A Glria das Duas Alianas

LIO-49 24 de janeiro de 2010 TEXTO UREO "Porque, se o que era transitrio foi para glria, muito mais em glria o que permanece"(2 Co 3.11). VERDADE PRTICA A glria da Antiga Aliana desvaneceu ante a glria superior da Aliana revelada em Cristo Jesus. INTRODUO Havia um conhecimento da parte dos corntios acerca de Paulo, que substitua qualquer documento comprobatrio de seu apostolado. Paulo fundara aquela igreja durante a primavera do ano 50 d.C., permanecendo na cidade, inicialmente, por 18 meses (At 18.1,8-11). Os irmos reuniam-se em casas particulares como a de Tito Justo (At 18.7), e ento, comearam a surgir os primeiros lderes daquela igreja (1 Co 1.1 ,14;16.17). Esta se fortaleceu, e Paulo teve o cuidado de enviar-lhe obreiros experientes como Timteo, SiIas e Apolo, a fim de a confirmarem doutrinariamente (At 18.5,27,28). Portanto, o pai espiritu da comunidade crist al de Corinto era Paulo, no havendo necessidade de qualquer carta de recomendao vind de a Jerusalm. Entretanto, o apstolo deparou -se com uma forte oposio, que colocava em dvidas a legitimidade de seu ministrio. Ele ento apresenta uma justificativa que se constitui na maior e melhor recomendao que existe: o minist que recebeu diretamente de Jesus rio Cristo e o modo como cumpria tal chamada. A prova de sua aprovao apostlica era a prpria existncia da igreja corntia (v.2). I. PAULO JUSTIFICA SUA AUTORRECOMENDAO (3.1,2). A recomendao requerida (3.1). Era hbito dos judeus que viajavam com frequncia, levarem cartas de recomendao para que, assim, ao chegar a lugares onde no eram conhecidos, pudessem ser hospedados durante o perodo em que ali estivessem. Imagine o fundador da igreja, conhecido de todos, ter de cumprir a ex igncia de ser portador de "cartas de recomendao", apenas para satisfazer o esprito opositor que dominava alguns judeus cristos, que estavam com dvidas acerca da autenticidade do seu apostolado! Algo injustificvel. Paulo defende sua autorrecomendao (3.1). Todos em Corinto sabiam que Paulo, mesmo no tendo sido um dos doze que estiveram com Jesus, recebera um chamado de Cristo para ser apstolo. Seu testemunho pessoal era a prova concreta de que no lhe era necessrio nenhuma recomendao. Seus sofrimentos por Cristo evidenciavam seu apostolado entre os gentios e, especialmente, em Corinto, dispensando, portanto, qualquer tipo de recomendao por escrito. No texto de 2 Corntios 5.11, o apstolo Paulo faz uma defesa de sua atitude dizendo que "o temor que se deve ao Senhor" lhe dava condi es de se autorrecomendar, porque a sua vida e ministrio eram manifestos na conscincia de cada um daqueles crentes. A atitude paulina no tinha por objetivo ofender a ningum, mas baseava na confiana do -se conhecimento que os corntios tinham da sua pessoa e ministrio. A mtua e melhor recomendao (3.1). Na parte "b" do versculo 1, Paulo questiona: "[...] necessitamos, como alguns, de car tas de recomendao para vs ou de recomendao de vs?" Tal questionamento retrico, pois apela para uma reciprocidade que havia entre ele e a igreja, a qual dispensava a recomendao de Jerusalm reque rida por alguns opositores do

seu i ist i , uma ez u e ele a via esenvolvi o ent e os orntios. apstolo, por sua vez, via-se omo insi nifi ante, mas os orntios eram o seu verdadeiro louvor e lria. Assim, nem os orntios precisavam de recomendao escrita, porque, dizia: vs sois a nossa carta, escrita em nossos coraes, conhecida e lida por todos os homens" v. . A maior e melhor recomendao que um servo de risto pode ter a evidncia do seu minist rio no corao e na vida daqueles que foram por ele alcanados para o Senhor esus. Quando Paulo diz aos corntios que sua carta de recomendao foi escrita no corao deles, pelo prprio risto, "no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo" vv. ,3 , a preocupao maior de Paulo era referendar como verdadeiro o carter do seu minist rio apostlico o 3. . II. I VA ALIANA ( .

A i i i v m . Aps fazer a defesa de sua autorrecomendao perante os corntios, Paulo usa a fi ura metafrica da lei escrita em tbuas de pedra, pelo prprio Deus 3 . ; Dt . , e a compara nova lei, o novo pacto, predito pelos profetas, que afirmaram que Deus a escreveria no corao do seu povo r 3 .3 -3 . s dois pactos so provenientes de Deus, mas o segundo superior, porque veio me diante a pessoa de esus risto, que consumou todas as coisas do Antigo Pacto, em um nico ato sacrificial Hb . ; . ; Pe . . A i i li ( .6 . Paulo mostra aos corntios que a "velha lei" ou o "velho pacto" tinha em seu contedo a sentena de morte sobre o moralmente culpado, por isso, a antiga aliana era da "letra": gravado com letras em pedras o 3. . A ova Aliana do "Esprito", e ministrada por Ele v. , pois um minist rio da justia v.9 , o qual vivifica v. e permanente v. . A Antiga Aliana era de condenao; a nova de justia e salvao v.9 . Antigo Pacto veio por Moiss; o novo veio por risto At . ; Hb 9. ; . ; . . A "l " m ( .6 . Por muito tempo, a m interpretao desse texto provocou receio quanto ao estudo secular e mesmo o teolgico. Entretanto, como j ficou claro, tal passagem no se refere ao estudo, mas aplicabilidade das sanes, sentenas e penalidades da lei mosaica que, contrastava-se com o ovo oncerto, o qual tem como propsito nico vivificar e absolver. III. A GLRIA A NOVA ALIANA ( .7

A p i i Nov Ali obre Antig Ali na ( .7 . Quando Paulo fala das alianas, ele utiliza paralelos entre a Antiga e a ova, a fim de esclarecer os crentes quanto s diferenas entre o que era transitrio e o que permanente; entre a lei que con denava e a que liberta. A glria do Antigo Pacto era passageira porque trazia tona a realidade do pecado, sua maldio e condenao. ovo Pacto demonstrou outra caractersti a da glria de Deus, o c seu poder misericordioso para salvar e dar vida. A glria do Primeiro oncerto revelou o ministrio da morte, porque condenava e amaldioava todo aquele que no cumpria a lei, mas a glria do Segundo oncerto revelou o ministrio da vida e da graa de Deus. Por isso, a glria do evangelho superior da lei. A glria om rostos esvendados ( . 6 . Quando Paulo usa a figura da glria resplandecente da face de Moiss, ele refora o fato de que tal glria teve que ser coberta com vu e que se desvaneceu com o tempo, portanto, era transitria. Porm, a glria da ova Aliana manifestou-se descoberta, sem vu, porque risto a revelou no alvrio. rata-se da liberdade que temos mediante a obra expiatria de risto. A liberdade do Esprito e a nossa permanente transformao ( . 7, 8 . A liberdade do Esprito livrou-nos das amarras das tradies religiosas, que nos impe diam de um relacionamento direto com o Senhor. al relacionamento fundamental para que possamos ser transformados e conformados imagem do homem perfeito e completo: esus risto Rm . 9; Ef . 3 .

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CONCLUS O Hoje, a glria que reflete em nossa vida no a dos rostos, mas aquela glria interior, que reflete a transformao na semelhana de risto, de forma gradual de glria em glria, , mediante a presena do Esprito de risto em cada um de ns.