en que una sola de stas contaba con su cuidador exclusivo. Para los cultivos se aprovechaban las crecientes de primavera del Nilo. En este grado se estudiaban ciencia y artes. Religin, no. Se desarrollaba la inteligencia; la flexibilidad mental. 20.Se previene contra la posible confusin entre inteligencia y espiritualidad: un ser espiritual bien puede carecer de flexibilidad mental y, a la inversa, un intelectual carecer de espiritualidad. 21.En este grado se enseaba a discernir. Despus de un tiempo, naturalmente variable, posean los estudiantes un juicio muy seguro tanto en el orden cientfico como en el esttico. 22.Cuando llegaba el momento para el paso al tercer grado, -que podra calificarse de recuerdo y eleccin-, se hipnotizaba al estudiante y pasaba al siguiente recinto. 23.No todos, lgicamente, lograban dar este paso pues a muchos les resultaba excesivamente difcil. 24.Dado que, una vez entrado el nefito al Templo no sala jams, estos seres quedaban en lo que podra designarse sacerdotes sirvientes, entre los cuales se hallaban los embalsamadores. Los que no trascendan el primer grado se ocupaban de la proveedura y dems aspectos de la administracin material del Templo. 25.En el tercer grado ya leen los Libros de la Madre Divina. Estudian lo que podra denominarse psicologa. Vuelven a recordar su vida anterior. 26.Pero en este recinto fracasaba el setenta por ciento. 27.El estudio de las Enseanzas llevaba a muchos al conocimiento de que si lo nico real es el Uno, de nada serva lo dems; para que comer, o dormir o cualquier cosa que no sea Aquello?
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28.La mayora se dejaba morir. 29.A partir del cuarto grado eran muy pocos los que fracasaban. Se dedicaban al estudio de la magia. Para que pudieran ofrecer a otros la oportunidad de adelantar, adquiran poderes psquicos: clarividencia, viajes astrales, etc. 30.Recin en el quinto grado dedicbanse a la Contemplacin. 31.En el sexto grado se estudiaba la Teologa. Reconocan que cualquier unin lograda es momentnea; tan ligada est la personalidad a aquello que la rodea. 32.Cuando los sacerdotes imponan un castigo, por severo que fuera, procedan sin temor alguno pues sostenan que si el castigado era culpable, necesariamente expiara por Karma su culpa, de tal modo que el castigo no haca sino anticiparlo. 33.El Templo se encuentra ahora escondido, sepultado bajo las arenas. Los Islmicos se han encargado de hacerlo inaccesible. 34.Uno de los poderes que posean los sacerdotes de Amn, era el morir por xtasis. 35.Haban adquirido tales conocimientos del ms all que nada teman; esto suscit abusos que hizo necesaria una severa reglamentacin. 36.Para ello se exiga que se juramentaran siete sacerdotes, acordando entre s que todos ellos se provocaran la muerte llegado a determinado extremo; si uno slo se decida, los seis restantes deban tambin morir. Este pacto poda concertarse de por vida o por un trmino determinado. 37.Llegado el extremo los siete juramentados se retiraban a un lugar apartado. Ayunaban, por lo general cuarenta das; habiendo casos en que lo hacan por veintisiete o dieciocho das. El objeto de tal prctica era el de debilitar el cuerpo fsico para disponer con mayor facilidad de l. Mientras tanto vivan concentrados sobre la entidad ms alta concebible. 38.Recin pasado este ayuno se concentraban sobre sus centros, comenzando por los inferiores. 39.Lo hacan sobre cada parte de un centro, considerando su inutilidad. Estos, vaciados de su razn de ser, cesaban de actuar. 40.Procedan as, sucesivamente, con todos los centros. Cuando llegaban al superior resultaba que, a pesar de todo, estaban fuertemente atados a la vida. Procedan entonces al examen retrospectivo, despus del cual podan ya dar el gran paso.
Para Recordar y Meditar

4.24: Una vez entrado el nefito al Templo no sala jams.

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Captulo 5: Amn en las Escuelas Helnicas 1.La escuela esotrica que por darle un nombre, podra llamarse politesta, tuvo su mxima expresin en Egipto. Eventualmente decay y sus templos fueron completamente sepultados bajo las arenas. 2.Los mahometanos se encargaron de impedir que se buscaran y slo recientemente, no hace siglo y medio todava, se ha empezado a desenterrar templos y sepulcros y a descifrar inscripciones, las que son todas exotricas. Las esotricas fueron destruidas, principalmente cuando la desaparicin de la Biblioteca de Alejandra. 3.Empero no desapareci de la faz de la tierra completamente su inmenso conocimiento; sino que bajo diversas formas y en distintos lugares, casi siempre en contraposicin con otras formas de monotesmo, ha florecido hasta el da de hoy. 4.Lo que de toda ella se conserva ha sido legado a la humanidad, en primer trmino, a travs de las Escuelas Helnicas. 5.Cuando la forzada expatriacin de los sacerdotes de Amn hizo que tuvieran que refugiarse en Grecia, habitaban este pas seres muy primitivos, dedicados sobretodo a suplir sus necesidades primordiales. 6.Poco tiempo estuvieron all los sacerdotes de Amn, pero fue el suficiente para dejar una semilla. 7.Al regresar los sacerdotes de Amn a Egipto, fueron a su vez, expulsados los de Atn -monotestas-, y stos tambin se refugiaron en Grecia. 8.Se puede estudiar, entonces, en Grecia y a travs de siglos, la influencia de ambos. 9.Las dos grandiosas concepciones tuvieron derivaciones filosficas muy importantes: de la politesta derivara la doctrina de la gracia; de la de Atn la del libre albedro. 10.Si suponemos que todo es ilusin, que no es otra cosa que reflejo, emanacin de la Divinidad Inmanifestada, claro est que cualquier cosa -un hombre, su mente, su alma-, no son ms que un reflejo, dependiente en absoluto de lo que no se manifiesta. Nada se podr hacer por un alma, para cambiar su destino, sea santo o delincuente, sabio o necio. Llevada sta concepcin al extremo conduce al fatalismo: el ser no es libre sino como Dios, en su totalidad. 11.Los que creen en el libre albedro podrn sostener, sin embargo: si el hombre es divino, si tiene alguna partcula de divinidad, forzosamente podr, hasta cierto punto determinarse. 12.Las caractersticas de las Escuelas Iniciticas griegas fueron muy distintas de las egipcias. Se tratarn a continuacin las que siguieron las corrientes de Amn, con exclusin de la tendencia monotesta. 13.En primer lugar se nota una dispersin, tanto en los fines como en las formas, con relacin a las egipcias.

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14.El sacerdote egipcio estudiaba toda la ciencia, todos los aspectos de la sabidura. Los griegos, en cambio, estimaban que toda una vida no alcanza para abarcarlas ntegramente. 15.El Templo egipcio era uno, inmenso; el griego, en cambio, si bien era completo como centro de cultura religiosa, filosfica y pedaggica, se dedicaba a una sola rama. 16.Esto se deba en primer lugar a la constitucin fsica de los individuos: los egipcios eran sorprendentemente robustos, resistentes y flexibles, condiciones notablemente acrecentadas por las drogas y la ciruga. Eran tambin moderados en el apetito sexual, sobre todo entre los sacerdotes. Los griegos, en cambio, si bien hermosos, eran poco resistentes; pocos de ellos hubieran podido soportar el plan egipcio. 17.Egipto era un reino muy unido al faran; Grecia se compona de una infinidad de pequeos reinos y ciudades. Todo en ella se divida. 18.El primer problema que se les plante a los griegos fue el del sexo. En muchos templos se estudi consecuentemente, de manera primordial, en lo referente a los clibes, la transmutacin. Estas enseanzas fracasaron porque el griego lujurioso, reflexion as: Si a los actos materiales naturales los elevamos, ofrecindolos a la Divinidad, los hacemos tambin divinos. 19.Estaba bien esto, hasta cierto punto. Pero no se tard en cometer abusos y nada menos que con el pretexto de divinizar actos antinaturales. 20.Muchos de estos seres desarrollaron su inteligencia en forma notable, y han vuelto repetidas veces al mundo fsico. Pero hombres inteligentes y capaces han fracasado por atarse a algn vicio -juego, bebidas, mujeres-; y no lograrn descollar hasta que puedan vencer esas facetas. 21.En segundo trmino se estudiaba la magia y los poderes psquicos. 22.Conviene sealar que el griego, en lo que se refiere al amor a la forma, tena necesidades muy distintas a las de los egipcios. Para el acto sexual tena un significado doble; muy pocos pasaban del primer grado. 23.En cuanto al segundo grado no existen mayores noticias. 24.Los que llegaron al tercer grado, filosfico, callaron. 25.Muchas obras de los filsofos griegos han llegado hasta la actualidad; sin embargo, las de Platn y sus continuadores reflejaban la tendencia de Amn y de la Gracia; las de Aristteles y los suyos, las de Atn y el libre albedro. 26.La influencia de Platn decay durante varios siglos, pero revivi con Jmblico y Plotino. Esta doctrina, de la gracia, influy mucho sobre la iglesia cristiana, especialmente a travs de San Agustn. Esta Iglesia habra de ser, naturalmente monotesta. Sin embargo, en el siglo XIII, con Santo Toms de Aquino, se afirm notablemente en ella la doctrina aristotlica. 27.Muerta Cleopatra quedaron, no obstante, algunos tesoros religiosos de la gloria del Templo de Amn. Pero no cayeron en manos de los conquistadores romanos sino que fueron llevados, con el mayor sigilo, a un casi inaccesible lugar en medio del desierto africano, rodeado de altas montaas. Fueron
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conducidos por fieles discpulos, cuyos descendientes los han guardado hasta hoy. Estos siempre han defendido exitosamente su tesoro; ni siquiera los mahometanos lo pudieron descubrir. 28.En Oriente no se borr el recuerdo de Amn. Julia Domma, hija de un sacerdote del Fuego de Emesa, Siria, casose con el emperador romano Septimio Severo y en su corte se rode de un grupo selecto de seres, cuyas obras an hoy se recuerdan. 29.Recin en el Renacimiento volvi a estudiarse Platn, destacndose en ello los sabios florentinos del siglo XV. 30.Las Escuelas Esotricas del conocimiento y del amor continuamente luchan entre s y continuamente se funden la una con la otra y se buscan, porque a travs de las luchas, estas dos fuerzas tendrn que reunirse, terminando el tiempo de piscis, para formar una nica expresin de la Divinidad.
Para Recordar y Meditar

5.18: El primer problema que se les plante a los griegos fue el del sexo.

Captulo 6: El Rey Arturo, El Santo Grial y la Tabla Redonda y sus Caballeros 1.En pleno florecimiento cristiano las Escuelas Esotricas fueron patrimonio primero de los Caballeros Iniciados, y luego de las Ordenes Militares. 2.El esoterismo helnico y romano que a travs del neoplatonismo haba regado fecundamente los principios del cristianismo, fue perdido completamente. 3.Con el veto dado por Justiniano a las escuelas filosficas en el ao 500, los maestros esotricos se trasladaron a Persia para preparar all la simiente que haba de transformarse en la religin islmica, en pletricas escuelas esotricas. 4.Pero en tiempo de las primeras cruzadas los caballeros cristianos volvieron a ponerse en contacto con las Escuelas Esotricas Musulmanas. 5.Sobretodo los Caballeros Normandos, hombres de gran fervor religioso -unidos a un ferviente cristianismo, las enseanzas de sus antepasados druidas, galos y celtas ibricos-, asimilaron estas enseanzas. Ya ellos en el ao 1.100 hicieron florecer una caballera cristiana esotrica. 6.Las leyendas del Caballero andante, del Santo Grial, de los Caballeros de la Tabla Redonda del Rey Arturo, datan de aquellos tiempos. 7.No eran estas agrupaciones esotricas totalmente cristiano-jurdicas, pero s cristianas esencialmente, viviendo su propia vida; despus se formaron Ordenes Militares y Escuelas Esotricas.

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8.Los Caballeros Iniciados al ingresar a la fraternidad hacan un solemne juramento de ser fieles a la misma hasta la muerte, de ir en contra de todas las injusticias y de defender siempre al pobre, al desvalido y al desamparado. 9.La primera ceremonia que desarrollaban ante los ojos del nefito era la del juramento. 10.La promesa es un don divino y nicamente los Dioses pueden prometer a los hombres; pero es difcil al ser humano prometer, ya que su naturaleza quiebra a cada instante las voluntades ms fuertes; por eso fue dicho: No jurars. Ms cuando el hombre se aviene a un juramento, como el juramento es divino, implcitamente adquiere la obligacin de transformar su naturaleza humana en divina. 11.Como la Sabidura Divina no puede ser manjar de los hombres vulgares, era indispensable el secreto para que el Velo Divino no fuera levantado por manos inexpertas. 12.Dice la Biblia: Si vieres el rostro de Dios, morirs, porque el estudio de la Sabidura Eterna implica poseer un desarrollo espiritual adecuado que el ser tiene que adquirir, poco a poco, llevado de la mano por los Iniciados. Adems, en la ceremonia de juramento, el nefito vea el rostro de sus compaeros por primera vez y la visin del Rostro es smbolo de esa sabidura oculta, revelada slo a unos pocos. 13.Al jurar, el nuevo adepto entraba en la Gran Corriente Espiritual, Mental y Psquica que la Orden Esotrica haba generado y sera perjudicial si l violentamente fuera expulsado de esa Gran Corriente en la cual voluntariamente se haba colocado. 14.El ser, para llegar a este primer peldao del Ceremonial, haba forzado la puerta del santuario, pues sin esfuerzo nada puede conseguirse. 15.El asistente traa un asta de vino; el asta haba de ser de cuerno de ciervo. Ella era smbolo de la naturaleza inferior, mientras que el vino era de la fuerza creadora en su aspecto inferior. 16.No, despus de haber probado el zumo de la uva, entra en un sueo profundo, y de l se burlan sus hijos. El hombre tiene que penetrar en las profundidades de la naturaleza inferior y del subconsciente, para conocer las fuerzas que mueven y dirigen todas las cosas. 17.El Iniciado haca extender el brazo del nefito sobre el asta, alargando, a su vez el suyo; las dos derechas se reunan en tanto que con la espada se incidan los dos brazos dejando gotear las sangres, para mezclarlas con el vino. 18.El valor de la sangre es inestimable. Todas las sustancias fsicas se vuelcan en ella y en ella est toda la fuerza y todo el txico de la vida; es la nica sustancia que tiene directo contacto con el ter astral; tanto lo es que enseguida que la fuerza vital no la anima se coagula y, por decirlo as, se materializa. Es smbolo, pues, de la naturaleza superior que, sacrificndose, se mezcla con la naturaleza inferior para redimirla y levantarla hasta su liberacin.

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No otra cosa simboliza la redencin efectuada por Cristo que vierte su sangre sobre la cruz, y que se repite todos los das en el Cliz de la Misa. 19.Pero la que puede efectuar esta redencin impulsada por el amor, es la Voluntad. La fuerte voluntad del fro acero de la espada que ha hecho la incisin. 20.Despus iban bebiendo el Iniciado y el Nefito, alternativamente, sorbos del precioso licor. Para que la humanidad vuelva a su prstina gloria espiritual es indispensable esta fusin de las partes superiores con las inferiores. Una vez ms est explicado as el misterio de la Sagrada Eucarista, de la estrecha unin e inseparabilidad del Espritu con la Materia. 21.El nefito, al ligarse por su juramento a la Orden, ligaba la Orden a l, simultneamente. El amor y la unin equiparaban los valores y los pares de opuestos, y el esfuerzo del uno sera recompensado por la ddiva del otro. 22.Terminado el juramento, el llavero se adelantaba y rompa el asta. 23.Cuando el Caballero Iniciado impona la tnica a los miembros de la Orden, con la espada les tocaba el hombro derecho a los hombres y el izquierdo a las mujeres, smbolo de la transmutacin por la purificacin, y les entregaba una rosa. La flor abierta representa los vrtices de las fuerzas astrales en estado activo y desarrollado. 24.Las tnicas de los miembros eran blancas, anaranjadas y negras. El blanco perteneca a los Pajes y a las Doncellas, ya que deban mantener ms acentuada la pureza y la inocencia del alma por tener que pisar el lodo del mundo. Los Escuderos y las Damitas tenan la tnica anaranjada, simbolizando el orgullo y la gloria de la Orden. Los Caballeros y Damas llevaban tnicas negras, significando que haban muerto para el mundo y vivan nicamente en lo Eterno. 25.Las tnicas masculinas llegaban hasta las rodillas e iban puestas sobre las armaduras, pues lo espiritual no debe interrumpir la accin. Las tnicas de las mujeres llegaban hasta la punta de los pies, para indicar el pudor y la discrecin. 26.El manto de todos era blanco y su vuelo completamente circular, ya que el crculo sealaba a Dios manifestado. 27.La cogulla era tambin circular e indicaba el Poder Espiritual. Los Papas en los primeros tiempos de la Iglesia Cristiana, cuando sta era puramente espiritual, usaban cogulla blanca; pero cuando adquirieron podero material la cambiaron por una corona de oro. En la antigedad la corona perteneca a los reyes como poder visible y material y la cogulla a los Sumos Sacerdotes, como poder invisible y espiritual. En la parte izquierda del manto, a la altura del corazn, haba una cruz roja, quedando as entendido que un adepto dominaba los elementos inferiores. 28.Durante la ceremonia, luego que el nefito haba pronunciado el juramento, los asistentes levantaban la cogulla que les cubra la cara para hacerse manifiestos al nuevo componente.
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29.Los Pajes y las Doncellas llevaban, adems de la cogulla, un pequeo gorro circular del color de su tnica, que indicaba sumisin. 30.Los Escuderos y Damitas portaban un yelmo y en el centro de ste una mariposa de oro libertndose del capullo de oruga, significando la aspiracin del alma al conocimiento de todas las cosas. 31.Los Caballeros y Damas llevaban tambin un yelmo y, en el centro del mismo, la cabeza de oro de una serpiente con la lengua bfida hacia fuera, pues la serpiente erguida es smbolo de la Suprema Sabidura, sobremontada por una cruz. 32.Las vestiduras sealaban los poderes intrnsecos y personales del adepto, mientras que los atributos manifestaban los poderes activos del mismo. Se tena cuatro atributos fundamentales: anillo, espada, collar y sello, correspondiendo a los cuatro poderes bsicos del ser humano depositados en el cuerpo fsico, en el plexo solar, en el esplnico, en el larngeo y en la glndula pineal, respectivamente. 33.Adems se tenan caballos marrones y blancos, que servan de vehculos. El caballo es el animal que, en la evolucin de los seres inferiores, ha llegado al ms alto grado de desenvolvimiento y es el lazo de unin entre el reino animal y el hominal. Representaba la naturaleza instintiva, dominada y subyugada por la voluntad del hombre. La naturaleza inferior no ha de ser destruida, sino dirigida y orientada. 34.En la Orden, el caballo marrn significaba el instinto dominado, pero sensible a las atracciones inferiores que lo arrastran continuamente al mundo. El Escudero haba dominado sus pasiones, pero volva continuamente entre los hombres para auxiliarlos. El caballo blanco era el instinto dominado por completo. El Caballero lo empleaba nicamente para su uso personal o para obras que parecan, a los ojos de la Humanidad, semidivinas. 35.Viene el caso citar la aparicin de Santiago Apstol en el campo de batalla para defender y llevar a la victoria a las huestes de Ramiro, contra los moros de las Ordenes Secretas e Iniciticas de entonces: El guerrero aparecido en el combate llevaba todos los atributos de los Caballeros de las Ordenes Secretas e Iniciticas de entonces, montaba caballo blanco, llevaba armadura resplandeciente, flamgera espada, blanco manto y un estandarte sobre el cual estaba dibujada una cruz roja. 36.El Gran Ser que los espaoles tomaron por un santo, no era sino un Caballero Iniciado que se les apareci montando su caballo y bien pertrechado para conducirlos, como si fuera un semidios, a la victoria. 37.El anillo, la espada, el collar y el sello correspondan a las cuatro figuras principales del Tarot. Sello corresponde a bastos, collar a copas, espada a espadas y anillo a oros. 38.El anillo corresponda al plexo solar e indicaba el poder de dominar; el dominio -sobre s mismo, sobre los elementos, sobre las fuerzas naturales, sobre los dems hombres que no haban llegado al mismo nivel de adelanto espiritual-,
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est indicado por el brillante y el oro, imgenes de la fuerza solar y de sus rayos dominantes sobre todo el planeta. 39.La espada corresponda al plexo esplnico e indicaba el poder de la fuerza y el vencimiento del temor; el corte definitivo que liberta al ser era el conocimiento de la propia fuerza que acta, como fro y cortante acero sobre lo que lo rodea. 40.En el Salmo 44 al cantar, el Salmista, la belleza del Rey, no se olvida de aconsejarle que ate su espada al muslo izquierdo, como si le explicara que el poder de la fuerza reside en el plexo esplnico. 41.El redondo collar, que llevaba estampado el nombre de cada miembro de la Orden, expresaba el poder de la vibracin, de la palabra, del ritmo; corresponde al plexo larngeo, el cual bien desarrollado, permita al estudiante percibir las voces y los sonidos astrales. 42.El sello, todo de oro, con el signo de Ank impreso en l, era imagen del poder creador, similar al fuego; punto raz de la mente, confn del Espritu con la substancia manifiesta. 43.Estos atributos no eran peculiares a todos los miembros de la Orden: el sello perteneca solamente al Gran Maestre; el poder creador, el poder de la transmutacin, lo posea nicamente el Iniciado. A la Iniciacin el ser llegaba solo, sin auxilio exterior, sin acompaante alguno, como imagen de Dios reflejndose en S mismo. 44.El anillo era propio de Caballeros y Damas; el fuerte magnetismo del cual estaba cargado indicaba que estos hombres y mujeres haban solucionado el problema interno de la diversidad. Ellos saban que una nica fuerza rega los destinos humanos y universales, y dirigan voluntariamente esa fuerza hacia el logro de su aspiracin. 45.La espada la llevaban tambin Escuderos y Damitas; del mundo psquico al mundo anmico, por fuerza solamente se pasaba. Slo el valiente poda cruzar el crculo del temor, y aduearse de la fuerza que duerme latente en el plexo sacro de cada individuo. 46.El collar era llevado por todos los miembros de la Orden; simbolizaba los poderes psquicos que estaban al alcance de todos los que se encontraban bien adiestrados y ejercitados. 47.El collar se relacionaba con las copas, imagen de la matriz femenina y del aspecto material de las cosas. El sello, con los bastos, imagen del lingam masculino y del aspecto creador y espiritual de las cosas. La espada era imagen de la unin entre el espritu y la materia, del resultado del basto y de la copa. El anillo, oros, simbolizaba el dominio sobre la mente y sobre las cosas manifiestas.
Para Recordar y Meditar

6.8: Defender siempre al pobre, al desvalido, al desamparado.

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Captulo 7: Antiguos Ceremoniales Iniciticos de los Caballeros 1.Los antiguos Iniciados vean en el ao, adems del movimiento del sol a travs de las doce casas zodiacales, el camino del alma, desde el nacimiento hasta la muerte, en busca de la perfeccin. Por ello daban tanta importancia a las festividades anuales, las que simbolizaban los distintos pasos y aspectos de la vida material y espiritual. 2.Julio Csar, arbitrariamente, quit al ao alguna de sus horas, resumindolas todas juntas en un da cada cuatro aos, en el ao bisiesto. Pero los estudiantes esotricos siempre protestaron por esta medida que le resta valor al ao verdadero, al Ao Mstico. 3.Un ao verdadero equivale a un ao daiva de los hindes: 365 das, 5 horas, 30 minutos, 31 segundos; y Don Alfonso el Sabio, rey de Castilla, le asign al ao 365 das, 5 horas, 49 minutos y 16 segundos. 4.Tampoco el principio que se le asigna al ao actual es el que le asignaban los antiguos: el ao verdadero empieza en el equinoccio de primavera. 5.El Ao Mstico se divide en cuatro partes, tal como se divide en cuatro etapas la vida espiritual de los Caballeros Iniciados. 6.La primera, que empieza en el equinoccio de primavera, es inaugurada por la festividad de la reapertura del Libro de la Madre. Retorno a las cosas que se han dejado, para sublimarlas. 7.La naturaleza abre el libro de su manifestacin y muestra as su sabidura; hace brotar del seno de la tierra todas sus flores, precursoras del fruto. 8.En el ritual mstico es la imagen del cambio continuo de todas las cosas, del descenso del espritu a la materia, del sacrificio de aqul que tiene ms hacia el que tiene menos, repartiendo sus bienes. 9.La simbologa dice que volver el discpulo a matar a su enemiga cuando sea fuerte, algn da. Por eso esta primera parte del Ao Mstico es smbolo tambin de la reencarnacin y de la ley de consecuencias que hace, por efectos, volver a la raz de la causa. 10.Los seres que han llegado a un altsimo grado de evolucin espiritual, se sienten impulsados peridicamente a volver entre los hombres para equiparar con ellos sus valores, dndoles amor; hacerse ms pequeos, para hacerlos a ellos ms grandes. 11.Los Caballeros, todos reunidos, reciban el mensaje que los Maestros haban transmitido al Gran Maestre. 12.Mucho le ser pedido al que mucho le fu dado. 13.De pi, con sus espadas desenvainadas, envueltas en sus blancos mantos, reciban la orden. Aquel que haba sido designado para cumplir alguna Gran Obra en el mundo, abrazaba a sus camaradas, dndoles el sculo de paz; reciba la bendicin del Gran Maestre y se alejaba sobre su blanco caballo a
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cumplir sigilosamente su misin, mientras los dems prendan una gran fogata sobre el monte, para que el fuego guiara al Caballero redentor durante su camino por las tinieblas del mundo; volvan los dems Caballeros a sus estudios, a sus ejercicios, a sus concentraciones, esperando su hora. 14.La espada envuelta en el manto, representa a la Madre Divina, Suprema Voluntad envuelta en el Velo de Ahehia, la sabidura manifiesta que el Caballero tiene que esforzarse por descubrir. Para lograr la suprema realizacin es indispensable el sacrificio, el descenso a los mundos inferiores y pasar por ellos sin mancharse. 15.La marcha representa la rueda de las vidas y las muertes; la fogata sobre el monte, la parte superior del hombre, el alto ideal, la vocacin espiritual, que siempre lo acompaa. 16.Los cristianos imitaron esta bella Ceremonia Inicitica con las fogatas de San Juan, con la fiesta de la Anunciacin del Arcngel Gabriel a Mara. 17.Los antiguos Caballeros medioevales, tambin, despus de su investidura caballeresca, iban errantes por el mundo en busca de aventuras, siempre deseosos de hallar la mujer de sus ensueos o la copa del Santo Grial. 18.Wagner ofrece imgenes maravillosas: Lohengrin es el Caballero Iniciado que abandona el castillo de los Caballeros Monsalvat para ir a defender a la doncella falsamente acusada. 19.Todava hoy las Tablas abren para esta fecha sus cursos; el tiempo de la festividad, de la alegra, ha pasado; y ha vuelto el tiempo de la disciplina, del trabajo y del sacrificio. El libro de las enseanzas, que estaba cerrado, se abre de nuevo; cada uno sacrifica la parte mejor de su esencia interna en beneficio de los otros. Tambin para esta fecha se acostumbra a iniciar las nuevas Tablas siempre con el sacrificio de la Tabla patrocinante. 20.La segunda parte del ao comienza con el solsticio estival de verano. Estn maduros los frutos y el trigo puede convertirse en pan. Pueden preparar los Caballeros su banquete para consumar las Msticas Bodas de Unin entre la materia y el espritu. Esta ceremonia es imagen de la alianza del espritu con el alma, de dos principios concordantes que logran encontrarse al fin y unificarse. 21.En esta parte del hemisferio se efecta la ceremonia solemnemente en el plenilunio de Mayo. Se repite ms sencillamente, durante el ao. 22.En la noche del plenilunio todos los miembros de la Tabla se renen como si fueran uno solo. De noche se efecta el banquete porque la noche es la madre de los misterios, de las intimidades y de las bodas. Se hace en plenilunio, pues el plenilunio indica que, an muerto el pasado, se toca con el presente para perpetuarse en el porvenir. Las almas que una vez se han unido en un mismo ideal, an muertas, volvern a encontrarse y a ser reunidas. 23.El banquete se efecta en una habitacin cuadrada, en donde la mesa tendida tiene forma de herradura. En el centro se sienta el Gran Maestre y a su derecha los dems Caballeros, por orden.

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24.La mesa debe estar tendida con las siguientes disposiciones: se traza sobre ella, con un cordn blanco, una lnea recta, sobre la cual estarn colocados los platos. Otra lnea, con un cordn anaranjado, sobre la que se colocarn los vasos; otra con un cordn negro, paralela, sobre la que se colocan las botellas y otra, tambin paralela, con otro cordn blanco, sobre la cual sern colocadas las fuentes. 25.Los platos de la antigedad eran de plata, acaso para explicar que hay metales como la plata y el oro, que alejan el magnetismo animal; el plato tenia que ser personal de cada uno. 26.Antiguamente el vaso era de madera especial y estaba hecho de una fibra vegetal sutilsima; de all derivaron todas las maravillosas leyendas relacionadas con el cliz del Seor y el Santo Grial. 27.Ya se ha explicado que el vino es imagen de la naturaleza inferior; el Iniciado que bebe el zumo de la uva y sabe transmutar, cambia los valores inferiores en superiores. 28.Terminada la comida, se brindaba solemnemente, como si la parte alegre y festiva de cada alma quisiera unirse en una sola expresin de belleza, para perdurar como entidad guiadora. 29.Despus del brindis el Gran Maestre rompa la copa de la cual haba bebido. 30.La mesa es siempre signo de pacto y alianza. El altar de todas las religiones es la mesa de los Dioses. Dios hace pacto con Jacob y como recuerdo de ese pacto, levantan un altar o mesa mstica. 31.Cristo instituye el sacramento de la Eucarista en el banquete pascual; los cristianos primitivos solan hacer un gape fraternal. 32.La mesa es en la familia la que rene, a su alrededor, todos los miembros de la casa a la hora de las comidas. Es la hora de la intimidad; es la hora en que el padre se rene con todos sus hijos; en que la madre contempla con satisfaccin a toda la familia reunida. Es la hora de la perpetuacin de la alianza familiar. 33.En el plenilunio, cuando se efecta el banquete, tambin el sol -imagen del sol espiritual-, est en su nadir; es cuando l tambin ha descendido de sus alturas y bajado a los infiernos, a buscar su amada extraviada, como Orfeo baja a los infiernos a buscar a su esposa Eurdice y hacer con ella nueva alianza, nuevo pacto, nueva boda. 34.Es deseable que los miembros de la Orden acompaen a todas estas ceremonias con espritu de fervor y de comprensin, pues de lo contrario las mismas seran vanas. Que cada uno procure hacer alianza con sus compaeros, unin de almas, unin de sentimientos y de ideales, para que esta unin sea el alma futura de la victoria del Ideal Espiritual. 35.En el equinoccio de Otoo se festejaba la obra cumplida ya que la tierra ha dado su fruto. Llamada la fiesta del Rey, porque los Caballeros festejaban a su Jefe y al Caballero Iniciado.
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36.En el solsticio hiemal, los Caballeros efectuaban la festividad de la Renunciacin; los ms aventajados abandonaban la comunidad y suban al Monte, al castillo de los Perfectos. Quizs por ser en esta cuarta parte del ao en la que se desarrolla la ltima ceremonia visible en el plano fsico, ella es la ms rtmica y potica de todas. 37.Siempre, en todos los sectores de la vida, en todas las agrupaciones, hay quien descuella, quien llega a un estado de interior liberacin. Estas almas seleccionadas, an manteniendo el cuerpo fsico, comprenden que ya nada tienen que hacer entre los hombres y un deseo irresistible de soledad y de alejamiento los impulsa a buscar una vida recoleta y dedicada a la contemplacin. 38.Es conocida la creencia que existe en la India acerca de estos seres extraordinarios, que viven en parajes solitarios, escondidos en altas montaas. 39.La Sociedad Teosfica fund toda su Obra sobre los mensajes de estos Maestros de los Himalayas. 40.En las antiguas Ordenes estaba simbolizada esta mstica ida sin regreso con una esplndida ceremonia. Cuando el Caballero, por su elevado estado de perfeccin, se senta impulsado a abandonar todas las cosas exteriores, el Gran Maestre reuna a todos los Caballeros y, juntos, cantaban el Himno de la Liberacin. Inmediatamente penetraban en la sala dos Damas con el rostro velado, smbolo de los nuevos mundos ocultos que el elegido iba a conquistar, llevando un pao azul en las manos. Despojaban al Caballero de su manto blanco al cual forraban de azul; despus, el mismo, cortaba con su espada la punta derecha del manto, la divida en siete partes, que dejaba a los siete Caballeros restantes como recuerdo suyo. 41.Esto es imagen del Caballero Eterno, del Caballero Perdurable; si muere o no, nadie lo sabe. Es el hombre que ha llegado a dominar sus principios inferiores y superiores disponiendo de ellos a voluntad. 42.Pero dnde viven estos seres selectos? En qu parte del mundo? 43.Estos lugares secretos donde las Ordenes Iniciticas tenan, o tienen, su asiento oficial, no estn destinados al azar, sino que corresponden a los siete plexos de fuerza del planeta. Hay en la tierra siete sitios, no martimos, en los cuales el magnetismo natural es mucho ms intenso que en los otros lugares. Desde luego es siempre en parajes montaosos; son innumerables las montaas reputadas sagradas. 44.Un lugar magntico de la tierra est en el Tibet y, en especial, en la regin de Shamballa, donde tienen su principal asiento los Lamas Amarillos; el lugar europeo ms magntico es en la montaa de Monserrat, en Catalua, donde -todava hoy-, tienen sus reuniones astrales los Hermanos Rosacruces. En Amrica existen varios de estos lugares magnticos y se puede encontrar uno en las desoladas montaas de la provincia de San Luis y otro sobre el Lago Hueche Lauqun. Lohengrin describe uno de estos lugares llamndolo Monsalvat y, para

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hacerlo ms inaccesible, lo describe rodeado de aguas y lo llama desconocido paraje. 45.Pero, existan realmente en la antigedad estos castillos iniciticos? Existan realmente; y todos los castillos medioevales fueron copiados de ellos, de estos castillos fundados por Caballeros Iniciados. 46.Se puede encontrar tipo de ellos, o ruinas, en Catalua y al Sur de Galicia, en Flandes, Normanda y Escocia; y maravillosos ejemplos de ellos tiene el norte de Alemania, pero de construccin posterior. 47.Desde luego las Antiguas Ordenes haban de tener sus lugares apartados y sus castillos en donde se encerraban los Caballeros Iniciados. 48.No se hablar de la montaa de Kaor, porque all nicamente las ruinas del Templo primitivo pueden subsistir, pero s se puede describir como debieron ser estos retiros. A una altura superior a mil metros, en una regin desconocida y poco habitada, se construa un edificio completamente rodeado de murallas y agua; ningn miembro de la Orden conoca este lugar, fuera de los que lo habitaban y los Grandes Maestres. Ninguna mujer, ni ningn extrao a la Orden poda pisar ese recinto. En el foso que rodeaba el castillo, eran alimentados cisnes blancos y negros, smbolo de la Eternidad, manifestada e inmanifestada. Estos Caballeros solitarios, esos puros guardianes de la Sabidura Eterna, vivan all con una pureza y una serenidad tales, que nicamente en horas de xtasis interior y de perfecta oracin se puede tener una vislumbre de lo que ello significa. 49.Si esos lugares han desaparecido les queda an a los Caballeros un lugar inaccesible y solitario para esconderse y vivir su vida ntima; el inexpugnable castillo del Santuario Interior. 50.Las cuatro estaciones del ao simbolizan tambin las cuatro grandes pocas que cruz la raza aria desde su nacimiento. 51.La primera parte de la raza data desde el nacimiento de la raza semitaatlante, hace 850.000 aos, hasta el estancamiento definitivo de la raza aria, hace 118.769 aos (ao 1.941). 52.La segunda etapa corresponde al tiempo transcurrido desde el establecimiento de la raza aria hasta la guerra de los 1.500 aos, hace 25.868 aos (ao 1.941). 53.La tercera etapa data desde la guerra de los 1.500 aos hasta la sumersin de Poseydonis, ltima reliquia atlante, ocurrida hace 11.000 aos. 54.La cuarta poca data desde el hundimiento de esta isla hasta los das actuales. 55.Las cuatro etapas del ao recuerdan, asimismo, las cuatro que cruzaron las Escuelas Esotricas. 56.La primera etapa fue aquella esplndida y urea de los Maestros Iniciados. Data desde el tiempo del Templo de Kaor, hace 25.868 aos, hasta el hundimiento de Poseydonis, hace 11.000 aos.

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57.La segunda representa la del podero y del dominio reinante, poca de plata, que dur desde el tiempo del hundimiento de Poseydonis hasta el reinado de Amenophis IV, hace 3.311 aos (1.941). 58.La tercera fue la era sacerdotal esotrica. En esta etapa las Escuelas Esotricas haban completado ya su caudal de conocimientos. Dur desde Amenophis IV hasta la fundacin de la Orden Teutnica por Hernn de Salza, en al ao 1.197. 59.La cuarta corresponde a la era cristiana y caballeresca, de la accin y del sacrificio y data de la fundacin esotrica de la Orden Teutnica hasta los das actuales. 60.Tambin simboliza el ao la vida del hombre, que tiene cuatro perodos principales: niez, adolescencia, virilidad y senectud. 61.El Ao Mstico, tambin, ha de estimular a dar a los aos, a los meses, a los das y a las horas su verdadero significado. El hombre estulto los deja correr y, sin darse cuenta, se encuentra con la cabeza blanca y las manos vacas. 62.Pero el sabio mide su tiempo. Sabe que cada hora transcurrida es una probabilidad menos que tiene para su adelanto espiritual. As como pasa el ao, pasan tambin en su vida las posibilidades, las buenas ocasiones, la energa y la claridad mental de la juventud, as como los dones que estn a su alcance para lograr la perfeccin. 63.As los ceremoniales Iniciaticos de los Caballeros, dentro del Ao Mstico, guardan un ritmo, una medida y una estabilidad excelsas, dentro del tiempo, ese material del que est hecha la vida, como inscriban los antiguos en las luminosos esferas de sus relojes.
Para Recordar y Meditar

7.42: Pero dnde viven estos seres selectos? En qu parte del mundo?

Captulo 8: El Caballero de la Eternidad 1.La Orden fsica es una imagen de la Orden Astral. 2.Hay almas que renuncian en el Mundo Astral a la paz y a la dicha de los planos superiores para seguir trabajando en bien de la Humanidad y, en particular, en el de sus hermanos de la Orden, aquellos que luchan por un mismo fin, un mismo ideal: la reforma de s mismo y la santificacin de las almas. 3.Estos caballeros invisibles pueden ser almas que desde hace mucho tiempo no encarnan en la tierra, y tambin pueden ser Caballeros desencarnados que se incorporan a este ncleo selecto. 4.Existe una hermosa leyenda que asegura que la misin del primer Caballero que muere, es la de permanecer en el Umbral de la Eternidad, esperando a los compaeros para indicarles el camino.

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5.Este Caballero expectante mora de continuo entre el astral y el umbral del fro y de la oscuridad, mirando con sus ojos videntes la hora en que se acerca el viandante. Cuando ve que la muerte rodea con sus espesos velos a su hermano agonizante, congrega a todos sus compaeros, hace que se materialicen etreamente en el lugar donde est el moribundo para que ste cruce el umbral llevado de su mano y auxiliado por la santa compaa. 6.El consuelo que recibe el alma al ver a un ser amigo le distrae la atencin y pasa con ms facilidad de un plano a otro, sin experimentar demasiado la angustia dolorosa del cambio dimensional. 7.Pero hay an ms. Existen lugares en el mundo donde los Caballeros de las Tablas astrales se citan en mstica reunin con los Caballeros mortales que saben trasladarse en cuerpo astral. Son puntos del planeta que, por su extraordinario magnetismo o por el magnetismo acumulado durante siglos por Templos all existentes, los hacen aptos para la solemne realizacin. 8.Ms all del desierto de Gobi, sobre las ms altas montaas de Pamir hay uno de esos lugares. Algunos creen que all se levant el antiguo monte de Kaor; all los Caballeros astrales, en msticas asambleas, embalsaman an esos aires con sus cnticos sagrados y concentraciones sublimes. 9.En el Tibet, en una alta meseta, sobre un macizo cuadrado y negro, tambin se efectan estas astrales asambleas. En Europa se realizan sobre la montaa de Monserrat y en las altas montaas de Escocia; y en frica, en el Cabo de Buena Esperanza. 10.Amrica tambin tiene varios de estos puntos. El principal se halla en el Can del Colorado, en los estados del Norte; y otro, sobre una alta montaa volcn ya apagado, el Lanin, que en las tierras del sur se espeja en las aguas tranquilas del Hueche-Lauquen. 11.Antiguamente hubo un gran centro magntico en las montaas de San Luis y an se cuenta que all exista un Templo Sagrado, pero ese centro ha sido desplazado casi completamente hacia el Sur. 12.En estos lugares terrestres parece que la atmsfera se hace tan sutil, que es ms etrea que fsica. Ya no existe all la puna que mata al cuerpo, sino la puna que destruye a las almas que no son fuertes ni bastante valientes para afrontar las pruebas antes de llegar hasta el lugar de reunin. 13.Pero el gran punto de concentracin es siempre el Oriente. Cuando los Caballeros de la tierra y el cielo viajan hacia el templo sagrado, que nicamente existe en el cuarto subplano del mundo astral, enfocan y se orientan hacia Pamir, hacia la antigua Kaor y, desde all, hacia la Eternidad. 14.En esos viajes las ltimas visiones terrestres que perciben son de altas mesetas, de cimas inaccesibles, de niveles vrgenes, desconocidas para todo mortal; cuando el alma, apoyando sus pies sobre la mstica escalera de sogas, mira el lugar que va dejando, es la luz amarilla del Oriente, de la India, del Tibet, el ltimo aura que ve.

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15.Las vibraciones cambian los manetras de los Caballeros en corrientes de vida, en lenguaje eterno, que corre de un lado a otro del nuevo mundo. An ac son los Caballeros expectantes los divinos sacrificados, aquellos, que les tienden los brazos, para cruzar la llama de Hes, a los Caballeros astrales que vienen de la tierra y del cuerpo fsico. 16.Siempre ellos, los Caballeros del Umbral, vigas de la Eternidad, resplandecientes en su aura plateada de sacrificio, son los que llevan sus copas brillantes, colmadas del nctar de las almas, que slo pueden llevar los que todo lo han dado por amor.
Para Recordar y Meditar

8.1: La Orden Mstica es una imagen de la Orden Astral. Captulo 9: Las Pruebas Iniciticas 1.En los antiguos misterios de Eleusis se efectuaban ritos que correspondan a esta iniciacin astral. Tambin los sacerdotes egipcios simbolizaban estas realizaciones haciendo pasar al aspirante por las cuatro pruebas. Los Cristianos copiaron de los antiguos y repiten esas ceremonias en las vesticiones y profesiones religiosas. 2.Las Ordenes Esotricas creyeron intil repetir visiblemente esas ceremonias que eran completamente superfluas, pues nicamente el Ser que est preparado para ellas puede participar, pero siempre en los mundos astrales. Adems muchas veces se reflejan estos ritos en la vida ordinaria del discpulo, accidentalmente. 3.El primer Ceremonial Dorado se refiere, a las cuatro pruebas que ha de superar el candidato para llegar a las puertas del Templo, en donde ser consagrado Caballero de la Eternidad. 4.Las cuatro pruebas estn simbolizadas por los cuatro Caballeros que custodian la entrada a los planos superiores. Son similares a los jinetes del Apocalipsis, al espectro del umbral de Zanoni, a las terribles fieras que custodian la entrada a la Edda Escandinava; en una palabra, son aquellos principios elementales que mantienen, impulsan, gobiernan y destruyen la vida fsica: la pasin, la incertidumbre, el miedo y la separatividad. 5.La pasin, en los seres buscadores del Sendero, parece adormecerse; como animalitos domsticos los instintos se ahuyentaron a los rayos de los primeros conocimientos, de las primeras vislumbres, de las victorias iniciales. El aspirante casi se ha olvidado de ellos. Pasan, a veces, aos sin que den seales de vida; pero un da, de repente, saltan afuera y sta vez transformados en fieras terribles. Este retorno de las pasiones del ser, ley inevitable de consecuencias que la carne debe al depsito material que la form, esta simbolizado por la tierra, llamndosele prueba de la Tierra.

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6.Si ya est avezado a los planos astrales, el buscador habr de pasar por el gran pantano. Qu terrible es el pantano astral! El incierto pie se hunde a cada paso; monstruos horribles pululan all, como si esperaran ansiosos, devorar al viandante; pero si los Maestros dejan que l llegue hasta l es porque saben que sabr cruzar inclume. El asco a la materialidad, en su forma astral, sin velos, mata las pasiones una a una. Cuando llega a la orilla opuesta jams el instinto volver a dominarlo. 7.La segunda prueba es la del aire. Para llegar al templo ha de trepar las invisibles escaleras que a l conducen. El cuerpo astral del candidato ha de habituarse aqu a la cuarta dimensin. De repente, pavorosamente, su cuerpo toma dimensiones inmensas y de pronto se empequeece hasta parecerle desaparecer. 8.Adems las msticas escaleras se le presentan en forma de sogas colgantes y sin puntos de apoyo. La incertidumbre es espantosa; le parece, continuamente, que desde all se precipitar en el abismo y queda suspendido hasta que comprende que all no hay vaco. A medida que sube se desencadena el huracn. El huracn es imagen del paso de un estado astral a otro superior. 9.La tercera prueba es la del agua; la del temor. Antes de llegar al Monte Sagrado, hay que cruzar el lago que lo rodea; all, nadar de nada vale (el valor es el ejercicio de nadar). Cuando la imponencia del monte embarga al alma, el temor vence y el cuerpo astral siente que se hunde en un agua que no ahoga sino que hiela y paraliza todas las percepciones. Maestros y Protectores invisibles acompaan siempre a los candidatos en estas pruebas, de lo contrario difcilmente podran los muy adelantados pasarlas. El temor es el enemigo mortal del hombre y hasta que no est plenamente vencido no se puede pensar en llegar muy lejos. 10.La cuarta prueba de esta primera parte del Ceremonial Dorado es la del fuego. Pinsese un instante en uno que so toda su vida lograr un ideal y llega a la vspera de alcanzarlo y slo entonces comprende que nicamente con la muerte lo lograr definitivamente. 11.El Templo esta rodeado de inextinguibles llamas. Por all no pasarn inclumes los Caballeros; slo El Caballero. Intilmente busc para l la realizacin. La realizacin est ms all de la personalidad. Todo concepto de separatividad ha de ser borrado si se quiere pasar por ese fuego que todo lo destruye; todo lo consume menos el Espritu, la Unidad. 12.La segunda parte del Ceremonial Dorado representa las tres tentaciones mentales indispensables para el reconocimiento de la Madre Divina y la identificacin con Ella. 13.No son stas para seres vulgares sino nicamente para las grandes almas. 14.Jess, antes de iniciar su misin Divina sobre la tierra, ha de pasar por estas pruebas y vencerlas; pues el adepto domina la pasin de la carne, la sed del dominio y el afn de riquezas.
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15. Tras luchas incalculables el ser ha cruzado el crculo de fuego; su imagen ya es la imagen de todos los seres y la tnica inconstil que viste es el reflejo de todos los poderes manifiestos. 16.Ha llegado la hora de las msticas bodas. La Madre Divina levantar el velo para mostrar su Rostro al amigo deseado. 17.Tres imgenes femeninas, de belleza deslumbrante, son presentadas al iniciado, vestidas de rojo, de azul y de amarillo. La de la Madre Divina, blanca y velada se halla a su presencia, surgiendo y resaltando sobre el horizonte de fuego. 18.Qu has venido a buscar, Peregrino, a travs de tantos peligros y de tantas pruebas? 19.A quin, sino a Ti, oh Madre Eterna? 20.Pero...Quin soy Yo?, dice la Madre. 21.Eres el resumen de la vida, de la belleza, del encanto, del triunfo de la eternidad. 22.Pero las tres mujeres le tientan, por ltima vez, clavndole en su alma, de nuevo, la duda. 23.Le dicen: No sabes quin se esconde bajo esos blancos velos. Por qu no le pides que se descubra a tu presencia y se muestre tal cual es? Mranos a nosotras tal como somos: la realizacin, el encanto, la vida, la variabilidad. 24.No me pidas pruebas tan grandes... dice la mujer velada. 25.Pero la duda ha entrado en el corazn del Caballero; insiste en pedirle que se desvista. 26.Dice l: Aunque tengas las formas ms horribles, si eres el sueo perseguido de mis mltiples vidas te reconocer. 27.As sea, dice la Madre. 28.Esta es la prueba de la eleccin. 29.Caen los blancos velos, cae el sudario. Y, a los espantados ojos del Caballero se presenta la imagen ms horrorosa que describir se pueda. Un cuerpo viejo, decrpito, que parece cargado de incontables aos. Carnes secas, apergaminadas; una mirada que nada tiene de humana. 30.Las tres mujeres ren diciendo: He ah a tu amada! 31.La Madre, entonces dice: Elige; ellas o yo. 32.Si el Caballero sabe soportar la prueba de la eleccin, cae a los pies de la Madre y la adora en su forma de destruccin. Basta esto para que desaparezca la pesadilla y la Madre Divina recobra su aspecto de eterna juventud y belleza. 33.En la Tabla Astral dirige esta Ceremonia una Alta Entidad quien viene organizando a las Ordenes Esotricas desde hace muchas generaciones y que ya no toma cuerpo fsico sobre la Tierra. Ella dirige peridicamente la Tabla Astral. En su ultima encarnacin fue mujer y conserva, en el astral, aspecto femenino, representando a la Madre Universal. 34.El Templo se ha llenado de tinieblas; tan densas y oscuras que resultan inimaginables.
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35.Se ha levantado la negra piedra de la Madre. 36.En la oscuridad solamente se ve el cuerpo dormido de la Madre en su atad eterno. Suspiros, silenciosas sombras y desconocidos pasos llenan el templo. Y poco a poco se van dibujando las imgenes, las sombras de aquellos que fueron poderosos, de aquellos que dominaron la tierra y que vienen a rendir homenaje a la Reina de todas las formas y de todos los poderes. 37.Yo puedo dar el clculo exacto. Yo puedo dar la soberbia ilimitada, indispensable para el triunfo. Yo puedo ensear los caminos ms seguros para destruir y hacer al hombre dueo del mundo. Yo soy sombra, pero un da me han llamado rey de reyes, caudillo, dominador, tirano, usurpador. 38.Si quieres te ensearemos todas nuestras artes secretas; te haremos dueo de todas las cosas del mundo. 39.Y en cambio qu tendr que dar?, pregunta el aspirante. Uno, el que parece el Jefe de esos espectros errantes le contesta, como le dijo Satn a Jess: Todo esto te dar si postrado me adoraras. 40.Qu l conteste como Cristo: Vete Satans que escrito est: al Seor tu Dios adorars y a l slo servirs. 41.Adorars entonces a la Madre Divina nicamente y sern disipadas las tinieblas. Ha pasado felizmente la prueba de sed de dominio. 42.An tendr que pasar la ltima prueba mental: la sed de riqueza. No slo de las riquezas materiales, sino tambin de las riquezas del saber. 43.Le mostrar la Madre todo el oro escondido en las entraas de la tierra, todo el oro de la inteligencia y del saber y le dir: Tmalo; es tuyo. 44.El deber contestar: A Ti slo aspiro y deseo. 45.Se acercan, entonces a l, Los Caballeros Astrales, para vestirlo con la armadura que tiene esculpidas en letras de oro, sobre el pecho, las palabras: Has vencido. 46.La Sagrada Asamblea de los Caballeros Astrales se ha reunido, en mstica rueda, sobre la desolada montana de Kaor, para realizar la tercera y ltima parte del Ceremonial Dorado, en provecho del nuevo elegido. 47.Helo all al resplandeciente Caballero, avanzando con su escolta. 48.La coraza ya no defiende su cuerpo fsico sino una armadura de maravillosas y magnticas vibraciones que circundan su cuerpo astral con deslumbrante resplandor. Todos los atributos materiales y smbolos iniciticos se han transformado aqu, para l, en fuerzas nuevas de poder y de magnificencia. 49.Su nombre ya no est escrito en el collar; ahora se encuentra estampado sobre la materia astral, para toda la Eternidad. 50.El antiguo Caballero es aqu la planta de sus pies, que puede dominar el Universo. 51.La espada reluciente es Foa puesto a su disposicin. 52.Obsrvese el anillo que brilla en su dedo: es una fuente de fuerzas astrales que desciende del cielo a la tierra.
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53.El sello del poder es aquella maravillosa corriente serpentina que sube y baja dentro de su cuerpo astral con reflejo de todos los colores. 54.Si se pudiera repetir con voces humanas los Cantos de los expectantes Caballeros, se traduciran as: Bienaventurado t, que llegaste al Ultimo Da y has sido elegido para Esposo Eterno de la Madre Divina. Fuiste desposado con Ella. Disponte, pues, a la prueba del Espritu. 55.Sobre la tierra, que descansa a los pies de la invisible reunin, pasa un estremecimiento de admiracin. Y en la hora crepuscular el sol poniente despide y reverencia a los Caballeros Astrales, cubriendo el cielo de un rojo sangre. 56.Es la ltima hora: la hora del espritu. La hora de comprenderlo todo para lanzarse luego a la obscuridad sin lmites, para juntarse con Aquel que no se puede nombrar. 57.Los elementales del aire huyen espantados surcando el horizonte rojo de rayos y relmpagos. 58.Desde el antiguo y muerto crter se levanta la Imagen Eterna de la Mujer Velada. 59.Dentro de pocos instantes El y Ella estarn unidos perdurablemente. Unidos: dnde? cmo? 60.El Caballero Iniciado, avanza hacia Ella; los Santos Acompaantes quedan atrs. La voz (si as pudiera llamarse), habla: No sabes t desde cuanto tiempo he esperado este instante; no sabes t, criatura de un da, que yo, desde el principio del universo te estoy esperando. An no estaban hechos los mundos ni haba empezado a dibujarse el plan del cosmos, cuando yo estaba y t tambin estabas. Ms yo era la luz y t eras la tiniebla. Desde entonces te he amado sobre todas las cosas y por amarte te perd; por amarte te d muerte. No viste nunca la estatua de Kali, danzando sobre el cuerpo muerto de su esposo, con el cuchillo sangrante en la mano? Ello no es solamente smbolo; es verdad. Yo te d muerte. An est viva en mi memoria la realidad de la leyenda del Gnesis, cuando por amor vine a t con la tentacin y con ella te mat. Como yo era la Divinidad, no poda unirme a la humanidad sin destruirla. Por t hice el Universo y las cadenas planetarias y los millones de mundos que coronan tu cabeza. Y, a travs de esos mundos y de esos ciclos, te he ido buscando. En tanto t vagabas en pos de la ilusin, en la cual t me buscabas. Por tu amor he destruido a los mundos que hice y he puesto guerra y sangre sobre la tierra; para reconquistarte me he cargado de todos los crmenes y de todos los males y he destruido con un movimiento de mi mano, todo lo que impeda nuestra unin. Cuantas veces, llorosa, te llam y t no me reconociste! Cuantas veces tome formas y aspectos diversos para darte un recuerdo de m y t me rechazaste. Por t dej la Divinidad y baje hasta lo profundo del dolor y de la miseria humana, porque crea que hacindome semejante a t te volvera a conquistar. Te ense leyes y doctrinas y quise morir como un Dios por tu amor. Pero an as no me reconocas! Para volvernos a reunir fue necesario que la Divinidad se hiciera

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humana, pero era tambin indispensable que la humanidad se hiciera Divina, oh mi Redentor! 61.La intuicin del Caballero Iniciado se cubre de un denso velo: no comprende. Habla: Cmo es que fue necesario tanto padecer y tanto mal para llegar a lo que ramos? Por qu ese bajar y subir, ese descenso de la Divinidad a la Humanidad, para tornar a lo mismo? Por qu el crimen, el horror y la miseria? 62.Es que, en realidad, Caballero, jams t has dejado de ser lo que eras ni jams has sido lo que crees. Como un juego infantil, el Ser Divino, Luz Eterna, quiere espejarse en la tiniebla. No hay descenso ni ascenso. Slo existe la ilusin que produce la luz al reflejarse en las tinieblas. Los mundos no son ms que sombras de Dios. Ni el bien ni el mal existen; ni el crimen ni el dolor. Aquellos que mueren, vuelven a nacer y el mal de hoy es el bien de maana. Cuando se destruye y cae una civilizacin, es porque una nueva mejor, se est gestando. Cuando el arma criminal abre el cuerpo de un hombre es porque un nuevo cuerpo, ms hermoso, est pronto para l. An ms: al espritu nadie lo puede tocar ni nada lo puede daar; sufre y pena, ac cambia y se transforma mientras as lo cree. Pero, inmediatamente que se reconoce a s mismo, en cualquier punto o etapa del camino que se encuentre y pueda afirmar: Yo soy Aquello, desaparece la ilusin y es reintegrado a su prstina Divinidad y Esencia. 63.Pues yo, entonces, quiero destruir de una vez para siempre la ilusin: quiero ser tal cual soy. 64.Brilla en el cielo, que ya se ha cubierto con el manto de la noche, el eterno smbolo del Crculo y la Cruz: la Sagrada Ank. 65.Los labios de la esposa inmortal se han unido con los del Caballero inmortalizado. 66.El eco de los Cantos Caballerescos repercute en el Universo. 67.Desde el principio te conoca, desde el principio te am. Los dos ramos Uno. 68.Cuando los ojos se fijan sobre la cumbre para descubrir las siluetas de los dos Amantes Perfectos, ven que han desaparecido. 69.Slo la llama se levanta, brillante, sobre la cumbre del Monte.
Para Recordar y Meditar

9.18: Qu has venido a buscar, Peregrino?

Captulo 10: Las Ordenes Militares Cristianas 1.Si ahora se consideran las enseanzas de Amn, no en su refugio sino entre los hombres que luchan y sufren, se observar durante el siglo I antes de

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J.C., que haba infinidad de Escuelas, ninguna de ellas puramente devota ya al concepto del No Ser o al de Ser. 2.En ellas predominaba una de estas tendencias. Para designarlas, en general, se tendra: por una parte la doctrina de Amn, politesta, platonista, idealista; por la otra la de Atn, monotesta, Aristotlica, materialista. 3.Eran estas Escuelas fundadas por Renigar, renegados, lo que no debe tomarse en sentido peyorativo, pues se trataba de seres, muchos de ellos Iniciados, que se haban separado de escuelas ms antiguas, puras, que juntando sus ideas propias, las de su antigua escuela y las de otras, fundaban una nueva. De stas solan separarse otros Renigar que, a su vez, fundaban otras. 4.Se llama especialmente la atencin sobre el hecho de que muy poco antes y despus de la vida de Cristo hayan florecido tantas de dichas escuelas. Debe subrayarse el carcter eclctico de las mismas. Ellas prepararon el terreno para la difusin de la extraordinaria labor de Jess. 5.Los Iniciados Solares, antes de Jess, vinieron al mundo en forma inaccesible al vulgo. Jess, en cambio, vino a redimir a todos. 6.Otro tanto suceda con las sociedades secretas: eran casi impenetrables. 7.Jess mostr, en primer trmino, que era Hombre. E hizo el gran sacrificio de dar su Cuerpo. 8.Mostr, tambin, resucitando y subiendo al cielo, que el hombre poda elevarse hasta Dios. Que la esperanza debe alcanzar a todos. Que cada uno puede realizar a su Dios. 9.Ms el cristianismo no se hubiera difundido tanto, por lo esotrico de su doctrina, de no haber tenido un muy eficaz divulgador: Pablo de Asher. 10.Pablo dio a los pueblos las nociones que se hubiera credo les fueran inaccesibles. Arroj margaritas a los cerdos; sembr a manos llenas. No ignoraba que la divulgacin de estos secretos la tuviera que pagar con su propia sangre. No se inmut por ello: saba que el karma de l no entrara en accin antes de que dijera todo lo que tenia que decir. 11.Pablo toma a Cristo como ejemplo, como hombre que sirve para su propsito. Pero siempre se refiere a l como el Redentor. No menciona al Hombre. Deja entrever, tambin, que tras la unin del Hombre con su Salvador existe una posibilidad mayor an: algo as como un Nirvana Bdico. 12.Su obra fue triple: 1) Abri un canal entre la Divinidad y la Humanidad, toda la Humanidad. Esto est simbolizado en la herida al costado de Cristo, de la que siempre mana sangre. Consecuencia de ello ha sido el hecho que desde entonces las sociedades esotricas no han sido nunca tan hermticas como antes; siempre hay algn escape para ingresar a ellas, como en el hecho de que dejan traslucir algunos de sus secretos. Es que la sangre de Cristo se ha derramado sobre el mundo entero. 2) Estableci que es por el acto del Redentor que se salva el hombre. Este ya no necesita esperar la Gracia. Ya sabe que la Divinidad se ha hecho carne para l tambin.
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3) Es un verdadero precursor de lo que todava es una esperanza: la unin del politesmo con el monotesmo; o sea la pureza de la concepcin politesta con la accesibilidad de todos los hombres al concepto del monotesmo. En sntesis: la Redencin de todos los hombres. 13. El politesmo guardin del esoterismo. 14.Al iniciarse el cristianismo y al afirmarse como religin monotesta absorbe al esoterismo que, recin en la dinasta de los Ptolomeos haba sido introducido ampliamente en el monotesmo. 15.En el primer siglo cristiano el esoterismo puro haba sido introducido en la iglesia gnstica que negaba la autoridad suprema del antiguo Testamento. Luego, destruida la iglesia gnstica, el esoterismo fue tomado por la Iglesia Ortodoxa. 16.Se ha visto, entonces, que el Cristianismo haba recibido un caudal espiritual inmenso. 17.Tras el sacrificio redentor del Cristo, hecho comprensible al pueblo por Pablo y la labor doctrinaria de lo Doctores, en especial, San Agustn, lleg a ser poderossima su influencia. Su expresin, la Iglesia, adquiri enorme ascendencia econmica y poltica. Pero, espiritualmente, desde el siglo VI al X. 18.Le era necesaria una renovacin y, luego de la favorable y directa de las Cruzadas, hubo otra, ms disimulada y profunda (consecuencia de las cruzadas): la traslacin a Europa de las sociedades esotricas. 19.Siete grandes seres llevaron los conocimientos conservados en Oriente. Europa necesitaba conocimientos y estos seres llevaron, para ello, una institucin all desconocida entonces: la Universidad. 20.En aquellos tiempos cada Universidad se dedicaba a una sola rama del saber: Bolonia al derecho, Salerno a la medicina, etc. 21.Las que llevaron consigo muchos secretos y por ende mucho saber, fueron las Ordenes Militares, especialmente la Orden Teutnica. 22.En ese momento se encontraron, pues, dos grandes fuerzas espirituales en Europa: la Iglesia y las recin llegadas sociedades secretas. Aquella, algo decada espiritualmente; stas fuertes en un milenio poco activo. 23.La concepcin monotesta de la Iglesia haba variado algo: el Dios personal, Aquel que poda realizar el hombre, no era ya Cristo sino la Iglesia, o el Dogma. El contacto con las sociedades esotricas vivificara su contenido espiritual. 24.Esta unidad de accin culmin cuando un gran mstico y ocultista, Gilberto -monje-, fue elevado al Trono Pontificio con el nombre de Silvestre II (muri en 1.003). 25.Quedaban unidos ambos soles Amn y Atn. 26.El colegio cardenalicio fue, as, un verdadero colegio de sabios. Haba que instruir a los eclesisticos. Los regulares no tenan contacto alguno con el pueblo: hacan vida piadosa para s mismos. El clero apenas conoca los indispensables latinos para la misa.
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27.Las Ordenes Caballerescas no podan tomar a su cargo la tarea por ser seglares sus miembros. Fue entonces que un cardenal, ms tarde el Papa Gregorio IX organiz una Orden religiosa cuyas reglas fueron tomadas en parte de las rdenes militares. 28.Como en stas, haba tres grados que corresponden a las tres formas que tiene la Iglesia para cumplir su obra: la Mstica, el Apostolado y la Enseanza. Los conventos habran de tener escuelas. 29.El ser elegido fue Francisco de Ass por ser su carcter ms adaptable a estos planes. Tena fama de santidad. Algo arteramente pudo hacer Gregorio IX, sancionar constituciones redactadas por l. Francisco no qued conforme pero, sin duda, el propsito del Papa era bueno. Conocido es el xito de esta Orden, y otras fundadas posteriormente. 30.Pareca invencible esta unin de la Iglesia con las sociedades esotricas. Pero ya haba, latente, aparecido una divisin: el papado y el imperio. Algunas de las sociedades esotricas se pusieron del lado de uno; las dems, del otro. En realidad no eran tendencias puras, pero las que sostenan al papado eran ms bien idealistas, partidarias del No Ser como expresin suprema. Durante la Edad Media esta tenencia era la de los Nominalistas: Todo es una sola Voz. Contra estos se levantaron los realistas. 31.La importancia que alcanzaron las sociedades esotricas se pone muy especialmente en relieve ante el hecho de que negociaron un arreglo entre el Papa Bonifacio VIII y el emperador Federico II el Gran Maestre de la Orden Teutnica Hermann von Salza. Ms tarde en 1.544, Alberto Margrave de Brandeburgo, ltimo Gran Maestre de esta Orden y primer duque de Prusia, foment especialmente la educacin de todas las ciudades del Estado Prusiano y fue el fundador de escuelas donde se enseaba el latn, as como del Gimnasio de Koenisberg y la Universidad del mismo lugar. Hizo imprimir en su corte libros alemanes (catecismo, etc.) y a los siervos que queran dedicarse al estudio, les dio la libertad. Tambin guard el tesoro de las Enseanzas Esotricas heredadas de sus hermanos de religin y las circunscribi a unos cuantos sabios. Entre las filas Luteranas nacieron as las Asociaciones Esotricas que eran mantenidas muy hermticas y de las cuales se conserva un magnfico documento en las Bodas Qumica de Valentn Andrade, supuesto fundador de la Rosa Cruz.
Para Recordar y Meditar

10.29: El ser elegido fue Francisco de Ass.

Captulo 11: La Corte de Catalina de Mdicis 1.Suprimidas las Ordenes Militares, semi esclavizadas otras, destruidas por la Inquisicin toda investigacin psquica, las Ordenes Esotricas
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languidecieron y encarnaron en los alquimistas del renacimiento refugiados en los diversas cortes de Europa, sobretodo la de Francia. 2.Fue Catalina de Mdicis quien los reuni a su alrededor, e hizo posible la conservacin de la sabidura esotrica. 3.De ambicin inconmensurable, Catalina de Mdicis tena el fin de reestablecer la grandeza de la casa real y para ello emplear todos los sistemas, sean o no buenos. Autoritaria y fatalista, no poda ser guiada ni por el catolicismo ni por el protestantismo. Slo delante de un astrolabio, ante los espejos mgicos y los crculos geticos, ella inclinar su soberbia preeminencia. Siempre enigmtica y misteriosa, buena, mala o cruel (muchas veces guiada por las ciencias ocultas), alternativa o simultneamente, esposa, madre y dictadora. Sin ninguna de las debilidades fsicas o morales caractersticas de su sexo, poseer las ms altas cualidades de un administrador de Estado. 4.Acorralada entre el republicanismo hugonote y la tradicin catlica, sabr guardar el trono de los Valois por medio de combinaciones cuyo arte provoca an hoy envidia a los ms hbiles polticos. Ser la autoridad fuerte, inflexible y clarividente, rpida en sus decisiones, no temiendo emboscadas, injurias ni terribles medios de accin empleados en su contra. Llegar a exclamar: cuanto ms muertos, menos enemigos, resumiendo esta frase de una carta dirigida a De Cordes, todo su carcter de mujer que colocaba su dignidad de Reina-Madre sobre todos los sentimientos. 5.De moderada coquetera, fuera de su marido e hijos no se le conocen otros amores. Y an a stos slo les acuerda arranques de ternura mientras tienen una edad en la que no pueden aprovecharse de ellos para relajar su autoridad, suprimindolos tan pronto llegan a ser capaces de gobernar. Sin embargo, desfallecer ante su hijo Enrique III, que paga su cario profundo con ingratitud. Por lo tanto ella tiene un solo ideal: la corona de Francia, su dignidad y orgullo, tanto como su deber. El cetro rene, pues, todas sus alegras a pesar de los combates diarios y perpetuas duplicidades que hay que crear o destruir a su alrededor. Formada al contacto de la turba revolucionaria, Catalina es natural participe de los Mdicis ardientes y luchadores polticos, que viven en lucha desde la infancia, desarrollada en medio de los odios desencadenados por el despotismo de su padre. 6.Brbaros han sido los hombres para con ella: a los nueve aos, prisionera de un convento, Bautista Cei propone atarla desnuda sobre los muros de Florencia, entre dos almenas, expuesta a los caonazos de los sitiadores, y Bernardo Castiglione juzga insuficientemente infamante esta propuesta, insinuando dar trmino a la discusin librndola a los soldados extranjeros para que la deshonren violndola. Con estos antecedentes puede Catalina considerar que la bondad, la generosidad y la piedad humana constituyen la belleza de la existencia? 7.Casada, no fue feliz. Enrique II no la consider sino como un ser til para la perpetuacin de su raza. Su vibracin amorosa, su admiracin y
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sumisin amante, la dio enteramente a Diana de Poitiers. Catalina fue el accesorio obligado, impuesto por las exigencias y los intereses polticos de un trono. 8.A fin de conservar la buena voluntad de su marido, Catalina lleg a vivir un gran acuerdo con la amante de Enrique II. Su esterilidad -su obsesin-, le hizo ponerse al principio en manos de los mdicos de la corte, pero, la ignorancia de stos, hizo que se echara en brazos de los grandes misterios, a los que se senta atrada por atavismo de familia y raza. A la consulta de adivinos y tarots, se unan brebajes mgicos y pociones medicinales de toda clase. 9.Cuando todo pareca vano entra en escena el infatigable y sabio mdico Juan Fernel, que sacrific a la ciencia mdica de su poca y a las matemticas su fortuna, placeres y salud con conviccin y desinters ejemplares. Tan grande era el nmero de enfermos que afluan a su casa, que, a veces, deba comer de pie, escuchando a sus consultantes, ricos y pobres, con enorme paciencia. 10.El remedio que Fernel aconsej a Catalina -parece ser la cohabitacin durante determinado perodo-, hizo que naciera el primer hijo, diez aos despus de casados. Y llegaron a diez los hijos que tuvo. 11.Si durante los primeros aos de su reinado haba soportado pasivamente a Diana de Poitiers, su rival, sobrepas sus celos tan pronto fue madre, encerrndose en sus deberes de esposa sumisa y madre devota consagrndose nicamente al cuidado de sus hijos. Pero el desastre de San Quintn, reaparecer en escena nuevamente y, cuando todos desesperan, ella sabr reavivar la energa abatida, arrancar al Parlamento una fuerte suma con su viveza y elocuencia y atraerse, en un solo da, toda la opinin pblica. 12.Pero todo su poder esta en la fe de que ella es una predestinada y que le son enviados maestros para que la guen. Nostradamus influy notablemente en ella. 13.La muerte de sus amigos, los duques de Guisa, asesinados por orden de Enrique III fue duro golpe para Catalina y que influy sobre su salud, cayendo enferma para no levantarse ms. Una neumona de rpido curso caus su muerte, que se produjo, sin gran sufrimiento, rodeada de sus servidores, el 15 de enero de 1.589. 14.Su atad de plomo debi esperar 20 aos para ser trasladado a la real sepultura que bajo sus mismos ojos ella haba mandado construir en la baslica de Saint Denis, pues a su muerte fue sepultada, con pocas pompas, en tierra, lo que no era de estilo para con las personalidades de la poca. 15.Enrique III comprendi bien la enorme prdida que significaba su muerte y para Catalina fue gran consuelo no ver el derrumbe de toda su obra poltica, acontecido pocos meses despus de haber desaparecido, con la cada de los Valois. 16.De este ser cuya vida fue tan agitada, dominada por el deseo de gobernar, tan intrigante como diplomtica, indulgente e implacable, supersticiosa y crdula, catlica y hugonote, tmida y astuta, siempre
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impenetrable, escapan, sin embargo, cualidades incontestables de energa, fina inteligencia y clarividencia, que le permitieron no temer jams a los peligros ni a los azares de los combates polticos y religiosos, an cuando temi a los humanos tanto como al porvenir, llevndola hacia los orculos de astrlogos y magos. 17.Pero su mrito mas grande es haber permitido desenvolverse a su alrededor hombres como Nostradamus, Cornelio Agripa, Jernimo Cardan, los Ruggieri, etc.
Para Recordar y Meditar

11.2: Fue Catalina de Mdicis quien reuni a su alrededor e hizo posible la conservacin de la sabidura esotrica. Captulo 12: Los Orculos Astrolgicos 1.Considrase aqu, en esta extraa corte de Catalina de Mdicis en el siglo XVI, y los ms importantes orculos astrolgicos de su tiempo, a Luc Gauric y Nostradamus estrechamente relacionados a la familia de los Mdicis. 2.El que fuera maestro del erudito fillogo paduano Julio Escalgero, Luc Gauric era ya un astrlogo y matemtico distinguido, cuya ciencia era conocida mundialmente. Nacido de una familia pobre el 12 de Marzo de 1.476, en el sur de Italia, debut penosamente al tener que vivir del producto de sus lecciones a los grandes seores. Luego se dedic al estudio de la astrologa judiciaria y la influencia de los astros sobre el destino de los seres, ciencia a la que aport un nuevo mtodo de observaciones horoscpicas. 3.Justificadas plenamente varias predicciones suyas, su fama corri y desde todas las cortes italianas los ms altos personajes venan a consultarlo. Entre estos vino, para su desgracia, Juan II Bentivoglio, tirano de Bolonia con una consulta sobre su destino como jefe de estado y la respuesta de Gauric fue que sera expulsado de Bolonia. El prncipe conden a Gauric a dar cinco vueltas cuerdas, suplicio de cuyas consecuencias sufrira durante muchos aos. Pero el mismo Bentivoglio al abrir la puerta de la ciudad al papa Julio II en noviembre de 1.506 di una vez ms razn al arte adivinatorio de Luc Gauric, que conquist mayor popularidad. Es entonces que el papa Pablo III se hace el horscopo con l, y Luc Gauric con precisin sorprendente predice la enfermedad y muerte de esta papa que fallece exactamente el da indicado: el 20 de noviembre de 1.549. Ms sin esperar la exactitud de la profeca, el papa Pablo III recompensa a Gauric dndole el obispado de Civita Castellana y confirindole el grado de Caballero, cargos que Luc Gauric deshace al cabo de cuatro aos a la muerte de dicho papa, radicndose definitivamente en Roma. 4.En la familia de los Mdicis los astrlogos han encontrado siempre muy favorable acogida, de manera que no es de asombrarse que los padres de Catalina consultaran a Gauric, el que as como haba predicho a Hamilton,
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arzobispo, que su prelatura terminara en el suplicio, predijo a Juan de Mdicis, to abuelo de Catalina, cardenal desde los 14 aos, que llegara a ser papa, como en efecto sucedi veinte aos ms tarde, tomando la tiara bajo el nombre de Len X. A otro to de Catalina (Julio de Mdicis) le predijo que estara movido en extremo, que tendra grandes luchas polticas y gran progenie. Como se sabe, Julio de Mdicis elegido papa bajo el nombre de Clemente VII fue clebre por sus luchas con Carlos V y Enrique VIII de Inglaterra, tanto como por sus aventuras femeninas de las que tuvo 29 bastardos. 5.Convertida en la Delfina de Francia, Catalina quiso saber el destino de su esposo. De acuerdo a las reglas de las triplicidades de Ciocla y de Avidena, Gauric resumi sus observaciones y declar para empezar que el delfn llegara a detentar el poder real, que su llegada al trono sera marcada por un duelo, y que otro duelo pondra fin a su reinado y a su vida. Precis adems la clase de herida de la que morira Enrique II en el transcurso del anunciado duelo. Pero como la situacin social del prncipe haca imposible el peligro en duelo propiamente dicho, se acord poco crdito a la prediccin del clebre astrlogo. No por ello dejo Gauric de insistir en sus declaraciones, impresas en Francia en 1.552, o sea 7 aos antes del famoso duelo en el que Enrique II hallara la muerte. Haba adems advertido por carta al rey renovndole la prediccin con lujo de detalles, recomendndole evitar todo combate singular en campo cerrado, sobre todo alrededor de los 41 aos, ya que a esa edad estaba amenazado de una herida en la cabeza que poda traer como consecuencia la ceguera o la muerte; Enrique II se afect ligeramente. 6.Esta prediccin, sin embargo, caus tal obsesin a Catalina, que llam en su ayuda a los ms famosos sabios de su poca, ya para controlar los clculos del astrlogo como para conjurar el peligro anunciado. Es as como recurre a Gabriel Simeoni, astrlogo florentino que fue tambin literato de mediocre talento. Pero Simeoni era ms que nada un pedante ambicioso, siendo por lo tanto sus conclusiones del horscopo de Gauric confirmaciones banales que no llevaban otra finalidad que mantener en Catalina la ciega confianza que ella depositaba en la ciencia astrolgica. 7.Pero vase tambin, en esta corte de Catalina, a otro ser que desde el siglo XVI hasta los das actuales ha sido objeto de la ms entusiasta admiracin y los ms duros eptetos, autor de las extraas Centurias: Miguel de Nostre Dame, ms conocido bajo el nombre latinizado de Nostradamus. 8.Indudablemente que las 80 ediciones de las Centurias, libro misterioso, denotan que es obra de un cerebro poco vulgar que no ha carecido de lectores ingenuos o clarividentes. Sin lugar a dudas que, al margen de la supersticin o exageracin de los apologistas de Nostradamus, su nombre es realmente digno de ser incluido en la lista de los grandes intelectuales del siglo XVI y XVII, al lado de Juan Amado Chavigny y Baltasar Guynaud.

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9.Recibido de mdico a los 22 aos, en la facultad de Montpellier, tuvo largo tiempo la ctedra de Medicina de esa facultad este ntimo amigo de Julio Csar Scaliger. 10.Luego, sin abandonar la medicina, se apasion por la astrologa, estudi los viejos textos de literatura, tradujo documentos astrolgicos de la antigedad, rectific muchos clculos astronmicos y as adquiri renombre tal que se interesaron por l, el duque y la duquesa de Saboya, que lo consultaron en el Saln-de-Craux, lugar fijado habitualmente para su residencia. 11.En l.555 public sus tres primeras Centurias a las que agreg las 53 primeras cuartetas de la Cuarta Centuria. Con una epstola a su hijo, Csar de Nostradamus. 12.Ese mismo ao, Enrique II, que haba odo hablar de las Centurias y de la suerte que Nostradamus le predeca en ese libro, sorprendise de la concordancia que exista entre esta prediccin y la que anteriormente le haba hecho Luc Gauric. El 15 de agosto de 1.555 hizo ir a Nostradamus a la corte, donde el adivino le confirm verbalmente los presagios de muerte insertos bajo la siguiente forma, de este tenor aproximado en la traduccin: El joven Len al viejo sobrepasar En el terreno de la lucha en duelo singular En caja de oro le traspasar los ojos Dos clases, una solamente, luego (rotura) morir De muerte cruel. 13.A pesar de lo enigmtica que pueda parecer esta redaccin es preciso reconocer que los acontecimientos probaron que ella era ajustada en sus detalles y tan precisa como la de Gauric. 14.Muerto Gauric el 15 de Marzo de 1.558, Nostradamus, definitivamente agregado a la corte de Francia en calidad de Mdico astrlogo, se convirti en consejero del Rey acordndole Catalina de Mdicis verdadera simpata y consultndole con frecuencia por asuntos personales y tambin por actos que deba realizar Enrique II. De acuerdo a los consejos del adivino extremaba da a da la vigilancia y precauciones necesarias a la seguridad del rey. Adems las dos predicciones concernientes a la vida de su marido se haban vuelto obsesivas para ella. 15.En tanto que violentas discusiones poltico-religiosas se sucedan en el parlamento, con ataques a Enrique II por sus relaciones con Diana de Poitier y a las prcticas ocultas de su mujer y que originaron el arresto de Du Bourg, Du Faur, y otros tres consejeros y un presidente, instituyendo como jueces de los magistrados prisioneros una comisin arbitrariamente elegida, a las rdenes del obispo y del inquisidor de Paris y Enrique II castigaba severamente a los que declaraba herejes, los preparativos de las fiestas reales de Isabel de Francia, hija mayor de Enrique II y su hermana Margarita, unidas al rey de Espaa y al duque de Saboya, Hilibert-Emmanuel, respectivamente, iban tocando a su fin.

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16.El 30 de junio de 1.559 hacia las nueve de la maana, el rey hizo anunciar la apertura de los torneos con toques de cornetas. Luego del almuerzo declar que tomara parte en los mismos en calidad de tenant, o sea defensor, en los combates a realizarse en campo cerrado y orden se le trajeran las armas. Luego de luchar con M. De Saboya y M. De Guise, tcole el turno al joven conde de Montgomery, seor de Lorges. Luego de sus tres carreras el rey pidi a M. De Veilleville, que era el tenant que le suceda, le permitiera tomar revancha rompiendo una lanza suplementaria con el conde de Montgomery. El rey y el conde se encontraron cerca de la mitad del trayecto. Las lanzas, chocando en ambos pechos, se rompieron. Luego de haber llegado cada uno a la extremidad opuesta a la respectiva entrada, deban volver al galope al punto de partida, lo que les obligaba a encontrarse nuevamente. 17.Pero sucedi que en este regreso M. de Montgomery no tir, segn era costumbre, el trozo que restaba de su lanza rota, en tanto que el rey haba arrojado la suya. El conde avanzaba rpidamente, llevando adelantado el trozo de lanza que le quedaba cuando, de golpe, la visera del casco real fue levantada por la violencia con que el trozo de lanza haba tropezado con la cabeza de Enrique II; el trozo haba entrado por el ojo derecho del rey y sala por la oreja. 18.As, en forma accidental en duelo singular, se cumplieron las profecas de Gauric y Nostradamus, muriendo el rey el 10 de Julio de 1.559, luego de 11 das de agona. 19.Si Nostradamus no era astrlogo sino clarividente, cuyas profecas le fueron presentadas por medio de espejos mgicos, o era vidente extralcido, como aseguran ciertos autores; la verdad es que su orculo como el de su antecesor Gauric, result estrictamente real, minuciosamente cumplido por la fatalidad en la poca y la forma en que tambin Luc Gauric haba predicho en que morira el rey, ante la consulta de Catalina de Mdicis, siempre tan inquieta sobre el porvenir.
Para Recordar y Meditar

12.18: Se cumplieron las profecas de Gauric y Nostradamus, muriendo el rey luego de 11 das de agona.

Captulo 13: La Magia Ciencista 1.La Magia Ciencista del Renacimiento y de los tiempos de Catalina de Mdicis llev, sin embargo, a la restauracin de las Ordenes Esotricas. 2.En Paris, en los salones y cafs donde se refleja la agitacin, la curiosidad y tambin la credulidad intelectual del tiempo, hormiguean ocultistas de buena fe y charlatanes entre los que temiendo de unos y otros, est el cartomntico Etsilla Alliette, que se dice ser alumno del Conde de Saint Germain.
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3.Al decir de la Baronesa de Obericirch, jams los adeptos, los profetas y todo aquello que les concierne, fueron tan escuchados y tan numerosos. La conversacin versa casi exclusivamente sobre estos temas; ellos ocupan todas las ideas, golpean todas las imaginaciones, an las ms serias. Se reeditan y se arrebatan las Centurias de Nostradamus. Luchet calcula en ms de 30 los Prncipes europeos, sobre todo nrdicos, que pertenecen a distintas logias, sin contar el zar Pablo de Rusia, ferviente adepto de las ciencias ocultas. 4.Bajo el nombre de iluminados se designan los tesofos -que descartan toda magia tergica- y a los kabalistas, que continuaban -tal vez en forma un tanto fantstica-, las tradiciones de la alta magia. Cada tendencia tena sus figuras eminentes: Swedenborg y Lavater para los tesofos, en tanto que Dom Pernetty y Martnez de Pasqualis parecan ser los conservadores ms celosos de las prcticas Kabalsticas. Claudio de Saint Martn perteneci sucesivamente a ambas tendencias. 5.Swedenborg -ese sabio universalmente conocido en su poca-, miembro de las ms importantes academias cientficas de Europa; filsofo y mstico, describa sus visiones y sus viajes en el otro mundo, publicaba sus relaciones con los ngeles y fundaba grupos y logias que deban, con el tiempo, transformarse en parte de la iglesia Swedemborgiana, primera secta espiritista. 6.Dom Pernetty, antiguo benedictino, navegante entusiasta que haba acompaado a Bouganville en su vuelta alrededor del mundo, descenda del norte, en Berln para establecerse en Avignon bajo la orden de su orculo cabalstico: La Santa Palabra. 7.Lavater, pastor protestante, tan tolerante que enviaba a la buena Madre la iglesia catlica a todos aquellos que no encontraban la paz en la iglesia reformada, fue un iluminado, lleno de bondad, bienhechor de los emigrados durante la revolucin y autor de la physion mona en la que l retom la tesis muy vieja de que por la fisonoma es posible conocer el hombre interior. Su influencia fue inmensa entre los grandes de la tierra. 8.Yo he visto -describe Mirabeau-, cartas de Lavater a soberanos, bajo este protocolo mi querido, mi muy querido y he visto la respuesta de los soberanos admirndolo, obedecindole, rindindole pleitesa y a sus partidarios reverenciarlo como a un Dios sobre la tierra. Lavater mismo ha hecho la descripcin de una ceremonia de la iglesia de los iluminados de Copenhague, dirigida por Carlos de Hesse, que permite saber que en esa logia no era un orculo cabalstico el que diriga los trabajos sino una luminosidad fosforescente, la que por medio de signos convencionales responda s o no a las preguntas hechas por los adeptos, permitindoles tomar decisiones inspiradas en una intervencin celestial. En l.754, Martnez de Pasqualis, Rosa-Cruz, fund en un rito particular masnico: Los Elegidos Cohen cuyas logias ms clebres fueron las de los Filaleteos (alquimistas), los iluminados de Avignon y la Academia de verdaderos masones de Montpellier.

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Para Recordar y Meditar

13.3: Se editan y se arrebatan las Centurias de Nostradamus.

Captulo 14: El Martinismo 1.Es en el siglo XVIII cuando se cimentan las Ordenes Esotricas. 2.Martnez de Pasqualis representa el prototipo moderno del Fundador de escuelas esotricas. 3.A los 18 aos sali de Portugal rumbo a Oriente, de donde regres varias veces, creyndose que estuvo en Turquestn, en la meseta de Pamir, regresando por ltima vez a la edad de 42 aos, que comenz su misin de Fundador, que durara diez aos, perodo en el cual llen de sociedades secretas toda Francia y pases vecinos que seran el teatro de la gran revolucin que se estaba gestando. 4.De su enseanza se conocen slo dos manuscritos: Tratado de la reintegracin de los seres a su primitivo estado, virtudes y poderes espirituales y divinos, compuesto de varias partes y que tiene por objeto tratar no el estado actual de las cosas, sino el restablecimiento de su estado primordial, del hombre como as de los seres en general. Este escrito ofrece, sin vacilacin, magistralmente, el pensamiento de Pasqualis. 5.La primera escuela fundada en Francia lo fue en Burdeos, en la que se ofreca un conjunto de smbolos completados por prcticas tergicas encaminadas a lograr la ayuda de Entidades Superiores en el desarrollo del plan de evolucin. Estas operaciones tergicas tenan mucha importancia en dicha escuela y la totalidad de ellas formaban un verdadero culto, cuyo resultado final era el de llevar al hombre a la reintegracin citada. 6.Este contacto con Entidades Superiores contena el propsito de que el hombre lograra or el Verbo en su interior, y segn dice su discpulo Saint Martin, su Maestro tena en dicho aspecto poderes muy grandes. 7.Llevaba una vida envuelta en el misterio; llegaba a una ciudad no se saba cmo ni porqu, abandonndola sin conocerse cundo ni cmo. Jams busc fama o dinero. Viva modestamente y pas a menudo situaciones apuradas, aunque siempre dignamente y alojando en su casa a miembros de la Orden que llegaban a Burdeos. De all paso a Lyon y luego a Pars, fundando nuevas logias en cada una de estas ciudades. 8.La primera fue fundada en 1.754 y a ella ingres Saint Martin llevado por varios oficiales de la guarnicin que pertenecan a ella. 9.De Pars fueron sus discpulos ms famosos: Casotte, M. DHauterive y el Abate Fourni. 10.Cuenta este ltimo que fue encontrado por De Pascualis que le dijo familiarmente: Debera usted venir con nosotros que somos buena gente. Usted

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abrir un libro, mirar la primera hoja, la pgina del centro y la final, leyendo slo algunas palabras y sabr todo el contenido del mismo. 11.Usted ve caminar toda clase de personas por la calle; esas gentes no saben porque caminan; usted lo sabr. 12.Sus instrucciones diarias eran las de elevarse sin cesar hacia Dios, acrecentar continuamente las virtudes y trabajar por el bien general. 13.Cuenta dicho Abate que un da, mientras rogaba a Dios para que lo socorriera en sus tremendas luchas internas, oy la voz de su maestro, fallecido dos aos antes y al mirar en la direccin que sala la voz, vio a Martnez de Pasqualis en compaa de los padres del abate fallecidos hacia varios aos, una hermana desaparecida 20 aos atrs y un ser que no perteneca al gnero humano. Pocos das despus vio a Jesucristo crucificado, visin que ms tarde se repiti pero saliendo vivo del sepulcro hasta que, en la tercera oportunidad, apareci nuevamente Jess glorioso y triunfador del mundo, caminando delante suyo con la Virgen Mara y varias personas ms. 14.Sus visiones continuaron pero, por la incredulidad y burla de sus contemporneos, guard silencio. 15.Al estallar la revolucin de 1.789 Cazotte profesaba los mismos principios que la provocaron, pero en su mayor pureza y por ello los excesos posteriores provocaron en l vivos temores y para combatirlos imaginaba mil medios que al ser expresados, con la misma sinceridad y expansin que daba a su proselitismo religioso, provocaron su primer arresto al descubrirse todas esas ideas en la correspondencia que cambiaba con su secretario de la lista civil, llamado Ponteau. 16.Este ser sac gran provecho de los estudios ocultos de la Orden, tomando Cazotte especial aprecio al espiritualismo de los textos cristianos, al evangelio, sobre todo por la moral que contenan. 17.M. DHauterive, gran amigo de Saint Martin, mantuvo en Lyon, conjuntamente con este otro discpulo de de Pasqualis, tres aos de estudio sobre astrologa, magnetismo, sonambulismo, sobre los signos y las ideas, el principio y origen de las formas, las Santas Escrituras, etc. 18.Alumna destacada fue tambin la Marquesa de Croix, quien desenvolvi disposiciones msticas que le permitieron lograr un estado intermedio entre el xtasis y la visin. 19.De otro de los discpulos, Willermoz, cuntase que se le apareci su Maestro Martnez de Pasqualis para avisarle que los revolucionarios vendran a incautarse de todos sus libros y enseanzas que guardaba en su poder, lo que le permiti salvar, con un da de antelacin, dos grandes bales en los que celosamente Willemos guardaba la sabidura que ms tarde formara las bases de las sociedades secretas, el espiritismo, etc. 20.En la llamada Escuela del Norte, se destacaron, entre otros miembros, el prncipe de Hesse, el conde Berraztorff, la condesa de Reventlow y el clebre Lavater, que tanta fama adquiriera luego en Suiza.
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21.Estos dos ltimos, Reventlow y Lavater, renunciaron a la escuela ms tarde, influenciados posiblemente por el gran amigo de Saint Martin, Liebisdorf, siguiendo la mstica ms pura que preconizaba Saint Martin y que lo distinguira de su Maestro Martnez de Pasqualis, cuyas escuelas eran ms bien de prcticas tergicas. 22.Terminada su misin en Europa, de Pasqualis embarc rumbo a la isla de Santo Domingo, falleciendo en Puerto Prncipe en 1.799. 23.Los discpulos directos de de Pasqualis siguieron con los trabajos de la Orden hasta el ao 1.782, durante el cual los Martinistas hicieron una alianza con la Orden de la Estricta Observancia del Barn de Bund, siendo confiados los archivos para la creacin del Rito Reformado, a J. B. Willermoz. Siguieron las negociaciones hasta 1.789 en que se cortaron con la Revolucin. 24.Puede decirse de Martinez de Pasqualis que fue como una rfaga de aire que barri Europa preparando la revolucin francesa al crear la mentalidad necesaria para ello y que fue el creador del tipo de sociedades secretas que luego habran de dedicarse a la poltica, como los carbonarios en Italia, los Iluminados en Francia y ms tarde las logias que como la Lautaro trajeron el fermento revolucionario a Amrica, en tanto que aquellas que fundara su discpulo Saint Martin depuraron el ritual y buscaron slo el conocimiento y la Unin Divina.
Para Recordar y Meditar

14.1: En el siglo XVIII se cimentan las Ordenes Esotricas.

Captulo 15: Saint Germain y los Rosacruces 1.Las Escuelas Esotricas, antes de la Revolucin Francesa, se dividieron en dos definitivamente. Las de tipo rosacruz completamente hermticas, partidarias del Rey Ungido (monarqua), y las ms liberales, favorecedoras del movimiento popular y del libre pensamiento. Saint Germain es el ltimo de estos msticos Rosacruces inaccesibles. 2.De fsico mediocre era Saint Germain, sin embargo, muy seductor, segn dice Casanova, que se deca, tambin era Rosacruz. Lo describe as: Era difcil hablar mejor que l. Tena un tono decisivo, pero de naturaleza tan estudiada que no disgustaba. Era un sabio: hablaba perfectamente la mayora de los idiomas, era un gran msico, gran qumico, de agradable figura y un maestro para conseguir docilidad de todas las mujeres. 3.Dueo de idiomas, consumado violinista y clavecinista (Rameau qued maravillado al escucharlo), era, asimismo, pintor cuyos colores tenan tal brillo que Letour y Van Loole pidieron a menudo e intilmente, su secreto. 4.Segn se desprende de las Memorias de la Condesa de Adhemar, tituladas Souvenirs de Maria Antoniette (Pars 1.821), el Conde Saint Germain que haba prestado importantes servicios a la Francia en vida del Rey
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Luis XV, y ste durante unos 20 aos en los que actu en diferentes cortes europeas tan activamente como en la de Francia, fue visto en diferentes ocasiones despus de largas ausencias y siempre conservaba el mismo aspecto de un hombre de unos 40 aos. La misma Condesa relata que se sinti en extremo impresionada en 1.821 al ver que ella era ya una anciana y el Conde conservaba el mismo aspecto de unos 40 aos de edad y la tez fresca y joven como cuando lo vieron por primera vez. 5.Gran alquimista, conoca el procedimiento para cristalizar artificialmente el carbono, pues, Iniciado que era, saba de la ciencia que transmuta los metales. 6.Pero veamos el reverso de la medalla. Parece no haber sido slo un animador. El Conde, su ciencia, su seduccin, su podero no servan slo para maravillar a las gentes. El sacaba un muy otro provecho para un plan mucho ms serio. 7.La Francia continuaba, bajo la sabia inspiracin de Choissul, la poltica de Luis XV que haba sido el primero en comprender el peligro de la naciente Prusia. Ahora bien; Inglaterra era favorable a Prusia. Saint Germain se empleaba en influenciar al Rey en favor del partido ingls y se ofreci para negociar la paz con Inglaterra. Sin duda Luis XV, iluminado por Choissul comprendi su error y desaprob oficialmente a su agente. Pero era tan grande la influencia de Saint Germain sobre el Rey que, una vez ms fue escuchado, y empleado como espa. 8.Por qu este gran seor diletante y alquimista trabajaba para el Rey de Prusia? Los Rosacruces mismos darn la respuesta. El Conde era Rosacruz y se esforzaba por convencer al Rey. Se cuenta que a raz de la desaparicin misteriosa del procurador del Chatelot ocurrida en 1.780, Saint Germain dio al prefecto de polica el secreto del enigma. Bajo sus indicaciones se encontr el cadver. En esa oportunidad habra manifestado al Rey: Haceos Rosa Cruz y os responder a vuestras preguntas de cmo puede resolver este asunto. Si esto hubiera sido se hubiera salvado la Corona de Francia y el Rey sera Rey Iniciado. 9.Siendo Rosa Cruz tiene informes sobre cien asuntos distintos, el secreto de la piedra filosofal y recetas de alquimia. Pero siendo Rosa Cruz debe obedecer a sus jefes. 10.Saint Germain se espanta del giro que toman los hechos y los predice da a da, con certeza del que est entretelones. Maria Antonieta fue prevenida lo mismo que el Rey. Saint Germain intent con sus consejos, no escuchados, destruir los que daban al Rey sus cortesanos, entre ellos Maurepas, consejos que deban producir, como produjeron, los hechos de 1.793 y la poca del terror sangrienta en que Francia se vio envuelta. Vista esta poca de terror a travs del tiempo se puede creer que fue una cosa necesaria para que, pasando por esa prueba dolorosa, fuese la nueva Francia en la que imperasen, o tratasen de imperar, los principios de la libertad, igualdad y fraternidad. Pero no es exactamente as. Si fue una cosa absolutamente necesaria, lo fue tan slo en el
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ltimo momento del reinado de Luis XVI, por el estado especial a que las cosas haban llegado y que no se prestaban ya a otra solucin. Ms si el Rey hubiese escuchado los consejos de Saint Germain aos atrs, todo este cambio social que Francia tenia krmicamente que efectuar, se hubiese llevado a cabo por medio de una inteligente evolucin y no por medio de una violenta revolucin. 11.Dicen los Rosacruces que dentro de algn tiempo volver el Conde a la vida publica en Europa, aunque no se sabe con que nombre o aspecto, y que vive actualmente, en cuerpo fsico, en un castillo de Hungra. 12.El Rosa Cruz Carlos Webster un adlater, relata haberlo encontrado en el Corzo de Roma en el ao 1.901 y hablaron en aquella ocasin ms de una hora en el parque Pinciano. Afirman que este Iniciado se ocupa de la situacin poltica de Europa y tiene a su cargo movimientos espiritualistas en el mundo que se desarrollan en una actividad ceremonial, como la Masonera y muy especialmente la Comasonera o Masonera Mixta Escocesa que, extendida por todo el mundo, tiene su sede en Pars con el ttulo distintivo de El derecho humano y que no debe confundirse con la pseudo-masonera llamada de adopcin.
Para Recordar y Meditar

15.11: ...y que vive actualmente en un castillo de Hungra.

Captulo 16: La Revolucin Francesa y las Logias Liberales 1.En Francia, a pesar de las diversas prohibiciones, la Masonera y sus reuniones secretas haban aumentado notablemente ya durante la primera mitad del siglo XVIII. 2.SE dividan en diversas logias. En Pars haba unas cuantas florecientes: la Estrella Polar, Los Hermanos Artistas, La Reunin de los Extranjeros y otras. En todas se estudiaban las ciencias antiguas, se cultivaba la filosofa y se discuta sobre problemas fsicos y morales, y se practicaba un cristianismo evanglico. 3.Otros ritos y formas de masonera se haban tambin difundido rpidamente por Francia y otros pases hasta 1.700. 4.Martnez de Pasqualis haba pasado por Francia, desde 1.767 1.771 como un meteoro, dejando tras de s una infinidad de fundaciones de carcter netamente ocultista: Rito de los Elegidos Cohens, llamados Martinistas y que se dividieron despus en dos ramas: los tergicos, dirigidos por Willermoz y los msticos, dirigidos por el Conde de Saint Martin, ambos discpulos de de Pasqualis. 5.Un poco ms tarde, en 1.781, Cagliostro fund la Masonera del Rito Egipcio, admitiendo en ella a las mujeres.

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6.Haba tambin en Pars, la logia masnica femenina: El Condor, rama de adopcin fundada en 1.775 y dirigida por la Duquesa de Borbn, que se dedicaba a obras de beneficencia. A ella se adhirieron las ms prestigiosas damas de la corte, desde la princesa de Lamballe y la condesa de Polgnac hasta la misma emperatriz Josefina, que ingres en 1.804. 7.Los nobles y los sabios entraban en masa a estas distintas logias, a pesar de los vetos de la ley y de la excomunin de la Iglesia Romana. En otros estados, a veces, eran dirigidos por los mismos prncipes y Federico El Grande de Prusia era uno de ellos. Las finalidades de estas reuniones eran, adems del estudio de las filosofas, el de los misterios d la Cbala y de la Biblia, las investigaciones fsicas y tericas alquimistas y tambin haba quien se dedicaba activamente a los asuntos sociales. 8.En Francia, fue en esas logias en donde los sabios y los nobles idearon la Revolucin que hicieron los franceses. 9.Ya en todo el siglo XVIII Pars ser el centro de esta extraa actividad a la vez oculta y poltica. Se vern hombres como Cagliostro llegar de Alemania donde abundan las sectas masnicas y obran como hermanos, como se el golpe que deba ser fatal al antiguo orden debiera ser llevado a Pars, all donde van y vienen los personajes misteriosos que asombran al mundo por su ciencia secreta, curan enfermos, siembran el oro y los diamantes, tiene luego concilibulos con el Rey, los ministros, los cardenales y las reinas, desaparecen, mueren, reaparecen y uno se recuerda que la Rosa Cruz preconiza para su accin los medios mgicos, el empleo de la piedra filosofal (que el parecer slo se otorga a los Rosacruces de segundo grado como Cagliostro), el don de idiomas, la obligacin de cambiar el pas, de nombre, de costumbre y an de fingir una falsa muerte. Su accin as ser considerable y todos obran sutilmente en un sentido bien definido. 10.La figura de Saint Germain aparece en primer plano en los prolegmenos de la Revolucin Francesa. Su misin parece haber sido la de dar a los Enciclopedistas una base para la renovacin de las ideas y las leyes, adems de la de tratar de salvar la monarqua Francesa, vigilando de cerca todo el proceso de su cada, esperando siempre una oportunidad de salvacin; pero las circunstancias no le fueron propicias y slo pudo continuar con su misin consoladora de consejero. 11.Todas estas agrupaciones tendern, como se ha visto, hacia un mismo fin: la cultura de la mente y del espritu, pero socialmente se haban establecido dos corrientes fundamentalmente distintas. 12.La Masonera contempornea, las divisiones del Martinismo y el rito de Cagliostro tendan a la frmula constitucional, a la libertad y nivelacin de todos los seres. Y esas agrupaciones actuaban, transformadas, en diversos pases con distintos nombres: Carbonarios, en Italia; Cazadores, en Canad; Lautaros, aqu, siendo los centros de libertad de los pueblos.

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13.Pero, dedicndose a los problemas de la vida, se alejaron de aquellos del espritu y por ltimo la misma Masonera pas del liberalismo al nacionalismo positivista, y de all al materialismo. El rbol haba dado su glorioso fruto de libertad y poda morir. 14.Pero otras Escuelas Esotricas queran mantener el antiguo espritu del individualismo selecto, de la superioridad de las actividades espirituales sobre las materiales, de la herencia de los reyes y sacerdotes iniciados. Deseaban revivir y seguir las tradiciones de los Caballeros Templarios y Saint Germain inspiraba a estos grupos. 15.En Pars se llamaban los Masones Amigos Reunidos y haban seleccionado entre ellos un grupo llamado los Fileletes (buscadores de la verdad). 16.Por eso Cagliostro se negaba a asistir a la Convencin Masnica de Pars, reunida en 1.775, si antes no quemaban todos los escritos de los Amigos Reunidos. 17.Estos, inspirados por Saint Germain, se dedicaron a una severa reforma. Fue aquella que dirigi el Barn de Hund, fundando en 1.751 la Orden de la Estricta Observancia. A su muerte le sucedi el duque Fernando de Brunswich, ntimo amigo de Conde. 18.Veamos finalmente una figura que sale del libro de la historia del siglo XVIII con su fina silueta, enmarcada dentro de los trajes amplios y fastuosos del estilo Pompadour, con su picaresca sonrisa acentuada por la peluca empolvada y los lunares pintados sobre el rostro, para presentarnos su olvidada personalidad: La Condesa Adhemar. 19.Existen figuras que desempearon papeles de gran importancia para la humanidad, que nicamente aparecen entre sombras y olvidos. Casi inadvertidas entran en el escenario del mundo, en un momento determinado, llevando en las manos una lmpara con la cual alumbran un gran acontecimiento y desaparecen luego, calladamente, como han venido; hay almas que han tenido la misin caracterstica de educar, amar, estimular, orientar o trabajar interiormente en una Gran Obra que otros han llevado a feliz trmino. De stas fue la Condesa de Adhemar. 20.Poco se sabe, como se ha dicho, de ella. El Conde de Adhemar desempe diversos cargos de importancia en distintas cortes europeas, entre otras el de una embajada en la corte de Inglaterra, y a todas partes la compaa su esposa. 21.Pero lo que no se sabe es el verdadero carcter, la real orientacin interior de la Condesa; y lo que se crey saber es, en su mayor parte, reflejo de suposiciones. 22.Pero un hecho indiscutible ilumina esta vida: fue amiga del conde de Saint Germain, al que llamaba en tono entre frvolo y respetuoso: el hombre de los milagros. Ella no haba seguido la tendencia democrtica de los nobles de la corte que, en tropel, haban entrado en la Masonera y era acrrima enemiga de
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las nuevas ideas y por eso muy estimada, pero no favorecida, por la reina Mara Antonieta. Como el conde de Saint Germain y el Barn de Hund, era ferviente catlica (stos no deseaban alejarse de la Iglesia ya que queran restablecer la antigua Orden de los Templarios). 23.Desde luego nunca pudo darse cuenta de las altas finalidades de Saint Germain, que no slo deseaba salvar al trono de Francia del gran desastre, sino que caminaba por las cortes de Europa buscando al Rey que poda ser Iniciado de los Estados Unidos de Europa, Rey de reyes. 24.En su carcter de poco frvolo y un poco crdulo, la Condesa se vio envuelta en los proyectos del Conde, sin ella darse exacta cuenta del papel que desempeaba, pero no fue ms que una idealizacin de una edad de oro imposible. 25.La Revolucin y el pueblo ganan a Francia y, paulatinamente, el mundo y estos grandes seres desaparecen en las sombras. 26.La Condesa de Adhemar ya vieja no se puede mover en su silln. Un extrao visitante ha entrado en su habitacin. 27.Sus ojos cansados y semiciegos no distinguen en las sombras, pero como entre un sueo ve a su visitante: es el Conde de Saint Germain, siempre con el corte aristocrtico, con el aspecto juvenil de toda su vida. Ella se estremece. Sabe bien lo que l le ha profetizado; sabe que sta es la sexta vez y la ltima que lo ve, y que se acerca a su fin. 28.Y, bien?...empieza la Condesa con su voz temblorosa. 29.Y, bien?...-sigue el Conde-, hemos terminado. Hemos fracasado. 30.Fracasado? Los Borbones han vuelto y Francia parece redimirse! 31.El se re...No mira a Francia. Mira al porvenir y al mundo, a ese hermoso siglo de libertad que tiene delante. Todas las banderas flamean al sol de los magos de los pueblos. 32.No Condesa; nosotros hemos terminado. El Rey Iniciado ha muerto. Yo vuelvo a mi Tierra (mejor; mi cielo), y mi cohorte me acompaa, he venido a buscarla. 33.Y mientras flamean al sol de mayo las banderas de ese siglo libertador se pueblos, el antiguo iniciado, seguido de los suyos, se aleja hacia su tierra de promisin, su cielo.
Para Recordar y Meditar

16.29: Y bien?...-sigue el Conde-, hemos terminado. Hemos fracasado.

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INDICE LIBRO XVI: HISTORIA DE LAS RDENES ESOTRICAS

Prlogo Captulo 1: Las Leyendas de las rdenes Esotricas (1-29) Captulo 2: La Sabidura rabe Esotrica y la Mujer Velada (1-24) Captulo 3: El Antiguo Egipto (1-55) Captulo 4: El Templo de la Iniciacin (1-4) Captulo 5: Amn en las Escuelas Helnicas (1-30) Captulo 6: El Rey Arturo, El Santo Grial y la Tabla Redonda y sus Caballeros (1-47) Captulo 7: Antiguos Ceremoniales Iniciticos de los Caballeros Captulo 8: El Caballero de la Eternidad (1-16) Captulo 9: Las Pruebas Iniciticas (1-69) Captulo 10: Las Ordenes Militares Cristianas (1-31) Captulo 11: La Corte de Catalina de Mdicis (1-17) Captulo 12: Los Orculos Astrolgicos (1-19) Captulo 13: La Magia Cientista (1-8) Captulo 14: El Martinismo (1-24) Captulo 15: San Germain y los Rosacruces (1-12) Captulo 16: La Revolucin Francesa y las Logias Liberales (1-33)

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