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Nos campos da violncia: diferena e positividade


Theophilos Rifiotis Departamento de Antropologia Laboratrio de Estudos das Violncias (LEVIS) Universidade Federal de Santa Catarina

O campo de estudos da violncia um territrio estratgico para os discursos da contemporaneidade. Ele ocupa um lugar central na luta pela posse do presente, pela compreenso da experincia contempornea, com seus mundos marginais, a sua dimenso episdica e fragmentria, um tempo marcado pela diferena, pela falta de finalidade das formaes sociais. A violncia, nas suas mltiplas formas, representada como um domnio da experincia social que permeia as brechas da crise da modernidade e a busca de alternativas interpretativas para a sociedade contempornea[1]. Os discursos que se identificam com a modernidade tm na violncia uma parte maldita, a marca de um passado - remoto, ou mesmo primordial -, uma sobrevivncia, como diriam os evolucionistas para sublinharem que o seu nico sentido seria o de ser um elo da cadeia que nos prende ao passado. Nestes discursos a violncia representada como arcaica e exterior. Ela apresentada como uma parte estrangeira da experincia social, uma ameaa ao consenso, um arcaismo social a ser eliminado. Assim, a erupo de situaes de violncia concebida como uma ruptura, provocada por um elemento no integrado, sempre surpreendente e fora de tempo e lugar. O complexo jogo discursivo que procuramos caracterizar ao longo deste texto, no se restringe a um simples embate entre duas tendncias que poderiam ser chamadas moderna e contempornea. Entretanto, elas podem ser pensadas como correlatas s diversas prticas sociais ligadas ao campo da violncia. Tudo se passa como se a violncia fosse um elemento chave para os diferentes discursos que competem na definio dos parmentros legtimos para pensar o tempo presente. De um modo geral, as diversas correntes do pensamento moderno tendem a uma generalizao contraditria, pois ao mesmo tempo em que circunscrevem a violncia no quadro da criminalidade e do arcaismo, desenham um cenrio para a atualidade marcado pela desagregao social e o aumento sistemtico e incontrolvel da violncia[2].

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O nosso objetivo aqui apenas o de procurar garantir, frente a uma tendncia homogeneizadora dos diversos fenmenos designados genericamente sob o rtulo de violncia[3], um espao para o nosso prprio discurso. O ponto em que nos colocamos poderia ser chamado de antropologia da violncia, sem, no entanto, reduzir-se a um estudo culturalista. Por esta razo, interessa-nos, desde logo, destacar a importncia que se tem atribudo aos estudos culturais, e, sobretudo, a urgncia com que se solicita sua contribuio. Entendemos que h pelo menos duas boas razes para uma atitude de cautela face as expectativas que se desenham com relao a pesquisa. Em primeiro lugar, porque no quadro atual dos estudos sobre a violncia, h uma concordncia dos especialistas de que a pesquisa na rea da cultura ser limitada se ela for reduzida a uma simples soma, mais uma parcela, mais uma varivel explicativa. Em outros termos, entendemos que a contribuio da antropologia no seria efetiva para a compreenso das experincias sociais em curso se ela fosse integrada ao campo da pobreza, da urbanizao fundada na migrao interna, da desigualdade econmica e social, da excluso social[4]. Por outro lado, agindo pela premncia, talvez no consigamos atingir a eficcia na nossa ao, pois, submetendo-nos urgncia da atualidade nada nos garante que o nosso pensamento no seja outra coisa que a sua prpria duplicao. Por esta razo consideramos necessria uma avaliao do campo em que se inscrevem as nossas prprias prticas. A demanda por estudos antropolgicos da violncia no pode contribuir para ampliar um equvoco que seria, a grosso modo, substituir uma explicao, digamos, sociologizante, por outra sua homloga no campo da cultura. Afinal, no estgio atual dos nossos conhecimentos, problemtico postular qualquer centralidade explicativa, seja ela, por exemplo, poltica, econmica, cultural[5]. Por outro lado, ao evocar traos polticos ou culturais, tais como processo colonial, escravido, tradio patriarcal, ou mesmo machismo, racismo, etc, para explicar as diversas formas da violncia e os impasses do processo de democratizao no Brasil contemporneo, colocamos barreiras ao nosso prprio pensamento. De fato, a anlise da violncia atravs destes traos equivale a colocar paralelamente a seguinte questo: trabalhando com categorias fixas e de sentidos predeterminados, como poderemos superar a pressuposio de que a cultura esttica e que a histria uma reproduo do passado? Certamente no h novidade nestas consideraes, porm ainda resta o desafio de tirar delas as

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devidas conseqncias e de produzir a sua concretizao. Afinal, o bvio tem sempre a sua importncia garantida pela sua capacidade de nos esconder os nossos prprios pressupostos e os nossos limites interpretativos. assim que muitos aspectos do estudo da violncia no adquirem a posio de categoria cientfica, como a sensibilidade, a dor, o sentimento, os quais esto sempre presentes, at mesmo para o pesquisador.

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Os campos da violncia

O quadro que estamos procurando caracterizar vem sendo construdo desde 1993, como um mapeamento dos estudos da violncia no Brasil. Esse mapeamento est baseado numa reviso bilbiogrfica, e, sobretudo, na discusso direta com pesquisadores sobre as tendncias atuais no estudo da violncia, que tiveram lugar a partir da organizao de grupos de trabalho e mesas-redondas nas reunies regionais e nacionais da Associao Brasileira de Antropologia (ABA)[6]. Trata-se de um levantamento que, apesar de parcial e limitado, nos permitiu organizar um painel preliminar deste complexo e diversificado campo de investigao. Partimos, inicialmente, de uma proposta ampla, visando alargar o intercmbio entre pesquisadores e propiciar a troca de experincias e informaes, dando maior visibilidade produo cientfica. Destas iniciativas redundou a organizao da Rede Aberta de Investigao da Violncia (RAIVA)[7]. Este conjunto de experincias, com seus pontos positivos e seus fracassos, revelam aspectos importantes para o debate sobre o campo de pesquisa da violncia. Dentre os aspectos que pudemos identificar, apontamos, em primeiro lugar, uma prioridade dos recortes temticos, tais como criminalidade, gnero, minorias tnicas, meninos de rua, conflito de geraes, etc, em relao ao recorte dado pela violncia. Isso ficou particularmente evidente quando os participantes dos encontros dividiam-se entre um grupo temtico e aquele com o recorte sobre a violncia, que recobria vrios campos temticos. Esta constatao revela-se correlata a uma ambigidade entre o recorte temtico e o debate terico. De fato, a necessidade em aprofundar o debate terico em torno dos impasses do estudo da violncia para avanar nas suas reas especficas aparecia de modo conflitivo para os pesquisadores que participaram das atividades organizadas pela RAIVA. Esta constatao foi confirmada com a presena de colegas da Universidade de Buenos Aires, que participaram do Encontro sobre Tendncias Atuais no Estudo da Violncia, realizado no incio de 1996 em Florianpolis[8]. Considerando, esquematicamente, a produo cientfica sobre a violncia no Brasil, principalmente a partir dos anos 80, podemos afirmar que h uma concentrao no campo da cidadania e dos limites da

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ao do Estado. Sem pretendermos realizar uma reviso desta ampla e diversificada produo cientfica, parece-nos possvel apontar uma convergncia conceitual em torno dos termos definidos na obra de Michel Foucault como micro-fsica[9]. Neste domnio terico possvel perceber-se a presena das relaes de poder e da violncia em todos os lugares: nas relaes entre pais e filhos, na escola, nas relaes de trabalho, na priso, etc; por outro lado, as manifestaes de poder e de violncia moveriam-se em conjunto em qualquer ponto da rede social, sem exclusividade explicativa para as relaes estruturais. Assim, entendemos que, pelo menos em primeira aproximao, o estudo da violncia est colocado num territrio em constante disputa, que no pode pertencer a nenhuma cincia particular[10]. Esta apreciao geral coloca em debate alguns traos que nos parecem circunscrever os trabalhos atuais sobre violncia. Sem pretender, de modo algum, substituir uma reviso sistemtica desta produo cientfica, o que seria uma espcie de crnica de uma morte anunciada, destacamos os pontos tericos que nos parecem mais relevantes. Iniciamos lembrando a importncia de reconhecermos as inscries sociais sobre o prprio discurso cientfico. Para ns, as mltiplas faces da violncia representam um espao aparentemente vazio, no qual o nodito moeda corrente, a precariedade merece ateno e os conceitos devem manter-se prximos da experincia[11]. Neste campo to complexo, ns nos perguntamos como se poderia circunscrever o discurso sobre a violncia como uma objetivao, uma vez que ele nem sempre visvel[12], e, por outro lado, a violncia sempre um objeto em constante construo. Para respondermos a esta questo, comeamos expondo as nossas primeiras interrogaes face a ambigidade encontrada nos estudos sobre a violncia. Voltamo-nos particularmente para um implcito que no tem recebido a ateno devida por parte dos pesquisadores: uma espcie de negatividade generalizada face a violncia. As experincias que nos servem de base para a construo do nosso retrato dos estudos sobre a violncia apontam para um dado inequvoco que mereceria ser objeto de uma reflexo mais detalhada: referimo-nos primazia dada ao discurso denunciatrio. O cenrio est to fortemente marcado que poderamos nos perguntar se no h uma prioridade do discurso denncia, ou seja, aquele que reclama o fim da violncia, em relao discurso analtico. Propositalmente estamos exagerando ao afirmar a existncia desta polaridade, mas ela nos permite colocar em questo a posio que estes discursos pretendem ocupar e quais outros eles, implicita ou explicitamente, excluem. O discurso de interveno poltica direta no pode ser exclusivo: a reviso deve ser sempre parte do tempo para a ao; e sempre bom lembrar que os reclamos pelo fim da violncia no podem ser um projeto de estudo. Evidentemente, se preciso afirm-lo, ns nos colocamos em defesa dos pobres, das minorias sociais, dos que sofrem a violncia policial, das mulheres e crianas que so alvo da violncia, e acreditamos que os discursos denunciatrios tm uma tarefa fundamental na defesa da cidadania e na construo da democracia no Brasil[13]. A valorizao negativa implcita no discurso sobre a violncia, cientfico ou no, est na origem deste nosso trabalho. O que gostaramos de destacar que a violncia, para alm do delito e da represso, implica numa viso de mundo, e que isto tem significativas conseqncias, principalmente, para os estudos que se concentram na construo das subjetividades daqueles que vivenciam a experincia da violncia. na perspectiva de uma abordagem, digamos, mais vivencial, mais prxima das experincias

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concretas, que podemos comear a pensar na pluralidade da violncia e sua significao. Percebemos a pluralidade da violncia quando procuramos, por exemplo, circunscrever o seu campo semntico. Deparamo-nos de imediato com um jogo de linguagens onde diferentes tipos de fenmenos aproximam-se, enredando-se numa teia discursiva cuja amplitude sempre crescente. No nosso quotidiano, referimos-nos violncia no esporte, no trnsito, nas ruas, nas prises, ou ainda com relao s precrias condies de vida, fome, e, evidentemente, com relao criminalidade; mas h ainda a violncia contra a mulher, contra a criana, contra a natureza, e a violncia nos rituais de sacrifcio, violncia fsica, psicolgica, simblica, cognitiva... Esta srie, cuja regra de formao invisvel, pode englobar ainda: as relaes de fora, as tenses, as hierarquias, as desigualdades sociais e as situaes de conflito em geral. Diz-se que tudo est contaminado por esta peste, que preciso eliminla, antes que ela se torne incontrolvel e domine a tudo e a todos. o quadro de paroxismo da violncia. Diz-se tambm que, com certeza, nunca foi assim... Os bailes funks, as gangs, os neonazistas, a polcia, os traficantes, os assaltantes, os cinicamente chamados "meninos de rua", os assassinatos em famlia. Os mesmos fatos que nos permitem ver a violncia, qualificam tambm a sua prpria dimenso. Em outros termos, a crescente extenso do campo semntico que nos leva a pensar que estamos frente a um constante e inelutvel aumento da violncia. A prpria memria, atualizando sem relativizar o passado, atua como uma portadora de referncias que avaliam a realidade presente como uma degradao. A memria alimenta o medo, o qual se nutre da fora do fantasma que ela representa[14]. Neste sentido, se a violncia um fantasma, diremos que ela no pode ser diretamente interrogada; melhor deix-la falar. A violncia nos fala atravs de um discurso catastrfico, que se espalha dominando todo o nosso quotidiano. Diariamente os meios de comunicao apresentam um balano da violncia, que, apesar de redundante, previsvel, realimenta o nosso prprio discurso. O seu lxico e a sua sintaxe so prximos do discurso da prtica mdica: doena, epidemia, peste, remdio, tratamento, gravidade... A violncia um "fantasma", sem hora, nem lugar, que est no estranho da rua desconhecida, na noite escura. A violncia o caos, uma porta aberta para o caos; ela a falta do limite, o imprevisvel. O crescimento do campo semntico no abole um outro fantasma que ronda o imaginrio da violncia: ela est sempre alhures, no outro. O desconhecido uma espcie de catalisador dos medos que se alimentam do discurso alarmista sobre a violncia. interessante notar que, contrariamente ao que se costuma pensar, a violncia familiar, ou seja, a sua ocorrncia pode envolver pertencentes de um mesmo grupo social, no apenas na chamada violncia domstica[15], onde so explcitas as relaes de afetividade e mtuo conhecimento, mas no interior de minorias sociais. Por outro lado, cabe ainda lembrar que a questo suficientemente complexa; tudo se passa como se estivssemos vivendo numa dimenso paralela, pois o mundo que nos envolve est tornando-se cada vez mais previsvel e previdente, e talvez por isto mesmo estejamos cada vez mais preocupados com qualquer ndice de incerteza, tomado em si mesmo como uma ameaa. Ao contrrio do que se costuma destacar, e apesar das dificuldades da democratizao no Brasil, a nossa sociedade tambm vem desenvolvendo uma participao social ampliada, com a luta pelo respeito aos Direitos Humanos e um maior controle sobre as suas instituies de segurana, o que implica, ao mesmo tempo, numa relativizao do fantasma da violncia e no fortalecimento de uma expectativa de estreitamento das margens da violncia. O fantasma fala do aumento da violncia, dos nmeros "alarmantes", do medo do outro, etc; mas afinal, o que entendemos por violncia? Que objeto esse, do qual tentamos sempre nos afastar, e

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que se apresenta como uma fora apontando sempre para o exterior? H outra maneira de pensar a violncia para alm do crculo da sua negatividade e do campo da criminalidade? Tais interrogaes no so to solitrias quanto se poderia pensar, nem so apenas retricas: elas so portas entreabertas que exigem o concurso de pesquisadores de diversas reas do conhecimento e estudos em vrios nveis, uma tarefa coletiva para aqueles que se dedicam ao estudo da violncia[16]. De fato, os problemas do campo especfico em que situamos o debate poderia ser resumido em torno de trs ordens de questes: a) negatividade/positividade da violncia, b) cumplicidade/vitimizao, c) violncia e grupos minoritrios Pode ser frustrante para aqueles que esperavam um levantamento sistemtico da produo, ou uma tipologia, ou ainda uma periodizao. Porm, este no o objetivo deste ensaio. Alis, possvel que o quadro desenhado nem seja representativo da produo na rea, inclusive porque nem todos os pesquisadores que so referncias no estudo da violncia participaram dos debates aos quais nos reportamos anteriormente. Em resumo, a partir das experincias relatadas constatamos que apesar do nmero crescente de pesquisas, e dos conhecimentos j acumulados, h uma demanda por uma sistematizao do campo conceitual. Com este esprito, ao invs de propormos um Grupo de Trabalho para a XX Reunio Brasileira de Antropologia, consideramos mais produtivo a realizao de uma mesa-redonda que produzisse um painel da pesquisa atual e onde as questes mais gerais pudessem ser colocadas[17].

Diferena e positividade

A pergunta que nos propomos a seguinte: os estudos especficos sobre a positividade da violncia, ou seja, a colocao do problema para alm do crculo da criminalidade e da fantasmagoria a ela

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associada, poder contribuir para o desenvolvimento deste campo de estudos? Ao permitir o resgate de um elemento fundamental que a percepo dos sujeitos concretos envolvidos em situao de violncia, ele contribuir apenas para o estabelecimento de mais um relativismo? Entendemos que apenas os estudos concretos podero responder a estas questes, e que eles podero contribuir para o debate tico em torno da violncia. O discurso sobre a violncia no compreende apenas a fala, nem consciente para quem o enuncia; ele tambm o no-dito ou o silenciado, um conjunto de enunciados, prticas e falas, que garantem a circulao das imagens sobre a prpria violncia. O discurso sobre a violncia o leito de um grande rio, cujas marcas de ambigidade esto presentes mesmo no seu estudo. De fato, tomando a antropologia como referncia, podemos afirmar que as constantes e recorrentes observaes etnogrficas mostrando a importncia da violncia nas sociedades tradicionais, no foram suficientes para superar a condio envolvente do fantasma da violncia. Nos estudos etnolgicos, a violncia foi banida: a imagem criada em substituio a de sociedades onde a violncia est controlada, codificada, ritualizada, quando no abolida (Clastres, 1980: 171). Porm esta imagem coincide mais exatamente com sociedades sob o signo da chamada paz branca, na consagrada expresso de Robert Jaulin. Parece que projetamos sobre estas sociedades "pacificadas" um imaginrio que procuraria negar a nossa prpria violncia; evidencia-se aqui uma certa abnegao da violncia, ou seja, em geral, a antropologia recusa-lhe qualquer positividade que no venha do seu estrito controle. Encontramos a matriz bsica para o desenvolvimento da nossa proposta de pesquisa sobre a positividade da violncia nos trabalhos de Pierre Clastres (1980). Referimo-nos particularmente a noo de sociedades contra o Estado, utilizada na anlise da guerra nas sociedades indgenas. Para este autor, o Estado funciona como um mquina de unificao, enquanto a violncia e, em particular a guerra, atuaria no sentido inverso. A violncia pode atuar como uma espcie de fora dispersiva, voltada para a manuteno das diferenas, em contraponto homogeneizao que a centralidade dos poderes procura instaurar. Em termos de um possvel modelo terico, entendemos que a violncia poderia tambm ser pensada nos aspectos que fazem dela um elemento instaurador de identidades locais (tnicas, culturais, etc) e da construo de subjetividades atravs dos processos de socializao.

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Se a generalizao proposta acima for vlida, pelo menos como metfora, poderamos pensar que a sociedade abrangente seria composta de uma multiplicidade de comunidades indivisas, obedecendo a uma lgica centrfuga, como no caso das sociedades indgenas (Clastres, 1980: 206). Cada minoria, grupo ou segmento social poderia, sob determinadas circunstncias concretas, colocar em prtica formas especficas de violncia para garantir a sua identidade. No limite lgico da homologia entre sociedades primitivas e minorias sociais, h conseqncias extremamente complexas do ponto de vista tico e que devem ser consideradas: quais as implicaes de considerarmos que os sujeitos envolvidos em situao de violncia estariam valendo-se de um instrumento para a construo ou garantia de manuteno da sua subjetividade, ou seja, marcando a fronteira com o que consideram exterior?[18] Estas questes so, no nosso entendimento, preliminares para o desenvolvimento da pesquisa no campo da violncia, e no pretendemos, de modo algum, reduzir o crime e a chamada criminalidade organizada a um simples jogo de identidades e territrios. Nem se trata, por outro lado, de um questionamento luta pelos Direitos Humanos[19], ainda que a instaurao do cidado, um equivalente geral para alm das diferenas da existncia cotidiana, implique em limites para as identidades locais. De um modo amplo, gostaramos de sublinhar que no se pode excluir da pesquisa sobre a violncia a possibilidade de considerar que ela pode atuar, sob condies especficas, como um elemento instaurador, positivo, negador dos processos de controle e homogeneizao. Alm do mais acreditamos que este tipo de pesquisa pode vir a somar-se a outros e produzir uma moderao, uma modulao da violncia que tambm contribuiria para dela nos protegermos (Maffesoli, 1987). Essa perspectiva exige que sejam postas de lado as razes funcionais da violncia e a imputao natural da sua origem aos desequilbrios sociais ou aos esforos de adaptao dos sistemas econmicos, pois o que buscamos identificar so as suas formas vivenciais. Por esta razo destacamos, em primeiro lugar, a necessidade de desviar a nossa ateno da singularidade contida na noo de a violncia, para vermos a forma rara, particular na qual ela se manifesta. Assim, consideramos fundamental a multipliao dos estudos etnogrficos para que a prtica concreta no seja ofuscada pela fora dos objetos reificados. A violncia uma objetivao, uma espcie de significante sempre aberto para receber significados, e no uma invariante, um objeto natural. Ao invs de acreditar que existe algo como a violncia em

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relao qual agressores e vtimas se comportam, deveramos procurar ver como as coisas acontecem concretamente. Seria interessante identificar quais prticas e discursos esto sendo postos em jogo, pois a partir deles que construda a nossa prpria imagem do campo da violncia. A melhor descrio dessa postura metodolgica foi dada por Paul Veyne (1982), quando ele analisa a contribuio da obra de Michel Foucault e prope aos pesquisadores uma atitude de densificao, prxima da descrio densa na antropologia interpretativa. Ele sugere uma descrio positiva dos objetos, livre dos fantasmas da linguagem, sempre tendo em conta que todo objeto correlato a uma prtica, e, portanto, nunca se deixa traduzir em ideologias ou grandes noes. De fato, o nosso problema inicial ser o de descrever positivamente as situaes de violncia, procurando identificar como elas so vivenciadas segundo os diversos agentes nelas envolvidos. Assim, livrando-nos dos fantasmas que a linguagem suscita em ns, poderemos voltar-nos para os atos e as percepes dos sujeitos, evitando o caminho das grandes noes, como a violncia, a liberdade, que banalizam e tornam anacrnica a percepo dos sujeitos. Em outros termos, com relao a violncia, o nosso objetivo no est na definio de limites da temtica, mas naquilo que Paul Veyne chamou de operadores de individualizao (Veyne, 1983: 30), ou seja, reconstruir o conjunto das prticas engendradas num determinado meio social, numa determinada poca, procurando identificar rosto singular projetado sobre a sociedade como um todo. Finalmente, gostaramos de lembrar que as reflexes contidas neste texto procuram apenas apontar aspectos que nos preocupam no estudo da violncia, em particular a falta de um referencial terico. A violncia como um fantasma e a sua caracterstica de fora centrfuga em relao aos processos de homogeneizao so as duas frentes de trabalho que vislumbramos na pesquisa sobre a violncia. Esperamos que o esforo conjugado das diferentes pesquisas em curso permita um salto em direo crtica da noo de foras centrfugas, e nos aponte um princpio mais amplo, como foi feito na Fsica. Em sntese, entendemos que estamos frente a um objeto em revoluo, cuja rbita nos desconhecida, e que a nica postura possvel a sua observao sistemtica e descrio positiva.

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Bibliografia citada
CHESNAIS, J.-C. Histoire de la violence en Occident de 1800 nos jours. Paris, Robert Laffont, 1981. CLASTRES, P. Recherches danthropologie politique. Paris, Seuil, 1980. DAHRENDORF, R. A lei e a ordem. Braslia, Bonn, Instituto Tancredo Neves/ Fundao Friedrich Naumann, 1987. GEERTZ, C. Savoir local, savoir global. Les lieux du savoir. Paris, PUF, 1986. GODELIER, M. O Ocidente, espelho partido. Uma avaliao parcial da antropologia social, acompanhada de algumas perspectivas. Revista Brasileira de Cincias Sociais (21):5-21, 1993. GUATTARI, F. & ROLNIK, S. Micropoltica. Cartografias do desejo. Petrpolis, Vozes, 1986. MAFFESOLI, M. Dinmica da Violncia. So Paulo, Editora Revista dos Tribunais, Edies Vrtice, 1987. MEZAN, R. Freud. Um pensador da cultura. So Paulo, Brasiliense, 1985. PAOLI, M.C. et alii. A Violncia brasileira. So Paulo, Brasiliense, 1982. RIFIOTIS, T. Entre dois amores... Apontamentos sobre um dilema tico no estudo da violncia. Florianpolis, 1996 (mimeo.) SOARES, L.E. Entrevista. Boletim da ABA (24), 1995. VEYNE, P. O Inventrio das diferenas. So Paulo, Brasiliense, 1983. ________. Foucault revoluciona a histria. Cadernos da UnB. Braslia, UnB,1982. ZALUAR, A. et alii Violncia: pobreza ou fraqueza institucional. Cadernos de Sade Pblica (O impacto da violncia social sobre a sade). 10(supl.1):213-7, 1994.

Texto apresentado no Seminrio Linguagens da Violncia (Rio de Janeiro, UFRJ, 1995). Um primeira verso deste texto ser publicada na Histria em Revista do Ncleo de Documentao Histrica da Universidade Federal de Pelotas, sob o ttulo O Fantasma da violncia. Reflexes sobre foras centrfugas e um objeto em revoluo.
[1]

Texto publicado em Antropologia em Primeira Mo (Programa de Ps-graduao em Antropologia Social / UFSC), (19):1-19, 1997.
[2]

A obra de Jean-Claude Chesnais intitulada Histoire de la violence en Occident de 1800 nos jours (Chesnais, 1981) mostra

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esta flagrante contradio, particularmente na Frana, entre os dados estatsticos sobre a violncia e os discursos polticos e da imprensa.
[3]

Sob a noo de violncia chamou-nos a ateno exposio de Lus Eduardo Soares quando se refere a violncia como uma palavra-valise (Entrevista no Boletim da Associao Brasileira de Antropologia, n.24, 1995). A idia de um fantasma da violncia, que apresentamos a seguir, tem tambm o sentido de uma tendncia a homogeneizar as observaes relativas a fenmenos associados violncia, que Soares obsevou corretamente, embora ele a designe com a expresso cultura do medo, a qual nos parece muito ampla para dar conta da especificidade do nosso objeto.

Sem pretendermos abrir aqui um debate, registramos que seria interessante considerar-se a possibilidade desta cultura ser uma conseqncia de um regime de prticas sociais circunscritas pela sociedade de massas ou por um regime de impunidade (Dahrendorf, 1987).
[4]

Retomando os principais pressupostos da anlise da violncia, Alba Zaluar (ZALUAR et alii, 1994) mostra que estamos num campo semeado de equvocos, em relao aos quais tem-se observado uma significativa dificuldade de superao. Esta leitura nos estimulou a escrever o presente texto colocando as dificuldades que observamos frente aos referidos pressupostos.

[5]

No campo da cultura, o trabalho de Roberto da Matta, em As razes da violncia no Brasil (PAOLI et alii: 1982) certamente uma iniciativa da maior importncia para o enfrentamento deste problema. O ensaio de R. da Matta instigante e oferece pistas produtivas para a pesquisa, tais como a idia que a violncia no Brasil serve tanto para hierarquizar iguais, quanto para igualar diferentes. Entendida como um modelo operatrio, esta idia, entre outras, torna-se uma poderosa matriz para a compreenso dos fenmenos ligados violncia no Brasil.
[6]

Referimo-nos particularmente a discusses que tiveram lugar nos seguintes eventos: IV Reunio da ABA-SUL (Florianpolis, 1993), XIX Reunio Brasileira de Antropologia (Niteri, 1994), V Reunio da ABA-(Merco)SUL (Tramanda, 1995), Encontro Tendncias Atuais no Estudo da Violncia (Florianpolis, 1996), e XX Reunio Brasileira de Antrpologia (Salvador, 1996). Alm de vrios encontros paralelos, como aquele que teve lugar em Joo Pessoa durante a realizao do VII Encontro de Cincias Sociais e da IV Reunio de Antropologia do Norte e Nordeste (1995).
[7]

A ficha de mapeamento da RAIVA e o arquivo com os dados dos inscritos podem ser obtidos via e-mail (theo@cfh.ufsc.br). Para participar da lista eletrnica de discusso da RAIVA, basta enviar um mail para majordom@server07.npd.ufsc.br, com o seguinte texto: Subscribe Raiva-L. Estaremos brevemente colocando na Internet a nossa home page, procurando facilitar o intercmbio entre os pesquisadores e agentes sociais dedicados ao estudo da violncia. O evento contou com participantes do Projeto Integrado Violncia, Comunicao e Cultura no Brasil (Universidade Federal do Rio de Janeiro), da Equipe de Antropologia Poltica e Jurdica (Universidade de Buenos Aires) e do Grupo Violncia, Cultura e Sociedadedo Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa Catarina, que coordena as atividades da RAIVA.

[8]

A passagem dos estudos da violncia como um elemento intelegvel apenas no quadro das contradies estruturais da sociadade de classes, para o domnio da micro-fsica, nos parece bem caracterizado em A Violncia Brasileira (Paoli et alii,1982); onde j encontramos tambm uma abertura para a abordagem antropolgica no ensaio de Roberto da Matta sobre as razes culturais da violncia no Brasil, referida anteriormente.
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Entendemos territrio num sentido mais amplo do que aquele de um espao onde se articula a poro de vida ou uma sociedade determinada. Territrio um espao vivido, mas tambm um sistema percebido no qual o sujeito percebe uma familiaridade. Ele , portanto, um sinnimo de apropriao, um espao do imaginrio onde desembocam toda uma srie de comportamentos, investimentos semiticos, sejam cognitivos ou estticos. Segundo Flix Guattari (1986), ns estamos em constante processo de desterritorializao, ou seja, desfazem-se ininterruptamente os nossos territrios. Nesse sentido, a empresa capitalstica uma mquina de reterritoralizao, de domesticao, de disciplinamento, pois ela a volta de tudo o que se perde, de todas as ovelhas desgarradas da ordem da produo e das relaes sociais. A noo de reterritorializao, conforme veremos mais adiante, til para a prpria delimitao do campo de estudos da violncia.
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http://www.cfh.ufsc.br/~levis/visrj.htm

13/11/2006

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Um conceito prximo da experincia , a grosso modo, um conceito pelo qual qualquer um - um paciente, um sujeito, no nosso caso um informante - poderia, ele mesmo, naturalmente e sem esforo, se servir para definir o que ele e seus companheiros vem, pensam, sentem, imaginam e assim ele compreender facilmente quando este conceito for aplicado pelos outros da mesma maneira. Um conceito distante da experincia aquele que os especialistas de uma forma ou de outra - um analista, um experimentador, um etngrafo, mesmo um padre ou um idelogo - empregam para apresentar seu objetivo cientfico, filosfico ou prtico. (Geertz, 1986: 73)
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A invisibilidade a que nos referimos a mesma que tem a gramtica para o falante de uma lngua: falar implica na mobilizao de regras que no so conscientes para o sujeito enunciador.

De um modo geral, consideramos que a nossa percepo do mundo est irremediavelmente permeada pela nossa experincia pessoal. Esta histria, construda a partir de vivncias concretas , ao mesmo tempo, nica e compartilhada pelos nossos contemporneos. que a percepo e o objeto percebido so constituintes da mesma realidade. Esta uma razo fundamental para que o conhecimento da dimenso imaginria das prticas sociais seja considerada prioritria neste campo de estudo. No momento em que conclumos a reviso deste texto nos associamos, juntamente com os colegas do Grupo Violncia, Cultura e Sociedade do Programa de Ps-graduao da Antropologia Social da UFSC, Assemblia Legislativa de Santa Catarina para a realizao de um mapeamento da violncia no Estado. Tomamos o conceito de fantasia ou fantasma da discusso de Renato Mezan em Freud: Pensador da Cultura, citando uma carta de Sigmund Freud, onde este afirma que: As fantasias so construes defensivas, sublimaes e ornamentaes dos fatos, servindo simultaneamente a propsitos de auto-exonerao (Mezan, 1986: 187). Relatrios detalhados sobre homicdios nos Estados Unidos da Amrica e na Inglaterra mostram que os nmeros da violncia domstica so to significativos quanto o silncio que se coloca em torno deles (Chesnais, 1981: 100-124). Vrias iniciativas neste sentido esto em curso, entre as quais poderamos destacar, apenas ttulo de exemplo, os trabalhos de Alba Zaluar e os do Ncleo de Estudos da Violncia da USP. Convidamos para esta mesa-redonda Violncia e Cultura no Brasil Contemporneo da XX RBA, realizada em Salvador, os Professores Alba Zalur (UERJ), Ruben George Oliven (UFRS), Srgio Adorno (USP), Luiz Eduardo Soares (ISER) e Carlos Alberto Messeder Pereira (UFRJ).
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Tendo presente a complexidade da questo tica envolvida, apresentamos no Encontro Tendncias Atuais no Estudo da Violncia (Florianpolis, 1996), o texto Entre dois amores... Apontamentos sobre um dilema tico no estudo da violncia: cidadania, democracia e diferena.

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Lembramos aqui as palavras de M.Godelier (1993:21): Irei mais longe, e os senhores ho de permitir que eu afirme que talvez haja formas de utlizar a Declarao dos Direitos Humanos que possam ser uma maneira perversa de denegrir as outras culturas e de subordin-las, antes de aniquil-las.

http://www.cfh.ufsc.br/~levis/visrj.htm

13/11/2006