PARASHT toldot Generaciones Por el Zakn Ariel ben AVraham Supervisado y autorizado por el Moreh Stefhan Ben Najum

Lectura de la semana Bereshit 25:19 28:9 Deseando que este shabat sea de real reposo para nuestras almas, es que procedemos a la enseanza de esta semana, basados en la porcin de toldot, donde como historia central tenemos en conflicto Yaakov V/S Esav, el paradigma del bien y el mal. Conflicto que es fcil evidenciarlo en la historia mundial actual, en el desarrollo de las civilizaciones y tambin a nivel personal de cada persona que debe elegir cada da a quien servir. Sea el santo bendito alabado, por brindarnos el momento de enmendar y cambiar nuestros deseos hacia el bien y llenarnos de la luz proveniente de lo alto, apegados siempre al alma del tzadik (justo) que nos libra de confusin. Est escrito Bereshit 25:27 Bereshit/gnesis 25:27 Crecieron los nios y fue Esav un hombre experto en cazar, hombre de campo; mientras que Yaakov era un hombre integro, que habitaba en tiendas. (Tanaj de Katz) La Torah por decirlo poco, nos sorprende con fascinantes historias, en el sentido simple, ya que est escrito en el Zohar (libro de kabalah) que necio es el hombre que ve en las palabras de la Torah nada ms que historias y no lograr entender que en ellas est la fuente de la vida para el ser humano. Mellizos nacen todos los das, mas estos mellizos son la semejanza del universo y del microcosmos que representa el ser humano y podemos observar la hermosa armona en la que descansa este universo, la armona del libre albedrio, si algo hace hermoso al ser humano, es su capacidad de eleccin ya que en ella reside su esencia como ser humano nico e indispensable en este engranaje que somos todos. Observa y comprende como de una misma matriz, nacen dos seres, los opuestos de la misma realidad y son los que generaran a futuro (y los vemos hoy), el desarrollo de los pueblos, as vemos occidente en las manos de Esav, y por el otro al pueblo judo marcado por la vida de Yaakov. Aun as nos queda la vida de oriente que tiene por padre a los 6 hijos de Avraham que le nacieron de ketura, posterior a la muerte de Sarah su esposa, hijos que mando al oriente y los hijos de Ishmael, que como vemos actualmente tienen casi tanta influencia como los hijos de Edom. Es impresionante ver como estas culturas edomitas e ishmaelitas, consumen el mundo con sus doctrinas de perversin de la raza humana, Edom por un lado genera en el hombre, tarde o temprano, la sensacin de vaco, el sin sentido que genera el consumismo devastador, el egosmo en su mxima expresin. Edom representa aquel hombre que vive en pos de sus instintos ms bsicos y vende su vida por ello. Por otro lado Ishmael, representa la soberbia humana marcada por la intolerancia, por el culto a la guerra y la distorsin de la realidad, anulando la vida humana y reducindola a la expresin de un hereje que debe morir. Ms est escrito: Habacuc 1:9- 10 Ay de quien gana ganancia inmoral para su casa, para poner su nido en alto y escapar a la garra del mal!. Llegan todos para hacer violencia, el ardor de sus rostros, como un viento del este, amontona cautivos como arena. Vergenza para tu casa has sentenciado: al derribar a muchos pueblos, contra ti mismo pecas! Hab 1:12 Ay de quien edifica una ciudad con sangre, y funda un pueblo en la injusticia!

Esta es la sentencia del Santo Bendito sea, para quien corrompe su creacin y hace de la vida del ser humano un rio de sangre. En esta parasha podemos observar, una dinmica que se ha visto durante la historia de nuestro pueblo vemos que al irse Yaakov de eretz Israel, para salvar su vida y para buscar esposa, Edom se casa con las hijas de Ishmael y as es que cuando Ishmael se juntan con Edom en alianza, seguro debemos pensar en cuidar nuestras vidas, ya que estos 2 personajes hacen de la tierra un lugar inhabitable debido a su violencia y tambin manifiesta y da luces de la realidad que estamos viviendo a nivel mundial con una alianza no manifiesta del todo, pero vemos como el reino del norte tiene por presidente a un hijo de Ishmael, no es para temer pero si para poner atencin a que es lo que el eterno tiene para nosotros En fin mi intencin no es hablar de estos personajes si no de Yaakov avinu, el opuesto, el integro que habitaba en tiendas, ya que de sus virtudes queremos hablar, siendo esto ms provechoso que conocer el mal de los que no temen al Rey Altsimo.

Yaakov ish tam ioshev ohelim Yaakov hombre integro que habitaba su tienda Es conocido el comentario que dice: y qu significa que habitaba en tienda? Significa que era un estudioso de la Torah, debido que habitar en tiendas es un hebrasmo, que denota de alguien que se esfuerza por el estudio de Torah, pero por que dice varn integro?, ya que muchos hombres a lo largo de la historia han estudiado Torah, pero de muy poco se ha dicho ISH TAM, varn integro. Se ha enseado, que cuando la Torah ocupa el trmino ISH, por ejemplo, Moshe ish haElohim (Moshe, varn de Elohim), se refiere de un hombre que alcanzado su completitud como ser humano y por eso es llamado varn, y que significa un varn completo? aquel que a alcanzado un alto nivel de altruismo. Vamos a recordar Parahsiot (porciones de la Torah) que estuvimos estudiando el ao pasado, donde comentbamos del ohel moed, la tienda del encuentro que fue construida en el desierto por el pueblo de Israel a semejanza de lo que el eterno le haba mostrado a Moshe en el monte y de esta dijimos que era a semejanza al templo interior que tiene cada ser humano dentro de si y que es su conexin con el creador, y esto se ha entendido a hace mucho tiempo; si no rav Shaul (pablo) no hubiera escrito ustedes son el templo de Ruaj HaKodeh. Y en nuestro estudio anterior dijimos que el valor numrico de la palabra tienda del encuentro es 158 (vohel moed): En el ohel moed , vohel moed) = 158: kol ieimeja ieja, todos los das de tu vida Que queremos decir con esto en relacin a Yaakov. Se dice de l, que era un hombre que habitaba en su tienda, entonces estamos diciendo que era un hombre que buscaba santidad dia tras dia, haciendo de si un templo y que la presencia divina lo asista todos los das de su vida. Por eso dice varn TAM (integro), la palabra tam en si misma denota integridad, perfeccin, quietud, rectitud, etc. Y esta palabra comparte raz con la palabra TAMID, que significa constante, permanente. Entonces podemos aprender de Yaakov, que era un varn completo con un alto nivel de piedad, completo, integro y constante que haca de su vida un lugar de santidad. Y de aqu aprendemos que la integridad y la constancia despierta la misericordia del cielo. Lo que estamos diciendo de nuestro patriarca no es poca cosa, Yaakov naci con una potente inclinacin al bien, esto lo ejemplificamos en el nivel de sumisin que presento cuando su madre Rivka le obligo a suplantar a su hermano Esav, considerando que Yaakov tena para esos entonces 63 aos y vemos en las respuestas a su madre un sagrado respeto e inquebrantable confianza. Pero vemos en Yaakov un virtud que es realmente notable y que tambin residi en su abuelo Avraham, y es la humildad, mas vemos que la humildad no es una virtud como fin en s misma, sino que la funcin de esta tan loable caracterstica de algunos seres humano es que nos guie al desprendimiento material, que impide nuestro

crecimiento espiritual, para as desprendernos de las complicaciones que se transforman en yugo por conseguir sustento, y de este modo con nuestra mente mas pura poder buscar el verdadero altruismo, el verdadero amor al prjimo y al Santo Bendito sea . De lo que estamos hablando es de un valor que es transversal a todas las religiones que buscan la espiritualidad y este el ascetismo, palabra acuada desde los filsofos griegos y ampliamente difundida como prctica religiosa en el pensamiento oriental. Forma de vida que genero innumerables sectas y miles de hombres que abandonan su vida en la ciudad para recluirse a la sombra de los bosques y la vida salvaje y todo esto para renunciar a los placeres sensibles (de los sentidos) que generaban el opacamiento del espritu. Ahora la pregunta ensea la Torah el ascetismo?, la respuesta es si Ensea la Torah el apartamiento del hombre para tal fin? La respuesta es no Porque la Torah no niega la materia, sino que obliga la utilizacin de esta materia, en ningn aspecto despreciable, al servicio divino. Cmo vive un asceta de la Torah? Esta escrito de Yaakov: Gen 28:11 Llegando a cierto lugar, se dispuso a hacer noche all, porque ya se haba puesto el sol. Tom una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal, y acostse en aquel lugar. Gen 28:20 Jacob hizo un voto, diciendo: Si Eterno me asiste y me guarda en este camino que recorro, y me da pan que comer y ropa con que vestirme, y vuelvo sano y salvo a casa de mi padre, entonces YHWH ser mi Dios; y esta piedra que he erigido como estela ser Casa de Dios; y de todo lo que me dieres, te pagar el diezmo. Si miramos con detencin vemos una hermosa conexin de Yaakov con la naturaleza, quien de nosotros dormira a campo traviesa sin temor de las fieras y sin temer al frio o quien pondra por almohada un montn de rocas, solo alguien que esta tan satisfecho con lo que tiene que las incomodidades de este mundo le parecen nada y sus afliccin cosas pasajeras, su mente siempre esta meditando en el creador y su alma se mantiene con regocijo y su corazn a alcanzado la quietud Cuentan los sabios: de un jasid que caminando de noche para ir a una ciudad se encuentra con un asceta que dorma a la interperie, este al verlo lo despierta y le dice: acaso no temes de las fieras del campo que duermes tan tranquilo en medio de esta nada, responde el hombre: debo descansar y mas temor tendra que me encuentre mi creador temiendo a un animal obra de sus manos. Con esto no decimos que debemos practicar tales conductas pero si evidenciar que el nivel de desprendimiento al temor de estar vivo, nos lleva a un temor reverencial y constante en toda situacin de la vida al Santo Bendito sea. Esta comunicacin con la creacin del eterno tambin la vemos en distintos profetas y elegidos del Eterno, por poner un caso por excelencia; la vida de Yeshua al ir a ayunar al desierto, nadie piensa que dorma en una carpa, sino que dorma bajo el cielo y su cuerpo en tierra reposaba, tampoco nadie pensara que estaba leyendo revistas sino que solo se dedicaba a la contemplacin y a la tefil (oracin), situacin que lo llevo a fortalecer y comprender su destino dentro de la vida que estaba llevando. As tambin la vida de Yohanan el inmersor, alejado de los placeres superfluos, viviendo en el desierto, practicando el desprendimiento material y llevando una vida apegada a su misin de traer al pueblo al arrepentimiento. Aun as una persona con dinero tambin puede practicar conductas ascticas. La Torah no exige el desprendimiento de los bienes en desmedro de nuestras vidas, sino que nos libremos de todo aquello que nos sobra y genera vanidad. Debemos entender que el eterno da riquezas a ciertas personas exclusivamente por que o les da su recompensa en esta vida o aquel hombre esta capacitado para repartir sus bienes en actos de amor al prjimo (por ejemplo ver vida del Jafetz Jaim, Rab Irael Meir HaCohen.

Ahora porque es importante la contemplacin de la naturaleza?, porque en ellas reconocemos la mano e Elohim como est escrito: Salmo 8: 1-4 Oh YHWH, Seor nuestro, qu glorioso tu nombre por toda la tierra! T que exaltaste tu majestad sobre los cielos, en boca de los nios, los que an maman, dispones baluarte frente a tus adversarios, para acabar con enemigos y rebeldes. Al ver tu cielo, hechura de tus dedos, la luna y las estrellas, que fijaste t, qu es el hombre para que de l te acuerdes, el hijo de Adn para que lo visites? Pero ntese que no puede verse al eterno en la naturaleza sin antes pasar por lo bello que es el ser humano como creacin divina y del amor que tiene el santo bendito sea con el gnero humano. Hasta aqu en trminos muy simples se define el asceta con su medio natural, siendo el medio natural de asceta de la Torah, no las lejanas de los bosques, sino la ciudades y poblados que requieran las suaves palabras de quien a logrado callar su alma en la consolacin de benefactor y asi beneficiara su prjimo con palabras que despierten su corazon. Continuando con Yaakov vemos como su alma es noble y sencilla, ya que como voto a su creador solo pide pan, ropa para vestirse, salud y socorro en el camino y si eso ocurriese tal cual, l le dara de sus pertenencias el 10 %. As es el corazn de los que aman a su amo, desinteresado, sencillo, que reconocen en los misterios de su corazn la mano bendita del que les dio la vida, y eso les es suficiente para mantenerse en pie cada da. De aqu Maimonides y la tradicin dicen: Este es el camino de la Torah: comers pan y sal. En una cuenca bebers tu agua y te acostaras sobre la tierra. Muchos dirn que es una exageracin, y la verdad a esta declaracin es que hay almas que estn capacitadas para tales sacrificios, sino fuera posible deberamos pensar que el desprendimiento que experimentaron los seguidores de Yeshua es falso y sabemos que eso no fue as. Y se cuenta de un asceta que, antes de comenzar con el ascetismo, viaj a una tierra lejana en busca de sustento y se encontr con uno de los idlatras de la ciudad. El asceta le dijo: "Cun ciegos y carentes de entendimiento son ustedes los idlatras!". El idlatra le dijo: "Y qu es lo que t adoras?". El asceta le respondi: "Yo adoro al Creador, al Todopoderoso, a Quien da sustento, al nico, al Proveedor, al que no hay otro como l". El idlatra le dijo: "Tus acciones contradicen tus palabras". El asceta le dijo: "Cmo?". Le dijo: "Si lo que t dices es verdad, l te hubiese provedo de sustento en tu propia ciudad as como lo hace aqu, y no hubieras tenido que tomarte el trabajo de viajar hasta aqu, a una tierra lejana". Sin poder responder, el asceta regres a su tierra. Y fue entonces que decidi aceptar el ascetismo, y nunca ms dej su ciudad. Asi como explicamos brevemente el asceta en relacin su medio, mas ahora definimos al asceta en trmino de sus caminos interiores que lo llevan a morar con su Creador, bendito sea. El alma de un hombre que ha escogido el camino del renunciamiento, vive en la hermosa dualidad de la melancola y la alegra. Alegra de entender que su creador vive y lo mantiene con su amor, preocupado de todas sus necesidades y el asceta sabe que nada le faltara a el, pero tambin vive la disyuntiva de la melancola que es el deseo eterno de la plenitud con quien le amo y le da vida segundo a segundo. Esta dualidad como sabemos llegara a su unificacin en el mundo venidero, cuando el rey mesas con palabras de luz iluminara la mente de los sabios y guiara a los ingenuos. El mundo vivir en la justa medida de sus necesidades y trabajaremos para beneficiar nuestra alma y no para que otros coman lo que nosotros cosechamos. Isa 55:1 Oh, todos los sedientos, id por agua, y los que no tenis plata, venid, comprad y comed, sin plata, y sin pagar, vino y leche!. Por qu gastar plata en lo que

no es pan, y vuestro jornal en lo que no sacia? Hacedme caso y comed cosa buena, y disfrutaris con algo sustancioso. Aplicad el odo y acudid a m, od y vivir vuestra alma. Pues voy a firmar con vosotros una alianza eterna: las amorosas y fieles promesas hechas a David. Tal es el camino de los que caminan buscando a su creador, que todo lo que requieren lo encuentran en su confianza en el santo bendito sea y su camino por esta tierra es un blsamo que recorre su cuerpo. El camino del hombre de Torah es generar humildad, esta humildad lo llevara a resignarse a su porcin, y al reconocer que todo lo que vive es bueno y que el amor de su creador le es suficiente entonces los bienes materiales se disolvern en su alegra y palpara las alturas de un amor desinteresado, primeramente con su creador y luego con su prjimo El asceta gentil tiende a ayunar en pos de someter el cuerpo al dolor porque cree que con ese fin libra su alma del cuerpo que es su crcel, mas la Torah ensea por medio de los profetas que el verdadero ayuno tiene la funcin liberar el pensamiento humano de creer que requieres de los bienes para ser feliz por eso est escrito: Isa 58:6 - 8No ser ms bien este otro el ayuno que yo quiero: desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados, y arrancar todo yugo?, No ser partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes?. Entonces brotar tu luz como la aurora, y tu herida se curar rpidamente. Te preceder tu justicia, la gloria YHWH te seguir. La enseanza que contienen los mandamiento en si mismo genera una conducta de renuncia personal a los placeres que podra generar tal o cual transgresin. Por ejemplo en esta sociedad gira en un deseo sin fin de avaricia, es decir quien tenga algn bien material seguro que algn otro lo deseara tambin, y esto parece lgico, pero la Torah nos prohbe la codicia, as como desear los bienes del prjimo, ya que esto engendra el robo y envidia. La renuncia a la cosas materiales es el primer paso para el amor al santo bendito sea, pues nadie puede amar a dos seores, es decir donde esta mi corazn est mi tesoro. La enseanza de Yeshua de netzeret est plasmada ntidamente una vida asctica, pero no una renuncia material que no niega a la sociedad, sino una renuncia que se inmiscuye en la misma y busca su transformacin, siendo el nico medio de dar tzdaka, la enseanza con su misma vida, por que como puedo dar dinero si no tengo, mas si tengo Torah, puedo dar la mejor tzadka del mundo. Est escrito en el libro de guevurot (hechos de los apstoles), que kefa y Yohanan, suban al templo y ven ahombre postrado pidiendo dinero. Hechos 3: 6 kef fij en l la mirada juntamente con Yohanan, y le dijo: Mranos. El les miraba con fijeza esperando recibir algo de ellos. Kef le dijo: No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te doy: en nombre de Yeshua de netzeret, ponte a andar. El asceta ha buscado elevar su alma y con su crecimiento espiritual siempre busca beneficiar al prjimo y tratar de librarlo de la confusin, , come con recato, saboreando agradecidamente la comida que servir para perpetuar su servicio divino, sus relaciones con su esposa son de recato y de profunda reverencia es abierto de corazn, generoso, busca en todo ser comprensivo, su ojo es bueno para con el resto, porque se le han abierto los ojos de la sabidura, por eso el juicio no est en su boca, este hombre lleva la alegra en su rostro y el duelo en sus corazn. Su corazn es ancho y su alma humilde. No guarda rencor, no busca la codicia y no maldice, detesta los honores y los ttulos humanos, lleno de pudor y no sabe ofender, su palabra es un acto, conoce sus defectos, busca el amor a YHWH y ardientemente quiere serle grato, juzga las acciones de los dems y sus almas vindolas como mucho mas puras y valiosas que la suya. Un hombre que entra en estos caminos para apegarse a su creador, a comprendido lo dicho por el rey shlomo:

Eclesisastes 1:2 Vanidad de vanidades! - dice Cohlet -, vanidad de vanidades, todo vanidad! Y cada da de su vida lo vive pensando que maana ya no podra estar en la tierra de los vivos, por lo que sus pensamientos son intensos y su corazn anhelante, se esfuerza en su siembra y aguarda su recompensa en el da postrero Ellos son los amigos puros del eterno, los santos de eleccin, los hombres de ojos advertidos. Sus ambiciones no son de este mundo y sus preguntas siempre encuentran respuestas, su alma est inundada de temor celestial. Un consejo saludable los conduce hacia su creador; un acuerdo los liga a su amo del cual son beneficiarios venturosos. Su vida interior es pura y ofrece testimonio de la pureza. De su corazn estn barridas las impurezas por obra de la gracia de su eleccin, estn provistos para el arriesgado viaje, aureolados de temor del altsimo y de salud. Vuelan a su fin sobre el carro de su celo, esperan el jbilo eterno en el beso de una inmutable alegra. Triunfan en la rendicin de las cuentas y no temen el castigo por venir.(Rab bejaye ibn pakuda)

Porque os he dado ejemplo, para que tambin vosotros hagis como yo he hecho con vosotros. Yeshua el galileo

Shabbat shalom