CENTRO DE ESTUDOS ANGLICANOS Uma catequese sobre a homossexualidade*

Pelos Bispos Jack Spong (ECUSA) e Peter J. Lee (frica do Sul) Escrita a pedido do Arcebispo de Canturia, George Carey.

Traduo de +Sumio Takatsu H cem anos no havia debates sobre a homossexualidade na vida da Igreja Crist. Hoje essa discusso acontece em toda a parte da cristandade, s vezes, acima do solo, s vezes, debaixo do solo. Em algumas partes de nossa Comunho esse debate ameaa separar os cristos em campos de batalha. Em nossa Comunho j ouvimos ameaas de excomunho de um lado, e, de outro, convites para abandon-la (a Comunho Anglicana). Temos observado evidncias de que esse debate pode deflagrar palavras danosas e insolentes e at condutas fisicamente violentas. Debaixo dessa discusso colocada em termos bblicos, morais e teolgicos, acreditamos que h uma divergncia na definio da homossexualidade. Se esta for considerada atividade malfica optada pela gente moralmente depravada ou mentalmente doentia e condenada por Deus, pela Escritura e tradio como sendo pecaminosa, ento, a Igreja dificilmente poder acomodar-se com esse estilo de vida. Acomodao seria, nesse caso, a violao de tudo que essa posio mantm como sendo sagrado. Conforme essa definio, os adeptos dessa posio considerariam qualquer tentativa de acomodao de gays e lsbicas por parte de quem quer que seja na Igreja como sendo a
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O presente trabalho foi escrito em 1996, pelos Bispos Peter Lee e Jack Spong, a pedido do ento Arcebispo de Canturia, George Carey. A proposta de ambos no texto, de que Lambeth no aprovasse nenhuma revoluo a favor ou contra o tpicos referentes homossexualidade. De acordo com a argumentao do texto, qualquer resoluo aprovada teria um efeito desastroso na Comunho Anglicana. Os bispos reunidos em Lambeth 98 no atenderam solicitao do texto, e votaram a conhecida resoluo sobre o assunto que, desde ento tem sido o ponto de maior polmica na Comunho Anglicana.

violao da vontade de Deus, como abandono dos princpios cristos. Aqueles que adotam essa perspectiva assumem, ento, que os que se lhe opem no podem ser fiis a Cristo, Bblia e aos valores cristos. Portanto, parece natural que eles considerem que seus oponentes abandonaram a essncia da f crist para a abraar a agenda gay. No outro lado deste debate esto os cristos que se convenceram de que, pelas percepes da cincia moderna, a orientao homossexual um aspecto natural e normal, embora minoritrio, da experincia sexual humana. No se trata de alguma coisa que se opta ou de algo condicionado, mas alguma coisa que . A homossexualidade , para quem mantm esta posio, como ser canhoto, que estatisticamente um desvio da norma de vida humana que foi, outrora, causa de discriminao e perseguio. Estes membros de nossa Igreja sustentam que a sexualidade moralmente neutra e que tanto heterossexualidade quanto homossexualidade podem ser vividas de modo destrutivo ou construtivo na vida. A posio da Igreja, argumentam eles, deve ser a de se opor a todos os usos destrutivos do dom da sexualidade humana e de apoiar aquelas expresses que redundem em vida e plenitude das pessoas envolvidas. Isso seria sua em relao com os heterossexuais e homossexuais. Os que advogam este ponto de vista acreditam que o conhecimento disponvel s pessoas hoje que surge dos estudos do crebro e como este funciona, tm efetivamente desafiado as definies anteriores. Por exemplo, observa-se que a cincia hoje pode documentar a presena de homossexualidade entre animais que se supem no ter a liberdade de pensar e capacidade de escolha. Simplesmente, despertam para a homossexualidade. Portanto, argumentam eles, as pessoas despertam para a homossexualidade. Para o argumento de que a homossexualidade viola a Escritura esses membros de nossa Comunho apresentam um contra-argumento lembrando a Igreja de outras atitudes antigas encontradas nas Escrituras que abandonamos por causa das novas descobertas e atitudes culturais em mudana. A sugesto de que a terra o centro do universo, em torno do qual o sol gravita uma delas. Do mesmo modo, a legitimidade da escravido como uma instituio social, a posio de segunda classe da mulher e a idia de que a epilepsia causada pela possesso demonaca. Todavia, cada uma dessas questes foi apoiada pelas citaes bblicas e considerada vontade de Deus. Assim temos essa grande linha divisria. A nossa Igreja tem estimado os bispos fiis que se colocam em ambos os lados do debate. Nenhum lado, operacionado com suas definies, pode com integridade

comprometer suas posies. Ambas as partes sustentam suas posies como no s verdadeiras, mas tambm nico meio de ser fiis a Deus, a quem se sentem chamados a servir. Os sentimentos esquentam bastante. As solues no so fceis. H ainda outros membros desta Comunho que se colocam com incerteza entre essas duas definies. Sentem-se incertos e receosos com o presente debate. No tm chegado s concluses firmes e consideram-se desconfortveis diante dos que tm suas concluses. Os membros desse grupo esto lutando conscientemente para discernir a mente de Deus nessas matrias e no esto neste momento preparados para tomar decises. Ao tentar evitar a diviso, mas no em detrimento da verdade ou da busca da verdade o que no se quer a supresso da verdade e limitao da busca da mesma ns, representantes dos componentes vastamente diferentes, oferecemos Conferncia de Lambeth a seguinte proposta: No sugerimos concesses (soluo conciliatria), porque no acreditamos que a concesso seja possvel ou que seja um caminho adequado para alcanar as concluses morais. Antes oferecemos o caminho pelo qual os membros desta Igreja possam andar juntos para o futuro, sem exigir daqueles que sustentam as convices diametralmente opostas a sensao de que esto sendo solicitados ou levados a sacrificar suas convices ou sua compreenso do Evangelho. Esta proposta envolve dois passos: Primeiro, ns como bispos de Lambeth, devemos fazer o esforo consciencioso para descobrir em nosso presente conflito aquelas reas em que ambas as partes possam encontrar acordo substancial. Segundo, naquelas reas onde o acordo no possvel, o nosso compromisso para a com a verdade exige de ns assim acreditamos a exposio de dois pontos de vista competitivos lado a lado tanto quanto possvel, sem juzo de valor, permitindo que se coloquem com sua integridade, em relevo claro. A descrio exata das questes de nossa diviso pode provar ser um servio mais valioso que a Conferncia de Lambeth possa oferecer Igreja neste tempo. Ao procurar atingir este segundo alvo, sugerimos que a Lambeth 1998 no deve colocar em votao a matria cujo resultado implicaria em que um lado do debate sai vencendo e outro, derrotado. Em nossa opinio, a Igreja est bem dividida e a diviso bem profunda que a vitria de um lado apertada e os que se sentem derrotados no vo aceitar a derrota passivamente. Nenhum desses resultados faria justia

para os indecisos no sentido ter tempo suficiente e espao para chegar a uma viso mais clara. Isso redundaria em que o Corpo de Cristo ficasse ferido e o nosso ministrio de testemunho enfraquecido. Por outro lado, a Conferncia de Lambeth no pode ignorar que esta questo em debate ou diviso resultante na Igreja e na sociedade seja assim mesmo relevante ao mundo em que vivemos. Assim, a nossa proposta consiste em que passemos resolues onde houver consenso forte e onde no houver entreguemos as reas de divergncia a um painel a ser organizado pelo Arcebispo de Canturia, composto de lderes articulados de ambas as partes e espectro entre os membros. Esse painel deve incluir pessoas que a comunidade de gays e lsbicas e a comunidade evanglica possam reconhecer como seus porta-vozes autnticos. Ento, esse painel poderia continuar com seu trabalho nessas questes num ambiente mais adequado para a busca das solues a longo prazo. Reconhecemos que nem a Conferncia de Lambeth, nem tal painel internacional que a Conferncia possa criar tm autoridade sobre as Provncias de nossa Comunho. Porm acreditamos que tal painel pode ajudar as Provncias os organismos interinos na sua tentativa de tratar apropriadamente essa questo. nossa esperana que esse painel ter sucesso em criar um lugar propcio onde as vozes divergentes de nossa Comunho possam ser ouvidas bem como um lugar onde a Igreja possa ouvir as fontes profissionais de peritos que possam iluminar o nosso debate. Tambm, esse painel pode combinar aquele dom do mais tempo para examinar essas questes em profundidade com muitas oraes, ao mesmo tempo em que se procura a orientao do Esprito Santo. , tambm, a nossa recomendao que esse painel seja solicitado a relatar oficialmente prxima Conferncia de Lambeth, compartilhando no s suas concluses, se algumas forem alcanadas, mas tambm o processo de seu pensamento de modo que os bispos de nossa Comunho possam ser informados e nossas conscincias chamadas a qualquer ao que parea apropriada. Em nossas conversaes identificamos seis questes principais que articulam o nosso debate. Acreditamos que possvel alcanar um consenso nas trs questes. Acreditamos que tudo que podemos fazer com outras trs descrever as diferenas entre ns de modo razovel. Assim colocamos diante da Conferncia de Lambeth, primeiro, as reas onde pensamos que o nosso acordo possvel e expressamos a esperana de que os bispos de Lambeth falem com a voz da unidade nessas questes. Ento, temos a inteno de descrever as reas de nossa divergncia, procurando somente descobrir a clareza naquelas coisas que nos dividem profundamente e expor aquelas questes com integridade que cada lado exige. Ento, solicitaremos Conferncia de

Lambeth entregar essas questes ao painel designado para maior estudo. I. reas em que pensamos existir um possvel acordo

a) Acreditamos, primeiramente que as pessoas homossexuais so filhos e filhas de Deus que, com toda a famlia humana, participam do amor de Deus e que devem, portanto, ser tratados com imparcialidade, justia e igualdade diante da lei. Repugnamos a hostilidade com que os gays e lsbicas tm sido tm sido tratados pelos cristos e no cristos no decorrer de nossa histria. Homossexuais tm sido mortos, espancados, despedidos de seu trabalho, expulso de suas famlias simplesmente por serem o que so. Tambm, deploramos aqueles tempos quando a retrica dos cristos sugeria que a conduta destrutiva e degenerada que todos ns condenaramos seria a conduta padro de todos os homossexuais. Reconhecemos que ofensa para com as crianas um mal do qual os heterossexuais e homossexuais tm sido culpados. A ofensa criana um mal do qual os heterossexuais e homossexuais tm sido culpados. A ofensa criana no e a inclinao de todos, nem da maioria dos homossexuais e nem mais do que os heterossexuais. Todas as vezes que a nossa retrica sugere o contrrio somos culpados de espalhar a ignorncia e preconceito. Chamamos a Igreja ao arrependimento onde essas representaes errneas tenham ocorrido e sensibilidade e exatido em todas as futuras conversaes. Acreditamos que o povo cristo em ambas as partes de nosso presente debate pode encontrar acordo significativo em torno destes primeiros princpios. b) Segundo, permanecemos juntos em sustentar a sacralidade do casamento e a importncia da unidade familiar em cada sociedade. Reconhecemos que a sexualidade um aspecto de nossa humanidade que pode propiciar tanto a vida quanto a morte aos indivduos. Tradicionalmente, a posio da Igreja tem sido de que a sexualidade apropriada somente numa relao de compromisso total pblico entre um homem e uma mulher. O Ofcio do Santo Matrimnio foi designado para ser o momento em que o compromisso pblico que foi reconhecido pelo Estado abenoado pela Igreja. No h desejo por parte de ningum que conhecemos de enfraquecer ou minar o nosso respeito pelo Santo Matrimnio. Mesmos aqueles que argumentam que os benefcios do casamento devam ser abertos para os casais do mesmo sexo no questionam a beleza, a santidade e poder encontrados nesta unidade bsica da sociedade humana. Embora ainda incapazes de chegar a um acordo sobre qualquer expanso desta instituio do Santo

Matrimnio para incluir os que ainda no esto includos, estamos de acordo que h uma necessidade de chamar a Igreja em toda parte para apoiar, defender, embasar e fortalecer os laos que mantm o casamento. Deploramos a taxa elevada de divrcio em nossas vrias sociedades. Observamos as desigualdades, s quais esto submetidas as mulheres em redor do mundo, em educao, em oportunidades profissionais e outras que pertencem ao bem estar social e cultural. Estamos conscientes de que a Conferncia tem dado sua bno para aceitar na Igreja unidades de famlias polgamas sob certas condies em partes de nossa Comunho. Mas encontramos concordncia na crena de que a relao ideal para homens e mulheres heterossexuais encontra-se ainda no Santo Matrimnio mongamo e vitalcio. Alm disso, acreditamos que a busca da plenitude humana para os heterossexuais pode bem ser servida pelo compromisso renovado por parte desta Igreja com o padro de vida casada mongamo, fiel, amoroso e vitalcio entre um homem e uma mulher e que os casamentos saudveis constituem fator importante na criao de filhos saudveis. A despeito desse ideal, tambm reconhecemos que, onde as exigncias da vida assim o requerem, pais e mes solteiros, padrastos, madrastas e irmos e irms e pais e mes substitutos tm exercido as tarefas dadas por Deus para a criao de filhos com beleza e santidade e descobrimos que causa para a ao de graas. c) Terceiro, ns acreditamos que uma vasta maioria dos bispos desta Comunho est disposta a declarar que qualquer atividade sexual que seja predatria e indesejada, qualquer padro de conduta sexual que procura impor sobre uma pessoa fraca a vontade da pessoa forte so errneos e devem ser condenados por esta Comunho. Compartilhamos essa convico seja em relao conduta de heterossexuais ou de homossexuais. Alm disso, acreditamos que h um consenso de que, nesta Comunho j existente a ser declarado, a conduta sexual promscua praticada por qualquer um desumanizante para os ambos parceiros, portanto, errneo. Afirmamos que o sexo um dom de Deus intencionado para ser partilhado numa relao de compromisso ltimo. Quando esse nvel de compromisso na relao estiver ausente o sexo banalizado, negada a santidade humana e a pessoa torna-se objeto a ser usado, ao invs de ser amada. Acreditamos que a ordem da Criao estabelecida por Deus que devemos amar as pessoas de modo apropriado e usar coisas apropriadamente. Quando essa ordem violada e coisas amadas e pessoas usada inapropriadamente, acreditamos que o propsito da Criao violado. nossa esperana

que a Conferncia de Lambeth possa afirmar esse princpio, condenando qualquer conduta que seja predatria e promscua. II. REAS EM QUE O ACORDO NO MOMENTO NO POSSVEL a) Bno dos casais do mesmo sexo o celibato a nica opo para os gays e lsbicas se desejarem ser cristos? Aqui as vozes dos bispos so claramente sim e no. Podemos identificar alguns padres de conduta sexual para gays e lsbicas que pudessem ser considerados santos? Mais uma vez, as vozes so contraditrias em suas respostas. Nesta questo no h uma concordncia vista. Portanto, procuramos s descrever os pontos de vista conflitantes. H claramente membros dedicados de nossa Igreja, inclusive os que tm sido escolhidos para ser nossos bispos, que consideram a homossexualidade, quando expressa em conduta humana, no s pecaminosa e errnea, mas tambm anti-natural. Eles apontam para a interdependncia dos rgos sexuais masculinos e femininos, para o papel necessrio de ambos os sexos para a reproduo e concluem que uma orientao sexual direcionada para o seu prprio gnero viola a ordem criada. E sugerem que, visto que a homossexualidade, na viso deles, distoro, deve ser receptiva cura e recomendam tais curas devem ser buscadas. Se for determinado, em alguma incidncia especfica, que no h condio para a cura, ento, eles acreditam e argumentam que a sexualidade deve ser reprimida e considerada como uma cruz que deve ser carregada como uma das fraquezas e deformidade humanas consideradas trgicas. Qualquer estilo de vida, eles argumentam, que envolva alguma expresso de sexualidade pelos homossexuais deve ser, portanto, evitada pelos cristos. Os cristos que sustentam este ponto de vista so cuidadosos em afirmar que no condenam as pessoas, mas somente a conduta. O nosso propsito neste momento no o debate sobre essas concluses, mas simplesmente expor essa viso aberta e honestamente e com integridade. necessrio que todos os membros desta Comunho saibam que essas concluses representam as convices de uma parte significativa e at numericamente majoritria do povo de nossa Comunho. Este ponto de vista encontra a oposio por parte de outros membros desta Igreja que argumentam que essas concluses levaram, no passado, perseguio dos canhotos e justificao da escravatura por parte dos cristos. Eles consideram-nas errneas e profundamente

preconceituosas. Esses argumentos, eles sustentam, criaram aquelas atitudes e convices que, no passado, levaram o mundo negar s mulheres o direito de voto e busca de formao universitria e carreira profissional. Estes cristos sugerem que essa atitude no est baseada num conhecimento adequado. Em apoio dessa convico, eles apontam para a consistncia da presena dos homossexuais, na populao humana no mundo, em toda a histria registrada. Eles consideram essa consistncia de nmeros como um fato, embora reconheam que a homossexualidade tenha sido reprimida em algumas sociedades, fazendo com que nmeros paream menores do que a realidade, e, em algumas sociedades, aceita e celebrada, fazendo com que os nmeros maiores do que o fato. Eles consideram os estudos que demonstram ser conclusiva que a homossexualidade um dado da vida e no uma opo. A maioria dos que sustentam esta perspectiva considera como competentes aqueles estudos que demonstrem conclusivamente que a homossexualidade no est sujeita mudana e eles consideram culpados de conduta fraudulenta e violncia pastoral os que procuram forar os homossexuais conduta heterossexual. Eles reconhecem e honram o celibato como opo para todos, mas consideram que o mesmo como uma vocao e no como um modo de vida, a que os de orientao homossexual sejam obrigados quando no so vocacionados. E argumentam ainda que a energia sexual no deve ser reprimida entre os heterossexuais bem como entre os homossexuais, a no ser que as pessoas assim desejar livremente. Portanto, eles argumentam que imperativo que a sociedade venha reconhecer essas relaes e a Igreja abenoar as mesmas formadas entre gays e lsbicas como casais cristos do mesmo sexo, que desejam viver em relao de fidelidade e compromisso e que anelam por ter Deus como seu parceiro de uma vida conjunta. Aqueles que sustentam esta viso acreditam que o fracasso da sociedade em reconhecer as unies do mesmo sexo e da Igreja abenoa-las s serve para desestabilizar o compromisso e para encorajar conduta promscua, que todos concordam que no ideal de modo algum. Eles propem que a Igreja elabore liturgias para a bno das unies do mesmo sexo e forme seu clero para ajudar os gays e lsbicas no seu preparo para a vida de compromisso conjunto e do sustento desse compromisso assim como se faz no conselho prmatrimonial dos heterossexuais. Eles consideram danosa, hostil e contraproducente para a estabilidade social a tentativa de negar essa opo de compromisso pblico aos homossexuais. Considerando que essas duas posies so to distintas, acreditamos que o debate sobre essa matria no ser produtivo, mas criaria mais calor do que a luz. Considerando que os pressupostos subjacentes em cada posio no sero aceitveis a outra parte,

recomendamos que a Conferncia de Lambeth deixe de resolver essa questo de maneira claramente prematura e destrutiva, mas ao invs disso, refira a matria, sem juzo de valor, ao painel proposto, a ser formado a partir desta casa, para o estudo durante a prxima dcada. b) Ordenao ao Presbiterado dos gays e lsbicas que vivem em relaes fiis e monogmicas Devem ser ordenados os homossexuais no celibatrios? Por no celibatrio ningum quer dizer promscuos. Antes queremos dizer algum que vive a relao de fidelidade e monogamia, dedicado um ao outro, presumivelmente, vitaliciamente, pode servir Igreja como pessoa ordenada? Para quem acredita que a homossexualidade desvio da norma heterossexual, a resposta claramente no. Ningum ordena um estilo de vida que um desvio e no normal. Seria uma afronta Igreja, se assim procedesse, afirmam eles. Isso implicaria em estender o status e o papel de modelo presentes no presbiterado a um modo de vida, o qual tem sido historicamente condenado pela Igreja como sendo errneo. Isso equivaleria considerar santo o que se considera inerente mau. Aqueles que assim pensam afirmam, tambm, que considerando ser o presbtero ser representante de Deus no altar, a ordenao sugeriria ao povo da Igreja que a homossexualidade pode efetivamente ser vista como parte do que Deus . Tal idia seria impossvel para esses cristos.. Hoje eles no so capazes nem desejam falar na ordenao dos gays e lsbicas e no acreditam que essa convico profundamente sustentada por eles jamais mudar. Considerar que a Conferncia de Lambeth fale apenas na possibilidade seria para eles uma afronta a tudo que eles consideram santo. Outros cristos, partindo de uma outra definio, fazem a sua rplica de que a Igreja j tem homossexuais nas suas trs ordens. Eles fazem a citao de historiadores que reconhecem que os homossexuais tm feito parte do sacerdcio desde a aurora do Cristianismo. Portanto, eles afirmam que a questo no est em se a Igreja deve ordenar os homossexuais, mas se a Igreja deve ser, simplesmente, honesta acerca das coisas que ela sempre fez. Eles acreditam que a homossexualidade parte natural da vida humana. Portanto, a parceria gay ou lsbica que seja fiel, monogmica e intencionalmente vitalcia pode, efetivamente, satisfazer uma das exigncias da ordenao de ser exemplo salutar para o rebanho de Cristo. Alm disso, eles afirmam que a Comunho Anglicana expressa-

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se em amplamente variadas diferenas culturais. Eles apontam para o fato de que, em algumas partes do mundo cristo, a homossexualidade no s aceita, mas tambm abertamente considerada parte da criao de Deus. Nessas partes do mundo, h comunidades de f que esto preparadas para aceitar como seus sacerdotes e diretores espirituais os cristos gays e lsbicas, que tm sido chamados por Deus e reconhecidos pelo processo decisrio da Igreja. Eles ressaltam que, em alguns contextos urbanos no mundo ocidental, a falha em prover acesso aberto a todas as pessoas qualificadas para todos os aspectos da vida da Igreja resulta num retrocesso do Ministrio de Cristo. Alm disso, eles mencionam a experincia de certos bispos urbanos proclamam que o ministrio de presbteros abertamente homossexuais, que, em algumas instncias, vivem em relaes monogmicas, foram marcados com integridade e efetividade e que tm servido para enriquecer a Igreja. Mais uma vez, ns reconhecemos que estas duas vises so mutuamente exclusivas. Um lado pensa que outro lado est abenoando o que Deus condena e est denominando o mal de bem. Outro lado acusa que o preconceito e a ignorncia tm cegado alguns cristos de modo que no podem reconhecer a rejeio e ofensa mal informada de sua prpria retrica e conduta. Esta questo no se presta para concesso e a diviso to profunda que, claramente, exige mais tempo e mais estudos. Por essas razes recomendamos que essa questo e dois pontos de vista em conflito podem ser discutidos, se essa for a mente da Conferncia, mas, ento, sejam referidos, sem voto, ao painel continuador que esperamos seja designado pelo Arcebispo de Canturia. c) Autoridade da Bblia Implcita nestas divergncias esta uma terceira questo, sobre a qual no podemos encontrar um consenso. Isso tem a ver com as vises sobre o uso e autoridade da Sagrada Escritura. A Bblia poder, certamente, ser lida para a condenao da prtica homossexual. Ambas as partes admitem isso. Para alguns membros desta Comunho isso tudo que se exige de seu juzo e opinio. Eles acreditam que a verdade final de Deus encontra-se na Sagrada Escritura que eles acreditam ser a auto-revelao de Deus. Outros cristos argumentam que a Bblia chama-nos, tambm, para alm das barreiras e preconceitos que, outrora, excluram da plenitude da vida da Igreja os gentios, samaritanos, leprosos, gente ritualmente impura, mulheres, canhotos, minorias raciais e os suicidas. A rejeio dos homossexuais por parte da Igreja apenas mais um preconceito que cita a autoridade da Bblia,

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afirmam eles. Estes membros de nossa Comunho se opem a interpretao literal da Bblia. Porm necessrio que se diga ambas as partes valorizam altamente a Bblia e nenhum recomendaria nem adorao da bblia como um dolo e nem que colocada de lado como irrelevante.

uma que lado seja

Todavia ambas as acusaes tm sido feitas neste debate. O uso apropriado da Bblia est, por conseguinte, em debate e isso se torna a terceira questo, sobre a qual esta Comunho no pode chegar a um consenso. Todavia como decidimos esta questo influi, claramente, no como outras duas questes so decididas. Assim solicitamos esta questo seja, tambm, referida ao painel a ser designado. Se a Conferncia de Lambeth debater essas questes conflitantes e forar o voto de um modo ou de outro, o resultado ser amargura e, certamente, o relatrio da minoria ser divulgado por parte dos perdedores. O nosso senso que, com tempo, pacincia e estudo, esta Igreja capaz de chegar a um consenso nessas questes, de um modo ou de outro, embora no esteja no horizonte. Apenas solicitamos que a Conferncia de Lambeth propicie a esta opo possibilidade, neste momento, proporcionando-lhe meios a serem criados e feitos disponveis a esta Comunho. Enquanto o debate sobre estas trs questes cruciais continua irresolvel, cremos que podemos ainda progredir conduzindo o debate de modo que se revela o amor Deus para todo o povo de Deus. Apelamos aos Bispos da Comunho Anglicana que abaixem os decibis da retrica hostil, procurarem respeitar os outros, cujas opinies honestas os colocam contra outros cristos e tentem evitar as ofensas a qualquer parte do Corpo de Cristo. Apelamos aos bispos que acreditam que a homossexualidade um mal tenham o tempo para se encontrar com gays e lsbicas cristos que se sentem ser tratados, s vezes, como quem bate a porta da Igreja que os rejeita e ainda se considera ser o Corpo de Cristo e conhec-los melhor. Apelamos aos bispos que acreditam que os gays e as lsbicas devem receber plena acolhida na vida da Igreja para que, sem julgamento algum, saiam ao encontrar dos cristos que acreditam que a homossexualidade to m que qualquer acomodao representaria violao do seu compromisso com Cristo e os conheam melhor. necessrio que ambas as partes entrem no mundo do outro para entender o temor do outrem e compartilhar seus sofrimentos como agentes redentivos do Encarnado, que veio a ns muito antes que mereamos esse dom gracioso.

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nossa esperana e orao que a Comunho Anglicana atravs de exemplo de seus bispos possa ser modelo de um mtodo de lidar com conflito, mesmo conflito dilacerador, isto , tratar dignamente as pessoas com as quais discordamos, reconhecer como legtimos os pontos de vista competitivos e, aparentemente, irreconciliveis que nos dividem e mant-los em tenso dinmica e nos comprometer a viver de modo orante para as solues, confiantes de que o Deus a quem servimos nos guiar, oportunamente, verdade de Deus. Se a Conferncia de Lambeth pode passar resolues sobre aqueles trs pontos, em torno das quais, acreditamos haver consenso substancial e referir para estudo futuro aquelas trs questes sobre as quais no se encontra nenhum consenso, cremos que esta Igreja ser bem servida. Tambm esperamos que a Conferncia de Lambeth vote simplesmente para receber este trabalho, sem julgamento, e recomenda-lo a todo o povo de nossa Comunho para o estudo, no como palavra final nem como palavra infalvel, mas simplesmente como uma declarao sobre onde acreditamos que a Igreja se encontra atualmente. Oferecemo-lo na esperana de que seja til medida que esta Comunho procura crescer em nossa vocao para sermos fiis a Deus que nos chama para o servio. + Peter John Lee USA Diocese do Cristo Rei frica do Sul +John Shelby Spong, Diocese de Newark,