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Calvinisme,

Arminianisme
& Parole de Dieu
Du mme auteur
paratre
Charismatique ou Charismaniaque ?
Calvinisme,
Arminianisme
& Parole de Dieu
10 avenue Aim Martin 06200 Nice
LE POI NT DE VUE DE CALVARY CHAPEL
CHUCK SMITH
La Colombe
Calvary
Calvinisme, Arminianisme et Parole de Dieu
Le point de vue de Calvary Chapel
Titre original en langue anglaise
Calvinism, Arminianism and the Word of God
Edition et publication en langue franaise
La Colombe Calvary
10, avenue Aim Martin 0200 Nice
http://www.calvarychapel.fr
Copyright 2011 Te Word for Today
Certains droits rservs
Ceue uvre est mise disposition selon les termes de la
Licence Creative Commons Paternit
Pas dUtilisation Commerciale
Pas de Modication 2.0 lrance.
Le texte complet de ceue licence est disponible sur
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/fr/.
lSBN 98-2-939988-0-1
Traduction Elisa Duot & Raphael Pinson
Textes bibliques tirs de la Nouvelle version Segond rvise
(Bible la Colombe), avec autorisation.
Copyright 198 Socit biblique franaise
http://www.editionsbiblio.fr
Cone-toi en lternel
de tout ton cur,
et ne tappuie pas
sur ton intelligence.
Pnovrnnrs 3.5
C~iviNis:i,
Av:iNi~Nis:i
c P~voii ui DiiU
Q
Ui sicNiiii faire partie du nombre croissant
dglises Calvary Chapel ` Certains aspects
nous dmarquent des autres glises vangliques.
Nous pourrions meure en avant notre engagement
commun enseigner la Bible de faon systma-
tique ou laccent mis sur lamour qui dpasse
toutes les frontieres culturelles ou ethniques. Les
glises Calvary Chapel sont galement connues pour
limportance centrale quelles accordent la louange,
par lintermdiaire de musique contemporaine dele
la Parole de Dieu et au dsir de Son peuple de
Le louer. Sans exception, les glises Calvary Cha-
pel se prononcent tres fermement en faveur dune
1
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vision pr-tribulationniste et pr-millnariste du re-
tour de Jsus-Christ. Nous avons galement exprim
un amour et un soutien constants pour la nation
dlsrael, dans son droit une patrie historique et
dans son besoin du Messie. Mais le plus important,
cest que Calvary Chapel soit connu pour avoir su
trouver le juste milieu entre les opinions extrmes
sur des questions thologiques controverses qui
bien souvent ont caus la division plutot que lunit
au sein du corps du Christ.
Les glises Calvary Chapel ne dsirent pas diviser,
ni tre dogmatiques dans les domaines o les parti-
sans et les enseignants de la Bible nont pas russi
sentendre. Cependant, il est important darmer
aussi clairement que possible notre base doctrinale
commune et notre unit, en particulier dans le do-
maine de lautorit pastorale et de lenseignement.
Bien que nous accueillions volontiers dans notre
mouvement les croyants qui ne partagent pas notre
point de vue, nous encourageons en revanche une
unit de vision doctrinale de la part des pasteurs qui
ont la responsabilit de nous enseigner les vrits de
la Parole de Dieu.
Les glises Calvary Chapel essaient dviter les
prises de position, les terminologies et les querelles
sur des sujets qui ne sont pas clairement prsents
dans la Bible. ll ny a pas de sujet de controverse
o ceue approche a plus dimportance que dans
:
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le dbat sans cesse auis entre calvinistes et armi-
niens. Au milieu de ceue discussion houleuse, il est
facile de mconnaitre ou de ngliger les principes
simples de la Bible ou de croire que nous avons la
capacit de comprendre entierement les voies du
Seigneur (Romains 11.333). Mais quelle tragdie
lorsque nous nous inquitons plus davoir raison
que de faire preuve damour ' Qand nous dbauons
sur le ministere du Saint-Esprit, il est facile de ne
pas tre daccord sur des termes tels que baptme
ou tre rempli et de passer cot de la bn-
diction et de la puissance de lEsprit de Dieu dans
nos vies. La maniere dont nous conduisons les d-
bats ou dont nous nous exprimons pourra parfois
teindre ou encore aurister lEsprit bni qui
demeure en chaque croyant. Au milieu de tous nos
dirends au sujet des dons spirituels, nous pouvons
passer cot de lexhortation biblique daimer, qui
est clairement plus grande que tous les dons (1 Co-
rinthiens 12.3114.1). Notre dsir est de rassembler
les croyants dans lamour et dans lunit du Saint-
Esprit. Nous xons notre auention sur notre Dieu
grandiose, et non sur nous-mmes. Nous sommes
dvous glorier notre Seigneur dans tout ce que
nous disons ou faisons.
ll ny a probablement pas de question plus impor-
tante et qui puisse gnrer autant de divisions que

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celle de la doctrine du salut, qui est au cur du d-
bat entre les disciples de Jean Calvin (10914)
et ceux de Jacob Hermann (10109), plus connu
sous son nomlatin, Arminius. Depuis la rforme pro-
testante au 1
e
siecle, les glises chrtiennes et leurs
dirigeants ont t en dsaccord sur des questions
telles que la dpravation, la souverainet de Dieu,
la responsabilit humaine, llection, la prdestina-
tion, la scurit ternelle, et la nature et ltendue de
lexpiation de Jsus-Christ.
Bien que form dans la tradition de la Rforme,
Arminius a eu de srieux doutes sur la doctrine
de la grace souveraine telle que les disciples
de Jean Calvin lenseignaient. ll tait pasteur de la
congrgation rforme dAmsterdam(188), mais au
cours des quinze annes de ce ministere, il com-
mena remeure en question les conclusions du
calvinisme. ll abandonna le pastorat et devint pro-
fesseur de thologie lUniversit de Leyde. Ce sont
ses enseignements sur llection et la prdestination
qui menerent une violente et tragique polmique.
Apres sa mort en 109, ses disciples dvelopperent
les Remontrances de 110 qui dnissaient les cinq
points de larminianisme . Ce document tait une
protestation contre les doctrines des calvinistes, et
fut soumis lEtat de Hollande. En 118, un Synode
National de lEglise fut convoqu Dordrecht pour
examiner les enseignements dArminius la lumiere

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des Ecritures. Apres 14 sessions, tendues sur sept
mois, les cinq points de larminianisme furent d-
clars hrtiques. Apres le synode, beaucoup des
disciples dArminius, comme Hugo Grotius, furent
emprisonns ou exils. Qand John Wesley reprit
certains des enseignements de larminianisme, le
mouvement commena de croitre, et cela aecta la
tradition mthodiste ainsi que les convictions de la
majorit des glises pentecotistes et charismatiques.
Les cinq points de larminianisme taient les
suivants
Lr ttnnr xnntvnr
Arminius croyait que la chute de lhomme ntait
pas totale, soutenant quil restait toujours assez de
bont en lhomme pour quil dsire le salut en Jsus-
Christ.
Lttrvton onntvtonnrttr
Arminius croyait que llection tait base sur
la prescience de Dieu qui connait lavance ceux
qui vont croire. L acte de foi de lhomme tait
donc vu comme la condition de son lection la
vie ternelle, puisque Dieu savait dj que lhomme
allait exercer son libre arbitre en rponse Jsus-
Christ.

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Lrxrtxvton ttttmtvtr
Arminius soutenait que la rdemption tait ba-
se sur le fait que Dieu aime tous les hommes, que
Christ est mort pour tous, et que le Pere ne veut pas
quaucun prisse. La mort du Christ a fourni Dieu
les fondements pour sauver tous les hommes, mais
chacun doit exercer son propre libre arbitre an
dtre sauv.
Lx cnr ntstsvtntr
Arminius croyait que puisque Dieu voulait que
tous les hommes soient sauvs, ll a envoy le Saint-
Esprit pour courtiser tous les hommes au Christ,
mais comme lhomme possede un libre-arbitre
absolu, il est capable de rsister la volont de Dieu
pour sa vie. ll croyait que la volont de Dieu de
sauver tous les hommes peut tre entrave par la vo-
lont nie de lhomme. ll enseignait galement que
lhomme exerce son propre libre arbitre, et nest n
de nouveau que par la suite.
Lx rrnvr nr tx cnr
Si lhomme ne peut pas tre sauv par Dieu
moins de le vouloir, alors lhomme ne pourra garder
son salut qu la condition quil continue souhaiter
tre sauv.

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De faon intressante, Jean Calvin, le rformateur
franais, na pas formul ce que nous connaissons
aujourdhui sous le nom des cinq points du cal-
vinisme. lls ont t noncs dans les Canons du
Synode de Dordrecht (118), et des dclarations
complmentaires ont t dveloppes plus tard
travers les nombreuses confessions rformes en
ces matieres. Le calvinisme est bien connu pour
ses remarquables rudits, thologiens, prdicateurs
et rformateurs, des hommes tels que John Owen,
George Whiteeld, William Wilberforce, Abraham
Kuyper, Charles Hodge, B. B Wareld, J. Gresham
Machen et Charles Haddon Spurgeon.
Ceux qui, au sein de la Rforme, ont rpondu
aux enseignements dArminius ont choisi le mot
TULlP comme acrostiche pour rsumer leur r-
ponse aux cinq points de larminianisme
Lx ntrnxvxvton vovxtr
( T = Tovxt Drrnxvtvv)
Les calvinistes croyaient que lhomme est tota-
lement asservi au pch et Satan, et incapable
dexercer son libre arbitre pour placer sa conance
en Jsus-Christ sans laide de Dieu.
;
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Lttrvton tnonntvtonnrttr
(U = Unonntvtonxt Etrvton)
Les calvinistes croyaient que la prescience est ba-
se sur le plan et le but de Dieu, et que llection
nest pas base sur la dcision de lhomme, mais sur
le seul libre arbitre du Crateur.
Lrxrtxvton ttmtvtr
(L = Ltmtvrn Avonrmrnv)
Les calvinistes croyaient que Jsus-Christ tait
mort pour sauver ceux qui Lui avaient t cons
par le Pere de toute ternit. Selon leur point de vue,
tous ceux pour qui Jsus est mort (les lus) seront
sauvs, et tous ceux pour qui il nest pas mort (les
non-lus) seront perdus.
Lx cnr tnntstsvtntr
(I = Innrstsvtntr Gnxr)
Les calvinistes croyaient que le Seigneur possede
une grace irrsistible qui ne peut tre entrave. lls
enseignaient que le libre arbitre de lhomme est si
loign du salut, que les lus sont rgnrs (ame-
ns la vie spirituellement) par Dieu avant mme
dexprimer leur foi en Jsus-Christ en vue du salut. Si
une personne totalement pervertie ntait pas ame-
ne la vie par lEsprit-Saint, un tel appel de Dieu
serait impossible.
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Lx rrnsrvtnxnr nrs sxtnvs
(P = Prnsrvrnxnr or vnr Sxtnvs)
Les calvinistes croyaient que le salut est entie-
rement le travail du Seigneur et que lhomme na
absolument rien voir dans la dmarche. Les saints
vont persvrer car Dieu va sassurer de nir le tra-
vail qull a commenc.
Notre but nest pas de prendre position sur ces
questions ou de crer des divisions dans le corps
du Christ sur des interprtations humaines de ces
vrits bibliques concernant notre salut. Nous d-
sirons simplement exposer comment nous, glises
Calvary Chapel, comprenons lenseignement de la
Bible concernant ces questions.
Lx ntrnxvxvton
Nous croyons que tous ont pch (Romains 3.23)
et sont incapables par leurs propres forces humaines
de gagner ou de mriter le salut (Tite 3.). Nous
croyons que le salaire du pch est la mort (Ro-
mains .23), et quen dehors de la grace de Dieu,
personne ne peut tre sauv (Ephsiens 2.89). Nous
croyons que personne nest juste, ou capable de faire
le bien (Romains 3.1012), et que sauf par convic-
tion de pch et par rgnration du Saint-Esprit,
o
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personne ne peut tre sauv (Jean 1.1213 , 1.811 ,
1 Pierre 1.232). Lhomme est clairement dchu et
perdu dans le pch.
Lttrvton
Nous croyons que Dieu a choisi le croyant avant
la fondation du monde (Ephsiens 1.4), que sur
la base de Sa prescience ll a prdestin le croyant
an de le transformer limage de Son ls (Ro-
mains 8.2930). Nous croyons que Dieu ore le
salut toute personne qui invoquera Son nom. Ro-
mains 10.13 dit Car quiconque invoquera le nom
du Seigneur sera sauv. Nous croyons aussi que
Dieu appelle Lui tous ceux qui croient en Son ls,
Jsus-Christ (1 Corinthiens 1.9). Nanmoins, la Bible
nous enseigne aussi quune invitation (ou un ap-
pel) est lance chacun dentre nous, mais que peu
laccepteront. Nous voyons cet quilibre tout au long
de lEcriture. Apocalypse 22.1 rvele . . .] que ce-
lui qui veut, prenne de leau de la vie gratuitement '
1 Pierre 1.2 nous dit que nous sommes lus selon
la prescience de Dieu le Pere, par la sanctication
de lEsprit, pour lobissance et laspersion du sang
de Jsus-Christ. Mauhieu 22.14 dit Car il y a
beaucoup dappels, mais peu dlus. Dieu opere
clairement le choix, mais lhomme doit aussi accep-
ter linvitation de Dieu au salut.
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Lrxrtxvton
Nous croyons que Jsus-Christ est mort en pro-
pitiation (une satisfaction de la juste colere de Dieu
contre le pch) pour le monde entier (1 Jean 2.2 ,
4.910) et qull rachete et pardonne quiconque croit
en la mort et en la rsurrection de Jsus-Christ
comme son unique espoir de salut du pch, de la
mort et de lenfer (Ephsiens 1. , 1 Pierre 1.1819).
Nous croyons que la vie ternelle est un don de
Dieu (Romains .23) et que quiconque croit en
Jsus-Christ ne prit pas, mais a la vie ternelle
(Jean 3.118). 1 Timothe 4.10 dit Nous avons
mis notre esprance dans le Dieu vivant, qui est le
Sauveur de tous les hommes, surtout des croyants.
Hbreux 2.9 dclare que Jsus a t fait pour un
peu de temps infrieur aux anges . . .], couronn de
gloire et dhonneur . . .] , ainsi, par la grace de Dieu,
il a gout la mort pour tous. Le sacrice expiatoire
de Jsus-Christ tait clairement susant pour sau-
ver la race humaine toute entiere.
Lx cnr
Nous croyons que la grace de Dieu nest pas
le rsultat de leort ou du mrite humains (Ro-
mains 3.2428 , 11.), mais quelle est la rponse de la
misricorde et de lamour de Dieu ceux qui croiront
en Son lils (Ephsiens 2.410). La grace nous donne
11
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ce que nous ne mritons pas, ni ne pouvons ga-
gner par notre comportement (Romains 11.). Nous
croyons que nous pouvons rsister la grace et la
misricorde de Dieu. Jsus a dit dans Mauhieu 23.3
Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophetes et qui
lapides ceux qui te sont envoys, combien de fois ai-
je voulu rassembler tes enfants, comme une poule
rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne
lavez pas voulu ' Une personne nest pas condam-
ne par manque dopportunit dtre sauve, mais
parce quelle fait le choix de ne pas croire (Jean 3.18).
Dans Jean .40, nous lisons Et vous ne voulez pas
venir moi pour avoir la vie ' Jsus a galement
dit dans Jean .3 Tout ce que le Pere me donne
viendra moi, et je ne jeuerai point dehors celui qui
vient moi. Jean .40 dclare Voici, en eet, la
volont de mon Pere que quiconque voit le lils et
croit en lui ait la vie ternelle. Dans Jean .3, Jsus
a dit Si quelquun a soif, quil vienne moi et quil
boive. Dans Jean 11.2, ll ajoute Qiconque vit
et croit en moi ne mourra jamais.
Jsus reconnait clairement la rsistance et le rejet
de lhomme. Dans Jean 12.448, ll a dit
Moi, la lumiere, je suis venu dans le
monde, an que quiconque croit en moi
ne demeure pas dans les tnebres. Si
quelquun entend mes paroles et ne les
garde pas, ce nest pas moi qui le juge,
1:
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car je suis venu non pour juger le monde,
mais pour sauver le monde. Celui qui me
rejeue et qui ne reoit pas mes paroles,
a son juge la parole que jai prononce,
cest elle qui le jugera au dernier jour.
Dans le message dEtienne dans Actes .1, il
conclut en disant Hommes au cou raide, incir-
concis de cur et doreilles ' vous vous opposez
toujours au Saint-Esprit, vous comme vos peres.
Dans Romains 10.21, lapotre Paul cite Esae .2
quand il parle des paroles de Dieu lsrael Tout
le jour jai tendu mes mains vers un peuple re-
belle et contredisant. Dans un des cinq passages
davertissement de lEpitre aux Hbreux, nous lisons
dans Hbreux 10.2 Car si nous pchons volontai-
rement apres avoir reu la connaissance de la vrit,
il ne reste plus de sacrice pour les pchs. Le ver-
set 29 ajoute
Combien pire, ne pensez-vous pas,
sera le chatiment mrit par celui qui
aura foul aux pieds le lils de Dieu, tenu
pour profane le sang de lalliance par
lequel il avait t sancti, et qui aura
outrag lEsprit de la grace '
ll est clair que lexercice du libre arbitre peut per-
meure aussi bien de rsister la grace de Dieu que
de la recevoir.
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Lx rrnstvtnxnr
Nous croyons que rien ne peut nous sparer de
lamour de Dieu en Jsus-Christ notre Seigneur
(Romains 8.3839) et quil ny a aucune condam-
nation pour ceux qui sont en Jsus-Christ (Ro-
mains 8.1). Nous croyons que la promesse de Jsus
dans Jean 10.228 est claire Mes brebis en-
tendent ma voix. Moi, je les connais, et elles me
suivent. Je leur donne la vie ternelle , elles ne p-
riront jamais, et personne ne les arrachera de ma
main. Jsus a dit dans Jean .3 Tout ce que
le Pere me donne viendra moi, et je ne jeuerai
point dehors celui qui vient moi. Nous avons
lassurance dans Philippiens 1. que celui qui a
commenc en n]ous ceue uvre bonne, en pour-
suivra lachevement jusquau jour du Christ-Jsus.
Nous croyons que le Saint-Esprit nous a scells pour
le jour de la rdemption (Ephsiens 1.1314 , 4.30).
Mais nous sommes galement profondment pr-
occups par les mots de Jsus dans Mauhieu .2123
Qiconque me dit Seigneur, Sei-
gneur ' nentrera pas forcment dans le
royaume des cieux, mais celui-l seul qui
fait la volont de mon Pere qui est dans
les cieux. Beaucoup me diront en ce jour-
l Seigneur, Seigneur ' Nest-ce pas en
ton nom que nous avons prophtis, en
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ton nom que nous avons chass des d-
mons, en ton nom que nous avons fait
beaucoup de miracles ` Alors je leur d-
clarerai Je ne vous ai jamais connus
retirez-vous de moi, vous qui commeuez
liniquit.
Apparemment, beaucoup se proclament croyants
mais en ralit ne le sont pas.
Jsus a dit dans Luc 9.2 Qiconque met la
main la charrue, et regarde en arriere, nest pas
bon pour le royaume de Dieu. 1 Corinthiens .910
insiste sur le fait que les injustes nhriteront pas
le royaume de Dieu et nous met en garde de ne
pas tre tromp. Suit une liste de styles de vie immo-
raux suivie dune remarque indiquant quils ne nous
permeuront pas dhriter le royaume de Dieu. Des
dclarations et des conclusions similaires nous sont
donnes dans Galates .1921 et Ephsiens .3.
Galates .4 dit Vous tes spars de Christ, vous
qui cherchez la justication dans la loi , vous tes
dchus de la grace. Colossiens 1.2123 dit de Jsus-
Christ ll vous a maintenant rconcilis par la mort
dans le corps de sa chair, pour vous faire paraitre
devant lui saints, sans dfaut et sans reproche , si
vraiment vous demeurez dans la foi, fonds et ta-
blis pour ne pas tre emports loin de lesprance de
lEvangile que vous avez entendu, qui a t prch
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C ~ i v i N i s : i , A v : i N i ~ N i s : i
toute crature sous le ciel, et dont moi Paul je suis de-
venu le serviteur. 2 Timothe 2.12 dit que si nous
le renions, Lui aussi nous reniera. Hbreux 3.12
dit Prenez donc garde, freres, que personne parmi
vous nait un cur mchant et incrdule, au point de
se dtourner du Dieu vivant. Est-ce que de vrais
croyants ( freres ) peuvent se dtourner du Dieu
Vivant ` 1 Timothe 4.1 nous apprend que dans
les derniers temps, quelques-uns abandonneront la
foi. 2 Tessaloniciens 2.3 parle de sduction ou
dune apostasie. 2 Pierre 2.2021 constate remarqua-
blement
En eet, si apres stre retirs des souil-
lures du monde par la connaissance du
Seigneur et Sauveur Jsus-Christ, ils sy
engagent de nouveau et sont vaincus par
elles, leur derniere condition est pire que
la premiere. Car mieux valait, pour eux,
navoir pas connu la voie de la justice,
que de lavoir connue et de se dtourner
du saint commandement qui leur avait
t donn.
ll nest pas tonnant que Pierre dise dans 2 Pierre
1.10 Cest pourquoi freres, eorcez-vous dautant
plus daermir votre vocation et votre lection en
le faisant, vous ne broncherez jamais. Nous remer-
cions Dieu pour lencouragement qull nous donne
1
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dans Jude 1.24 A celui qui peut vous prserver
de toute chute et vous faire paraitre devant sa gloire,
irrprochables dans lallgresse.
Maintenir un quilibre centr sur la Bible concer-
nant ces questions diciles est tres important. Nous
croyons vraiment dans la persvrance des saints
(vrais croyants), mais nous nous sentons profond-
ment concerns par les styles de vie pcheresse et les
curs indociles parmi ceux qui sappellent chr-
tiens . Nous navons pas toutes les rponses ces
questions, mais nous dsirons tre deles au Sei-
gneur et Sa Parole. Lorsque nous nous retrouvons
fonder notre vision du salut sur le comportement et
lauitude des gens, cela nous dcourage et nous pr-
occupe. Mais lorsque nous gardons nos yeux xs
sur le Seigneur et gardons conance en Lui seul et
en Sa puissance, nous disons alors avec Pierre dans
1 Pierre 1.39
Bni soit le Dieu et Pere de notre Sei-
gneur Jsus-Christ qui, selon sa grande
misricorde, nous a rgnrs, par la
rsurrection de Jsus-Christ dentre les
morts, pour une esprance vivante, pour
un hritage qui ne peut ni se corrompre,
ni se souiller, ni se trir et qui vous est
rserv dans les cieux, vous qui tes
gards en la puissance de Dieu, par la
foi, pour le salut prt tre rvl dans
1;
C ~ i v i N i s : i , A v : i N i ~ N i s : i
les derniers temps. Vous en tressaillez
dallgresse, quoique vous soyez main-
tenant, pour un peu de temps, puisquil
le faut, aigs par diverses preuves,
an que votre foi prouve bien plus
prcieuse que lor prissable, cependant
prouv par le feu se trouve tre un
sujet de louange, de gloire et dhonneur,
lors de la rvlation de Jsus-Christ.
Vous laimez sans lavoir vu. Sans le
voir encore, vous croyez en lui et vous
tressaillez dune allgresse indicible et
glorieuse, en remportant pour prix de
votre foi le salut de vos ames.
ll nest pas facile de maintenir lunit de lEsprit
parmi nous sur ces questions. La souverainet de
Dieu et la responsabilit humaine semblent tre
comme deux lignes paralleles qui ne se croiseront ja-
mais dans nos esprits nis. Les voies de Dieu sont
incomprhensibles (Romains 11.33) et la Bible
nous met en garde de ne pas nous appuyer sur
notre intelligence (Proverbes 3.). Dire ce que Dieu
dit dans la Bible ni plus, ni moins nest pas
toujours facile, agrable, ou completement compr-
hensible. Mais lEcriture nous dit que la sagesse den
haut sera aimante et douce envers tous ceux qui
recherchent lunit des croyants, nessayant pas de
18
c P~ v o i i u i D i i U
diviser et de sparer les uns des autres. compatis-
sants, nous faisant grace rciproquement, comme
Dieu nous a fait grace en Christ (Ephsiens 4.32) '
Qe dans les questions doctrinales diciles, nous
puissions nous comporter avec grace et avec des
curs remplis dhumilit, dsirant avant tout plaire
Celui qui nous a appels Le servir dans le corps de
Christ. Dbat OUi ' Dsaccords OUi ' Division
NoN'
Jsus a dit Vous les reconnaitrez leurs fruits.
Lorsquune position particuliere sur les Ecritures
est source de conit, de lgalisme ou de division,
je mets en doute la lgitimit de ceue position. Je
cherche plutot tendre vers les choses qui vont me
rendre plus aimant et bon, pardonnant plus et fai-
sant preuve de plus de misricorde. Je sais alors que
je deviens de plus en plus limage de mon Seigneur.
Si vous tes arriv une intime conviction unilat-
rale sur question doctrinale, merci de nous accorder
le privilege de constater dabord comment cela vous
a aid devenir plus semblable Christ dans votre
nature, et ensuite nous jugerons si nous avons be-
soin dacqurir la mme conviction. Assurons-nous
toujours de regarder le fruit de lenseignement.
Recherchez les choses qui produisent la nature
aimante de Jsus dans nos vies. Je prlererais avoir
1o
C ~ i v i N i s : i , A v : i N i ~ N i s : i
une mauvaise connaissance mais une auitude juste,
plutot quune connaissance juste et une mauvaise
auitude. Dieu peut changer ma comprhension des
choses en un instant, mais cela prend bien
souvent toute une vie pour que mon auitude
soit transforme.
Aectueusement,
Chuck Smith
lNuix uis
viviNcis niniiois
Proverbes
3. . . . . . . . . . . . 18
Esae
.2 . . . . . . . . . . 13
Matthieu
.1 . . . . . . . . . . 19
.2123 . . . . . . . 14
22.14 . . . . . . . . . 10
23.3 . . . . . . . . . 12
Luc
9.2 . . . . . . . . . . 1
Jean
1.1213 . . . . . . . 10
3.118 . . . . . . . 11
3.18 . . . . . . . . . . 12
.40 . . . . . . . . . . 12
.3 . . . . . . . 12, 14
.40 . . . . . . . . . . 12
.3 . . . . . . . . . . 12
10.228 . . . . . . 14
11.2 . . . . . . . . . 12
12.448 . . . . . . 12
1.811 . . . . . . . 10
Actes
.1 . . . . . . . . . . 13
Romains
3.1012 . . . . . . . . 9
3.23 . . . . . . . . . . . 9
3.2428 . . . . . . . 11
.23 . . . . . . . . 9, 11
8.1 . . . . . . . . . . . 14
8.2930 . . . . . . . 10
:1
C ~ i v i N i s : i , A v : i N i ~ N i s : i
8.3839 . . . . . . . 14
10.13 . . . . . . . . . 10
10.21 . . . . . . . . . 13
11. . . . . . . . 11, 12
11.33 . . . . . . . . . 18
11.333 . . . . . . . 3
1 Corinthiens
1.9 . . . . . . . . . . . 10
.910 . . . . . . . . 1
12.3114.1 . . . . . 3
Galates
.4 . . . . . . . . . . . 1
.1921 . . . . . . . 1
phsiens
1.4 . . . . . . . . . 10
1. . . . . . . . . . . . 11
1.1314 . . . . . . . 14
2.410 . . . . . . . . 11
2.89 . . . . . . . . . . 9
4.30 . . . . . . . . . . 14
4.32 . . . . . . . . . . 19
.3 . . . . . . . . . 1
Philippiens
1. . . . . . . . . . . . 14
Colossiens
1.2123 . . . . . . . 1
2 essaloniciens
2.3 . . . . . . . . . . . 1
1 Timothe
4.1 . . . . . . . . . . . 1
4.10 . . . . . . . . . . 11
2 Timothe
2.12 . . . . . . . . . . 1
Tite
3. . . . . . . . . . . . . 9
Hbreux
2.9 . . . . . . . . . . . 11
3.12 . . . . . . . . . . 1
10.2 . . . . . . . . . 13
10.29 . . . . . . . . . 13
1 Pierre
1.2 . . . . . . . . . . . 10
1.39 . . . . . . . . . 1
1.1819 . . . . . . . 11
1.232 . . . . . . . 10
2 Pierre
1.10 . . . . . . . . . . 1
2.2021 . . . . . . . 1
3.9 . . . . . . . . . . . .
1 Jean
2.2 . . . . . . . . . . . 11
4.910 . . . . . . . . 11
Jude
1.24 . . . . . . . . . . 1
Apocalypse
22.1 . . . . . . . . . 10
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e
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Dpot lgal 3
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