Uma Nova União. Reconfigurações Da Família Ayahuasqueira No Alto Da Paz - Wagner - TXT - MNEME - Ayahausca - 2011

Uma nova unio.
Reconfiguraes da famlia ayahuasqueira1 no Alto da Paz1

WAGNER LINS LIRA Resumo
Este artigo direciona sua ateno ao estudo de caso de um dos ncleos do Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina; o Alto da Paz Ch do Cruzeiro, irmandade ayahuasqueira nordestina situada no distrito de Riacho Doce no estado de Alagoas. Para tal acompanharemos alguns fenmenos comuns ao campo religioso da ayahuasca diante do surgimento de grupos dissidentes, que compartilham do uso ritual dessa beberagem psicoativa de origem xamnica. Os conceitos de legitimidade, encantamento e desencantamento do mundo de Max Weber, assim como os de Michel Maffesoli sobre errncia e sedentarismo sero fundamentais diante da compreenso e anlise dos fatores que influenciaram o surgimento desse grupo especfico, para que possamos entender tanto os fenmenos institucionais como queles que levam busca pelas novas prticas do campo ayahuasqueiro brasileiro, que vem sendo influenciado pelo universo Nova Era. Palavras-chave Ayahuasca; Dissidncia; Legitimidade; Desencantamento; Reencantamento.
Abstract
This article directs attention for the case study of the Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina; the Alto da Paz Ch do Cruzeiro, a northeastern ayahuasqueira fraternity located at Riacho Doce district in the state of Alagoas. To this, we accompany some common phenomena in ayahuasca religious field before the appearing of dissident groups that partakes ritual use of the xamanic psychoactive beverage. Concepts of legitimacy, enchantment and disenchantment from Max Weber, as well Michel Maffesoli concepts about wandering and sedentariness are fundamental to comprehension and analysis of important factors on the appearing of this specific group. These are necessary
Este artigo representa o quarto captulo de minha dissertao intitulada Os trajetos do xtase dissidente no fluxo cognitivo entre homens, folhas, encantos e cips: uma etnografia ayahuasqueira nordestina, defendida pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco no ano de 2009, onde tive a oportunidade de investigar dois grupos ayahuasqueiros dissidentes: a Associao Espiritualista Unio do Vegetal (AEUDV) localizada no municpio de Riacho das Almas no estado de Pernambuco e o Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina (CHIED) situado no distrito de Riacho Doce, Alagoas. O direcionamento dessa comunicao est relacionado s mobilizaes institucionais do CHIED alagoano, a partir da anlise do histrico dessa irmandade ayahuasqueira especfica, que tem como referencial doutrinrio a linha da unificao estabelecida pelo mestre Francisco Souza de Almeida. Agradeo aos amigos do Essncia Divina pela hospitalidade e colaborao durante a pesquisa de campo. Agradeo tambm ao meu orientador, professor doutor Eduardo Duarte pela fora e dedicao durante nossa pesquisa. Os homens passam, ficam suas idias.
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Publicao do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Ensino Superior do Serid Campus de Caic. Semestral ISSN 15183394 Disponvel em http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/mneme
MNEME REVISTA DE HUMANIDADES, 11(29), 2011 JAN / JULHO
to understand the institutional phenomena as well as search phenomena for new practices on Brazilian ayahuasca field influenced by New Age universe. Keywords Ayahuasca; Dissidence; Legitimacy; Disenchantment; Reenchantment.
A linha da unificao
urante esta comunicao entraremos em contato com uma nova irmandade ayahuasqueira nordestina, o Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina (CHIED) cujo ncleo em questo situa-se, atualmente, no distrito de Riacho Doce, litoral norte do estado de Alagoas. Um curto levantamento histrico -linear e cronolgico de cunho ilustrativo- ser feito para que o leitor compreenda o surgimento e a continuidade desse sistema ayahuasqueiro2, que segue guiado pela linha da unificao estabelecida, inicialmente, pelo mestre Francisco Souza de Almeida3. O CHIED alagoano, ncleo escolhido para tal anlise, sempre foi representado pelo mestre Andr Luiz, portanto acompanharemos parte de sua trajetria religiosa, iniciada na UDV4, at o contato que o mesmo manteve com a linha da unificao, a partir do filho do mestre Francisco, o mestre Vencius, dissidente do CCC. Em seguida, o Andr tomou a iniciativa de abrir um ncleo do CHIED no estado de Alagoas. Veremos como essa filial especfica foi se organizando e ganhando seu espao com responsabilidade e lucidez necessrias administrao do Vegetal5. Aps esse percurso histrico ilustrativo, sero apresentadas as imediaes espaciais desse ncleo alagoano denominado Alto da Paz, Ch do Cruzeiro, assim como a irmandade que constitui esse centro de harmonizao ayahuasqueiro. Dessa forma, acreditamos ter sido possvel mostrar suas atuais mobilizaes, a partir da anlise de certas conquistas e empreendimentos diante de uma nova reinterpretao do uso ritual da bebida ayahuasca.
O Centro de Cultura Csmica Suprema Luz, Paz e Amor (Gama-DF)

Conhecedor e buscador dos mistrios desta beberagem psicoativa, o mestre Francisco Souza de Almeida fundou no ano de 1990, o Centro de Cultura Csmica Suprema Luz, Paz e Amor na cidade de Cuiab (MT). Por volta do ano de 1996, a sede do CCC foi transferida para a cidade de Gama (DF) onde fica localizada at os dias atuais. A biografia desse lder espiritual nos mostra seus
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laos de amizade e convivncia com alguns fundadores das principais religies ayahuasqueiras brasileiras.
Alm de participar dos trabalhos com Raimundo Irineu (CICLU- Alto Santo), Francisco Souza de Almeida conviveu tambm com Sebastio Mota (CEFLURIS6) e posteriormente foi adepto na Unio do Vegetal, tendo ainda contato com outras ordens iniciticas como a Maonaria e a Rosa Cruz (LIMA, 2004, p.62).
O mestre Francisco, antes de fundar o CCC, tambm entrou em contato com o mestre Gabriel (fundador da UDV), mestre Antnio Geraldo (dirigente da Barquinha) e conheceu alguns trabalhos xamnicos durante sua estadia na floresta amaznica7. Sem contar que foi por trs anos, mestre representante de uma dissidncia udevista, liderada pelo mestre Augusto Queixada, em Rio Branco no Acre8. A conduo dos trabalhos com ayahuasca no CCC engloba, principalmente, os elementos daimistas e udevistas no mesmo processo mtico e ritual. Essa a chamada linha da unificao que une Alto Santo, CEFLURIS e UDV num ecltico sincretismo religioso no qual chamadas, msicas, hinos e bailados so realizados a cada encontro9. A noo de sincretismo religioso parece ser um tema bastante recorrente nas discusses scio-antropolgicas. Principalmente em se tratando dos estudos que envolvem a tradio afro- brasileira cujo histrico nos remete ao colonialismo, de onde emergia um quadro inicial de subjugao das prticas de origem africana, pelo sistema catlico dominante (VALENTE, 1976; SILVA, 1994; SOARES, 1996; FERRETTI, 1999). Diante desse contexto social, a sobrevivncia do sistema de crenas do dominado dependeu de uma espcie de sincretismo mimtico, no qual determinadas prticas foram camufladas e readaptadas ao sistema simblico dos dominadores. A partir da foram estabelecidas algumas associaes entre smbolos catlicos e africanos, como por exemplo, santos e orixs. No caso do CCC, estamos falando de outro tipo de sincretismo religioso muito comum nos dias atuais. O sincretismo da fuso, da unio entre os diferentes cultos, idias e doutrinas aparentemente distintas, mas que so repensadas, reelaboradas e reinterpretadas cotidianamente. Podemos notar, no caso ayahuasqueiro, que todas as igrejas incorporam elementos cristos, xamnicos e espritas em suas prticas doutrinrias, portanto veremos mais adiante que nada impede que novos grupos, em especial os derivados da linha do mestre Francisco, tambm compartilhem de outros universos simblicos como, por exemplo, o hindusta e o afro-brasileiro. Nesse sentido, o sincretismo a tendncia unificao de idias ou de doutrinas diversificadas e, por vezes, at mesmo inconciliveis (BOMFIM, 2006, p.173).
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Essa nova configurao do campo ayahuasqueiro10, nos mostra a influncia das vivncias do mestre Francisco nas distintas esferas religiosas, em especial ayahuasqueiras, onde pde ampliar seus conhecimentos a respeito dessa bebida sagrada. O Socilogo das religies, Max Weber (1994), investigou as relaes de poder (dominao) existentes no relacionamento entre a ao individual e ao dos sujeitos ou grupos inseridos no mbito dessa dominao. A dominao ocorre por motivos e meios diversos, mas sempre guiada por um quadro administrativo. Aqui nos interessa especialmente o fenmeno da legitimao, ou crena na legitimidade, que garante as chances de sobrevivncia de um grupo especfico. Existem, ento, para Weber, trs tipos de dominao: a racional (legal ou burocrtica), a tradicional e a carismtica. Cada tipo de dominao sempre alega sua legitimidade. Segundo este autor, os grupos religiosos reivindicam o poder e a legitimidade de suas aes scio-culturais seguindo, principalmente, dois princpios complexos; a legitimao tradicional e a legitimao carismtica. Essas duas formas de legitimao no so excludentes, chegando muitas vezes a interagir em conjunto quando um grupo decide recorrer a tal processo. A legitimidade tradicional de um grupo, em especial religioso, estaria ento ligada s formas de fazer como sempre se fez. Para tal, necessria a manuteno dos smbolos, assim como a continuidade com as bases doutrinrias estabelecidas pelos fundadores. s vezes pode acontecer a alegao da legitimidade devido ao grau de parentesco (sanguneo ou por afinidade) com o fundador, sendo tal alegao tambm pertencente ao processo de legitimao pela tradio. Weber (1994) detm-se longamente na anlise do tipo de legitimidade carismtica que est ligada ao contato direto com o sagrado. Segundo este autor, a dominao carismtica pode ocorrer:
Em virtude de devoo afetiva pessoa do senhor e a seus dotes sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mgicas, revelaes ou herosmo, poder intelectual ou de oratria. O sempre novo, o extra-cotidiano, o inaudito e o arrebatamento emotivo que provocam constituem aqui a fonte de devoo pessoal (WEBER, 1994, p.153).
quando o mito de origem explica toda a trajetria dos fundadores e o surgimento da instituio, que so tidos como verdadeiros e incontestveis. Para Weber, quando ocorre a rotinizao do carisma e o grupo conquista sua legitimidade social. Dentro de um grupo, podem ainda emergir pequenos ou grandes pontos de conflito que fazem surgir novas possibilidades de uma liderana carismtica, quando vemos a recarismatizao da rotina. No difcil concluir que quanto mais prxima est da tradio, supostamente mais
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legtima se torna uma irmandade ao mesmo tempo em que adquire posio e respeito de toda a sociedade em relao s suas prticas scio-religiosas. A partir da leitura de Max Weber (1994), podemos afirmar que a legitimao do CCC tambm se deu tanto nos ditames carismticos, devido ao contato direto do mestre Francisco com alguns fundadores e personagens importantes na tradio ayahuasqueira, quanto nos parmetros tradicionais, visto que, a irmandade permanece com os smbolos e prticas das duas principais linhas religiosas brasileiras11: daimistas e udevistas. Portanto, segundo Weber, se faz necessrio aproximar-se da tradio e, no caso do CCC, criou-se um duplo vnculo no reforo de sua legitimidade. Veremos que esse duplo vnculo permite a amplitude do repertrio mtico compartilhado nos rituais, ao mesmo tempo em que se permite englobar elementos oriundos de outros sistemas simblicos a partir da incluso de novos adeptos aos grupos, que so guiados pela linha da unificao. O mestre Francisco fez a passagem no dia 21 de dezembro de 1999. Aps o seu falecimento o CCC passou por algumas cises que ocasionaram dissipaes dessa matriz original, entre elas a Fraternidade Rosa da Vida- Luz, Paz e Amor e o Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina (CHIED) liderado pelo mestre Vencius, filho do mestre Francisco (LIMA, 2004, p.6364). As duas dissipaes do CCC situam-se em Braslia (DF), tendo o CHIED uma representao no estado de Alagoas, que ser abordada logo em seguida. Alm dessas duas dissipaes oriundas da matriz original, o CCC at o momento, possui filiais em Campo Grande (MS), Planaltina (DF), Cuiab (MT) e Capixaba (AC), totalizando uma mdia de 300 filiados. Exemplo claro de uma irmandade, que elaborou uma configurao prpria e inovadora na comunho da bebida ao mesmo tempo em que se permitiu unir doutrinas em prol do alcance maior do conhecimento ayahuasqueiro (Figura 1).
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Linha udevista
Linha daimista CCC Mestre Francisco. CHIED Mestre Vencius. CHIED Mestre Andr.
Figura 1. Surgimento do Centro de Cultura Csmica e demais dissipaes da linha da unificao. Recentemente foi inaugurado um ncleo do CHIED na cidade de Belm do Par.
Fraternidade Rosa da Vida.
Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina (CHIED)

Aps o falecimento do mestre Francisco, a sede geral do CCC, em Gama (DF), ficou por um tempo sendo representada por seu filho Vencius, que passou a ser o mestre geral dessa irmandade ayahuasqueira. De acordo com Sandra Lcia Goulart (2004, p.15), um fenmeno comum s principais linhas ayahuasqueiras brasileiras foi justamente o surgimento de cises e dissipaes que surgiram subseqentes ao falecimento dos fundadores. Os conflitos e disputas de poder, para esta autora, so inerentes ao surgimento das dissidncias e fragmentaes no campo ayahuasqueiro, que se manifesta de acordo com o conceito de campo formulado por Bourdieu (1990, p.119), para quem os campos sociais, principalmente religiosos, so espaos complexos onde ocorrem mltiplos jogos que envolvem disputas de poder diante do estabelecimento das regras desses mesmos jogos. Fatores internos aos grupos inseridos nesse campo como, por exemplo, divergncias pessoais, trocas de acusaes e afastamentos em massa so
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comuns entre queles que discordam das regras desses jogos. Isso gera pequenos ou grandes focos de tenso, devido insatisfao de alguns adeptos. Esses fatores internos geradores de dissipaes podem afetar bruscamente o sistema religioso, o que para Weber (1994) representa a recarismatizao da rotina. Com o CCC no foi diferente, visto que, o mestre Vencius, por motivos e divergncias pessoais, decidiu se afastar do quadro que preenchia nesse grupo, fundando uma nova irmandade. O CCC passou ento a ser representado por sua irm, tambm filha do mestre Francisco, a Keteylen.
Depois o Vencius foi para o Acre, preparou 60 litros de Vegetal por l, voltou pra Braslia e fundou o Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina. Ele e a esposa dele, a Helen, receberam esse nome; Essncia Divina e iniciaram os trabalhos por l. Isso foi de 2000 pra 2001 mais ou menos (Mestre Andr: representante do CHIED alagoano: 50 anos).
Ento o mestre Vencius passou a conduzir uma pequena irmandade em Braslia (DF), guiada pela linha da unificao estabelecida inicialmente por seu pai, o mestre Francisco. Weber (1994) tambm explica que a legitimidade tradicional pode ser alegada a partir do grau de parentesco com o fundador. Assim aconteceu no CHIED que se legitimou tradicionalmente e carismaticamente, pois alm de ser o filho do fundador do CCC, o mestre Vencius tambm alegou ter recebido o nome do novo grupo diretamente do astral, devido relao direta mantida com o plano divino. Os elementos rituais que compem as sesses desse centro ayahuasqueiro so oriundos, principalmente, dos sistemas daimistas e udevistas, existindo espao para outras doutrinas, pensamentos e filosofias que sempre so bem vindos em prol da harmonizao e do conhecimento. O atual representante do ncleo do CHIED alagoano, mestre Andr Luiz, antes de conhecer os trabalhos do mestre Vencius, freqentou por algum tempo a sede geral da UDV em Braslia (DF);
De incio eu era um discpulo que ficava com o p dentro e o outro p fora, eu ainda no tinha me colocado por inteiro dentro do trabalho, ainda no tinha me decidido. Depois de um determinado perodo eu consegui me firmar um pouco. Participei de alguns trabalhos importantes na UDV. Viajei para Rondnia com o grande mestre da recordao, o mestre Manoel Nogueira e pude aprender muitas coisas com ele (Mestre Andr: representante do CHIED alagoano: 50 anos).
Durante essa viagem que fez Rondnia com o mestre Manoel Nogueira, o Andr pde realizar alguns preparos do ch na floresta, assim como visitou outras irmandades, inclusive o centro onde o mestre Gabriel viveu antes de falecer. Essa convivncia lhe permitiu um maior aprofundamento na doutrina udevista, mas mesmo assim ele decidiu se afastar da Unio, pois segundo o seu
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relato, nessa poca, estava ligado a outras foras. Mesmo afastado, o Andr afirma nunca ter esquecido o que aprendeu na UDV. Alguns mestres udevistas lhe apareceram em sonhos relembrando as coisas do esprito e cobrando a sua participao na doutrina.
No fundo eu sabia que um dia teria que retornar a fazer essa conexo, no sabia como, mas sentia que havia essa necessidade. Uma fase da minha vida em que ressurgiu a necessidade foi quando eu tive a oportunidade de conhecer o mestre Vencius, que filho do mestre Francisco o autor desse trabalho de unificao (Mestre Andr: representante do CHIED alagoano: 50 anos).
Quando o Andr comungou pela primeira vez o Vegetal no grupo do mestre Vencius, imediatamente recordou dos elementos udevistas que foram aparentemente deixados de lado. As histrias e chamadas12 emergiram do seu subconsciente durante a sesso. Nesse instante, ele sentiu-se religado ao trabalho de modo que foi tomado pela necessidade de continuar revisitando essa realidade espiritual. Ele freqentou o CHIED por alguns meses, chegando a participar do primeiro feitio13 realizado no grupo do mestre Vencius em Braslia. No ano de 2002, o Andr decidiu mudar-se para Alagoas onde estruturou residncia na Praia do Francs, localizada no litoral sul do estado. Antes da sua partida, o mestre Vencius lhe confiou cinco litros de Vegetal para que o Andr abrisse uma igreja nessa localidade. Inicialmente os encontros aconteceram na sua residncia onde se reuniam alguns familiares e poucos amigos. Nessa poca, os trabalhos eram conduzidos de acordo com a linha da UDV. No ms de julho de 2003 o Andr participou de um feitio no CHIED em Braslia e trouxe consigo mais vinte litros da bebida. Assim os trabalhos realmente comearam. Alm do Vegetal, o Andr tambm trouxe as letras e as melodias dos cinco primeiros hinos que passaram a ser incorporados nos rituais da irmandade que, at ento, seguia apenas com a linha da Unio do Vegetal. Estes hinos foram recebidos14 por alguns msicos que na poca eram fardados no CHIED brasiliense. Trs hinos: Ave Maria, Caminho do Sol e o Amor, foram trazidos por Marco Bulamarqui. Os outros dois: Clareia e as Foras, foram recebidos pelos adeptos Txa e Paulinho respectivamente. Com o tempo, alguns msicos conheceram o grupo alagoano, se fardaram e todos passaram a estudar, ensaiar e incorporar outros hinos, principalmente daimistas nas sesses. Os bailados daimistas tambm foram incorporados dinmica ritual. Os sistemas udevistas compartilham de alguns cnticos conhecidos por chamadas, que so encaradas como sagradas. Elas representam, por assim dizer, uns dos principais contatos com a realidade espiritual cujas autorias
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pertencem aos seres que habitam as distintas esferas astrais (GOULART, 2004, p.191-192; RICCIARDI, 2008, p.74). Os sistemas daimistas, por sua vez, compartilham de um fenmeno similar, pois os adeptos tambm cantam para o divino nos seus momentos rituais. Diferente das chamadas, os hinos so musicados e cantados por todos durante os trabalhos com o Santo Daime15. Os hinos representam o contato direto do daimista com a realidade sagrada, pois so revelaes divinas manifestadas em forma de msica, por isso no podem sofrer interferncia humana. Nem os contedos das letras nem a prpria estrutura musical podem ser alterados. Para estes religiosos a msica no s transmite mensagens, sendo, ela prpria, uma mensagem (POLARI, 1984; MACRAE, 1992; PACHECO, 1999; BOMFIM, 2006). Nos hinos daimistas tambm esto implcitas as sanes sociais pensadas por Norman Zinberg (1984) e Edward MacRae (2004) e que asseguram o controle social do uso da ayahuasca, perante a domesticao da experincia mstica (LIRA, 2009, p.97). O psiquiatra Norman Zinberg (1984, p.37), ao analisar o uso dos psicoativos afirma que as sociedades humanas constroem culturalmente alguns meios relativos ao controle, uso e precauo das situaes adversas que possam vir a acontecer antes, durante e depois do efeito de determinadas substncias. Para tal, segundo este autor, so elaborados sanes e rituais sociais que minimizam as reaes danosas provocadas por certos entorpecentes. A pesquisa de Zinberg foi direcionada aos psicoativos ilcitos usados pelos norte americanos na dcada de 70. Para o nosso caso especfico, sua teoria nos ajuda a compreender como possvel administrar, estruturar e controlar os diversos efeitos das experincias com ayahuasca. Segundo Zinberg (1984), as sanes sociais estariam relacionadas regularidade com a qual a substncia administrada. Elas so informais e se estabelecem pela lei ou por grupos sociais que ditam os valores e as regras em relao ao consumo. Os rituais sociais servem de reforo s sanes. As regras e interditos comuns s sanes passam a ser revisitados nesses momentos onde acontece o uso controlado da substncia. O ritual social est intimamente relacionado forma de obteno do psicoativo, escolha do setting fsico e social, s atividades aps o consumo e forma de lidar com as reaes adversas durante a experincia. A partir dos estudos de Norman Zinberg, do socilogo Howard Becker e do antroplogo Jean-Paul Grund, Edward MacRae (2004, p.2) afirma que tais autores levam em considerao que os grupos usurios de substncias psicoativas compartilham de um conjunto de saberes construdo e mantido a partir da vivncia dos indivduos nessas redes de relaes. Dessa forma, valores, normas, regras de conduta e rituais sociais passam a conduzir as modalidades
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de uso, que incluem a vida dos sujeitos usurios e a disponibilidade das substncias. Ainda de acordo com MacRae (2004), notvel a permanncia desses padres de controle mantidos e construdos pelos diversos grupos que fazem o uso da ayahuasca ou de outros entegenos16 ministrados ritualmente. O saber xamnico mantido e readaptado realidade de seus usurios. Apesar das distintas esferas que comungam esse ch, seu uso permanece controlado e direcionado s prticas espirituais de cunho divino cujas propriedades vo alm da qumica e da fsica dos seus compostos. Esses religiosos acreditam que a bebida um ser divino e como tal merece respeito ao ser ministrada e produzida, pois possui vida, sacralidade e vontade prpria. Esse respeito se faz presente a partir do momento em que seus adeptos elaboram formas rituais padronizadas, nas quais se cria uma atmosfera favorvel ao desenvolvimento da experincia. O contedo dos hinos17, portanto estimula e estrutura os efeitos da ayahuasca conduzindo as vises e sensaes dos participantes do ritual. Alm disso, segundo MacRae (1992, p.97), a partir dos hinos entoados nos sistemas de Juramidam18, os daimistas tm reforados e confirmados para si prprios os valores implcitos nas Santas Doutrinas. Diferentemente dos sistemas udevistas19, aqui no h nenhuma restrio quanto escrita destas mensagens, visto que, comum encontrarmos textos impressos que contm as letras e as melodias dos hinos. Quase sempre o daimista traz consigo o marac e um pequeno caderninho que representa os hinos que sero cantados na sesso. As vozes acompanham os acordes das violas, pandeiros e maracs. Os maracs, na mo de cada um, permitem a marcao dos movimentos do bailado, que so danas circulares nas quais a irmandade dana e canta os hinos na fora da bebida (MONTEIRO DA SILVA, 1983, p.74; MACRAE, 1992, p.100; CEMIN, 2002, p.365; GOULART, 2004, p. 46; BOMFIM, 2006). Homens de um lado e mulheres do outro, a dana ou baile um meio de estabelecer comunicao com os seres espirituais que so homenageados durante os rituais. Os sistemas daimistas acreditam que o bailado realizado associado formao de um batalho de exrcito. Cada um bailando em seu lugar seriam como soldados que marcham ordenadamente. o Exrcito de Juramidam, que se concentra para a batalha astral contra todas as foras contrrias ao trabalho espiritual (COUTO, 2002, p.395). Portanto, nas sesses do Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina podemos ver chamadas, hinos e bailados se revezando no decorrer do processo ritual. Certamente esse o principal diferencial dos sistemas ayahuasqueiros oriundos da linha da unificao, estabelecida pelo mestre
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Francisco Souza de Almeida e que une os elementos daimistas e udevistas em prol do amplo alcance divinal. Estes sistemas, em atual construo, mostram-se flexveis, permitindo-se incorporar outras influncias msticas e ideolgicas na medida em que novos adeptos vo chegando e se filiando aos centros em questo, nos quais a pluralidade das crenas uma caracterstica preponderante. Em meados de abril do ano de 2005, um dos adeptos fardados do CHIED alagoano, o Serginho, cedeu s imediaes de sua casa, na praia do Francs para que a irmandade pudesse se reunir num espao mais amplo, at porque outras pessoas foram chegando a partir do momento em que a igreja foi tomando uma maior visibilidade. Eles construram, nessa propriedade, uma fornalha artesanal com capacidade para duas panelas de cem litros, usadas durante os rituais de feitio do Vegetal. O primeiro feitio, em Alagoas, foi realizado em janeiro de 2006 quando a irmandade passou a produzir o prprio Vegetal na propriedade do Serginho. Eles tambm iniciaram, nessa sede provisria, um pequeno plantio de marir e chacrona20, porm os cips necessrios elaborao do ch ainda so adquiridos noutras localidades. Os cips utilizados nos trs ltimos feitios do CHIED alagoano vieram de Belm do Par a partir do contato estabelecido com uma comunidade de quilombolas que plantam o marir, mas usam apenas as folhas deste cip em seus trabalhos rituais. Atualmente a irmandade autosuficiente apenas em relao s folhas de chacrona, cujas podas das mudas j so capazes de suprir s necessidades dos feitios. Antes dos feitios, a irmandade se mobiliza financeiramente para conseguir transportar o marir at Alagoas. Os cips costumam vir em carros particulares fretados pelo mestre Andr ou at mesmo em nibus de linhas rodovirias. Quase sempre os cips demoram um pouco, mas sempre chegam para suprir s necessidades do trabalho. No CHIED alagoano so produzidos em mdia cento e cinqenta litros de Vegetal durante os feitios, que costumam acontecer duas vezes ao ano. Cada feitio leva em mdia dez dias seguidos, nos quais os adeptos se revezam nos trabalhos, em mutires, de acordo com suas aptides e disponibilidades (LIRA, 2009, p.201). No incio do ano de 2008, a sede do CHIED alagoano foi transferida para uma propriedade no distrito de Riacho Doce, situado no litoral norte do estado. A irmandade uniu foras e adquiriu um amplo terreno com aproximadamente dez hectares de mata atlntica, onde nove famlias pretendem construir suas casas. Um dos objetivos implantar, nessa rea, os princpios da permacultura na tentativa de uma mudana de vida mais saudvel, sustentvel e consciente. Os princpios da permacultura, ou cultura permanente, so oriundos dos
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estudos avanados das cincias biolgicas e ambientais, flexveis e atentas atual situao do Planeta Terra. Os australianos Bill Mollison e David Holmgren elaboraram esta tcnica na dcada de setenta a partir de pesquisas que levaram em considerao alguns princpios ticos universais pertencentes s comunidades tradicionais, em especial indgenas, e doutrinas espirituais que compartilham da idia de que o universo gira em torno da comunicao, compreenso, mutualismo e solidariedade entre todas as molculas da natureza. A partir desses estudos foi possvel estruturar uma nova forma de contato com os espaos naturais, menos agressiva e cunhada no planejamento consciente das ocupaes humanas. O planejamento das reas passa a ser direcionado sustentabilidade dos ecossistemas que podem ser mantidos e cultivados harmonicamente, sem deixar de possuir diversidade, estabilidade e resistncia que, por sinal, so inerentes aos ecossistemas naturais. Nesses sistemas experimentais, h uma enorme preocupao com os desperdcios de energia, gua e alimento, pois objetiva-se uma nova relao com a natureza sem prejuzos para o meio ambiente. Para tal, deve existir harmonia durante a integrao entre homem e natureza que possa prover alimento, energia, abrigo e demais necessidades, sejam elas materiais ou no (MOLLINSON, 1998; HOLGREN, 2007; CSAR, 2008). No CHIED alagoano, o interesse pelo uso dessa tcnica revolucionria veio, segundo o mestre Andr, inicialmente a partir do contato com alguns amigos de Braslia que desenvolveram a permacultura em suas propriedades e estavam satisfeitos com o empreendimento da cultura permanente. O mestre Andr j desenvolve este trabalho na prtica junto Secretaria do Meio Ambiente da cidade de Macei a partir de uma ONG que desenvolve projetos nas reas de agro-ecologia e agricultura familiar. Uma das idias fazer do Alto da Paz um centro de referncia dessa nova forma de viver. Alguns adeptos desta irmandade esto estudando e se aperfeioando atravs de cursos, palestras e congressos promovidos nessa rea das cincias naturais, pois pretendem, no futuro, passar esses conhecimentos adiante a partir de cursos, palestras e atividades prticas organizadas por eles mesmos, na sede deste centro ayahuasqueiro alagoano.
O Alto da Paz
Batizada com o nome de Alto da Paz, Ch do Cruzeiro essa nova localidade fica localizada no interior de um vale natural. Dez hectares de mata atlntica, praticamente inalterados, perdem-se de vista entre o verde da floresta. Muitas rvores nativas de grande porte repousam seguras nesse cantinho da
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paz. Vrias mudas de chacrona encontram-se transplantadas prximas entrada do centro, enquanto o marir cultivado em alguns cajueiros. Como vimos, a partir da leitura de Norman Zinberg (1984) e Edward MacRae (2004), a seleo do setting fsico, ou seja, a escolha do lugar no qual a experincia com os psicoativos acontecem, influencia diretamente no desenvolvimento da mesma. O objetivo dos rituais com a ayahuasca favorecer a meditao de seus usurios em prol do bem estar antes, durante e depois da experincia. Para tal, se faz necessrio selecionar o lugar (setting fsico) e as pessoas (setting social) para garantir a construo de uma atmosfera ideal diante do uso dessa bebida. Talvez por isso, os adeptos do Vegetal prefiram construir seus ncleos nas proximidades de reas naturais, relativamente isoladas da cidade, e que permitem, ao participante da sesso, sentir-se mais relaxado, acolhido e seguro durante a experincia. No anexo superior, prximo entrada do centro, uma oca feita com palhas de sap e madeira foi construda, sendo este o local no qual as sesses com o Vegetal acontecem. Muito grande e chamativa, a oca foi erguida por alguns ndios da tribo alagoana Wassu-Cocal. O mestre Andr teve contato com essa tribo quando efetuou um trabalho ambiental de reflorestamento numa aldeia localizada no municpio de Joaquim Gomes (AL). Ele fez amizade com o cacique e chegou a convidar alguns ndios para participarem dos trabalhos com o Vegetal. Eles foram, gostaram da experincia e em seguida surgiu a idia da construo da oca. Alm da oca de palha, o grupo construiu uma cozinha, um quarto para os caseiros e dois banheiros, masculino e feminino. Tudo isso com muito esforo e empenho dos mutires organizados desde que preciso. Nessa nova fase de conquistas da irmandade, qualquer ajuda, qualquer esforo, boa vontade e disponibilidade, sempre so bem vindos em prol da sustentabilidade do grupo. quando o empenho demonstra o comprometimento e o merecimento dos adeptos. Autores como Eduardo Galvo (1955), Antnio Cndido (1964) e Hernani Carvalho (1966) consideram o mutiro como sendo uma das formas de manifestao da solidariedade do homem rural brasileiro, que elabora um sistema de trabalho voluntrio e beneficente, no assalariado, mas que implica na reciprocidade entre vizinhos, amigos e familiares. Existe uma troca de favores em prol do auxlio queles que esto necessitando. O convite para participar de um mutiro motivo de honra entre os roceiros, pois tais trabalhos reforam as relaes de amizade entre os mesmos, alm de ser um momento ideal para troca de favores e idias.
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No CHIED alagoano, a irmandade tambm se organiza e se mobiliza constantemente, revezando-se nos trabalhos necessrios construo da nova sede. Os mutires voluntrios acontecem a qualquer momento, a depender das necessidades do centro. Dessa forma, criam-se vnculos e laos afetivos a partir do convvio direto dos adeptos com os trabalhos materiais e espirituais, em prol da construo de um bem comum. A recompensa vista a partir do esforo na manuteno de toda essa estrutura, que encarada como fazendo parte da vida de cada um. Por isso, eles afirmam que o Essncia Divina , portanto, construdo por toda a irmandade. So as pessoas que fazem esse centro de harmonizao ayahuasqueiro. Dentro da oca, no Salo Dourado21, as cadeiras de plstico posicionam-se direcionadas mesa central onde senta o mestre Andr cabeceira principal, junto de cinco discpulos auxiliares que so convocados momentos antes das sesses. Por trs da mesa, sempre h uma grande mandala colorida, que foi pintada e doada por um dos artistas fardados no centro, o Rafael. A oca sustentada por largas toras de madeira. Pendurados em algumas dessas toras esto os quadros com as fotos do mestre Francisco, mestre Irineu, mestre Gabriel e uma foto do rosto de Jesus Cristo, impresso no Santo Sudrio. Exemplo claro da tolerncia religiosa existente nesse centro de harmonizao ayahuasqueiro, visto que tal tolerncia parece ser a principal caracterstica das irmandades guiadas pela linha da unificao.
Todas as religies so bem vindas aqui. Todas as egrgoras, todas as linhas do pensamento, entendeu? No nosso centro, a gente respeita todo tipo de pensamento. Voc pode ser budista, mrmon, catlico... A gente vai l (no Alto da Paz), todo mundo se respeita... Eu respeito o que voc acredita, posso at no acreditar, mas respeito e no discuto porque sei que todos esto buscando a mesma coisa, essa religao com Deus. Ento a gente est ali (no Alto da Paz) construindo e mantendo esse lugar, mas unindo as foras e com isso superando nossas dificuldades. Unindo e no excluindo! Pode ser que seja esse o nosso segredo. O segredo verdadeiro da harmonizao (Ruy: fardado no CHIED alagoano: 41 anos).
Por enquanto, nessas imediaes, a luz eltrica ainda no chegou22. Durante as sesses, a iluminao fica por conta de um candeeiro a gs, alm da fogueira que sempre acesa longe da oca. O mestre Andr tambm leva para a sesso algumas lmpadas carregadas com baterias de curta durao. noite, tudo isso necessrio para facilitar os movimentos do bailado, alm de permitir a leitura das partituras e letras dos hinos, por parte dos msicos. As msicas, durante o ritual, ficam por conta do notebook do mestre Andr conectado ao som do seu veculo. Outro problema na localidade a falta d gua23 adquirida provisoriamente numa propriedade vizinha. A gua armazenada em trs
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caixas dgua localizadas prximas oca. Muita coisa ainda precisa ser idealizada e posta em prtica, portanto os problemas vo aos poucos sendo superados e a irmandade vai crescendo custa dos seus prprios esforos. Segundo o mestre Andr, as coisas esto caminhando rumo melhoria das estalagens. Logo os problemas sero resolvidos. Para tal, eles precisam da ajuda de todos, sendo a irmandade, a principal responsvel pela sustentabilidade de tudo aquilo. O trabalho voluntrio essencial. Nesse momento, os irmos sempre se ajudam.
A irmandade
No Alto da Paz todos se conhecem. A unio est refletida no olhar, nas aes e palavras de cada um. Alm dos bens materiais, eles afirmam ter conseguido cultivar a confiana e a unio nesse crculo restrito de amor, sensibilidade, solidariedade e reflexo. Para seus adeptos, o CHIED considerado uma grande famlia de poder. O mestre Andr sempre diz que quem faz o Essncia Divina so as pessoas que o freqentam. O acesso aos trabalhos restrito e sem publicidade24. O chamado vem a partir do momento em que as pessoas de fora enxergam a mudana daqueles de dentro.
O meu irmo estava vindo para esse centro h mais de um ano e me chamava sempre. Eu nunca quis ir at porque eu sou Mrmon e minha igreja no aceita o uso desse ch. Mas com o tempo eu fui vendo a mudana dele (do irmo). Bem mais centrado entendeu? Estudioso, querendo voltar pra faculdade, trabalhando e estudando... A eu quis ir conhecer e me surpreendi. Estou l at hoje com minha esposa, me, filhos, irmos e sobrinhos. No deixei de ser Mrmon, porque tenho uma vivncia muito forte nessa religio, mas continuo bebendo o Vegetal porque ele me completa e foi o exemplo do meu irmo que me fez procurar esse ch (Ruy: fardado no CHIED alagoano: 41 anos).
Eles afirmam que o principal papel do ayahuasqueiro, no mundo material, servir de exemplo aos demais, mostrando que possvel visitar outras realidades despercebidas pela tica comum e tirar proveito material e espiritual desses ensinamentos astrais. Essa seria a boa propaganda, e que, nesse caso, passa a ser transmitida pela narrativa oral diante da percepo da mudana de comportamentos do ayahuasqueiro, que chama ateno dos que lhe so mais prximos. Os ayahuasqueiros do CHIED tambm afirmam que dessa forma que as pessoas devem chegar aos centros. Atradas pelo bom exemplo daqueles de dentro.
H religies em que os deuses se manifestam: surgem diante dos homens em beleza, esplendor, perfeio e poder e os levam a ver uma outra realidade, escondida sob a realidade cotidiana, na qual o espao, o tempo, as formas dos seres, os sons e as cores, os elementos encontram-se organizados e
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dispostos de uma outra maneira, secreta e verdadeira. A divindade, levando um humano ao seu mundo, desvenda-lhe a verdade e o ilumina com sua luz (CHAU, 2000, p.383-384).
O CHIED alagoano tem em mdia vinte fardados e recebe atualmente cerca de quarenta pessoas por sesso de escala25. Alm disso, a irmandade freqentemente visitada por muitos adeptos da matriz brasiliense representada pelo mestre Vencius. Apenas o mestre Andr quem dirige os trabalhos e distribui o Vegetal no centro alagoano. Nas raras vezes em que ele se ausenta, os discpulos mais antigos, principalmente os mestres Glauber e Fabiano, tm permisso para distribuir o ch em momentos de concentrao ou ensaio de hinos26. Os fardados so queles discpulos mais antigos e que conseqentemente so os mais dedicados com as causas da irmandade. No CHIED, o ato de se fardar parte da iniciativa de cada adepto. Diferentemente dos sistemas udevistas, aqui no existe, por assim dizer, uma imposio direta dos mestres ou demais fardados para que o sujeito assuma tal responsabilidade. Essa escolha individual tendo em vista a necessidade e a disponibilidade de cada um, pois para ser um fardado deve-se estar ciente das responsabilidades e obrigaes para com a irmandade. Acima de tudo, o sujeito deve est sempre pronto e disposto a ajudar quando for solicitado. Lembrando que nos sistemas daimistas, fardado a forma de designar todo quele adepto que se reconhece daimista e aceita as obrigaes e prescries da doutrina (MACRAE, 1992, p.120; CEMIN, 2002, p.361; COUTO, 2002, p.395; LABATE, 2004, p. 198). Os fardados so figuras importantssimas para a sustentabilidade dos trabalhos das irmandades ayahuasqueiras. Suas atuaes voluntrias, tanto dentro quanto fora da atmosfera ritual, favorecem a continuidade das prticas em questo, pois preciso que cada um saiba o que fazer na hora certa. No CHIED alagoano no diferente. A farda muito simples. Os homens usam camisas e calas brancas. As mulheres usam a mesma farda sendo que muitas delas no aderiram s calas brancas e s substituram por saias longas, quase sempre brancas. As camisas dos fardados so bordadas com o smbolo do grupo, no lado esquerdo do peito, que consiste num triangulo lils e em seu interior uma estrela verde de seis pontas, ou signo de Salomo. Ao redor do smbolo, os dizeres; Centro de Harmonizao Interior e embaixo do tringulo as palavras; Essncia Divina (Figura 2).
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Figura 2. Emblema oficial do CHIED bordado nas camisas dos fardados nos dois ncleos (alagoano e brasiliense). Segundo o dicionrio dos smbolos de Herder Lexikon (1998, p.110) o hexagrama (selo de Salomo ou estrela de Davi) representa, no sentido mais amplo, a interpenetrao do mundo invisvel (espiritual) ao mundo visvel (material). O smbolo, representado por dois tringulos invertidos, compartilhado pelas tradies crists, judaicas, islmicas e hindustas.
Os visitantes devem preencher um formulrio antes das sesses de escala. Este documento encontra-se postado no site do grupo e precisa ser entregue momentos antes da sesso, at mesmo para resguardar a irmandade de determinadas situaes adversas que venham a acontecer durante o ritual. Algumas perguntas desse protocolo giram em torno do histrico do visitante como, por exemplo, nome, endereo, filiao, histrico de doenas, usos controlados de medicamentos e outras drogas alteradoras da conscincia. O visitante pode participar de qualquer sesso de escala, desde que cumpra com esses princpios fundamentais. Tambm foi estabelecida uma taxa para os visitantes no valor de quinze reais que devem ser pagos momentos antes da sesso, mediante assinatura no livro de freqncia que serve aos assuntos burocrticos e financeiros do grupo. Os fardados contribuem mensalmente com o valor de cinqenta reais individuais que so direcionados s prticas do ncleo como, por exemplo, a construo de novas edificaes na sede, trabalhos de feitio, salrio dos caseiros e manuteno do plantio de marir e chacrona. Os adeptos sempre esto acompanhados da famlia. Filhos, filhas, tios, sobrinhos, netos, mes, irmos e avs que se encontram quinzenalmente nas sesses de escala do CHIED. Todos na comunho harmnica das foras do marir e da chacrona. Arquitetos, mdicos, advogados, msicos, artistas, estudantes, psiclogos, poetas, socilogos, publicitrios... A faixa etria e as profisses dos adeptos so as mais variadas possveis. Pertencentes classe mdia, a grande maioria reside na cidade de Macei e freqenta assiduamente os rituais no Alto da Paz alagoano.
Efeitos da pluralidade
O histrico deste centro de harmonizao ayahuasqueiro, assim como suas atuais mobilizaes e aquisies evidenciam, antes de tudo, uma forte interao entre distintas tradies que, de certa forma, esto relacionadas obteno da ayahuasca e ao uso ritual dessa bebida de poder. Podemos verificar,
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diante desse exemplo, as mltiplas trocas existentes, assim como algumas pontes estabelecidas onde circulam smbolos, msicas, plantas, pessoas e filosofias. Inclusive, para a antroploga Beatriz Caiuby Labate (2004), tal circularidade seria inerente rede de relaes27 que fomenta o campo ayahuasqueiro. Essas pontes, no CHIED alagoano, foram erguidas, principalmente, entre o Distrito Federal, a floresta Amaznica e o estado de Alagoas. ndios, quilombolas, daimistas, udevistas, jovens e adultos das classes mdias compartilham dessa mobilidade cultural e ajudam a ampliar o alcance da rede ayahuasqueira. Tais acordos, trocas e negociaes permitem a construo de um tecido cultural vivo, pulsante e evidente no qual, determinadas redes sociais, apresentam-se em constante fluxo de interao. Tal mobilidade permite o surgimento de novos cenrios possveis em atual construo, que nos remetem ao princpio da circularidade cultural. O historiador e antroplogo italiano Carlo Ginzburg (1987), partindo dos estudos de Mikail Bakhtin, formulou o conceito de circularidade cultural na tentativa de acompanhar e compreender melhor as interaes e distines que ocorrem constantemente nas sociedades. Ele ajuda a percebemos o carter dinmico de toda cultura, assim como o trnsito constante de objetos, imagens, smbolos e significados (GINZBURG, 1987, p.16-17). Devemos encarar esse processo de interao e circularidade entre culturas e tradies como uma via de mo dupla, pois todas as partes que interagem nessas complexas redes de significaes culturais, assimilam e tambm fornecem novos elementos que circulam numa eterna troca de smbolos entre distintos sistemas culturais. Na verdade, a interao entre as tradies humanas o que faz as culturas vivas. De acordo com Edgar Morin (1999), a sociedade e as culturas s existem devido s relaes e trocas incessantes feitas entre os sujeitos que do vida sociedade, portanto a sociedade e a cultura tambm constroem os indivduos, a partir do momento em que lhes fornecem um sistema de cdigos, leis, interditos e rituais que os fazem ser atores sociais constituintes de uma sociedade especfica. Esse seria o princpio hologramtico, formulado por Morin (1999), no qual as partes contm o todo e o todo tambm contm as partes. Os sistemas ayahuasqueiros oriundos da linha da unificao exemplificam tal mobilidade diante da tolerncia religiosa refletida, principalmente, em seus rituais e no surgimento de novos hinos sagrados que, na maioria das vezes, so trazidos por alguns msicos fardados que alegam ter recebido letra e melodias diretamente do Astral Superior (LIRA, 2009, p.234237). Tais hinos passam a ser estudados e incorporados nas sesses da irmandade, que desfruta de um amplo repertrio mtico muito alm daqueles
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fornecidos pelos sistemas ayahuasqueiros tradicionais. Esses e outros elementos simblicos vm sendo reconfigurados cotidianamente devido amplitude tomada pelas principais religies da ayahuasca. Novos grupos se formam e outras influncias surgem a partir dessa expanso dos conhecimentos da bebida (LABATE, 2004). Por isso, somos capazes de visualizar, por exemplo, outros hinos inditos sendo recebidos por alguns msicos de grupos ayahuasqueiros alternativos. Os elementos que constituem esses novos hinos parecem mesclar alguns sistemas simblicos entre eles: a linha do oriente (hindusmo), as religies afro brasileiras, o cristianismo esprita kardecista e as esferas ayahuasqueiras como um todo, sendo tal dinamismo influenciado diretamente pelo universo Nova Era. O antroplogo Marcelo Ayres Camura (1996) identifica o movimento Nova Era como um tipo de religiosidade flexvel e que incorpora o holismo e o mstico na idia da juno, da unio das doutrinas em prol de um conhecimento amplo e no excludente. A realidade vista como um todo integrado e vivo, o que permite articular num mesmo sentido todos os aspectos da vida humana (CAMURA, 1996, p.9). A principal caracterstica desse movimento religioso seria, justamente, a fluidez das prticas e construes simblicas de carter sincrtico a partir da juno de distintos elementos numa configurao original, que permite inmeras combinaes possveis. Para Fernando Brichal (2006) o movimento Nova Era (New Age) surge, principalmente, a partir das inmeras mudanas paradigmticas impostas aos humanos na contemporaneidade. As construes, percepes e relaes sociais, para este autor, esto cada vez mais carregadas de incertezas devido volatilidade dos sentidos, decorrente do carter mecnico e imediato adquirido pelas pocas atuais. Desta forma, h um forte questionamento em relao s concepes das antigas religies, que so deixadas de lado ou mescladas a prticas esotricas, msticas e ocultas oriundas de distintos sistemas simblicos. Assim possvel a construo de uma nova realidade religiosa que resgata antigas prticas, antes esquecidas, e que representa uma fortuita tentativa para o reencantamento do mundo.
O Essncia Divina pra mim veio pra quebrar todos os dogmas da igreja, do evangelho... Tudo fala de um s Deus o nosso Deus, ento eu sou dele e sou do Essncia Divina que tambm dele! Ento ns estamos todos trabalhando sem esse potencial de condicionamento que as igrejas impem e as pessoas se impem. L dentro de cada um na conscincia da lei do sentir e a partir da, voc pode ter uma nova idia, uma nova concepo da vida e do mundo (Taty: adepta no fardada no CHIED alagoano: 29 anos).
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Outra caracterstica do movimento Nova Era que o mesmo compartilhado por atores sociais pertencentes s classes mdias urbanas. Pessoas letradas, estudiosos de muitas reas, msicos, msticos, artistas, poetas, enfim indivduos dotados intelectualmente e que sempre questionam os paradigmas atuais. No caso dos novos ayahuasqueiros, especificamente os derivados da linha da unificao, tambm podemos detectar a presena de indivduos com considervel grau de instruo. Estudiosos e interessados na tradio da ayahuasca, pois grande parte dela sustenta-se pela narrativa oral, ento cabe a todos estudar. Alis, o estudo , sem dvida, um fenmeno comum entre queles que compartilham o uso dessa bebida entegena. Seus discpulos so verdadeiros filsofos da natureza que se permitem descoberta dos mistrios da vida, do mundo e dos espritos por meio de suas doutrinas que so diariamente interpretadas, reinterpretadas e representadas. O princpio hologramtico formulado por Morin (1999) nos permite afirmar que, neste caso especfico, o contato da classe mdia amplia o repertrio mtico da tradio ayahuasqueira devido conseqente incluso de novas prticas e smbolos relativos ao uso da bebida, que estende seu alcance para alm do seu lugar de origem, a floresta Amaznica e os sistemas oficiais ayahuasqueiros brasileiros. Em nossa anlise, verificamos que a classe mdia influencia na tradio, mas a tradio tambm influencia na classe mdia a partir do momento em que alguns de seus membros passam a ser guiados pelos ensinamentos do Vegetal, modificando atos e conceitos, a partir do uso ritual dessa bebida entegena. Por isso podemos ver, por exemplo, a adoo dos princpios da permacultura no CHIED como uma forma de mudana paradigmtica influenciada pelas filosofias doutrinrias comuns ao consumo ritualstico de tal bebida. Porm Camura (1996) e Brishal (2006), em comum acordo, afirmam que o surgimento e a busca por essas novas prticas influenciadas pelo universo da Nova Era representam, alm de tudo, uma manifestao intelectual e religiosa decorrente da falibilidade das explicaes contemporneas ultrapassadas, que se mantm erguidas por frgeis paradigmas ocidentais em colapso. Diante desse cenrio de indeciso e incertezas o homem atual vivencia o chamado desencantamento do mundo que o faz buscar respostas e revelaes que possam preencher o vazio imposto por tal condio vertiginosa. A partir das pesquisas de Antnio Flvio Pierucci (2005), que consiste na anlise profunda desse conceito formulado originalmente por Max Weber, possvel afirmar que para os seres humanos, inicialmente, o mundo, o cosmo, a natureza e todos os seres que habitam o planeta eram considerados sagrados e encantados, de modo que a histria de suas origens era explicada nos primeiros
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mitos cosmognicos oriundos das prticas mgico-religiosas. As coisas e a vida dos seres que habitam o mundo, conseqentemente, adquiriram uma essncia divinal. Dessa forma, para Weber, o mundo foi encantado. Os mitos das antigas tradies religiosas sempre procuraram explicar perfeitamente a origem desse mundo que passa a ser guiado pelo encanto, magia, interveno e boa vontade das divindades e deidades sobre humanas. O aperfeioamento da tcnica aliada razo desencantou esse mundo religioso no qual a explicao de suas origens foi posta em dvida. O mundo passou a ser guiado por outras explicaes mais conceituais, exatas e cientficas. Os antigos mistrios so desvendados pela razo que se contrape s explicaes emotivas oriundas das crenas arcaicas. Esse novo mundo passou a ser guiado pela tcnica. Novos mitos tambm foram estabelecidos, pois, diante dessa realidade, os mesmos so capazes de explicar, agora cientificamente, o surgimento, a continuidade e o devir daqueles que habitam esse novo mundo. Weber ainda afirma que o desencantamento do mundo favorece o surgimento de especialistas sem esprito e sensualistas sem corao, nulidades que imaginam ter atingido um nvel de civilizao nunca antes alcanado (WEBER, 1996, p.131). Desencantar o mundo seria justamente abolir a antiga viso mgico-arcica do mundo de forma que para Weber torna-se impossvel aos humanos um retorno s explicaes retrgadas desse mundo encantado. Acontece que os mitos vigentes nessa nova realidade mecnica e racional tambm se mostram falveis quando o aperfeioamento da tcnica aliado ao imediatismo demonstra suas imperfeies refletidas, por exemplo, nos altos ndices de poluio planetria, nas grandes guerras, doenas, misria, fome e demais colapsos scio-ecolgicos favorecidos pelo imediatismo racional. O fato que tambm percebemos algumas falhas na explicao desse mundo desencantado pela razo. Os mitos contemporneos da tcnica mostram-se ineficazes quando confrontados situao atual do planeta. O mundo soberano da razo plena v-se incompleto, fragmentado e perdido em suas explicaes puramente mecanicistas. Conseqentemente surgem novas perguntas e dvidas que no podem ser solucionadas, pois a mecnica viso de mundo desconsidera a complexidade dos fenmenos, limitando e reduzindo tudo ao calculvel, ao matematizvel, ao analtico. quando vemos uma procura global por solues que consigam abarcar novas concepes a respeito da vida, do mundo e dos seres. Isso nos faz pensar numa suposta busca pelo reencantamento do mundo no qual possvel encontrar, na condio sagrada, uma nova explicao, uma nova realidade que seja capaz de dialogar com a razo em prol do alcance de uma verdade mais ampla, que satisfaa e preencha tais aspiraes cotidianas.
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O ser humano j provou de tudo. Na dcada de 70 onde houve, apesar da represso militar, uma liberao na parte moral absurda com o sexo, com as drogas, com o rock, que eu adoro, mas que foi usado como uma msica de muita liberao, libertinagem mesmo! Depois disso, o que foi que a gente colheu? Doenas sexualmente transmissveis, a morte pela AIDS, guerras, poluio e dependncia qumica. Isso gerou pessoas que no conseguem mais se centrar entendeu? A o ser humano entra numa nova fase, que a fase na qual ele j experimentou de tudo e que viu que nada daquilo o completou. Ele continua sentindo o vazio de no ter Deus no corao. Amor, paz... O ser humano continua sem isso. Ento essa busca pelo conhecimento do Vegetal, eu acho que a busca de todo ser humano pra poder preencher o que ele tem de vazio dentro dele. A poro divina que ns temos enorme, s que a gente no conhece (Ruy: fardado no CHIED alagoano: 41 anos).
De acordo com Mircea Eliade (2002, p.55) a existncia dos seres humanos guiada tanto por sua condio histrica (profana) quanto pela condio religiosa (sagrada). Por condio histrica entende-se quela condio humana cotidiana, regida por determinados sistemas e padres de comportamento compartilhados coletivamente. Cabe, portanto, condio religiosa superar momentaneamente tais limites rotineiros e projetar os indivduos em um outro mundo, em um universo que no mais seu pequeno e pobre universo cotidiano (ELIADE, 2002, p.55). Essa ligao se d por intermdio dos mitos, ritos e xtases comuns s experincias religiosas. Ao analisarmos as teorias de Weber (1996) e Eliade (2002) podemos afirmar que a condio religiosa dos humanos encanta inicialmente o mundo que conseqentemente desencantado por sua condio histrica e racional. Atualmente o caso ayahuasqueiro nos permite afirmar que as explicaes desse mundo desencantado tambm so falveis na medida em que a razo dialoga com a emoo por intermdio do xtase sagrado, que opera, a nosso ver, um reencantamento do mundo o que permite aos adeptos unir o que est fragmentado em prol da busca por uma nova condio de ser humano no mundo. Refletindo sobre o fenmeno da ayahuasca, verificamos que nos dias atuais h um amplo resgate global dessas prticas msticas caboclas e xamnicas, que permitem aos seus adeptos conhecer e vivenciar os eventos do mundo sob uma perspectiva diferente. O direcionamento dessas vivncias passa a ser conduzido pela realidade espiritual acessada mediante a ingesto dessas plantas de poder que so capazes de encantar, desencantar e reencantar mundos e percepes distintas, no acessveis realidade comum.
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Consideraes finais. O nomadismo espiritual

Muitas vezes um caminho possvel para o reencantamento do mundo justamente buscar as coisas que esto aparentemente distantes, no intuito de unir o que est disperso em prol de um conhecimento ampliado e esclarecedor. O socilogo Michel Maffesoli (2001), na tentativa de explicar os fenmenos que envolvem a mobilidade e a circularidade entre tradies e culturas psmodernas, recorre aos conceitos de errncia e sedentarismo que nos ajudam a entender o atual comportamento humano diante da impermanncia das coisas, dos sentimentos e emoes. Para Maffesoli, tanto a poro errante como a sedentria so inerentes ao Homo sapiens. Elas convivem mutuamente, mas no so percebidas como tais, pois o homem atual encontra-se perdido, fragmentado e, conseqentemente, desencantado com o mundo. Segundo este autor, a relao entre a pulso do outro lugar (errncia) e o desejo de se fixar (sedentarismo) conflituosa e atormenta todo o corpo social. Esta seria uma das conseqncias do eventual desencantamento do mundo, constatado na contemporaneidade e que parece contaminar de incertezas os dias atuais. Maffesoli afirma que existe nos humanos, uma forte necessidade de segurana (sedentarismo) adquirida devido ao pertencimento determinada nao, regio, cidade, cultura e tradio. Portanto tambm h, em contrapartida, o desejo momentneo do desprendimento (errncia), muitas vezes estampado nas viagens, aventuras, xtases e demais experincias visionrias desfrutadas na atualidade. Neste sentido, a errncia passa a ser praticada por todos, pois o nomadismo no exclusividade de alguns. Todo mundo pratica a errncia cotidianamente. Maffesoli inclusive vai afirmar que essa poro aventureira e dionisaca dos humanos o que injeta uma nova energia nos tecidos sociais saturados, estagnados e desacreditados, que no mais se sustentam sobre as suas verdades. Para este autor, o nomadismo o fundador das sociedades. A circularidade entre as culturas teria a sua origem nesse princpio bsico da humanidade que pode, at mesmo, ser considerado uma constante antropolgica. A pulso do desejo do outro lugar, das prticas e concepes do outro aparentemente to distante, mas que nos causa fascnio e repulsa ao mesmo tempo, visto que, a nossa poro sedentria no aceita as novidades com facilidade. Nos mbitos da f, a errncia passa a ser vista diante da multiplicidade dos deuses e religies cada vez mais solicitados e reelaborados. O nomadismo espiritual tambm seria o reflexo de modelos sociais perdidos no tempo atual e que no se permitem englobar uma viso mais complexa do homem e da
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sociedade que busca, no holismo das populaes tradicionais, a explicao para os seus problemas rotineiros. Para Marilena Chau (1986, p.83), tal multiplicidade:
(...) determina um dos aspectos da religiosidade popular: a aceitao simultnea de uma pluralidade de crenas aparentemente incompatveis entre si (...) exprime a fragilidade do controle social atravs de uma das religies e a resistncia implcita dos fieis a esse controle, na medida em que organizam seu prprio sistema de crenas e devoes (...) uma peculiaridade dessa religiosidade a transgresso.
A pulso da errncia permite a construo de determinadas pontes que unem o mundo contemporneo aos valores tradicionais, temporariamente esquecidos. Tamanha mobilizao impressiona outros observadores sociais acostumados com uma existncia estvel, mecnica e puramente funcional. A pluralidade da pessoa passa a ser evidenciada de acordo com o vis do fantstico, do imaterial e de outros procedimentos imaginrios que passam a ser fluentes e comuns entre os atores sociais. Talvez por isso, somos capazes de notar a amplitude da procura pelos conhecimentos da ayahuasca nos tempos atuais. No caso especfico dos sistemas guiados pela linha da unificao, as pontes que so construdas, parecem ir alm dos centros urbanos brasileiros e da floresta Amaznica. Seu alcance entende-se tambm ao universo hindusta, afro-brasileiro, cristo, esprita, xamnico e, logicamente, daimista e udevista. Os grupos derivados da linha do mestre Francisco apresentam-se abertos a outros dilogos e influncias filosficas, a partir, principalmente, do respeito s crenas alheias. como se a unio das crenas promovesse uma maior harmonia. Nesse caso, parece existir uma tendncia em acreditar que quando se segue apenas uma crena, fica-se bitolado e at mesmo limitado mesma. Pode ser que essa limitao venha a gerar alguns conflitos, devido principalmente, s disputas de poder e ao monoplio das verdades. Somos acostumados a ver duelos entre doutrinas e nunca a unio das mesmas em prol de uma verdade maior. Os adeptos do CHIED alagoano costumam afirmar que o caminho para a iluminao e o esclarecimento do ser torna-se mais rpido quando h a unio das informaes. Estes ayahuasqueiros nos do o exemplo de que nunca podemos ser maniquestas, de forma que tudo se encontra interligado.
(...) tudo isso, para o bem ou para o mal, permite viver, em tempo real e sobretudo coletivamente, experincias culturais, cientficas, sexuais, religiosas que so justamente o prprio da aventura existencial (...) o enriquecimento cultural est sempre ligado mobilidade, circulao, quer sejam as do esprito, dos devaneios e das fantasias que tudo no deixa de induzir (MAFFESOLI, 2001, p.30).
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Dessa forma, surgem os novos grupos ayahuasqueiros que ampliam suas redes de significado dando um maior alcance a tais ensinamentos da floresta, que conquistam diariamente as nossas mecnicas urbes contemporneas. Devemos lembrar que todas as tradies e culturas humanas esto, e sempre estiveram livre merc da ressignificao e reconfigurao de seus contedos mticos e simblicos, porque se assim no fossem, os sistemas culturais seriam estacionrios, imveis ou simplesmente engessados num passado distante. Os ayahuasqueiros do CHIED alagoano nos mostram uma prova concreta desse constante movimento a partir de sua fortuita tentativa de resgate de algumas prticas distantes. Ao juntar outras filosofias, teoricamente no complementares, em prol de um conhecimento global e no excludente, pois se permitem unir as diferenas, tirando proveito das distines sem deixar de possuir um pertencimento, portanto um pertencimento tolerante, aberto a outros dilogos e novas influncias. Eles no nos fazem esquecer a mobilidade das aes humanas, nem suas combinaes possveis que fogem ao controle de qualquer instituio, intelecto, esprito ou doutrina. No h como aprisionar os devaneios e nem tampouco o desejo de sonhar. Precisamos de nossa poro errante, para assim aprendermos com ela. Esse carter fluxional visto, alis, em todos os mbitos da sociedade. Seria at mesmo um fator inerente raa humana, que sempre construiu o seu complexo repertrio simblico por meio das inmeras bricolagens entre os erros e acertos de sua flexvel existncia. sempre bom lembrar que esses ayahuasqueiros reconfiguram a tradio, mas seguem todo o padro exigido pelas leis da sociedade e pelo Vegetal. Existe, neste caso, um respeito mtuo para com a sociedade e para com os poderes visionrios da beberagem. Nada feito fora desses conformes legais. O Vegetal parece pedir apenas uma coisa aos seus adeptos. O respeito! Respeito ao produzir, falar, comungar ou pesquisar essa bebida sagrada. Esses vegetais, quando combinados, tm um forte poder, agora cabe aos indivduos canalizar e direcionar esse poder em prol da sua vida cotidiana, sempre pondo em prtica os ensinamentos transmitidos por estas plantas professoras.
Notas:
1
Todo indivduo, que tem como referencial simblico e religioso o uso ritual da bebida ayahuasca pode ser considerado um ayahuasqueiro.
Considero como sistema ayahuasqueiro os grupos que fazem uso sacramental dessa infuso: as igrejas do Santo Daime (CICLU-Alto Santo e CEFLURIS), da Barquinha e do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV), assim como as dissidncias e dissipaes subseqentes dessas matrizes principais. Maiores detalhes consultar Goulart (2004) e Lira (2009).
2
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Mestre Fundador do Centro de Cultura Csmica Suprema Luz, Paz e Amor. Veremos um curto resumo da biografia desse lder espiritual durante o percurso histrico que faremos logo em seguida. No mais podemos dizer que o CHIED alagoano uma filial do CHIED brasiliense que foi fundado pelo filho do mestre Francisco, o mestre Vencius aps o falecimento do pai.
4 A sigla UDV comumente utilizada quando se refere linha doutrinria estabelecida pelo mestre Jos Gabriel da Costa, o fundador do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal. 5
O ch ayahuasca, nos sistemas udevistas, denominado Vegetal.
6 O CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) um grupo dissidente do Centro de Iluminao Crist Luz Universal - Alto Santo, primeira religio daimista estabelecida por Raimundo Irineu Serra na cidade de Rio Branco (Acre), por volta do ano de 1930. O CEFLURIS foi fundado por Sebastio Mota de Melo um dos discpulos do CICLO-Alto Santo, que decidiu seguir um caminho prprio na comunho dessa bebida no ano de 1974, aps a morte de Irineu. O CEFLURIS o principal responsvel pela propagao da doutrina daimista no Brasil e no exterior. Maiores detalhes consultar MacRae (1992, p.72), Goulart (2004, p.84), Lira (2009, p.29). 7 Dados encontrados no artigo Ayahuasca: A Sacralidade da Floresta e a Conscincia Ecolgica, escrito por Fabrcio C. G. da Vinha e postado na revista eletrnica Arca da Unio. Disponvel no site; http://arcadauniao.org/artigo.php?idArtigo=55&idEdicao=9. Acesso mai. 2008. 8
Dados levantados por Beatriz Caiuby Labate e disponveis http://www.bialabate.net/news/o-centro-de-cultura-cosmica. Acesso fev. 2009.
no
site;
Veremos mais adiante, que comum entre as esferas ayahuasqueiras o ato de cantar para o divino. Isso acontece nos sistemas udevistas cujos adeptos entoam, durante os rituais, alguns cnticos sagrados conhecidos por chamadas, e tambm nos sistemas daimistas, que compartilham de hinos sagrados e de um tipo de dana circular, o bailado. A linha da unificao, estabelecida pelo mestre Francisco Souza de Almeida une os elementos simblicos dessas duas linhas ayahuasqueiras, da a existncia de hinos, chamadas e bailados durante os ritos nessas irmandades.
Segundo Goulart (2004) o campo ayahuasqueiro brasileiro formado por todos os centros, ncleos e igrejas que fazem o uso dessa infuso no pas.
10 11 Monteiro da Silva (1983, p.94) e Goulart (2004, p.81) afirmam que a noo de linha amplamente divulgada entre os pesquisadores do tema ayahuasqueiro, no intuito analtico de demarcao e recorte dos seus objetos de estudo. A noo de linha tambm adotada epistemologicamente, por ser comumente presente nas narrativas dos fiis dessas instituies religiosas, quando se referem ao conjunto de grupos e centros especficos, sejam eles pertencentes linha daimista, linha da barquinha ou linha udevista. 12
As histrias e chamadas so elementos fundamentais para a doutrina udevista. Fazem parte da transmisso oral dessa religiosidade que se sustenta a partir da narrativa de seus mestres e adeptos, pois nenhum texto doutrinrio foi escrito ou deixado pelo mestre Gabriel. As chamadas so cnticos sagrados recebidos, principalmente pelo fundador, diretamente do plano astral. Maiores detalhes consultar; Andrade (1995), Brissac (1999), Goulart (2004), Ricciardi (2008), Lira (2009). Os sistemas daimistas denominam feitios os rituais direcionados produo do ch. O feito para os daimistas seria o preparo para os udevistas. As esferas so distintas, mas o processo quase o mesmo, sendo o feitio ou preparo um momento importante no qual toda a irmandade se une para a confeco do Vegetal. Conseguindo a prpria bebida, os grupos se tornam independentes em suas aes rituais. Os feitios so considerados marcos importantes no histrico dos grupos.
13
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14
Os hinos so trazidos ou recebidos quando o adepto estabelece uma ntima relao com o astral que o presenteia com tais mensagens divinas. Nome dado bebida pelo fundador da doutrina daimista Raimundo Irineu Serra.
15 16
A palavra entegeno de origem grega e significa; Deus dentro de si, ou seja, o neologismo de tal denominao refere-se a qualquer elemento da natureza que desperte ou leve a divindade para dentro dos sujeitos (LABATE; GOULART; CARNEIRO, 2005).
17
O contedo das chamadas udevistas tambm possui esse carter norteador durante a experincia com ayahuasca. Maiores detalhes consultar Lira (2009, p.119-125).
Monteiro da Silva (2002, p. 426) considera como Sistemas de Juramidam todos os centros derivados do CICLU-Alto Santo que foi fundado pelo mestre Raimundo Irineu Serra. Juramidam, segundo MacRae (1992, p.70), representa a unio entre os adeptos (Midam) e Deus (Jura) que unidos constituem o Imprio Juramidam. Essa concepo daimista, para MacRae, indica ao mesmo tempo uma noo individualizada e coletiva da divindade.
18 19
Os sistemas udevistas no permitem o registro escrito de suas histrias e chamadas, que devem permanecer restritas memria e oralidade dos adeptos.
20 O Vegetal (ayahuasca) produzido a partir da decoco de duas plantas amaznicas; o cip marir (Banisteriopsis caapi) e as folhas da chacrona (Psychotria viridis). 21 22
No CHIED alagoano esse o nome dado ao espao onde as sesses com ayahuasca acontecem.
Dados relativos ao ms de junho de 2008. Aps a pesquisa de campo (agosto de 2007; abril, maio e junho de 2008) a irmandade conseguiu, junto companhia eltrica local, a implantao de alguns postes e fios de alta tenso, que conduzem energia at o Alto da Paz. Recentemente foi perfurado um poo artesiano capaz de suprir s necessidades da nova sede.
23 24
O Centro de Harmonizao Interior Essncia Divina possui um site na internet para que os adeptos das duas irmandades (Braslia e Riacho Doce) possam, alm de tudo, agendar suas atividades como, por exemplo, feitios, mutires, ensaios de hinos, aniversrios e sesses de escala. O contedo do site tambm direcionado informao daqueles que pretendem visitar os centros pela primeira vez. Algumas fotos da irmandade e o estatuto dos ncleos tambm foram postados, estando acessveis no endereo; http://www.essenciadivina.org. O contedo deste site, segundo os adeptos, no direcionado propaganda e sim ao esclarecimento e organizao interna dos ncleos em questo.
25
Existem vrias sesses com o Vegetal no CHIED alagoano. As sesses de escala acontecem quinzenalmente e podem ser freqentadas por visitantes ou pessoas no filiadas ao centro. Existem ainda duas sesses exclusivas por ms para os filiados (fardados), alm dos rituais de produo do ch (feitios), sesses extras, comemorativas e ensaio de hinos. Maiores detalhes consultar Lira (2009, p.186-212).
Os msicos costumam se reunir nos fins de semana que antecedem as sesses de escala em ensaios nos quais comungam o Vegetal no intuito de estudar os hinos na fora. Essa preparao necessria para que os adeptos adquiram intimidade com os cnticos e aprendam corretamente letra e melodia para no errar durante o ritual. O bailado tambm ensaiado nesses encontros.
26 27
Labate (2004) ao analisar as novas modalidades de consumo da ayahuasca nos centros urbanos, elabora o conceito de rede ayahuasqueira na tentativa de acompanhar os fenmenos emergentes nesse campo religioso. Essa rede, segundo a autora, seria um espao construdo pelas entidades ayahuasqueiras em geral, que regulam o uso e a distribuio do entegeno, por meio de suas prticas tradicionais elaboradas pelos principais lderes fundadores.
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