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ROSMARIN Jeudi, 5 Dcembre 2002 imprimer mail La Tradition dans le Monde Roumain Mihai Marinescu Histoire :: Europe de l'Est Ce texte a t remis Gonzalo Baeza, du Centre volien d'Argentine, par un jeune essayi ste roumain, Mihai Marinescu. Tant ses correspondants argentins que nous-mmes rem ercions cet tudiant de nous clairer sur un pan important de la culture europenne, q ue nous connaissons fort mal (trad. esp. : Gonzalo Baeza; trad. fran.: BI).

Il y a quelques semaines, mon ami Martin ma demand dcrire cette brve prsentation des anifestations de la Tradition en Roumanie. En dveloppant mon sujet, jai compris qu e sa signification tait capitale, ce qui implique, ipso facto, la ncessit de gnrer un e communication adquate entre ceux qui sintressent la spiritualit traditionnelle. Lo jectif gnral de cet article est par consquent de faire connatre les ralits de base qu composent notre perspective traditionnelle. Comme, invitablement, linfrieur fait p artie du suprieur, je crois que le point de dpart adquat se situe au niveau de lhist oire et de la gographie sacres de cette terre ancienne, avec lexistence dun hritage s pirituel spcifique dune authenticit incontestable. Deuximement, toute analyse des ma nifestations rcentes de la Tradition en Roumanie ne peut luder un fait : elles ont t intimement lies la grande personnalit de Vasile Lovinescu, raison pour laquelle j e tenterai de proposer au lecteur une brve prsentation de son profil spirituel. Da ns lanalyse finale, il serait utile d'ajouter certains renseignements d'informati on, ainsi que quelques amorces pour un futur dbat.

Le rcit de la grande migration hyperborenne est probablement l'lment le plus fascina nt de lhistoire sacre de la Roumanie. Ltude de Lovinescu, Dacie Hyperborenne (1), la premire qui a avanc une preuve claire de lexistence, dans le territoire de lancienne Dacie (2), dun centre spirituel suprme; Lovinescu a aussi bien mis en exergue le processus de perptuation de la doctrine traditionnelle, preuve de la chane spiritu elle imprissable qui nous unis la Tradition Primordiale. Pour argumenter son hypo thse, Lovinescu cite des noms sans importance apparente, des faits, des symboles et des extraits d'auteurs anciens, montre des exemples tirs des coutumes populair es roumaines, des chansons et des contes de fes, qui constituent limage dune tradit ion roumaine vivante : " Relisons ces lgendes ; rexaminons la carte, avec cette Me r Noire saturnine, cachant dans son sein lIle Blanche, situe en face de Selinea, q ui recle, au nord, la Cetatea Alba (3), et, un peu plus au sud, Selina la lunaire, appele en Roumanie, les cls de la Mer Noire (les cls dores et argentes du pouvoir sac erdotal et royal, des Grands et Petits Mystres, les cls de Janus et Ion-Sant-Ion/J ean-Saint-Jean) ; regardons vers la lagune de Letea, le Trident du Danube ; fais ons cette observation dcisive, en laissant de ct nos dernires vacillations, quelles s e trouvent toutes situes exactement dans le 45ime parallle, rigoureusement entre le Ple et lEquateur, et nous seront capables de dire en paraphrasant Saint Paul quil y a beaucoup de choses dire, qui, de surcrot, sont difficiles expliquer car, forcm ent, nous comprenons avec beaucoup de difficult Malgr ces difficults, il est avr, ds ais, que la Dacie tait le sige du Centre Suprme une priode trs recule (4).

Mme si la gographie de la Roumanie n'est pas trs familire au lecteur tranger et mme s les noms anciens sont lgrement diffrents des actuels, il suffit de jeter un regard sur la carte pour identifier les endroits cits dans le texte et leur symbolisme correspondant. Sur ce sujet, Lovinescu nous parle des montagnes Caliman et Carai man (5) (les plus importantes sont aussi appeles " Trne de Dieu " en roumain, qui sont considrs comme des noms pour le Roi du Monde. Il identifie galement Zamolxis, le dieu suprme de la Dacie, avec le Brahm Nirguna (6). Lovinescu pense galement que le nom Roumanie a un lien vident avec Ram, le sixime Avatar (7). La fondation de la Transylvanie et de la Moldavie sont vues partir dune stricte perspective traditi onnelle et lexactitude et la clart des rfrences sont impressionnantes, car elles son

t toutes bases sur des informations historiques attestes. A la fin de lessai, Lovin escu explique comment la littrature populaire et les coutumes ont contribu au dvelo ppement de la spiritualit traditionnelle et il ralise une brve analyse du contenu i nitiatique du rcit de " Harap Alb ", crit par Ion Crenaga (8). En somme, Dacie Hyp erborenne contient une explication dtaille des symboles, des paroles et des ides qui y sont associes et qui sont indispensables pour la comprhension gnrale des principa ux thmes traits. Une autre tude de Vasile Lovinscu qui sapprofondit sur les origines mystiques du p euple roumain est celle " O Icoana Crestina pe Columna Traiana " (9), o une image dans un des registres est identifie comme tant une reprsentation de Jsus avec les c hefs suprmes de la hirarchie spirituelle de la Dacie; de mme, nous y trouvons Saint Jean dans une " scne de sacrifice ", qui appartient selon lauteur au symbolisme m aonnique. En profitant de ce contexte, Lovinescu signale le double rle de lEmpereur Romain Trajan et nous prsente sa vision traditionnelle du rle chrtien dans le deve nir de lancien monde. La gographie et lhistoire sacres de la Roumanie, telles qu'ell es sont traites par Lovinescu, sont dcidment plus complexes que cette brve prsentatio n. Ses livres doivent tre soumis une tude approfondie et mme recourir la recherche personnelle pour apprhender leur signification complte. Etant donn que les manifest ations traditionnelles des dernires dcennies se sont pratiquement identifies avec l a voie spirituelle de Vasile Lovinescu, nous tracerons, dans la suite du prsent a rticle, quelques lignes sur sa vie, son travail et son influence (10). Lovinescu est n en 1905 dans lambiance patriarcale de sa terre natale de Falticeni , un lieu qui aura un impact profond sur lui; il y retournait souvent pour retro uver son climat paisible et authentique. Durant sa jeunesse, il na pas seulement reu les bases dune culture solide mais a galement cultiv des proccupations spirituell es, quil satisfera pleinement que quelques annes plus tard. En mars 1936, aprs une priode de prparation avec Titus Burckhardt, il a reu une initiation soufie de la pa rt de Frithjof Schuon, linfluence spirituelle qui a marqu son identit comme " un fi ls du moment ". En fait, il restait en contact avec les grands penseurs traditio nnels de son temps, spcialement avec Gunon, avec qui il entretenait une correspond ance priodique. Grce laide de M. Valsan (11), il commena un groupe initiatique (tari qah), qui tenait des runions secrtes dans sa maison Bucarest. Mme si l'existence de ce groupe ne fut pas trs longue, Lovinescu continua tre le centre de linfluence sp irituelle. Un nouveau groupe de mditation et d'tudes traditionnelles est n autour d e lui et de deux de ses amis, Lucretia Andriu et Florin Mihaescu. " La Fraternit dHyperion ", qui, avec le temps, incorpora des nouveaux membres, et qui existe en core aujourdhui, plus de 15 ans aprs la mort de son matre, en unissant en une seule histoire la vie de ses membres avec la chre mmoire de sa lumire et de sa guidance. Aprs avoir achev son travail, Lovinescu sest retir dans sa Falticeni natale, o il viv ra ses derniers moments avant de faire le saut vers lternit.

Dans son uvre, Lovinescu a montr un grand intrt pour identifier et expliquer les aut hentiques lments traditionnels, tapis dans les manifestations populaires de la Rou manie. En considrant que les principes gnraux de la perspective traditionnelle ont t dj dcrits par Gunon, il prfra se consacrer la spiritualit de sa terre, en accompli ainsi une vritable " fonction restauratrice " par rapport la Tradition. Dans " C reanga si Creanga de Aur " (12), il formule une approche oprative du " gnie popula ire du peuple roumain ", partir dune perspective strictement traditionnelle. De c ette tude magistrale, drive un autre essai intressant, " Incantatia Sangelui " (13) . Dans le " Mitul Sfasiat " (14) il synthtise les signifis internes du mythe et co ntinue lanalyse avec les contes de fes de Petre Ispirescu. La partie la plus diffi cile de son travail est probablement constitue de ses livrets, formant tous ensembl e une rflexion impressionnante sur son propre profil spirituel; nous pouvons y tr ouver des considrations inestimables sur les principes mtaphysiques et sur le proc essus dinitiation. Il est important de signaler que Vasile Lovinescu a pris en considration les gran

des uvres de la littrature universelle pour formuler, par la suite, ses commentair es et interprtations. Dans " O Icoana Crestina pe Columna Traiana ", il complte ce ux-ci par des considrations intressantes sur LEsotrisme de Dante de Gunon. Son tude d luvre de Shakespeare a t une source fcondes pour les tudes ultrieures de son ami Fl n Mihaescu, qui compltera, aprs plus de dix ans de travail, les observations faite s par Lovinescu. Mihaescu, un " homme de Tradition apprci " et un crivain dou, a ach ev trois volumes sur Shakespeare, l'un consacr une tude de " Hamlet ", un personnag e dune grande signification pour lauteur (15). Il publia galement deux ouvrages sur la spiritualit. De son point de vue initialement orthodoxe, il part de deux pers pectives diffrentes, microcosmique et macrocosmique, qui constituent une grande i ntroduction cette doctrine : " Omul in Traditia Crestina " et " Simbol si Ortodo xie " (16).

La raison pour laquelle Lovinescu opta pour le chemin islamique et non pas pour celui de sa propre Tradition est une question que l'on pose frquemment. Mme si lort hodoxie rvle telle quelle par le Fils de Dieu pourrait tre considre comme un lien plu directe Dieu, les possibilits dinitiation taient peu nombreuses et confines au mona chisme; le soufisme islamique apparaissait ds lors beaucoup plus accessible pour une initiation directe. Il est intressant de dcouvrir que la foi orthodoxe, sous s a forme hsychastique, connut une nouvelle vigueur aprs la guerre, travers l'uvre du prtre russe Ioan Koulighine, qui transmis sa bndiction aux autres prtres et aux mem bres du groupe la fois sotrique et exotrique " Rugul Aprins " (17), sans tre capable dexercer beaucoup dinfluence (en 1958, il fut proscrit par le rgime communiste). D e cette faon, le chemin initiatique dans l'orthodoxie roumaine a galement disparu.

De nombreux intellectuels roumains au moins une priode dtermine de leur vie ont t encs par la perspective traditionnelle. Des personnalits comme Roxana Cristian, Da n Stanca, Radu Vasiliu (tous trois membres du " cercle interne " de Lovinescu), le philosophe Andrei Plesu, lcrivain Alexandru Paleologu ou le professeur Andr Scri ma, prsentent tous, dans leur travail et dans leur pense, la profonde empreinte de la Tradition. Le clbre historien des religions, Mircea Eliade, a aussi montr son i ntrt pour les crits de Gunon durant sa jeunesse. Mais mme sil avait compt, un moment ur les possibilits de continuer son cheminement vers l'accomplissement spirituel absolu, il semble avoir opt pour le glamour dune brillante carrire universitaire. P ourtant, dans un de ses derniers volumes, il reconnat, jusqu' un certain point, le s mrites de Gunon et jette ensuite les bases dune perspective compltement nouvelle ( 18).

Le courant national dadmiration pour notre pass qui a pu stimuler une authentique me rgence traditionnelle sest finalement avr pur courant " traditionaliste ", avec de f ortes implications nationalistes et, par consquent, politiques, dans les annes 30 (19). De nombreux auteurs, ltranger, se sont intresss rcemment la personnalit de liu Zelea Codreanu, initiateur et promoteur de la Lgion de l'Archange Saint Miche l, mouvement que l'on considre gnralement comme fond sur une srie dides de nature sp tuelle. La vrit, cest que, mme si ses dbuts, lorganisation paraissait compter sur u doctrine lgitime, les mthodes pour atteindre les buts souhaits ont dgnr en violence en dsordre. Ainsi, les ides originales se sont perdues et laissant la voie libre la narchie pure et lopportunisme politique, un dchanement qui peut difficilement tre co nsidr comme traditionnel ou spirituel et, par consquent, ne fait pas lobjet de cet a rticle. Les perspectives actuelles pour linitiation en Roumanie sont diffuses (20). Gunon signalait que la tradition de la Dacie tait morte, la possibilit de lexistence des ermites dans les montagnes est trs incertaine et improbable aujourd'hui. Le mouve ment hsychastique se trouve aussi actuellement dans un stade de somnolence (bien que des survivances de "Rugul Aprins" existent toujours). Le bilan des actes eff ectivement initiatiques est par consquent ngatif. Quelques mots au sujet des publications de caractre traditionnel, facilement acce ssibles en Roumanie. Linitiative la plus importante appartient Florin Mihaescu, R

oxana Cristian et Dan Stanca, qui ont fond une petite maison ddition, ROSMARIN, dan s le but de publier luvre de Vasile Lovinescu, aprs tant dannes sous loppression du c mmunisme. Fidle son objectif initial, ROSMARIN a restreint ses centres d'intrts, po ur se consacrer exclusivement aux textes de caractre traditionnel. Outre la russit e d'un objectif important, soit la parution de sept livres de V. Lovinescu il y a cinq ans, la maison a publi en roumain Le roi du Monde de Gunon, deux ouvrages dE rnst Jnger, les tudes de Florin Mihaescu, de Dan Stanca, de Roxana Cristian et daut res crits traditionnels. Ces livres peuvent s'acheter en Roumanie par courrier (2 1). Chez ROSMARIN et chez " Humanitas " (probablement la plus grande maison dditio n en Roumanie), on a traduit Le rgne de la Quantit et les Signes des Temps , Symbo les fondamentaux de la Science Sacre, Lhomme et son Devenir selon le Vedanta et La Crise du Monde Moderne de Gunon ; De lUnit des Religions et Comprendre lIslam de Fr ithjof Schuon ; La Tradition Hermtique et Mtaphysique du sexe dEvola ; Alchimie de Titus Burckhardt et Hindouisme et Bouddhisme dAnanda Coomaraswamy.

Aprs tout ce qui a t dit, je pense que mon article a atteint son modeste objectif. Invitablement, certains cas ont t tudis plus que dautres et des personnes qui auraien d tre mentionnes sont restes de ct. Avec ltat avanc de dsordre qui caractrise l dernes, pour ouvrir la voie, il nous faut un peu plus quune simple tnacit et par co nsquent, nous avons besoin de lumire pour tablir le chemin et nous aider franchir l es portes principales. Jespre que cette prsentation sera l'une ces petites lumires g uides. " Dans les moments de dpression, je pense au fait qu chaque porte il y un ange et c et ange soldat est fidle sa mission ; il ne te laissera pas passer si tu ne dis p as le mot de passe ; et mme ainsi, tu ne peux avoir le mot de passe quune fois que la porte est franchie. Une situation insoluble. Mais le mot de passe est exacte ment le sentiment de ce qui est au-del de la porte et quand nous lavons, une parti e essentielle de notre tre appartient dj lau-del" (22). Mihai MARINESCU. Notes :

(1) Ed. ROSMARIN, Bucurest, 1996. (2) Il s'agit de la terre antique des Daces, prcurserus des Roumains; ils furent conquis par les Romains la suite de trois campagnes militaires en 101-102 et en 105-106 AD. (3) "La Forteresse blanche". (4) Vasile Lovinescu, "Dacia Hiperboreana", Bucurest, ROSMARIN,1996. (5) En traduction littrale, "Le Roi du Ciel". (6) Strabon a crit : "Le Dieu Suprme des Daces n'a pas de nom et se trouve au-dess us de toute qualification". (7) Lovinescu fait remarquer, qu'en plus de la figure de l'"Empereur Ram" dans l a mythologie roumaine, on trouve une grand nombre de toponymes de la Roumanie ac tuelle qui nous rappellent son nom : Rama, Ramna, Rmnic, Rmeti, Rima, Rigmani, Rom an, Romlia, Rams, Rum, Armeneasca, Armenis, Ormeni, Ramsca, Ramscani, etc. (V. L ovinescu, op.cit)., Bucurest, 1996. (8) Le mot "Creanga" signifie en roumain "branche, rameau" et est synonyme de "R am". Le lien est vident. Lovinescu a consacr une tude propre de grand intrt cet aute r classique de la littrature roumaine. (9) Ed. Cartea Romaneasca, Bucarest, 1996 trad.: "Une icne chrtienne sur la Colonn e de Trajan". (10) Pour esquisser cette trs brve biographie de notre grand guide spirituel, j'ai utilis le volume "Vasile Lovinescu si Functiunea Traditionala", ROSMARIN, Bucare st, 1998 (trad.: "Vasile Lovinescu et la fonction traditionnelle") de Florin Mih aescu & Roxana Cristian, que je remercie. (11) Il s'agit d'un autre penseur et crivain traditionaliste roumain qui, avec Mi

hail Avramescu, a t profondment impliqu dans de diverses manifestations de caractre t raditionaliste en dehors de Roumanie. (12) ROSMARIN, Bucarest ,1996 trad.: "Creanga et le Rameau d'Or". (13) Ed. Institutul European, Bucarest,1999 trad.: "L'enchantement du Sang". (14) Ed. Institutul European, Bucarest,1999 trad.: "Le mythe bris". (15) "Shakespeare si Teatrul Initiatic", "Hamlet,printul melancoliei" et "Shakes peare si tragediile iubirii" , ROSMARIN, Bucarest. (16) Trad.: "L'Homme l'intrieur de la tradition chrtienne" et "Symbole et Orthodox ie". (17) Sur ce thme, on a publi en Roumanie le volume suivant: "Timpul Rugului Aprins ", d'Andre Scrima. (18) "Occultisme, Sorcellerie et modes culturelles" (1976). (19) Florin Mihaescu & Roxana Cristian, "Vasile Lovinescu si Functiunea Traditio nala". (20) ibid. (21) Pour obtenir de meilleures informations, prire de contacter : ROSMARIN, Str. Mihaila Radu 8, sector 2, Bucuresti 71432, Romania; ou bien: Str.Tg.Neamt nr.16 , Bl.D4, sc.C, ap.23, sector 6, Bucuresti 77486, Romania. (22) Vasile Lovinescu, "Meditatii, Simboluri, Rituri", ROSMARIN,Bucarest,1997.