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A NOVA EVA
Quando Jesus viu sua me e perto dela o discpulo que amava, disse sua me: Mulher, eis a teu filho. Depois disse ao discpulo: Eis a tua me. E dessa hora em diante o discpulo a levou para a sua casa. So Joo XIX,26-27.

INTRODUO

Nos escritos do Novo Testamento, So Paulo explicitamente nos remete a Ado, em se tratando de Jesus Cristo (I Corntios XV,21-22; Romanos V,17), na perspectiva de que Jesus realiza uma nova criao atravs de sua morte e ressurreio. So Lucas, discpulo de So Paulo, tambm demonstra esta figurao uma vez que estende a genealogia de Nosso Senhor Jesus Cristo at Ado. Desta nova criao participamos quando somos batizados, renascidos da gua e do Esprito (So Joo III,5). Por isso a Igreja Catlica cr na eficincia do batismo, como sacramento de insero do fiel ao corpo de Cristo. Como em Deus no h mudana nem sombra de variao (So Tiago I,17) e como Ele quis fornecer uma ajudadora, Eva, a Ado, quis tambm que Jesus Cristo tivesse (e tenha) uma ajudadora, Maria. Assim, desde o primeiro sculo, a Tradio e o Magistrio da Igreja Catlica entendem Maria como a nova Eva, a me dos viventes, gerados por Cristo.

SAGRADA TRADIO

A literatura dos Pais Apostlicos contm diversas passagens em que reconhecem e ensinam a verdadeira f de que Maria a nova Eva. Desta maneira, desde os primeiros escritos aps a era Apostlica, a viso de Maria como a nova Eva bem estabelecida. Justino Mrtir (100 165) nos mostra que Eva, a me dos viventes da velha economia, gerou a desobedincia e a morte, Maria, no entanto, concebeu f e alegria.

Entendemos que [Jesus] se fez homem, por meio da virgem, a fim de que o caminho que deu origem desobedincia instigada pela serpente fosse tambm o caminho que destrusse a desobedincia. Eva era virgem e incorrupta; concebendo a palavra da serpente, gerou a desobedincia e a morte. A Virgem Maria, porm, concebeu f e alegria quando o anjo Gabriel lhe anunciou a boa nova de que o Esprito do Senhor viria sobre ela; a fora do Altssimo a cobriria com sua sombra, de modo que o Santo que dela nasceria seria o Filho de Deus. Ento respondeu ela: 'Faa-se em mim segundo a tua palavra'. Da Virgem, portanto, nasceu Jesus, de quem falam as Escrituras (...) aquele por quem Deus destri a serpente (Dilogo com Trifo C,4-5).

Santo Irineu de Lio (130 202), discpulo de Policarpo, que foi discpulo de So Joo, vai mais alm, nos mostrando que a virgem Eva desobediente que foi, tornou-se, para os seres humanos, causa de morte. Maria, a virgem obediente e confiante, tornouse causa de salvao para toda a humanidade:

Por conseguinte (...) encontra-se Maria, virgem obediente (...) Eva, ainda virgem, fez-se desobediente e tornou-se para si e para todo o gnero humano causa de morte. Maria, virgem obediente, tornou-se para si e para todo o gnero humano causa da salvao. A partir de Maria at Eva retoma-se o mesmo crculo. No existe outro modo de desatar o n a no ser fazendo com que os fios da corda onde se deu o n percorram o sentido contrrio (...) Eis porque Lucas inicia a genealogia de Jesus comeando pelo Senhor indo at Ado [Luc. 3,23-38], evidenciando que o verdadeiro movimento da gerao no procede dos antepassados at Cristo, mas vai de Cristo a eles segundo o Evangelho da Vida. Assim que a desobedincia de Eva foi resgatada pela obedincia de Maria. Com efeito, o n que a virgem Eva atou com a incredulidade, Maria o desatou com a f. (Contra as Heresias III,22,4). Da mesma forma que aquela (Eva) foi seduzida para desobedecer a Deus, esta (Maria) foi persuadida a obedecer a Deus, por ser ela, a Virgem Maria, a advogada de Eva. Assim, o gnero humano, submetido morte por uma virgem, foi dela libertado por uma Virgem, tornando-se contrabalanceada a desobedincia de uma virgem pela obedincia de outra". (Contra as Heresias V,19). (...) Era justo e necessrio que Ado fosse restaurado em Cristo, a fim de que o mortal fosse absorvido e tragado pela imortalidade e Eva fosse reconstruda em Maria. Deste modo, uma Virgem feita advogada de uma virgem, cancelou e anulou a desobedincia de uma virgem com a sua obedincia de virgem. (Demonstrao da Pregao Apostlica XXXIII).

Epifnio de Salamina (? 403) se inspira na Sagrada Escritura, especificamente em Romanos V,17-21, para demonstrar a superabundncia da graa de Maria:
Eva trouxe ao gnero humano uma causa de morte: por ela, a morte entrou no orbe da terra; Maria trouxe uma causa de vida e por ela a vida se estendeu a ns. Foi por isso que o Filho de Deus veio a este mundo: para que, onde abundou o delito, superabundasse a graa; onde a morte havia chegado, a chegou a vida, para tomar seu lugar; e aquele mesmo que nasceu da mulher para ser nossa

vida, haveria de expulsar a morte, introduzida pela mulher. Quando ainda virgem no paraso, Eva desagradou a Deus por sua desobedincia. Por isto mesmo emanou da Virgem [Maria] a obedincia prpria da graa, depois que se anunciou o advento do Verbo revestido de corpo, o advento da eterna Vida do cu. (Epifnio de Salamita em Panrion LXXVIII,18,1-3).

Em Romanos, So Paulo mostra Jesus como defensor, advogado, de Ado, mas tambm Eva precisava de uma defensora, que a libertasse do jugo do acusador da humanidade. Somente Maria cumpre este papel de defender o gnero feminino da culpa inicial. Assim, onde abundou a desobedincia, em Eva, superabundou a graa, em Maria. Afinal, ouamos as palavras do arcanjo So Gabriel: Ave, gratia plena. Santo Agostinho (354 430), um dos maiores doutores da Igreja, v esta mesma necessidade de restaurao da humanidade passando pelo seio de uma virgem:
Pelo sexo feminino caiu o homem e pelo sexo feminino encontrou o homem a sua reparao, pois uma Virgem deu luz ao Cristo; e uma mulher anunciou a ressurreio! Pela mulher veio a morte; pela mulher chegou a vida! (Sermo 232,2). Nossa primeira queda teve lugar quando a mulher de quem herdamos a morte concebeu, em seu corao, o veneno da serpente. A serpente, com efeito, a persuadiu a pecar e este mau conselho encontrou guarida em seus ouvidos. Se nossa primeira queda teve lugar quando a mulher concebeu em seu corao o veneno da serpente, no h de estranhar-nos que nossa sade tenha sido restaurada quando outra mulher concebeu em seu seio a carne do TodoPoderoso. Um e outro sexo tinham cado; um e outro tinham que ser restaurados. Por uma mulher fomos entregues morte; por uma mulher nos foi devolvida a sade. (Sermo 289,2). Ora acontece aqui um grande mistrio, pois, assim como por uma mulher a morte veio at ns, a vida vem a nascer para ns, por meio de uma mulher. De tal forma que, por uma e outra natureza, isto , a feminina e a masculina, o demnio havia de ser vencido e atormentado. (O Combate Cristo 22,24)

Efrm da Sria (306 373) demonstra que Maria, alm de ser a nova Eva, tambm o canal, jardim, pelo qual desce do Pai a a chuva de bnos.
O anjo Gabriel foi enviado a Maria para preparar uma morada para o seu Senhor. Nela, a raa dos homens vis e insignificantes se uniu com a raa divina que est acima de todas as paixes (...)Pela prole de Maria, tem sido abenoada aquela me que foi amaldioada em seus filhos, trazendo bnos, as mais profundas, a esta mulher cuja prole destruiu a morte e a satans. E no seio de Maria se fez criana Aquele que igual do Pai desde a eternidade. Comunicou-nos Sua grandeza e assumiu nossa pequenez; conosco se fez mortal e nos infundiu Sua vida a fim de livrar-nos da morte (...) Maria o jardim ao qual desceu do Pai a chuva de bnos. Esta asperso chegou at o rosto de Ado e, assim, este recobrou a vida e se levantou do sepulcro, j que por seus inimigos tinha sido sepultado no Xeol. (Carmina Soguita 1).

Assim, muito dos pais da Igreja, aqueles responsveis por guardar o tesouro apostlico, a s doutrina da Igreja, captaram desde cedo a analogia entre Eva, nossa me na Economia do Pecado, e Maria, nossa me na Economia da Graa.

SANTO MAGISTRIO

O Magistrio da Igreja, em consonncia com a Tradio Apostlica, acompanha esta realidade, como podemos ver nos pargrafos 494 e 2618, do Catecismo Catlico:
494 Ao anncio de que, sem conhecer homem algum, ela conceberia o Filho do Altssimo pela virtude do Esprito Santo, Maria respondeu com a "obedincia da f", certa de que "nada impossvel a Deus": "Eu sou a serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra" (So Lucas, 1:37-38). Assim, dando Palavra de Deus o seu consentimento, Maria se tomou Me de Jesus e, abraando de todo o corao, sem que nenhum pecado a retivesse, a vontade divina de salvao, entregou-se ela mesma totalmente pessoa e obra de seu Filho, para servir, na dependncia dele e com Ele, pela graa de Deus, ao Mistrio da Redeno: Como diz Santo Irineu, "obedecendo, se fez causa de salvao tanto para si como para todo o gnero humano". Do mesmo modo, no poucos antigos Padres dizem com ele: "O n da desobedincia de Eva foi desfeito pela obedincia de Maria; o que a virgem Eva ligou pela incredulidade a virgem Maria desligou pela f. Comparando Maria com Eva, chamam Maria de "me dos viventes" e com frequncia afirmam: "Veio a morte por Eva e a vida por Maria. 2618 O Evangelho nos revela como Maria ora e intercede na f: em Can, a me de Jesus pede a seu filho pelas necessidades de um banquete de npcias, sinal de outro Banquete, o das npcias do Cordeiro, que d seu Corpo e Sangue a pedido da Igreja, sua Esposa. E na hora da nova Aliana, ao p da Cruz, que Maria ouvida como a Mulher, a nova Eva, a verdadeira "me dos vivos.

Tambm os Papas Paulo VI e Joo Paulo II, munidos do cajado de So Pedro, pastoreando o rebanho de Cristo, o Bom Pastor, nos falam de Maria e a contemplam como a nova Eva:
Se, pois contemplarmos a humilde Virgem de Nazar na aurola das suas prerrogativas e das suas virtudes, v-la-emos refulgir ao nosso olhar como a Nova Eva, a excelsa Filha de Sio, o vrtice do Antigo Testamento e a aurora do Novo, na qual se realizou a plenitude do tempo (Gal IV,4 [...].(SS. Paulo VI, in Signum Magnum, 10) [...] Relativamente a Maria, por sua vez, celebrada (a Anunciao do Senhor) como festa da nova Eva, virgem obediente e fiel, que, com o seu "fiat" generoso (cf. Lc 1,38), se torna, por obra do Esprito Santo, Me de Deus, mas ao mesmo

tempo tambm, Me dos viventes, e, ao acolher no seu seio o nico Mediador (cf.1Tm 2,5), verdadeira Arca da Aliana e verdadeiro Templo de Deus; ademais, em memria de um momento culminante do dilogo de salvao entre Deus e o homem, e em comemorao do livre consentimento da Santssima Virgem e do seu concurso no plano da Redeno. [...] (SS. Paulo VI, in Marialis Cultus) luz desta comparao com Eva, os mesmos Padres - como recorda ainda o Conclio (Vaticano II) - chamam a Maria "me dos vivos" e afirmam muitas vezes: "A morte veio por Eva, a vida por meio de Maria" [...]. (SS. Joo Paulo II, in Redemptoris Mater 19) [...] Contra a "suspeita" que o "pai da mentira" fez nascer no corao de Eva, a primeira mulher, Maria, a quem a tradio costuma chamar "nova Eva" e verdadeira "me dos vivos", proclama com vigor a no ofuscada verdade acerca de Deus: o Deus santo e omnipotente, que desde o princpio a fonte de todas as ddivas, aquele que "fez grandes coisas" nela, Maria, assim como em todo o universo. [...] (SS. Joo Paulo II, in Redemptoris Mater 37)

SAGRADA ESCRITURA

Vimos, de maneira sucinta, o agir de Deus atravs da Tradio Apostlica e do Sagrado Magistrio demonstrando que Eva foi tipo de Maria, assim como Ado foi tipo de Jesus. Esta tipificao de Maria, como a nova Eva, motivo de grande alegria para todo cristo. O objetivo do presente artigo elencar, das Sagradas Escrituras, os pontos em que os escritores sagrados, inspirados pelo Esprito Santo, j nos mostravam como Maria se fazia a nova Eva, sendo a nova me dos viventes, dos gerados por Cristo Jesus. Rogamos ao Deus Todo Poderoso nos permitir cumprir esta empreitada, uma vez que a Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da Palavra de Deusi e que a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o magistrio da Igreja, segundo o sapientssimo desgnio de Deus, de maneira se unem e se associam que um sem os outros no se mantm, e todos juntos, cada um a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas.ii.

Carne de minha carne

Em Gnesis II, 23, lemos a seguinte passagem:

Eis agora aqui, disse o homem, o osso de meus ossos e a carne de minha carne; ela se chamar mulher, porque foi tomada do homem.

Nesta passagem, Ado relata que a mulher, Eva, carne de sua carne. Ento, os dois estavam em tamanha comunho que possuam a mesma carne. Cristo demonstrou que por esta unio to ntima, nem homem nem mulher podem se separar, pois foi Deus quem os uniu. (cf. Mateus XIX, 4-7; Marcos X, 6-9). Por outro lado, sabemos que Jesus herdou a carne de Maria, pois foi ela quem O gerou, portanto a nova Eva tambm da mesma carne do novo Ado.

Mulher

No texto acima, retirado do livro do Gnesis, o primeiro homem d o nome de mulher quela ajudadora. Semelhantemente ao modo como Eva foi chamada de mulher, Maria tambm assim chamada no Evangelho de So Joo.
Respondeu-lhe Jesus: Mulher, isso compete a ns? Minha hora ainda no chegou. (So Joo II,4). Quando Jesus viu sua me e perto dela o discpulo que amava, disse sua me: Mulher, eis a teu filho. Depois disse ao discpulo: Eis a tua me. E dessa hora em diante o discpulo a levou para a sua casa. So Joo XIX,26-27.

Este tratamento um pouco rstico, primeira vista, de um filho para com sua me, nos revela uma inteno subjacente de Jesus: mostrar-nos um dos ttulos pelos quais sua me deveria ser lembrada, no livro do Gnesis temos outro paralelo deste tratamento, quando Deus trata Eva por mulher:
Porei dio entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela. Esta te ferir a cabea, e tu ferirs o calcanhar. (Gnesis III,15).

No Evangelho de Joo, o Deus-Filho chamando Maria por mulher, da mesma maneira como Deus-Pai se dirigia a Eva.

A queda da humanidade e o primeiro milagre de Jesus

Podemos ver Maria como nova Eva, ao nos atentarmos para o paralelismo entre o relato da queda da humanidade e o primeiro milagre de Jesus. Segue o relato da queda de Ado e, por conseguinte de toda a humanidade:
A serpente era o mais astuto de todos os animais dos campos que o Senhor Deus tinha formado. Ela disse a mulher: verdade que Deus vos proibiu comer do fruto de toda rvore do jardim? A mulher respondeu-lhe: Podemos comer do fruto das rvores do jardim. Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus disse: Vs no comereis dele, nem o tocareis, para que no morrais. Oh, no! tornou a serpente vs no morrereis! Mas Deus bem sabe que, no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro, e sereis como deuses, conhecedores do bem e do mal. A mulher, vendo que o fruto da rvore era bom para comer, de agradvel aspecto e mui apropriado para abrir a inteligncia, tomou dele, comeu, e o apresentou tambm ao seu marido, que comeu igualmente. Ento os seus olhos abriram-se; e, vendo que estavam nus, tomaram folhas de figueira, ligaram-nas e fizeram cinturas para si. E eis que ouviram o barulho (dos passos) do Senhor Deus que passeava no jardim, hora da brisa da tarde. O homem e sua mulher esconderam-se da face do Senhor Deus, no meio das rvores do jardim. Mas o Senhor Deus chamou o homem, e disse-lhe: Onde ests? E ele respondeu: Ouvi o barulho dos vossos passos no jardim; tive medo, porque estou nu; e ocultei-me. O Senhor Deus disse: Quem te revelou que estavas nu? Terias tu porventura comido do fruto da rvore que eu te havia proibido de comer? O homem respondeu: A mulher que pusestes ao meu lado apresentou-me deste fruto, e eu comi. O Senhor Deus disse mulher: Porque fizeste isso? A serpente enganou-me, respondeu ela e eu comi. Ento o Senhor Deus disse serpente: Porque fizeste isso, sers maldita entre todos os animais e feras dos campos; andars de rastos sobre o teu ventre e comers o p todos os dias de tua vida. Porei dio entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a dela. Esta te ferir a cabea, e tu ferirs o calcanhar. Disse tambm mulher: Multiplicarei os sofrimentos de teu parto; dars luz com dores, teus desejos te impeliro para o teu marido e tu estars sob o seu domnio. E disse em seguida ao homem: Porque ouviste a voz de tua mulher e comeste do fruto da rvore que eu te havia proibido comer, maldita seja a terra por tua causa. Tirars dela com trabalhos penosos o teu sustento todos os dias de tua vida. Ela te produzir espinhos e abrolhos, e tu comers a erva da terra. Comers o teu po com o suor do teu rosto, at que voltes terra de que foste tirado; porque s p, e p te hs de tornar. (Gnesis III,1-19)

Pode-se entender do texto, que Eva, a primeira mulher, sob influncia de satans, deu a fruta da rvore a Ado, levando ao chamado Pecado Original, o qual todos estamos antes de sermos considerados da famlia de Jesus, ou seja, filhos de Deus pelo batismo. Em paralelo, o novo Ado precisava redimir o primeiro Ado. A queda da

humanidade foi, ento, provocada pelo rompimento de uma lei, esta lei, pedagoga do

pecado foi se desenvolvendo at Jesus. Era necessrio que a salvao viesse pela graa. Do mesmo modo que o entendimento do pecado foi se desenvolvendo, a construo ministerial de Jesus, para abundar a graa, foi sendo mostrada primeiramente pelos sinais que operava, mediante seus milagres. Quis o bom Deus que o novo Ado fosse levado a operar o primeiro sinal mediante a nova Eva. Isto fica premente pela passagem das bodas de Can:
Trs dias depois, celebravam-se bodas em Can da Galilia, e achava-se ali a me de Jesus. Tambm foram convidados Jesus e os seus discpulos. Como viesse a faltar vinho, a me de Jesus disse-lhe: Eles j no tm vinho. Respondeu-lhe Jesus: Mulher, isso compete a ns? Minha hora ainda no chegou. Disse, ento, sua me aos serventes: Fazei o que ele vos disser. Ora, achavam-se ali seis talhas de pedra para as purificaes dos judeus, que continham cada qual duas ou trs medidas. Jesus ordena-lhes: Enchei as talhas de gua. Eles encheram-nas at em cima. Tirai agora , disse-lhes Jesus, e levai ao chefe dos serventes. E levaram. Logo que o chefe dos serventes provou da gua tornada vinho, no sabendo de onde era (se bem que o soubessem os serventes, pois tinham tirado a gua), chamou o noivo e disse-lhe: costume servir primeiro o vinho bom e, depois, quando os convidados j esto quase embriagados, servir o menos bom. Mas tu guardaste o vinho melhor at agora. Este foi o primeiro milagre de Jesus; realizou-o em Can da Galilia. Manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele. Depois disso, desceu para Cafarnaum, com sua me, seus irmos e seus discpulos; e ali s demoraram poucos dias. (So Joo II,1-12).

O paralelismo entre este episdio e a queda da humanidade notvel, pois no livro do Gnesis existem trs personagens, o homem (Ado), a mulher (Eva) e a serpente (Satans), assim como nas bodas de Can esto Jesus, Maria e as pessoas da festa formando um indivduo coletivo. Os convidados da festa vieram falar com Maria, apelando para sua infinita caridade, pois no tinham mais vinho, assim como satans foi falar com Eva, atentando para o fato de pedirem um milagre, enquanto a serpente pedia um pecado; pediram a intercesso de Maria, pois no tinham mais vinho que simboliza a alegria, e mais tarde, a Nova Aliana, ou seja, estavam afastados de Deus. Intrinsecamente, sabiam que o rei (Jesus) no recusaria um pedido da rainha-me (Maria), cf.: I Reis II,17-20. Maria ento solicita a Jesus fornecer aos convidados vinho, assim como Eva ofereceu a Ado a fruta e o fez entrar em pecado, Maria oferece a Jesus uma oportunidade de realizar o primeiro sinal para que cressem, e participassem da graa. Alm disso, ao falar com sua me, Nosso Senhor se utiliza do substantivo mulher, para nos remeter ao simbolismo da queda da humanidade

Maria ento demonstra como conseguir esta nova aliana: fazendo a vontade de Jesus. E os convidados daquela festa por terem feito como Maria ensinou e o que Jesus ordenou, alcanaram o vinho, a Nova Aliana, e ainda depois disso, viram que o novo vinho era melhor que o primeiro, conforme predissera Jeremias (Jeremias XXXI, 31).

Ajudadora

Quando Deus criou Eva, a primeira mulher, a quis por ajudadora de Ado (Gnesis II,18), do mesmo modo ao criar Maria, a quis por ajudadora de Jesus. Esta certeza de que Maria a ajudadora de Nosso Senhor, decorre imediatamente do papel que ela exerceu durante a vida de Jesus, ela est presente no nascimento do Emanuel, no primeiro milagre, em suas pregaes e debates no Templo, no sacrifcio do Calvrio e no Pentecostes cristo, no qual nasceu a Igreja. Portanto, ela O ajudou a cumprir a lei dos judeus a qual Jesus estava submetido, ao circuncid-lo, ao apresent-lo no Templo, ao lev-lo s festas judaicas, para aprender e ensinar na Sinagoga, a fornecer vinho novo. Assim, ela mais fortemente cumpre seu papel de ajudadora, principalmente, quando das bodas de Can ao suplicar a seu filho que d o novo vinho, melhor do que o primeiro, a dar a Nova Aliana, primeiramente aos convidados daquela festa e depois a todos ns que nos tornamos irmos em Cristo Jesus. Assim, vemos que Eva foi a ajudadora de Ado no pecado, enquanto Maria a ajudadora de Jesus, o Messias, o Cristo, na graa.

Maternidade

Finalmente, a maternidade de Eva se completa com a maternidade de Maria.

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Ado deu o nome de Eva, mulher, pois ela seria a me dos viventes (Gnesis III,20). O nome Eva, em hebraico Havvah, oriunda da raiz hayah, quer dizer viveriii. Assim, Eva se tornou a me de todos os viventes, ou seja, de ns seres humanos. Podemos encontrar esta maternidade de Eva em Maria, na narrativa da cena do Calvrio. Cristo d por consumado o seu ato de sacrifcio pela humanidade ao entregar sua me aos cuidados do discpulo que amava:
Quando Jesus viu sua me e perto dela o discpulo que amava, disse sua me: Mulher, eis a teu filho. Depois disse ao discpulo: Eis a tua me. E dessa hora em diante o discpulo a levou para a sua casa. Em seguida, sabendo Jesus que tudo estava consumado, para se cumprir plenamente a Escritura, disse: Tenho sede. (So Joo XIX,26-28, grifo nosso).

O momento de encerramento do ato de redeno da humanidade, ou seja, da instituio de Jesus como novo Ado, acontece quando Jesus vela pelo destino de sua me, ao entreg-la ao apstolo So Joo, discpulo amado e uma das colunas da Igreja (Galtas II,9), neste momento So Joo era o smbolo da Igreja que Jesus ama. Por extenso, Jesus nos exorta que recebamos Maria por nossa me, afim de que sejamos discpulos amados e possamos reclinar sobre o peito dEle. So Joo, com a narrao das bodas de Can e da cena no calvrio, quer demonstrar a plenitude da maternidade divina de Maria, ou seja, que ela no somente me de Jesus, o Cabea da Igreja (cf. I Corntios XII, Efsios IV, 15, Colossenses I,18, II, 10) , mas tambm de todo o Corpo, ou seja, me da Igreja. Afinal, algum pode ser me da cabea, sem ser me da mo, ou do p, ou do corpo todo? Assim, somente temos Deus por Pai, se tivermos Maria por me.

Resumo Em suma, podemos verificar que Maria a nova Eva a partir do resumo abaixo:
EVA 1 2 CARNE DE MINHA CARNE (GNESIS II, 23) SEMELHANA DE TRATAMENTO (GNESIS III) MARIA JESUS DA CARNE DE MARIA (LUCAS I) SEMELHANA DE TRATAMENTO (SO JOO 2,4;

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SO JOO XIX,26-27) 3 PRIMEIRO PECADO (GNESIS III,6) PRIMEIRA PROFESSIA MESSINICA (GNESIS III,15) ME DOS VIVENTES (GNESIS III,20) AJUDADORA (GNESIS II,1822) PRIMEIRO MILAGRE (SO JOO II,1-12 CUMPRIMENTO DA PRIMEIRA PROFESSIA MESSINICA (SO LUCAS I,31-33) ME DA IGREJA (SO JOO XIX,26-27) AJUDADADORA (SO JOO II,3-5)

CONCLUSO

So Toms de Aquino, o doutor anglico, ao comentar sobre a saudao do anjo Gabriel a Maria, demonstra claramente o carter da tipificao de Maria como a Nova Eva:
Portanto, Eva no pde achar em seu fruto o que tambm nenhum pecador achar em seu pecado. Acharemos, no entanto, tudo o que desejamos no fruto da Virgem. Busquemo-lo. Assim, pois, a Virgem bendita, porm, bem mais ainda, o seu fruto. Deste modo, mais do que Maria devemos buscar a seu fruto, ou seja, Jesus.

Com toda a clareza, devemos buscar o fruto do ventre de Maria, Nosso Senhor Jesus Cristo, mas no podemos esquecer-nos dos mandamentos de Deus, nos dados atravs do Novo Testamento: proclamar Maria como bem aventurada e a acolhermos como me, para sermos discpulos amados. Ainda de acordo com a Sagrada Escritura, Jesus o novo Ado, o Ado espiritual, e Deus nos fala que (...) no bom que o homem esteja s; vou dar-lhe uma ajuda que lhe seja adequada (Gnesis II,18). Esta ajuda foi concretizada com a criao da nova Eva, Maria, a ajudadora de Jesus. Mas, com Santo Agostinho devemos proclamar:

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Ningum nasce para morte seno por Ado, ningum nasce para a vida seno por Cristo. (Sermo CCXCIII)

Por fim, devemos crer nas Santas Palavras do Catecismo Catlico, pargrafos 970 e 975:
970 "A misso materna de Maria em favor dos homens de modo algum obscurece nem diminui a mediao nica de Cristo; pelo contrrio, at ostenta sua potncia, pois todo o salutar influxo da bem-aventurada Virgem (...) deriva dos superabundantes mritos de Cristo, estriba-se em sua mediao, dela depende inteiramente e dela aufere toda a sua fora." Com efeito, nenhuma criatura jamais pode ser equiparada ao Verbo encarnado e Redentor. Mas, da mesma forma que o sacerdcio de Cristo participado de vrios modos, seja pelos ministros, seja pelo povo fiel, e da mesma forma que a indivisa bondade de Deus realmente difundida nas criaturas de modos diversos, assim tambm a nica mediao do Redentor no exclui, antes suscita nas criaturas uma variegada cooperao que participa de uma nica fonte. 975 Cremos que a Santssima Me de Deus, nova Eva, Me da Igreja, continua no Cu sua juno materna em relao aos membros de Cristo.

Constituio Dogmtica, Dei Verbum, do Conclio Vaticano II, pargrafo 10. Constituio Dogmtica, Dei Verbum, do Conclio Vaticano II, pargrafo 9. iii Bblia de Jerusalm, nota c, pgina 38, 2001
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