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Les Cinq Elments Les Huit Trigrammes du YI JING.

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Lobservation de lombre a t une tradition commune toutes les civilisations. Allong sur la terre, lHomme observait lallongement et le rtrcissement de lombre porte. Il eut lide de planter un bton, le gnomon, dans le sol et de reprer les diffrentes positions de cette ombre en fonction du cycle du jour, des saisons, du cycle luni-solaire. Lhomme fit la relation entre lespace et le temps, notions insparables.

Equinoxe du Printemps Cur de lHydre

Solstice dEt Antares

Equinoxe dAutomne Epaule du verseau

Solstice dHiver Les Pliades

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De ces observations sont ns les cycle horaires, journaliers, annuels, les points cardinaux, les 5 priodes saisonnires (printemps ; t ; fin de lt ; automne ; hiver) ; les solstices et les quinoxes. Cet Homme allong prit conscience des lments indispensables sa vie. La Terre sur laquelle il vit ; lEau qui humidifie pour que le Bois pousse ; le Feu aliment par le Bois et qui nourrit la Terre par ses cendres ; la Terre qui fournit le Mtal. 5 Elments organiss par les lois cycliques de transformation, de changement, de mutation.

Le Feu, Chaleur, rouge, au sud, est son maximum lt, priode de la croissance. LEau, froide, noire dans ses profondeurs, est son maximum lhiver, priode de la conservation. Le Bois, vert, associ au vent, lest, est son maximum au printemps, priode de la naissance. Le Mtal, sec, azur, louest, est son maximum lautomne, priode du ramassage. La Terre, jaune, humide, en intersaison, au centre de tout, permet le dveloppement.

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Le pluriel latin elementa dsignait, le plus souvent, les quatre lments : le Feu, l'Air, l'Eau et la Terre (cf. Snque, Naturales Quaestiones, III, 12 ; Cicron, Academica, I, 26) et le singulier elementum, d'un usage bien plus rare, l'un des quatre lments (cf. Pline, Naturalis Historia, X, 191). Les alchimistes grecs, s'agissant de l'ensemble des quatre lments , employaient un seul mot, tetrasomia, la ttrasomie , matire des quatre mtaux , au sens hermtique de ce terme. L'extrme diversit des phnomnes, les multiples changements des corps, les constantes mutations opres par des forces elles-mmes variables posaient trop d'nigmes l'esprit humain pour qu'il pt concevoir avant une poque relativement tardive de l'histoire des civilisations une interprtation philosophique de la Nature et de l'Univers, une physique et une cosmologie. De tout temps, certes, les peuples primitifs surent utiliser pratiquement, dans les techniques de leur vie quotidienne, les puissances protectrices et les proprits destructives du feu, les effets dissolvants et purifiants de l'eau, ainsi que ceux des fermentations et des putrfactions produites par l'air et par la terre. Mais les premires spculations abstraites sur les fonctions universelles des lments ne se sont pas dgages des cosmogonies magico-religieuses, en Extrme-Orient comme en Occident, antrieurement au VIe sicle avant l're chrtienne, au plus tt, qu'il s'agisse de Thals de Milet, en Grce, ou bien des thoriciens du yin et du yang, en Chine, lesquels, selon Maspero, n'apparaissent pas avant l'poque du Xi ci, trait annex au Yi Jing, au IVe sicle avant J.-C. Il convient de rappeler ce sujet avec M. Granet qu' il ne nous est parvenu aucun fragment o se retrouve une proccupation philosophique de ce genre et qui puisse tre estim sensiblement antrieur au Ve sicle . Les tmoignages les plus anciens et les plus certains de tous ceux que l'on possde sur le yin et le yang sont donns par un recueil potique, le Shi Jing, dont la compilation ne peut tre antrieure au dbut du Ve sicle avant J.-C. Les philosophies naturalistes de l'Inde sont encore plus tardives que celles de la Grce et de la Chine. Quant aux thories des alchimistes d'Alexandrie sur les lments, elles ne furent labores qu'aprs la fusion des civilisations grecque et gyptienne, l'poque des Ptolmes, et elles atteignirent leur plus haut degr de dveloppement vers la fin du IV e sicle et au commencement du Ve sicle aprs J.-C., pendant le rgne de Thodose Ier et de ses successeurs. Ces indications chronologiques montrent que le raisonnement cosmologique, fond sur la systmatisation de l'observation des phnomnes, reprsente une conqute relativement rcente par rapport la longue volution protohistorique de l'humanit et que l'on doit distinguer de l'intuition cosmogonique dont tmoignent les mythes primitifs et les religions de la haute antiquit. L'intrt des thories des lments pour l'histoire des sciences vient prcisment de ce qu'elles correspondent aux premires tentatives de la raison pour expliquer l'Univers partir de ses principes constituants, et non pas pour l'interprter en fonction de l'existence de puissances divines et surnaturelles. L'influence des thories cosmologiques des lments a t profonde et durable. On en retrouve des vestiges dans l'esprit scientifique jusqu'au XVIIIe sicle, en Occident, et plus tardivement encore, en Orient. Leurs symboles ont inspir maintes uvres d'art et retiennent encore l'attention des psychanalystes modernes, notamment depuis les travaux de G. Bachelard. Enfin, le systme des lments a jou un rle capital dans les disciplines sotriques traditionnelles, dans l'alchimie, l'astrologie et la magie, ainsi que dans certains enseignements initiatiques comme, par exemple, ceux de la gnose ismalienne. Ren ALLEAU Historien des sciences et des Techniques

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ELEMENTS FEU DIRECTIONS Sud SAISONS CLIMATS Et Chaleur

TERRE Centre Intersaison Humide

METAL EAU Ouest Nord Automne Hivers Sec Froid

BOIS Est Printemps Vent

MUTATIONS Croissance Dveloppement Rception Conservation Naissance COULEURS Rouge Jaune Blanc Noir Vert

Tout ceci sengendre, coexiste dans la nature, tout est li, tout est dans tout. Tout est contexte et fait partie du contexte, sans jamais cesser de fonctionner. LAction ne trouble pas lAction puisque dj elle se dfait tandis quelle saccomplit. (Wu Wei : le Non Agir) Donc ces lments sont aussi en nous. A chacun correspond un organe. Le Cur est au Feu Le Pancras est la Terre Le Poumon est au Mtal Le Rein est leau Le Foie est au Bois Chaque organe, se met en relation avec des fonctions nergtiques spcifiques, avec une gestion de tissus particuliers, avec des saveurs, avec les organes des sens, avec un esprit (Shen) spcifique.

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Ces 5 Organes sont lis les uns aux autres, comme les 5 Elments, selon deux lois : La loi dengendrement ; lun nourrit le suivant. La loi de domination ; lun domine laction de llment aprs le suivant.

Ces lois des 5 lments peuvent sappliquer au Tai Ji Quan : Maitre Zheng Man Ching proposait une quivalence entre les 5 lments et les mouvements du Tai Ji Quan. Tourner et frapper le lotus = Eau Sparer le pied = Bois. Tourner et frapper du talon= Feu. Le coq dor se tient sur une patte = Mtal. Simple fouet = Terre. Lorientation cardinale des postures montre la volont de placer le corps en fonction des lignes de force.

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Le Yi Jing Nous allons transcrire ces lments en termes nergtiques grce au Yi Jing. Le Yi Jing est un des livres les plus anciens de lhumanit. Il a t ralis en 140 av JC sous lempire de Hans. Il devient lenseignement officiel en Chine de cette poque. Ce livre contient 64 symboles graphiques qui reprsentent tout un savoir. Les 64 dessins, les Hexagrammes, composent eux seuls le texte vritable du Yi Jing. Tout le reste nest que commentaire, lgende pour aider au dchiffrement des emblmes divinatoires. Cette suite dadages qui paraissent extravagants doit tre remise dans le contexte culturel de lpoque. Du Tai Ji, lUnit produit Deux puis Quatre, puis Huit : Huit trigrammes dont les traits contiennent et embrassent en entier la raison dtre du Ciel et de la Terre. Le texte met en vidence linterdpendance entre toutes choses.

Le Yi Jing dit : Le Ciel et la Terre dterminent les situations ; la Montagne et le Lac mlangent librement leurs thers ; le Tonnerre et le Vent se heurtent et entrent en contact ; lEau et le Feu ne se dtruisent pas mutuellement. Ciel

Lac Feu

Vent Eau

Tonnerre

Montagne

Terre Arrangement du Ciel Antrieur dite de FU Hi

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Ceci reprsente la rpartition (Ciel Antrieur) nonce par Fu Hi qui rgit tout le livre du Yi Jing. Une autre rpartition (Ciel postrieur) est celle nonce par Wen Wang qui montre que tous les tres rsultent du mouvement du Tonnerre lEst. Ils se renouvellent dans le trigramme Vent au Sud Est. Tous les tres se voient dans la clart du trigramme Feu au sud. Lhomme saint fait face la lumire et coute lUnivers. Tous les tres se runissent pour se dvelopper dans le trigramme Terre au Sud Ouest. Le bien tre et la satisfaction des tres se ralisent dans le trigramme Lac lOuest. Les tres doivent combattre dans le trigramme Ciel au Nord Ouest o la ngativit et la positivit se heurtent et se froissent. Les tres font retour avec effort dans le trigramme Eau au Nord. Tous les tres se compltent, finissent et o ils recommencent dans le trigramme Montagne au Nord Est.

Sud Est Nord Ouest

Lecture des trigrammes. Les huit trigrammes reprsentent toutes les combinaisons possibles du Yin et du Yang. Le Yi Jing leur attribue une srie de qualits et de symboles faisant intervenir le jeu des principes Yin et Yang. Elle se fait de bas en haut. Le 1 trait est celui du bas. Le 1 reprsente limpulsion de la dynamique du trigramme. Le dernier trait reprsente la manifestation de ce quexprime le trigramme. Trigramme quilibr : 3 trait est Yang 2 trait est Yin 1 trait est Yang limpulsion dterminante. Transformation future.

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Ce qui sattache, la conscience. Reprsente lil. Image de la pupille dont lobscurit permet la vision Cest la lumire manifeste Beaut La clart dans laquelle tous les tres se voient. Lil ne peut se voir lui-mme. Attach toutes choses matrielles et immatrielles.

Le soleil claire le jour, le feu permet de voir la nuit.


Mouvement attach, qui ne va nulle part. Linsondable, labme. Le trait Yang ; invisible, est enfoui dans le Yin. Impntrable notre conscience. Inconscient ! Reprsente la face obscure de notre existence. Pril, la terreur du non-tre. Il est le principe de la vie dans ce quelle a de plus obscur et de plus endurant Scoule vers le bas, labme creus par les torrents.

Passe au travers de ce qui soppose lui

Embrasse et contient Soumission : reoit limpulsion du Cratif. Souvre ou se ferme comme un moule la matire cleste. Cause la mise labri Veille ce que tous les tres soient nourris La terre est carre, puisque lhorizon a 4 dimensions.

Le carr a 4 points ; au milieu je suis : 5 point Et de ce 5 point je trace le cercle..


Mouvement descendant avec inertie.

Cest un ensemble Ciel Terre et cest de leur jeu que naissent les cycles et lvolution du monde. (Lobscur et le lumineux sexcitent mutuellement.)
Cest la lumire originelle, invisible. Le Cratif : Rgit Puissance Le Ciel est rond : la nuit toile forme une coupole Mouvement ascendant et intense

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LEbranleur, Eveilleur Force mouvante Impulsion qui intervient au dbut de toute manifestation Il est lnergie de la vie au sens large, de tout ce qui nait, change, se renouvelle. Elan qui nous porte en avant. Fait apparatre le feu et leau fconde. Mouvement ascendant, pur.

Doux, Pntrant. Diffusion de faon continue, Capable de dissoudre la rigidit. Agit sur les autres par empathie, de faon invisible Cest le bois, patience vgtale capable de sinsinuer dans le roc Sans direction particulire, lgrement ascendant comme le bois de la vgtation.

Le Joyeux Le marais do montent les brumes Entraine linconsquence. Cest un tat phmre. Le 3 trait adoucit les 2 Yang. Le tendre mouvement de la surface reflte le ciel
Celui qui attire une joie jusqu lui, courbant la branche pour la cueillir, dtruit cette vie arienne ; celui qui touche

Une joie en plein vol connat laube de lternit William Blake Mouvement lgrement ascendant comme la brume.

Limmobilisation Ce qui arrte, retient. Le trait yang arrte la progression du yin. Assimil la mditation grce la quitude intrieure. Limmobilisation est prsente au sein du mouvement. Le sommet est proche du Ciel do on voit la Terre. Arrt, force de cohsion.

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Rapport des trigrammes aux 5 Elments. (Ciel postrieur)

Trois lments sont reprsents par deux trigrammes. Chacun de ces 6 trigrammes expriment laspect Yang ou Yin de llment. La manifestation Yin ou Yang est dtermine par le dernier trait en haut. Le Feu est lextrme Yang et lEau est lextrme Yin. Voyons la correspondance avec certaines figures du Tai Ji.

La figure : Sparer le pied = Bois 2 Trigrammes : Tonnerre et Vent Nous avons une impulsion, branlement Yang et une manifestation qui va tre capable de dissoudre la rigidit.

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Comment tirer un trigramme ? Il faut prendre 3 pices de monnaie identiques. Il faudra les jeter 3 fois en se concentrant sur la question que vous vous posez. Le trigramme se construit de bas en haut. La convention est : Pile = 2 et Face = 3. On obtient chaque fois lun de ces rsultats : 2+2+2=6 Trait Yin mutable 2+2+3=7 Trait Yang au repos 2+3+3=8 Trait Yin au repos 3+3+3=9 trait Yang mutable. Dans un premier temps il faut identifier le trigramme initial puis dans un deuxime temps il faut tablir le trigramme mutant (ou driv). Ensuite vous vous reporter aux significations des 8 trigrammes. Ex. : A la question X je tombe sur le Tonnerre (Elan qui nous porte en avant); qui mute en Feu (La clart dans laquelle tous les tres se voient) veut dire que laction que lon dsire accomplir est favorable vers la lumire manifeste Essayer maintenant..

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