Igreja, Campesinato e Luta pela Terra no Brasil

Marco Antonio Mitidiero Junior

O presente trabalho objetivou analisar o envolvimento e a participao de um segmento da Igreja Catlica na questo agrria brasileira. A histrica forma como a estrutura fundiria est organizada no Brasil, baseada na ilimitada concentrao de terra nas mos de grandes proprietrios rurais em detrimento de uma massa de camponeses que se encontram excludos da possibilidade de possurem terra para o trabalho e reproduo de sua famlia, fez com que parte da Igreja, inspirada pela Teologia da Libertao, por meio da Comisso Pastoral da Terra (CPT), atuasse em defesa dos camponeses e sem terra. A Comisso Pastoral da Terra, formada pela iniciativa de alguns bispos e clrigos, configurou-se em uma organizao que incentivou a luta pela reforma agrria e justia social no campo, apoiando e, muitas vezes, sustentando a organizao dos camponeses em movimentos sociais. No caso especfico desta pesquisa, privilegiou-se a anlise das aes da CPT no Estado da Paraba, onde ela se particularizou na medida em que sua atuao se desenvolveu mais prxima dos camponeses e dos conflitos gerados pelas demandas de terra, criando momentos em que essa Pastoral assemelha-se a um movimento social. A anlise das prticas desta Comisso (CPT-PB) criou a tese Ao territorial da Igreja. Palavras-chave: Igreja Catlica.Teologia da Libertao. Luta pela Terra. Eixo temtico: ABORDAJES DE LA GEOGRAFA ECONMICA, POLTICA Y SOCIAL. Introduo Ante a possibilidade de apresentar uma srie de consideraes explicativas sobre o problema agrrio brasileiro contemporneo, preferi destacar para a discusso proposta neste artigo uma das consideraes que alcana carter mais esclarecedor e a raiz para se entender qualquer concluso possvel a respeito desse tema. Trata-se da seguinte constatao: o estatuto social da concentrao ilimitada de terras em forma de propriedade privada legtima (garantida pelas leis) ou ilegtima (que burlam as leis) uma caracterstica essencial na formao social e territorial do Brasil. Ou seja, concentrar terra nas mos de poucas pessoas adquiriu a caracterstica de ser um estatuto social porque garantido historicamente pelas instituies e pela
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Doutor em Geografia Professor da Universidade Federal da Paraba - Brasil

sociedade civil. Isto significa afirmar que a desigualdade no acesso terra bem supremo e fonte de alimentao das sociedades um predicado elementar na construo e desenvolvimento deste pas. Tal caracterstica produziu e continua produzindo, na realidade nacional, fragmentaes sociais muito bem definidas e tipos de excluses territoriais concretamente deliberadas. De um lado, o segmento de classe representado pelos grandes proprietrios rurais que, historicamente, acumulam, alm de imensas quantidades de terra, poder econmico, poltico, jurdico e at cultural nas escalas local, regional e nacional e, de outro, o segmento de classe que pode ser definido como sendo formado por aqueles que, historicamente, so explorados e expropriados pelos grandes proprietrios, ou aqueles que lutam para permanecer na terra ou conquistar a terra, que so os assalariados rurais e os camponeses. Estes so extratos sociais marcados pela situao perversa da sua condio social (e territorial), e pior, so marcados por uma forma de sociabilidade caracterizada pela pobreza econmica, por uma velada discriminao social e pelo desmerecimento institucional/governamental que fazem do seu cotidiano uma batalha para a sua reproduo social. Freqentemente pode-se encontrar, na bibliografia especfica sobre o tema, expresses como questo agrria, problema fundirio, modernizao conservadora, modernizao e barbrie, expropriados da terra, tragdia da terra etc. para definir os resultados da organizao das reas rurais. Na verdade, essas expresses, que, em muito, contriburam para o entendimento do desenvolvimento do modo capitalista de produo no campo, referem-se tragdia do homem da terra, do homem que vive diretamente da terra, cultivando-a. Em outras palavras, os resultados perversos da forma de organizao territorial da sociedade brasileira so condicionados pelos processos sociais que a produzem. Portanto, a tragdia da terra a drstica forma como a sociedade brasileira compactuou, aceitou, produziu e reproduziu a conformao do seu territrio rural. Neste estudo, pretende-se caracterizar e analisar uma classe social que no aceita e nem compactua com a forma de organizao social e territorial do campo brasileiro. So, principalmente, camponeses que se organizam na forma de movimentos sociais e desenvolvem uma srie de aes que, a um s tempo, ocupam e resistem na terra; criticam e analisam a sociedade; propem

e reinventam utopias e projetos para uma nova sociedade; sinalizam e questionam um futuro possivelmente perverso para eles ou um futuro produzido por suas lutas que lhes garanta reproduzir socialmente de forma digna e justa na sua terra, e, ainda mais, que eleve as suas lutas a ponto de contribuir com a transformao da sociedade de forma integral. Os movimentos que se formaram com fundamento em uma srie de reivindicaes referentes aos problemas que envolviam os camponeses tiveram e tm, durante os seus processos de formao e desenvolvimento, o apoio efetivo e, quando no, o patrocnio direto de um segmento especfico da Igreja brasileira e mundial articulao de grupos sociais contestadores. So clrigos e agentes pastorais que enxergaram no Evangelho um projeto ou um sinal revolucionrio das condies sociais existentes. Essa forma de ver a doutrina crist culminou na proposio de uma nova interpretao da f que ficou notadamente conhecida como Teologia da Libertao e, principalmente, que gerou uma srie de aes. A teologia libertadora e os clrigos libertadores elegeram os pobres no como objetos de sua caridade, mas, sim, como portadores das transformaes sociais lidas no Evangelho e por ele inspiradas. A misso dos religiosos passou a ser a de transformar a ao dos pobres em uma misso crist de luta por libertao. Libertao entendida como o fim da opresso econmica e poltica que atinge o povo, esse entendido como as classes subalternas, exploradas e miserveis. A Igreja e a organizao camponesa No caso da Igreja latino-americana e, em especfico, da Igreja brasileira, o estrato social privilegiado pela incurso dos religiosos, na realidade, foram os camponeses. Por mais que parte da Igreja tenha desenvolvido uma srie de aes nas cidades, que algumas parquias urbanas tenham sido um espao de contestao ditadura militar e, conseqentemente, de formao de movimentos sociais, foi no campo que a misso se tornou mais efetiva. No por menos que a Igreja desenvolveu aes de defesa do campesinato, pois esse foi o nico grupo social que perdurou, praticamente, por toda a histria da humanidade e, como demonstra Carvalho (2005), os camponeses no do sinais de que podero deixar de marcar presena ativa

nas formaes econmicas e sociais em todas as partes do mundo. O cristianismo nasceu entre os camponeses, e o prprio Jesus de Nazar era um campons. O Evangelho o Evangelho de um mundo campons, e o campesinato continua presente at hoje em um mundo urbanizado. Tambm houve uma confluncia entre as concepes dos religiosos com as do campesinato e as do campesinato com as desses religiosos. Para esse segmento de Igreja, o ethos campons baseado na famlia e no trabalho foi visto (e continua sendo) como uma forma de organizao social que inspira uma sociedade mais justa e solidria, porm esse campesinato era e concretamente um dos estratos sociais mais explorados e miserveis da sociedade brasileira. Assim, vislumbrou-se, tambm, a possibilidade de gerar um ambiente contestatrio que se iniciaria com a organizao desse grupo. Para os camponeses, esses compreenderam no discurso da Igreja a sua precedncia moral sobre a terra e uma legitimidade crist nas lutas a serem desenvolvidas. Encontraram nas falas dos clrigos e agentes pastorais referenciais mais slidos sua viso de mundo do que aqueles encontrados em sindicatos rurais ou partidos polticos solidrios a sua situao social. Por isso, a Igreja libertadora est na raiz da formao da maior parte de organizaes de camponeses e de grupos sem terra no Brasil. Foram vrios movimentos de Igreja, vrias pastorais e vrias iniciativas que aproximaram a Igreja do campesinato, porm, nesta pesquisa, ser destacada a Comisso Pastoral da Terra (CPT), entendida como o rgo da Igreja que mais efetivamente participou dos conflitos agrrios, e hoje se constitui como a principal referncia, ao lado do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), das lutas sociais no campo brasileiro. O recorte geral da pesquisa objetiva a anlise da questo agrria brasileira luz do envolvimento da Igreja influenciada e condicionada pela Teologia da Libertao na organizao de aes de carter contestatrio e transformador das condies sociais que caracterizam o homem do campo. Nessa anlise, destaca-se a atuao da Comisso Pastoral da Terra (CPT) e, em especfico, as aes desenvolvidas pelas secretarias da CPT localizadas no Estado da Paraba. Esta opo justifica-se pelas particularidades da organizao, das estratgias e das aes desenvolvidas por essa pastoral nesse Estado. Como se ver em alguns resultados da pesquisa, a CPT

paraibana atua radicalmente na defesa e na organizao das lutas dos camponeses. Ver-se- que nesse Estado ela no aparece como um apoio aos camponeses; ela atua junto aos camponeses. Ela no aparece como mediadora dos conflitos; ela est inserida e, muitas vezes, prope a formao das lutas. Ante essa realidade latente nos dias de hoje, tentarei interpretar as aes desse segmento da Igreja com base na noo conceitual de ao territorial da Igreja. As aes analisadas no texto sero entendidas como uma postura radical dos religiosos e da teologia que as sustenta. Essa radicalidade no se explica por processos sociais acabados ou por evidncias concretas de transformao social mais ampla, mas, sim, pela gestao de um ambiente de lutas e conflitos internos a uma sociedade geralmente a-poltica e conformada com a sua condio subalterna e passiva e baseando-se em uma instituio, que a Igreja, tradicionalmente ligada queles que detm os poderes e avessa ao envolvimento dos seus pastores com a movimentao social produzida por sujeitos que lutam por melhores condies de vida na vida terrena. tambm importante informar que a CPT-PB atua justamente em um Estado que desenvolveu a mais importante organizao de luta camponesa da histria deste pas antes da formao do MST, que foram as Ligas Camponesas. Pode-se afirmar, ento, que h uma herana certamente considerada. Na pesquisa realizada, constatei que tarefa difcil chegar a definies objetivas nos estudos sobre a Comisso Pastoral da Terra no s porque ela parte de uma misso eclesiolgica e do mistrio religioso, mas porque ela est mergulhada na histria e na complexidade de seu movimento. Estar e fazer parte da histria no aparece em segundo plano no modo de ser desta Pastoral. Estar e agir no mundo, sempre com um sentido transformador, a essncia do entendimento teolgico e da postura religiosa daqueles que fizeram das suas vidas e dos seus cotidianos um constante inserir-se em ambientes socialmente injustos. Nos argumentos, nos relatos e nas anlises coletadas, pretendi evidenciar que a incurso de um pequeno segmento da Igreja na histria profunda dos camponeses brasileiros reservou, tanto Igreja como ao campesinato, um maior desvelamento na/da realidade. Por isso, nesse inserir-

se no meio de populaes camponesas pobres e ameaadas, a CPT forjou-se como uma Pastoral peculiar, em que o conflito, a itinerncia e as fronteiras criados pelos embates propostos fizeram-na se recriar e se reavaliar a cada momento histrico de sua existncia. Por isso, propor uma definio estritamente objetiva desta Comisso no foi a proposta deste estudo, ainda mais porque a investigao realizada privilegiou a histria de uma das CPTs que se desenvolveu no pas, caracterizada por sua singularidade em relao s outras CPTs. Como foi constatado, a Comisso Pastoral da Terra no Estado da Paraba atua de forma mais prxima, est mais inserida e participa mais das aes e das organizaes dos camponeses. Esta particularidade criou contradies frente aos objetivos que do razo existncia da CPT, porm so contradies que no anularam sua caminhada nem dentro do Estado paraibano nem diante da CPT nacional. Tal contradio, fundada nas feies de movimento social que esta Pastoral adquiriu, ao mesmo tempo em que se coloca como um apoio (externo) s lutas no campo, refaz-se sempre no movimento de sua histria. A explicao da singularidade da CPT-PB foi buscada nas heranas histricas do envolvimento desta Igreja com os camponeses. Entretanto, constatei uma influncia externa ao localista (estadualizada) da Pastoral na Paraba, bem como de toda a CPT. Esta influncia externa diz respeito a uma nova compreenso e posio teolgica, que, embora tenha existido marginalmente chamada teologia oficial, espacializou-se por alguns recantos da Amrica Latina e, principalmente, pelo Brasil. A Teologia da Libertao constituiu o discurso religioso (e poltico) que serviu como pilar para o surgimento de movimentos e organizaes religiosas, e, at certo ponto, porm fora da Igreja, para o nascimento de muitos movimentos sociais urbanos e rurais. Anlise: a Comisso Pastoral da Terra e a organizao camponesa No meu envolvimento h mais de uma dcada com o tema da questo agrria, constatei, na bibliografia consultada e nos trabalhos de campo realizados, que, para os camponeses brasileiros em geral e aqueles acompanhados e entrevistados, a religio ocupa claramente um lugar central na sua concepo de mundo. Com isso, evidente perceber que foi aceito

pelos camponeses o discurso teolgico/poltico que visou compreenso das injustias sociais nos contextos scio-polticos da Amrica Latina e, ainda, exigiu aes transformadoras que partissem das populaes marginalizadas. O discurso religioso, fundamental ao modo de vida campons, possibilitou a compreenso das condies scio-polticas dessa populao. Isso fez com que se alterasse o comportamento de muitos grupos de camponeses pelo Brasil. Quando passaram a fazer a leitura do Evangelho relacionando-a aos problemas do mundo que dizem respeito a sua prpria vida, um sentimento de legitimidade superior, divina, comea a sustentar as aes reivindicatrias destes, agora, sujeitos ou portadores da sua prpria histria. bem verdade que a Teologia da Libertao teve uma repercusso limitada (ou bloqueada) em todos os estratos sociais de fiis no Brasil, mesmo naquele que determinou sua existncia: a opo preferencial pelos pobres. Como, segundo a interpretao de Lowy (2000, p. 90), desde a Reforma Protestante, praticamente no houve um desafio maior que esse (partindo do interior da Igreja) estrutura de poder e autoridade da Igreja, a contrapartida da hierarquia catlica centrou esforos em minimizar ou acabar com essa nova teologia. At certo ponto as aes de bloqueio do Vaticano obtiveram xito, j que perseguiram e calaram muitos clrigos adeptos dessa teologia e proibiram o ensino dela nos seminrios religiosos, sem contar com a difamao pblica, que identificava a Teologia da Libertao como uma falsa teologia, inventada pelos comunistas. Objetivamente este estratagema da Igreja romana obteve sucesso diante de uma possvel espacializao da teologia libertadora, contudo, mesmo com a ao contrria da Igreja hierrquica e com a crise dos pases socialistas, o seu fim anunciado no ocorreu. Daniel Levine (1995, p. 105 apud LOWY, 2000, p. 204-205), em importante interpretao, decreta a no-morte desta teologia:
Obiturios da teologia da libertao existem em quantidade [...] Mas tais obiturios so prematuros. Eles fazem uma leitura errnea da situao atual, e refletem uma falta de compreenso do que significou e ainda significa a teologia da libertao. A prpria teologia retratada em termos estticos, e seu sucesso ou fracasso associado intimamente com o destino, a curto prazo, de movimentos ou regimes. Mas a teologia da libertao qualquer coisa, menos esttica: tanto suas idias como a expresso delas em grupos e movimentos evoluram substancialmente com o passar dos anos [...].

Comblin (1996, p. 352) enfatiza mais essa idia:

Alguns falaram de crise da teologia da libertao. H crise quando uma instituio ou um processo questionado por novas circunstncias e claramente deixa de responder s expectativas dos novos tempos. Esse no o caso da teologia da libertao. No ficou abalada pelos acontecimentos da ltima dcada. Alguns achavam que a queda do socialismo provocaria uma desintegrao da teologia da libertao. Mas o socialismo no era nenhum elemento fundamental. As teses da teologia da libertao permaneceram todas, independentemente do destino das sociedades socialistas.

Lowy (2000, p. 206) elabora um questionamento que s possvel de ser especulado porque a nova teologia perdura at hoje:
No entanto, a questo principal no a continuidade da teologia da libertao como movimento intelectual, e sim o apoio que recebe da populao. At que ponto ela ainda tem uma influncia ampla e at que ponto o cristianismo da libertao anda existe como um movimento social, capaz de mobilizar setores significativos da populao?

Nas minhas observaes durante o processo de pesquisa com camponeses e agentes pastorais no Estado da Paraba, sempre tentei enxergar a Teologia da Libertao em ato, e assim, comprovei uma hiptese inicial da pesquisa: que a de que essa teologia, naquela realidade, existe mais na prtica do que de forma intelectualizada, porm com uma referncia geral a um discurso que sustenta os atos. Muitos dos agentes pastorais e muitos dos camponeses que passaram por processo de formao encaminhado pela Comisso Pastoral da Terra (CPT) ou no bojo da luta conjunta com a CPT possuem como referncia uma f religiosa pautada na noo de justia social presente no Evangelho. Esta raiz, como j afirmei, legitima as aes de carter transformador. Porm, no dia-a-dia desses camponeses e agentes pastorais em luta, que a Teologia da Libertao acontece. As aes, com um sentido de prxis transformadora, objetivam a inverso nas condies sociais, polticas, econmicas e, at certo ponto, culturais do campesinato. difcil encontrar um campons ou um agente pastoral que apenas l teologicamente a realidade na qual est inserido, ou ainda, que aprofunda a reflexo teolgica aos moldes dos telogos formadores desta nova interpretao de f, mas muito fcil encontrar aqueles que, na

prtica da luta, encontram, nos referenciais teolgico-polticos, um motor para as aes, ou que na prtica da luta fazem emergir esses referenciais religiosos. bem verdade que tanto os agentes pastorais como os camponeses encontram limitaes e obstculos no processo de luta que tem como horizonte geral a idia de libertao. Enquanto os conflitos materializados em reas de ocupaes de terra (acampamentos) e em reas de resistncia na terra (posseiros) possuem o forte signo de luta de libertao, ou melhor, de luta para a negao da opresso, nos assentamentos, onde a conquista e a utopia so territorializadas, encontra-se uma srie de limitaes ao processo libertador. Como pretendi mostrar em alguns estudos de caso realizados no campo paraibano, constatei que os assentados do Assentamento Dona Helena, mesmo sendo produto de uma luta organizada pela CPT-Paraba, portanto, sob o signo do discurso teolgico-libertador, vivem dilemas inevitavelmente no libertadores. A condio de pequeno produtor rural, um certo anseio de insero no mercado capitalista e a falta de unidade interna do grupo proporcionam um ambiente em que no h evidncias de uma formao social inversamente diferente e oposta formao social capitalista. Contudo, as heranas do processo de luta pela terra (negao das condies sociais injustas), os embates polticos internos comunidade, que geram uma maior politizao destes sujeitos, e a extino de um latifndio, ou seja, a territorializao de famlias camponeses em uma frao do territrio antes dominada por uma s pessoa, inegavelmente produziram uma nova qualificao para a frao do territrio conquistada. Nos casos do Acampamento Antas e dos posseiros de Tambauzinho, comunidades que, a um s tempo, carregam o sonho campons de conquista da terra de trabalho e o discurso religioso/poltico trazido pela Pastoral da Terra, o ambiente gerado no processo de luta est voltado, fortemente, para a negao da opresso que qualifica a condio social e territorial desses sujeitos. Este mesmo sentimento pode-se constatar nas romarias da terra. A proposta das Feiras Agroecolgicas na cidade de Joo Pessoa, embora seja uma forma de insero mercantil de camponeses/assentados no mercado capitalista, possibilita, at certo ponto, a realizao de pequenas revolues nas formas de produo e comercializao de alimentos. O fato de a produo ser realizada livre de agrotxicos e fertilizantes qumicos

prejudiciais sade e da comercializao ser feita pelos prprios produtores, eliminando a histrica figura do atravessador e barateando o produto, rompe, parcialmente, com a forma de organizao do mercado capitalista, e ainda, sugere e prope transformaes1. A luta dos camponeses, como se pode constatar, reserva uma srie de limitaes aos resultados de uma prxis que se pressupe transformadora. Esta uma realidade que atinge no s os movimentos camponeses, mas os movimentos sociais em geral. Na compreenso de Doimo (1995, p. 213), possvel perceber que os protagonistas do campo popular, que atuavam sob a marca do paralelismo e da negao indiscriminada do institucional, redefiniram seu lugar e sua postura no jogo das relaes entre a sociedade e o Estado. Agora, mediante condutas ativo-propositivas e a seletividade positiva para com o espao institucional, redefinem-se at mesmo os procedimentos de ao e os apelos ticos-polticos. No obstante a veracidade dessa interpretao, uma vez que os movimentos sociais no se constituem em movimentos polticos decisrios, e, talvez, nem queiram mais se constituir, no caso dos movimentos sociais de sem terra, em alguns momentos de sua atuao, eles fogem a essa nova caracterstica dos movimentos contestatrios apontada pela autora. A ocupao de terra, por exemplo, no possui nenhuma caracterstica de ao positiva em relao ao Estado e aos grandes proprietrios rurais, mas mostra-se como uma ao de afronta aos poderes poltico e econmico constitudos. Mesmo que a luta por desapropriao de terras seja uma luta pela apropriao privada de pequenas pores de terra pelas famlias camponesas, a propriedade camponesa e sua relao com a terra de trabalho contm caractersticas substancialmente diferentes em relao propriedade privada capitalista da terra. Concordo com Thomaz Jr. (2007a) de que o apego
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Propostas, como a da feira agroecolgica organizada por assentados de reforma agrria, possuem um certo sentido revolucionrio uma vez que se contrape diretamente agricultura brasileira, calcada em um modelo econmico e tecnolgico concentracionista e degradador de ambientes naturais. Segundo Carvalho (2005, p. 201), esta agricultura dominante caracteriza-se pela: tendncia concentrao da terra, dos recursos naturais e das rendas rurais; tendncia crescente de homogeneizao gentica e monoculturas; oligopolizao e, em alguns casos, monopolizao da oferta de sementes; utilizao macia de agroqumicos de origem industrial e de motomecanizao pesada; ampliao de novas reas de terras e conseqente derrubada da cobertura florestal; dependncia de insumos importados sob o controle de empresas multinacionais oligopolistas; oferta de produtos agrcolas para exportao; agroindustrializao controlada pelo capital estrangeiro e contaminao ambiental e degradao dos solos.

propriedade privada pelos camponeses pode ser entendido como um mecanismo concreto de defesa da sua reproduo social sempre ameaada, porm, para o campesinato, a apropriao privada da terra tem outro sentido, o que levou este autor a propor a substituio da idia de propriedade privada individual para a de propriedade social da terra, definindo e diferenciando a relao do campons com o solo. Deve-se levar em considerao, diante das possibilidades de transformao social de carter mais geral encaminhadas historicamente por manifestaes camponesas, que a utopia camponesa2, segundo Ianni (1985), significou uma srie de aes que buscam um objetivo primeiro: a reproduo social da famlia camponesa na sua terra. Conforme o autor, o campesinato esteve presente nas revolues burguesas e socialistas e, em ambas, o objetivo foi o de conquistar e preservar a terra para preservar e recriar um modo de vida e trabalho3, sendo que esta utopia pode ser um elemento dinmico da histria, e no um elemento conservador ou contra-revolucionrio. A meu juzo, mesmo com as limitaes encontradas no processo de luta e libertao, mesmo que as vitrias nos embates desenvolvidos signifiquem a insero de camponeses no mercado e a perpetuao de uma forma especfica de propriedade privada da terra, esta classe social, formada por camponeses com ou sem terra, se colocam, atualmente, como os nicos sujeitos sociais que se contrapem organizao social e territorial capitalista. Com essa posio, pretendo negar uma srie de interpretaes que vem, nos limites, nas contradies e nas tenses presentes no processo de luta dos movimentos sociais, a sua prpria negao4.
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IANI, Otavio. A utopia camponesa. In: CARVALHO, H. (Org.). O campesinato no sculo XXI. Vozes, 2005. No que se refere participao dos camponeses nas revolues socialistas, David Mitrany (1957, p. 5) taxa bem a importncia deste evento diante dos objetivos dos camponeses: Foi sem dvida alguma a terra e o campons que deram um significado histrico aos prolongados temores revolucionrios que sacudiram a Europa Oriental e a sia assim como a frica e partes do hemisfrio ocidental a parir de 1917 [...] Irnico o destino que, desde 1917, operou nas revolues comunistas uma tamanha dependncia da colaborao camponesa, o que provocou estranhos efeitos sobre a doutrina marxista e cruis resultados sobre os prprios camponeses. Na anlise de Navarro (2001. p. 94), por exemplo, a luta pela terra hoje no Brasil carece de credibilidade, porque as organizaes populares do campo [...] encontram-se imersas em profundas incertezas ideolgicas, no constituindo foras anticapitalistas, nem mesmo se posicionando como eficazes reformadores do status quo. J na anlise realizada por Graziano Neto (1996), a luta pela terra constitui um empecilho ao progresso (capitalista) da agropecuria brasileira.

Consideraes Finais O envolvimento da Igreja por meio da CPT com esse imemorial grupo social representado pelo campesinato significou uma posio deliberada de apoio resistncia desse grupo (classe) no mundo moderno; e, alm disso, significou que o discurso religioso serviu e serve como elemento ideolgico na luta anticapitalista. Com o que chamei de ao territorial da Igreja pretendi conceituar a ao social de um grupo de agentes pastorais e camponeses, movidos por um discurso teolgico/poltico, por meio do qual pretendem produzir uma nova forma de organizao do territrio onde vivem. Os ideais que movem luta tentam valorizar o territrio diferente da sua valorizao capitalista. nesse vis que se encontra a radicalidade da atuao de um segmento da Igreja. A ao da CPT e, no caso especfico, as aes da CPT-PB negam, radicalmente, a histrica (e milenar) forma de proceder da instituio religiosa catlica frente aos problemas sociais mundanos. Com isso, ela atua e est no meio da organizao da luta pela terra no Brasil. O comportamento desses lutadores, diante das contradies, dos limites, das vitrias e das derrotas durante as aes de luta, indica uma hiptese muito concreta neste estudo: a hiptese de que a luta continua, como se pode ver na imagem ou na cena a seguir.

Foto 28 Elizabeth Teixeira, um smbolo da histria da luta pela terra no Brasil, discursa incisivamente em defesa da reforma agrria em um evento organizado por agentes pastorais da CPT-PB na cidade de Sap, para o lanamento da ONG Memorial das Ligas Camponesas. Autor: Marco A Mitidiero Junior 6 de janeiro de 2007

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