L.P. Amparo Lern Cruz.

La ordenacin femenina: Machismo, controversia y escndalo o la obediencia y el sometimiento a la soberana voluntad de Dios.

Qu intua Miguel ngel (1475-1564), cuando, rompiendo los esquemas y prejuicios ideolgicos de su tiempo, colocaba en el Altar del Sacrificio de No, nada menos que en la cpula de la capilla Sixtina del Vaticano, a tres mujeres ejerciendo funciones sacerdotales? Qu pretenda decir al dejarlas ah? Siglo, tras siglo, inconmovibles ante las miradas indiferentes de visitantes y autoridades eclesisticas, testigos mudos de concilios, cnclaves, concelebraciones y otros acontecimientos y decisiones eclesiales Acaso intentaba adelantarse en el tiempo? o Retroceder en el pasado?, Soaba o profetizaba?, Nostalgia o utopa?, Era intuicin o un reto? 1 En noviembre de 1992, la Iglesia Anglicana de Inglaterra aprob (por una diferencia de slo dos votos) la ordenacin sacerdotal de las mujeres. Dos meses antes, la Iglesia Anglicana de Sudfrica haba votado a favor de la ordenacin de las mujeresEn 1976, la iglesia episcopal de los Estados Unidos decidi por votacin, reconocer la ordenacin sacerdotal de las mujeres. En 1972 fue ordenada en Estados Unidos la primera mujer rabino. Las iglesias metodistas en frica tienen una larga tradicin en lo tocante al clero femenino, aunque los metodistas sajones permitieron la ordenacin femenina hasta los aos 50s. Por su parte la iglesia presbiteriana empez a ordenar mujeres en los aos 50s y hasta los 70s lo hicieron los luteranos.2 Histricamente hay muchos datos que nos rebelan que las mujeres ejercieron la autoridad religiosa en las comunidades cristianas de los primeros siglos. Podemos encontrar inscripciones, epitafios, dedicatorias,
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Ma. J. Arana, Ma. Salas. Mujeres sacerdotes Porqu no?, reflexiones histricas, teolgicas y ecumnicas. Publicaciones Claretianas, Madrid, 1994, P. 9
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K. Jo Torjesen, Cuando las mujeres eran sacerdotes, El liderazgo de las mujeres en la Iglesia primitiva y el escndalo de su subordinacin con el auge del cristianismo. Almendro, Crdoba 1996 p.13

pinturas al fresco, documentos lapidarios e iconogrficos, etc. Ellas ejercieron funciones religiosas como: jefe de sinagoga, madre de sinagoga, ancianas, el sacerdocio y el obispado. Investigadores como Bernadette Brooten, Ross Kremer, Giorgio Otranto, Kevin Madigan, Carolyn Osiek, entre otros y otras han investigado y encontrado cartas pontificias e inscripciones antiguas en donde se demuestra que las mujeres ejercieron el diaconado, sacerdocio e incluso fueron presbteras y obispas durante los siglos I al XIII.3 El ejercicio de los ministerios de las mujeres en el cristianismo tiene su origen en la predicacin radical de Jess. Jess desafiaba las convicciones sociales de su poca: trataba a las mujeres como a iguales, coma con todo tipo de personas y frecuentaba su trato por encima de las barreras de clase y de gnero, a la vez que atacaba los vnculos sociales que fortalecan la familia patriarcal. ALGUNOS ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA ORDENACIN FEMENINA. Si Jess atacaba los vnculos sociales que fortalecan la familia patriarcal, entonces podemos preguntarnos; Cules son los argumentos que se manifiestan en contra del libre ejercicio de los ministerios femeninos? Niega el Texto Bblico tal ejercicio? Es acaso la mujer un ser inferior, pecaminoso, al cual Dios no puede tomar en cuenta para cumplir su soberana voluntad en la Tierra? Los adversarios de la ordenacin femenina sostienen algunos argumentos como por ejemplo: Jess solo llam a 12 varones a ser sus discpulos y a ninguna mujer. Esta postura es anti bblica y por lo tanto errnea. El hecho de que Jess eligiera slo a 12 varones fue solamente simblico relacionado con las 12 tribus de Israel y su ahora nuevo pueblo. En Lucas 6:13 se menciona la eleccin de los doce apstoles pero esto no quiere decir que no hubiera apstolas, recordemos a Mara Magdalena la Apstol, apostolorum y a Junia a quin Pablo llama apstol distinguida. En el mismo evangelio 8:1-3 menciona el hecho de que Jess era acompaado de mujeres, y no solo le servan con sus bienes, es decir, no eran un conjunto de mujeres que se dedicaban solo a cocinar y lavar para Jess y los varones, ellas predicaban el Reino de Dios al igual que los discpulos, le sostenan con sus bienes y le acompaaban, eran
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Ibid., p. 16.

reconocidas por Jess como sus discpulas. Como menciona Mara Jos Arana4 ellas no contemplaron pasivamente estos misterios (bautismo, muerte y resurreccin de Cristo), sino que, como dice Abelardo, estas santas mujeres, fueron constituidas como apstoles para los apstoles, enviadas por el Seor o por los ngeles, todas ellas y no solo Mara Magdalena Algunos ms caen en el absurdo objetando que la mujer al tener una fisiologa diferente al varn no puede ejercer un ministerio sacerdotal pues Cristo fue varn y solo el varn puede ejercer el ministerio sacerdotal. Este pensamiento tiene su origen en Aristteles5, pues las enseanzas de los griegos fueron asimiladas poco a poco por la doctrina cristiana, Toms de Aquino retoma las doctrinas filosficas griegas y sostiene que la mujer es un ser inferior por naturaleza incapaz de desempear puestos de prominencia y autoridad. Igual de irracional es el pensamiento que pretende deslegitimizar la ordenacin femenina argumentando que en la Cena del Seor no hubo ninguna mujer. Hagamos memoria; la fiesta de la Pascua era una fiesta familiar, donde se acercaban a la mesa mujeres, nios y nias, y la Santa Cena est inspirada en la Pascua, cuando se habla de los discpulos se habla en plural; estuvieron presentes; discpulas y discpulos. Otros toman el texto: Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. Porque Adn fue formado primero y despus Eva. 1. Tim 2:12, Versin Reina Valera 1961. La idea de que Adn fue creado antes que Eva y por lo tanto la mujer le merece subordinacin porque l es el hombre, contina permaneciendo en nuestras iglesias muy a pesar del Evangelio de Igualdad que Jess nos trajo. Si los opositores al ministerio femenino realmente aplicaran el no permito a la mujer ensear la Iglesia Presbiteriana de Mxico se quedara automticamente sin maestras de Escuela Dominical, sin Sociedades Femeniles, sin misioneras, incluso sin la Secretaria
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op. cit., p.67 Cf. La Poltica de Aristteles.

Ejecutiva de Educacin M.A.R. Francelia Chvez etc. Sin embargo solo les importa aplicarlo como pretexto en contra de la ordenacin femenina. Debemos recordar que para interpretar correctamente un texto bblico se debe tomar en cuenta el contexto histrico, cultural y social del pasaje. Muchas veces se han tomado textos del apstol Pablo como 1. Cor. 14: 34 Versin Reina Valera 1961. Vuestras mujeres callen en las congregaciones, por que no les permito hablar Pero se toman aisladamente del contexto del pasaje y del libro en general. Por ejemplo se omite la lectura de 1. Cor. 12 donde se aborda el tema de los distintos ministerios y no hay ninguna restriccin para las mujeres al contrario constantemente se insiste que todos y todas somos parte del Cuerpo de Cristo que es la iglesia. Aunque en algunas ocasiones el apstol Pablo les dijo a las mujeres que guardaran silencio como en 1. Cor. 14: 34 fue porque el trasfondo cultico de las mujeres de la Iglesia de Corinto era conocido por lo ruidoso de sus expresiones religiosas las personas interrumpan el servicio religioso, incluan gritos, haba confusin y se necesitaba el orden divino, 6 Pablo se vio en la necesidad de prohibir a las mujeres hablar o ensear en la congregacin debido a que las mujeres de ese lugar en particular no tenan la formacin para hacerlo, eran recin convertidas o haban permitido la filtracin de alguna hereja en la iglesia.7 As tambin, Pablo muchas veces reconoci su ministerio, las llam amigas, sustentadoras de la obra, apstolas, colegas, evangelistas, portadoras de la autoridad proftica, etc. (Rom. 16). Las mujeres y los varones somos parte de esta Iglesia que es el cuerpo de Cristo, ambas partes hemos sido rescatadas por la Sangre de Cristo y Dios nos ha bendecido con su Espritu Santo, otorgndonos por gracia dones y ministerios por ejercer. El apstol Pablo dice en 1. Cor 12:13-14 Traduccin en lenguaje Actual. La iglesia de Cristo es como el cuerpo humano. Est compuesto de distintas partes, pero es un solo cuerpopero todos fuimos bautizados por el Espritu Santo para formar una sola Iglesia y un solo cuerpo, a cada uno de nosotros nos dio el mismo Espritu Santo. Qu pasa cuando a una parte del cuerpo de Cristo no se le permite ejercer los dones recibidos del Espritu Santo? Tenemos entonces, un cuerpo que no funciona

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op. cit. 74 ibid., p. 75

adecuadamente, un cuerpo atrofiado, cuyos miembros se desarrollan en desproporcin. Qu es necesario ser para poder participar de la gracia de recibir un don de Dios? El pasaje deja claro que no importa la raza, el status social y el gnero; el nico requisito para poder tener acceso a los dones es ser parte del Cuerpo de Cristo, es decir de la Iglesia por medio del bautismo del Espritu Santo. 1. Cor. 12.6-7, Traduccin en Lenguaje Actual a la letra dice: Se puede servir al Seor Jess de distintas maneras, pero todos sirven al mismo Seor. Se pueden realizar distintas actividades, pero es el mismo Dios quin da cada uno la habilidad de hacerlas () Cuando el Espritu Santo nos da alguna capacidad especial, lo hace para que procuremos el bien de los dems. No obstante cuando una mujer es llamada por Dios para desempear algn ministerio ordenado en la iglesia y Dios le ha dado ya los dones para servirle, lo que se encuentra es un no rotundo por parte de la misma iglesia, consistorio, presbiterio, snodo o Asamblea General. Las respuestas pueden variar tanto como paredes se encuentre en el camino, No necesitamos mujeres, para eso hay varones, no puedes por ser mujer, Pablo dijo que no, la constitucin lo prohbe, no es Bblico, estoy de acuerdo con el ministerio femenino pero an no es tiempo, que no estudie teologa, que solo sea misionera, etc. 1 Cor. 12. 26-28 Traduccin en Lenguaje Actual menciona Cuando una parte del cuerpo sufre, tambin sufren todas las dems. Cuando se le da importancia a una parte del cuerpo, las partes restantes se ponen contentas. Cada uno de ustedes es parte de la iglesia, y todos juntos forman parte del Cuerpo de Cristo, En la iglesia Dios le dio una funcin a cada una de las partes. En consecuencia tenemos que nuestra Iglesia Presbiteriana de Mxico hemos estado sufriendo mucho porque se han aislado a muchas mujeres de los ministerios ordenados y se nos ha prohibido ejercerlo, muchos de los miembros de este cuerpo se han quedado atrofiados pues no han desarrollado sus ministerios plenamente, cuando alguna mujer ha tratado de lograr un espacio en la iglesia, reclamando su lugar y su funcin dentro de la misma, en lugar de que todo el cuerpo se alegre como dice Pablo, recibe crticas, burlas, y su ministerio es coartado con diversas acciones y estrategias desde los puntos de poder de nuestra iglesia. Katherine Haubert menciona As en cierto sentido, se ha aislado la expresin del mismo Dios en la iglesia y en el mundo"8

op. cit., 87

OFICIOS FEMENINOS EN LA IGLESIA DE LOS PRIMEROS SIGLOS. Los primeros cristianos procuraban distanciarse los ms posible del politesmo de las religiones griega y romana, por lo cual evitaban designar a sus clrigos (sacerdote), en su lugar recurrieron a los ttulos seculares como ministro), misionero o enviado) anciano) administrador o intendente. Con el paso de los aos los ttulos que se identificaron con los principales ministerios de la iglesia cristiana fueron: obispos, presbteros y diconos.9 Las mujeres ejercieron todos esos oficios. Bernardette Brootens ha realizado un estudio sobre 219 inscripciones judas demostrando que las mujeres ejercan los mismos ministerios que los varones, algunas inscripciones rezan de la siguiente manera: Rufina juda, jefe de sinagoga, construy esta tumba para sus esclavos libertos y para los esclavos criados en su casa. Nadie tiene derecho a sepultar a ningn otro aqu ()Otra inscripcin de Creta dice: Sofia de Gortina, anciano y jefe de la sinagoga de Quisamo, yace aqu, la memoria del justo para siempre. Amn() Una inscripcin de una mujer juda que ostenta el ttulo de sacerdote dice as: Oh Marin, sacerdote, bondadosa y amiga de todos, que a nadie causo dolor, benvola para tus vecinos, adis!, () Artemidora, hija de Miccalo, se durmi en el Seor cuando su madre Panisquines era presbytera.10 Tambin en Roma existe un mosaico en donde aparecen Prudenciana, Prxedes, Mara y una cuarta figura femenina, abajo una inscripcin que la identifica como Teodora Obispo, el cuadro muestra claramente como la ltima letra a de episcopa (obispa en latn) se ha tratado de borrar para que parezca el masculino episcopus (obispo en latn). 11 De ninguna manera encontramos en la Biblia algn texto o pasaje en contra de la ordenacin femenina, por el contrario encontramos a muchas mujeres ejerciendo ministerios y dones, basta con revisar la lista de Romanos 16 para encontrar a Febe; la ministra, Pablo usa el termino muchas veces ms para referirse a ministro, y se refiere con l a Cristo, a Apolo, a Epafras, a Timoteo y a si mismo y por supuesto en este
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op. cit. p.18 Ibid., p.32 11 Ibid, p. 23

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caso a la Ministra Febe, un ministro y una ministra ejerca todas las funciones ligadas al ministerio como predicar, ensear12 y hasta ministrar los sacramentos, como lo menciona Eliseo Prez lvarez El diaconado en la Edad Apostlica no estaba limitado a las funciones materiales con las que estamos acostumbrados a entenderlo, por ejemplo, servir las mesas significaba nada menos que impartir la eucarista, funcin que Febe tuvo a su cargo13. Podemos observar que cuando aparece el nombre de una mujer asociado a un ttulo eclesistico, los traductores tienden a minimizar el oficio y en lugar de traducir por ministro como normalmente traducen cuando se trata de titulares varones, lo traducen por diaconisa. Pablo tambin la llama es decir sustentadora econmica de la obra, aunque esta es una traduccin muy dbil segn la teloga Katherine Haubert, sugiere tambin ser lder de la iglesia o ser alguien a quien se le ha encomendado el rebao y se preocupa y cuida de l con la autoridad y responsabilidad que esto conlleva; es decir Febe fue una Pastora.14 Otra mujer que ejerci un ministerio y el cul Pablo reconoci fue la reconocida entre los apstoles; Junia, (Rom. 16) Pablo la reconoce como notable entre los apstoles, se ha violentado constantemente su nombre aadindole una para volverlo masculino y negar as la existencia de una apstol femenina, lo interesante es que ese nombre masculino no existe en la onomstica griega y sin embargo Junia s, pues era un nombre romano de mujer muy comn, por lo tanto Junia es la lectura ms acertada del texto.15 Aceptar que Junia fue una mujer apstol nos remite a admitir que por lo menos hubo dos apstolas en la Iglesia de los primeros tiempos; Mara Magdalena y Junia, sin olvidar la tesis de Abelardo citada al principio del presente donde se consideran apstolas a todas las discpulas de Jess pues fueron testigos de su bautismo, muerte y resurreccin, lo cual era requisito para ser llamado apstol. Cuando las asambleas cristianas se reunan en casas las mujeres destacaban como presidentas de las congregaciones u obispas. Durante el siglo III, los procesos de institucionalizacin transformaron poco a poco
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op. cit. p. 89 E. Prez-lvarez, Teologa de la Faena; un asomo a los ministerios cristianos desde la iglesia Apstolica hasta la iglesia imperial, en Tiempo de Hablar. Reflexiones sobre los ministerios femeninos. Mxico, Presbyterian Women- Ediciones STPM, 1997 , p.66 14 Op. cit., pp. 89-91 15 Ibid., p. 90

las iglesias domsticas, hasta convertirlas en corporaciones presididas por obispos monrquicos. De ah en adelante los ministerios femeninos sufrieron fuertes ataques a su legitimidad. En esa poca podemos encontrar por primera vez el argumento de que Jess design solamente varones apstoles, por lo tanto no se podan ordenar mujeres, que las mujeres deban guardar silencio en la congregacin y no ensear como lo mencionaba Pablo, etc. Aunque estos argumentos resultaban dbiles a la luz de los textos bblicos cobraban fuerza por la nueva filosofa grecorromana infiltrada en las asambleas cristianas acerca del gnero. Los adversarios de la ordenacin femenina, dividan la sociedad en dos mbitos la (ciudad) para los varones y la casa) para las mujeres, por su trasfondo griego trataban de separar a las mujeres de la vida poltica, pblica y religiosa, pues sustentaban que las mujeres al ejercer cargos religiosos estaban usurpando privilegios varoniles. Con la creciente institucionalizacin de la iglesia, estos argumentos fueron ganando peso.16 As el honor del varn qued ligado a los cargos pblicos y religiosos y el de la mujer a su pudor, a su reputacin casta, de tal forma que una mujer que ocupara cargos pblicos o religiosos podra acusrsele de mostrar una naturaleza masculina e incluso poner en duda su castidad. Todas estas ideas del valor masculino ejerciendo el poder y de la castidad femenina ocupando su casa tienen sus races en el pensamiento griego y ejercieron un profundo impacto en la visin cristiana de la mujer, de la sexualidad y del pecado a lo largo de toda la historia de la iglesia Como mujeres y varones miembros de una iglesia del siglo XXI, que deseamos ejercer la vocacin a la que fuimos llamadas y llamados, debemos entender cmo muchas mujeres y varones ejercieron sus ministerios en el movimiento de Jesucristo y en la iglesia de los primeros siglos y cmo despus fuimos marginadas y desacreditadas cuando el Cristianismo se convirti en una religin oficial. CUL ES EL VERDADERO MOTIVO? Una de las razones de ser del presente congreso es mostrar las bases bblico-teolgicas para derribar los argumentos absurdos que niegan la ordenacin de las mujeres y como se ha expuesto anteriormente se ha usado el texto como pretexto a conveniencia de muchos de nuestros
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Op. cit., p.20

hermanos ancianos y presbteros para desacreditar la ordenacin femenina. Pero si el problema no es meramente hermenutico, ni teolgico, entonces Qu es lo que provoca la aversin de muchos pastores y ancianos en la cpula del poder ante la ordenacin de mujeres? Por qu cuando ya se han dado las bases a favor de la ordenacin femenina y se ha estudiado el tema en ponencias, congresos o escritos sigue habiendo una animadversin contra la ordenacin de mujeres? Considero que un motivo de inconmensurable proporcin es el sistema patriarcal de la I.N.P.M. el cual ha funcionado con el apoyo de prcticas sociales tan enraizadas en la mente de muchos de sus miembros a tal grado que pueden sostener que sus ideas y anti-valores provienen de Dios. No obstante estas prcticas, creencias, juicios y anti-valores no provienen de Dios, han sido creados por la mente humana, fundamentados en el machismo y han adquirido verdadera importancia porque se han institucionalizado en la Constitucin, reproducido en sermones, enseanzas y escritos. Han adoptado anti-valores, smbolos, lenguaje y principios androcntricos que tienen su raz en el machismo de la elite de hombres en el poder que durante muchos aos han regido no solo el destino de la Iglesia Presbiteriana, tambin la fe y el ministerio de muchas mujeres. La estructura androcntrica de nuestra iglesia sita a la mujer en un plano secundario en relacin al varn y, por tanto insignificante en su contribucin al trabajo pastoral y ministerial en el seno de la misma. La primaca ha sido dada a los hombres en las funciones de liderazgo eclesial, las mujeres hemos sido relegadas a funciones religiosas perifricas y de baja remuneracin o sin remuneracin, pero no de liderazgo,17 como resultado, las mujeres hemos sido eclesialmente marginadas.18 Esta divisin jerrquica entre los sexos se resume en el concepto de sexismo, el cual aparece desafortunadamente en todas las dimensiones de la sociedad mexicana y se ha infiltrado sutilmente en la Iglesia Presbiteriana de Mxico desde hace mucho tiempo, como las falsas doctrinas en la iglesia de los primeros siglos.

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Cabe mencionar que siempre que me refiero a la situacin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico generalizo la situacin de la misma, no por eso quiero dejar de lado el esfuerzo y los logros de muchas mujeres y varones de Iglesias Presbiterianas en los Presbiterios del Estado de Mxico, Berea y Juan Calvino quienes considerndose un solo cuerpo, se someten a la voluntad del Espritu y comparten con sus hermanas el ministerio del ancianato y diaconado. 18 Mara del Pilar Aquino. Entre la indignacin y la esperanza. Teologa Feminista Latinoamericana. Indoamerican Press Service LTDA. Bogot, 1998. P.69

El sexismo cree en la inferioridad biolgica de las mujeres, los roles sociales desiguales, y la expresa encarnacin de la revelacin divina en el cuerpo de los hombresEstos patrones de control dominante se expresan en la comprensin jerrquica de Dios, Dios como Padre manda sobre el mundo, los presbiterios, pastores, ancianos sobre sus iglesias compuestas en su mayora por mujeres, los esposos sobre las esposas, etc19 La elite de hombres en el poder ha dejado de lado la soberana voluntad de Dios quien llama a hombres y mujeres a su servicio, ellos han sometido la voluntad del Espritu Santo a la suya y a sus principios chauvinistas. Ante tal pecado algunas mujeres se han unido al enemigo, reproduciendo en sus hijos e hijas la misma misoginia que ejercieron sobre ellas, algunas ms han sucumbido sometindose, soportando la invisibilidad, callando sus voces, ahogando su vocacin en el olvido. Pero en las ltimas dcadas ha surgido en medio de la desesperanza una nueva generacin de mujeres y de varones que se han unido con fe y esperanza, proclamando los valores del evangelio de Jesucristo, pugnando y perseverando por que la vocacin de las mujeres a los ministerios ordenados sea reconocida, aceptada y valorada. EL EVANGELIO, NUESTRA NICA ESPERANZA. La mejor alternativa ante estos conflictos culturales es la proclamacin del evangelio, pues el evangelio transforma la cultura. Al parecer la tarea evangelizadora de la Iglesia Presbiteriana con todo y sus movimientos evangelsticos como MOVIPRES, ha fracasado, pues no han proclamado el verdadero sentido de la evangelizacin y no ha habido una inculturacin del evangelio. La inculturacin significa una ntima transformacin de los autnticos valores culturales mediante su integracin en el cristianismo y la radicacin del cristianismo en las diversas culturas. Es, pues, necesario un proceso profundo y global que abarca tanto el mensaje cristiano, como la reflexin y la praxis de la Iglesia. Pero es tambin un proceso difcil, porque no debe comprometer en ningn modo las caractersticas y la integridad de la fe cristiana.La inculturacin es un camino que acompaa toda la vida misionera y requiere la aportacin de los diversos colaboradores de la misin, la de las comunidades cristianas a medida que se desarrollan, la de los

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Ibd. p. 73

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Pastores que tienen la responsabilidad de discernir y fomentar su actuacin.20 Los Pastores y ancianos de nuestra iglesia deberan tener un conocimiento consciente de la cultura sexista y androcntrica en la cual estamos inmersos, inherente a la misin evangelizadora de la Iglesia debe encontrarse el dilogo entre hombres y mujeres que persiguen la justicia y los valores del Reino, la eliminacin de la violencia hacia las mujeres y el trato equitativo y de respeto ante un llamado divino. El mensaje del evangelio inspira y da fuerza a los procesos de transformacin de la cultura. La misin evangelizadora de la iglesia adquirir gran sentido en la vida de nuestra Iglesia y en la de nuestro pueblo mexicano cuando logremos conectar el evangelio y sus valores para transformar la cultura y las estructuras que producen violencia. Recordemos que el evangelio toca todo y a todos. Jess nos trajo el mensaje del evangelio del Reino de Dios, con sus valores igualitarios, por eso lo crucificaron. Si nos consideramos portadores del evangelio de Cristo y de los valores del Reino debemos dejar de traicionar esta verdad y luchar y proclamar como Jess la igualdad absoluta. Con ms de 130 aos de Presbiterianismo en Mxico, hoy da la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico cuenta poco ms de 20 Ancianas de Iglesia, ms de 30 Diaconisas y ninguna mujer ha llegado a ser ordenada como Presbtera. No habr una verdadera evangelizacin en nuestra cultura mientras los varones en el poder se cierren a obedecer la voluntad de Dios y se cierren al explorar nuevos cdigos para las relaciones de igualdad entre los gneros. No habr una sana relacin entre el evangelio y nuestra cultura mientras el sistema patriarcal de nuestra iglesia no promueva la incorporacin de las mujeres en el trabajo ministerial reconocido, dignificado y remunerado. En este sentido debemos tambin emitir algunos cuestionamientos ms. Tenemos como iglesia la honestidad y el valor para reconocer nuestra complicidad en la perpetuacin de la cultura de violencia contra las mujeres? Tiene la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico un mensaje de evangelio y esperanza para las mujeres mexicanas vctimas del machismo?
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Carta Encclica Redemptoris missio

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Se habrn planteado alguna vez los hombres de la Asamblea General, Presbiterios y Consistorios la posibilidad de pedir perdn en primer lugar a Dios y en segundo lugar a las mujeres, por el pecado de violentar su llamado al servicio en el ministerio, por negarles el acceso a la vocacin a la cual Dios les llam, por el pecado de negar al Espritu ejercer su soberana voluntad en la vida de sus hermanas? Muchas veces como mujeres nos sentimos solas en este caminar, hermanas, no se nos olvide que Jess mismo est con nosotras, que otros y otras van en el mismo camino, hacia el mismo sentido. No estamos solas, pero si un da te sintieras as, recuerda Cuando todo tambalea, cuando la una vez clara vocacin se nubla, cuando el compromiso no encuentra formas de expresarse, en la soledad del abandono por el exilio o la persecucin, la prisin o la simple pero cruel expulsin del grupo social- en esa soledad lo que permanece es la devocin personal a Jess, quien se nos ha adelantado en ese camino solitario I.W.

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BIBLIOGRAFA Aquino, Mara del Pilar. Entre la indignacin y la esperanza. Teologa Feminista Latinoamericana, Bogot, Indoamerican Press Service LTDA 1998. Arana Ma. Jos, Salas Mara. Mujeres sacerdotes Por qu no?, reflexiones histricas, teolgicas y ecumnicas, Madrid, Publicaciones Claretianas, 1994. Haubert Katherine M. La mujer en la Biblia. Implicaciones para liderazgo femenino en la Iglesia., San Jos, Visin Mundial, 1993 . Jo Torjesen Karen. Cuando las mujeres eran sacerdotes, El liderazgo de las mujeres en la Iglesia primitiva y el escndalo de su subordinacin con el auge del cristianismo, Crdoba, Almendro, 1996 . Prez-lvarez, Eliseo. Teologa de la Faena; un asomo a los ministerios cristianos desde la iglesia Apostlica hasta la iglesia imperial, en Tiempo de Hablar. Reflexiones sobre los ministerios femeninos. Mxico, Presbyterian Women- Ediciones STPM, 1997.

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